Иоанн Златоуст (~347−407)
И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен
Видишь ли, как события противоречили обетованию? Ещё сказал: в Исааке наречется тебе семя (Быт 21:12),и [Авраам] поверил; и ещё: «Принеси мне в жертву того, который имеет наполнить всю вселенную своим потомством». Видишь ли противоречие повелений обетованию? Он повелевал противное обетованиям, и, однако, праведник не смущался и не считал себя обманутым.
Источник: Гомилии на Послание к Евреям.
См. Толкование на Деян 7:1
Ириней Лионский († кон. II в.)
И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен
[Авраам] ожидал обещанного Богом и не желал показаться принимающим от людей то, что обещал дать ему Бог, Который говорил так: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата (Быт 15:18). Итак, если Бог обещал ему в наследие землю, а он не получил ее в течение всей своей жизни, то надлежит ему с семенем своим, то есть боящимися Бога и верующими в Него, получить наследие в воскресение праведных (Лк 14:14). Ибо его семя есть Церковь, которая получает усыновление Богу через Господа, как говорил Иоанн Креститель: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Авраама (Мф 3:9).
Источник: Против ересей.
Лопухин А.П. (1852−1904)
И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен
И не дал ему на ней наследства, — слав. : наследия — klhronomian, не сделал ее наследием его, собственностью — в том смысле, в каком она стала после для его потомков. И не только в этом широком смысле, но и более узком — ниже стопы ногу — не получил Авраам в обетованной его потомству земле, т. е. и малого участка ее Господь не дал ему пока. Этому не противоречит сказание кн. Бытия, что Авраам купил себе в собственность у Ефрона Хеттеянина поле и пещеру (Быт гл. 23). Напротив, это-то обстоятельство, что Авраам должен был купить землю у туземцев, и показывает, что Бог не дал ему собственности земельной в этой стране, иначе ему не для чего было бы и покупать. К этому же здесь речь идет еще о первом времени пребывания Авраама в этой стране до времени его обрезания (ст. 8), когда у Авраама там действительно не было земли своей ни на стопу ноги.
Ему и потомству его, — ему в лице его потомства.
Когда еще был бездетен — дается понять, что как дарование земли обетованной в наследие потомству, так и дарование самого этого потомства зависело всецело и единственно от свободной воли Божией, и есть собственно дар Божий.
Здесь опять многознаменательно указывается на то, что «обетование было дано прежде места, прежде обрезания, прежде жертвы, прежде храма» (Злат. ).