Послание к Римлянам 3 стих 6 — синодальный текст:
Никак. Ибо [иначе] как Богу судить мир?
Послание к Римлянам 3 глава » Римлянам 3:6 — толкование отцов церкви.
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Да не будет: понеже како судити имать Бог миру
К общему верованию в беспредельную правду Божию и относится Апостол в опровержение того хитроумия. Как можно какую-нибудь неправду в каком-либо отношении видеть в Том, Кто всеми исповедуется Судиею всей вселенной? Это верование неразделимо с чувством правды Божией и убеждением в Его правосудии; потому одно сильно рассеявать всякую тень, наводимую хитроумием на правду Божию. Если Бог исповедуется Судиею вселенной, то Он беспредельно правосуден. Если правосуден, то нельзя видеть какую-либо неправду в том, что Он присудил вам наказание за ваше неверие и наведет его на вас вскоре.
В словах: како судити имать? — можно видеть и такую мысль: иначе и суду незачем быть. Наказывает ли нас здесь Бог или не наказывает, то и другое являет Его славу: если наказывает, это являет правду Его, если не наказывает, это являет Его долготерпение. В первом случае правосудие удовлетворено, потому не для чего быть суду; во втором явлена слава Божия, потому не за что обвинять, следовательно, и судить. — Если такое умствование справедливо, то как же веруем, что Бог имеет судить миру? И наоборот, если это верование так обще и так глубоко укоренено в умах и сердцах наших, что мы не можем отказаться от него или допустить мысли, противные ему; то надобно признать ложным то умствование и его отвергнуть (см.: Амвросиаст).
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
Ст. 6−8 Никак. Ибо иначе как Богу судить мир? Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника? И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых
Но придите и, как люди, исследуем: если это так, то как же Бог судит мир? Должны, говорит, быть законы, хотя бы они и даны были в осуждение тех, которые их приняли. Но Бог не с такою целью дал законы: дом Моисея уверовал и другие, которые были оправданы благодаря этим законам И это подобно тому, что говорит: и не как злословят нас, говоря: станем делать зло, чтобы пришло добро; ибо имели обыкновение говорить: где увеличился грех, там преумножилась благодать (Рим 5:20). Начали говорить напротив: умножим грехи, и будет многообразная благодать Его к нам Посему справедливо подвергаются наказанию говорящие это, ибо смеются над благодатью.
Источник: Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам
Никак. Ибо иначе как Богу судить мир
Здесь под «миром» Павел подразумевает всех людей, которые в этом мире, как и в другом месте мы читали, что весь мир во зле лежит (1Ин 5:19).
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам
Никак. Ибо иначе как Богу судить мир
Верно, что для Бога было бы несправедливым судить мир, грехи которого Ему на пользу, — как если бы благость Его обнаруживалась лишь в тот момент, когда грешники получают прощение; то есть если бы они не грешили, то и праведность Божия была бы невидима: не согрешив, не имели бы оснований для прощения греха, а Бог не имел бы благости. Думать такое — абсурдно.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Никак. Ибо иначе как Богу судить мир
Вслед за свидетельством из Писания о том, что Бог окажется праведным, когда мы будем судиться с Ним, Павел показывает, что действительный смысл заключается в том, что Бог по заслугам налагает на неправедных наказание.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам