Ефрем Сирин (~306−373)
учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном
Уже нет нужды снова возвещать вам веру, которую раз мы возвестили вам, — и нисходить к крещению, которое однажды приняли вы, — ни к возложению рук священников, которое вы уже получили, — ни проповедывать вам воскресение или вечную жизнь, уже возвещенную вам
Феофилакт Болгарский (~1078−~1107)
Учению о крещениях
Павел сказал об этом во множественном числе не потому, что существует много крещений: ибо крещение едино (Еф 4:5), но потому, что это как бы выходило из следующего. Раз он снова оглашал, то снова и крестил бы; и в случае отступления снова крестил бы: по необходимости было бы много новых крещений, но это нелепо. Посему вы не должны повторять крещение, но пребывать при первом крещении. Быть может, они, как крепко придерживавшиеся закона, и под благодатью признавали по-иудейски много крещений. Заметь, что за покаянием следует крещение. Так как покаяние само по себе не может явить нас чистыми, поэтому мы крестимся, чтобы все было делом благодати Христа.
О возложении рук
Чрез это они получали Святого Духа, чтобы пророчествовать и творить чудеса. Когда, сказано, Павел возложил на них руки, они получили Духа Святого (Деян 19:6).
О воскресении мертвых
Это происходит при крещении под образом погружения в воду и восстания из нее, и утверждается в исповедании веры, ибо мы исповедуем, что веруем в воскресение мертвых.
И о суде вечном
То есть суде, дающем или вечные блага, или наказания. Кажется, говорит это потому, что они, вероятно, колебались, хотя уже уверовали, или жили худо и беспечно, говоря при этом: бодрствуйте. Невозможно говорить, что, если мы жили нерадиво, или отпали от веры, то снова окрестимся, снова получим возможность омыться от грехов и удостоиться того же самого, чего удостоились и прежде. Прельщаетесь, говорит он, рассуждая таким образом.
Евфимий Зигабен (~1050−~1122)
И веры в Бога, крещений учения, возложения же рук, воскресения же мертвых и суда вечнаго
Равным образом не опять с начала, как выше сказано, предлагая вам учение о вере в Бога и все прочее по порядку, как напр.: о том, что вы должны веровать в Бога истиннаго, о крещении — что вы должны креститься, о наставлении в вере — что вы должны научиться тому, что нужно только-что крещенным, о возложении рук — что с возложением на крещенных рук Апостольских нисходит на них Дух Святый, о воскресении мертвых — что оно будет, и о суде вечном — что тот приговор будет вечный и навсегда. И так, всему этому учить вас вторично не будем: ибо всему этому мы уже учили вас, и все было сделано в надлежащем порядке. Слово крещение Апостол употребил во множественном числе ввиду не самого таинства крещения (ибо оно — едино, и одно и тоже), а множества крещаемых.
Источник: Толкование на Послание Апостола Павла к евреям.
Лопухин А.П. (1852−1904)
учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном
«Учение о крещениях…» Множественное число употреблено, вероятно, в отношении ко множеству крещаемых, а может быть и потому, что апостол мыслит здесь и отличные от христианского крещения иудейские очищения (baptismoi) и Иоанново крещение, различие коих от христианского таинства предполагается известным. Под возложением рук — несомненно — разумеется следовавшее за крещением таинство миропомазания, совершавшееся тогда над всеми через возложение рук с низведением на крещаемых Св. Духа. — «О воскресении мертвых и о суде вечном…» апостол находит возможным не говорить, потому что учение об этом также достаточно должно быть известно и из устной проповеди апостолов, и из посланий их, особенно Апостола Павла (1Кор 15:1; Сол 4:17 и др.).