Евреям 6 Евреям 6 глава

1 Поэтому пора уже нам от начальных сведений о Христе перейти к вещам, требующим зрелости! Не надо снова возвращаться к закладке фундамента, к прописным истинам, таким, как отказ от дел, ведущих к смерти, вера в Бога, 2 учение об очистительных обрядах и о возложении рук, воскресение мертвых и вечный суд. 3 Так мы и поступим, если на то будет Божья воля. 4 Ведь если люди, однажды озаренные светом, вкусили небесного дара и стали сопричастны Святому Духу, 5 и на себе испытали доброту Божьего Слова и духовные силы грядущего века, 6 но затем отпали, то их уже невозможно привести заново к раскаянию, потому что они, во вред себе, опять распинают Божьего Сына и выставляют Его на посмешище. 7 Так земля, которая впитывает частые дожди и рождает урожай на благо тем, кто ее обрабатывает, подумает от Бога благословение. 8 Но землю, производящую лишь чертополох и терновник, признают негодной и проклятой, конец ее — сгореть в огне.

6:1 Евр 9:14 6:4-6 Мф 12:31; Евр 10:26-27; 1Ин 5:16 6:8 Быт 3:17-18

Ст. 1-2 — Поэтому пора уже нам от начальных сведений о Христе перейти к вещам, требующим зрелости! Не надо снова возвращаться к закладке фундамента, к прописным истинам, таким, как отказ от дел, ведущих к смерти, вера в Бога, учение об очистительных обрядах и о возложении рук, воскресение мертвых и вечный суд — Это одно из самых трудных мест в письме, потому что мы не можем быть уверенными до конца, что именно имеет в виду автор. Некоторые считают, что здесь он внезапно делает отступление и ход его мысли прерывается. Но, согласно мнению других, это логическое продолжение его рассуждений о том, что именно значит прекращение духовного роста.

Можно сделать вывод, что под начальными сведениями, по-другому названными закладкой фундамента, понимаются раскаяние, вера, воскресение и суд Божий. По мнению многих ученых, перед нами краткое изложение древнего христианского катехизиса. Все эти вещи необходимо знать. Апостол Павел, например, тоже говорит о фундаменте: «Никто не может заложить иного фундамента, кроме того, что уже заложен, а это Иисус Христос» (1Кор 3:11). Правда, дальше он говорит, что разные христианские учителя строят на нем из самых разных материалов, замечательных или непригодных...

Не следует останавливаться на этих начальных истинах, которые, по большому счету, практически ничем не отличаются от подобных же основных принципов современного автору иудаизма. Там такое же фундаментальное значение придается раскаянию, вере в Единого Бога, воскресению мертвых, к этому времени ставшему учением, которое разделяло подавляющее большинство израильтян, и Божьему Суду, на который предстанут все люди.

Но автор пока что ничего нам не объясняет. Возможно, он понимает под всеми этими вещами то, чему наставляют катехуменов (людей, готовящихся принять крещение). Эти положения не сугубо еврейские, но и христианские. Правда, отмечают, что здесь ничего не сказано ни о Христе, ни о Святом Духе, ни о крещении, ни о Вечере Господней.

Перейти от начальных сведений — дословно: «отбросив начальные сведения». Конечно же, автор никоим образом не призывает отвергнуть эти принципы, составляющие фундамент христианского вероучения, без которого оно рухнет и превратится в руины. В этом автор письма сильно отличается от апостола Павла. «Движение вперед происходит не за счет того, чтобы снова полагать основание начальных знаний, но за счет строительства на этом фундаменте».[1] Посыл автора — не останавливаться на них и начать «питаться твердой пищей», то есть продвигаться вперед к полноте духовной зрелости. Отказ от дел, ведущих к смерти — дословно: «раскаяние в мертвых делах». Автор будет говорить об этом в 9:14. Если бы это было сказано апостолом Павлом, мы бы поняли это как отказ от «дел Закона», потому что они не способны привести человека к Богу, но ведут к смерти (ср. 2Кор 3:7, 9). Но у нашего автора это, вероятно, внешние предписания левитского священства в земном святилище. Но, возможно, он говорит о мертвых делах как о пустых, не имеющих никакой ценности делах или даже о языческих ритуалах. См. также 1Ин 5:16. Учение об очистительных обрядах — дословно: «учение об омовениях»[2]. Вряд ли речь идет о христианском крещении, но о еврейских или даже языческих ритуальных омовениях, которые могли продолжать практиковать некоторые христиане.[3] Автор не считает нужным подробнее останавливаться на этом, потому что его читатели знали, что он имеет в виду. В Новом Завете с возложением рук связывалось исцеление (Мк 5:23; Деян 28:8), благословение (Мф 19:13, 15), дарование Святого Духа (Деян 8:17-19; Деян 9:12, 17; Деян 19:6), назначение на какую-либо должность (Деян 6:6; 1Тим 4:14; 2Тим 1:6). Кроме того, в Деяниях апостолов рассказывалось о возложении рук после совершения крещения (Деян 8:17; Деян 19:6). Но оно было известно и в Писании, когда люди рукополагались на пророческое или священническое служение. Вечный суд — Вряд ли эти слова подразумевают непрерывно длящийся суд, это, вероятнее всего, окончательный и неизменный приговор Бога на Суде.

Ст. 3 — Так мы и поступим, если на то будет Божья воля — То есть автор собирается показать своим адресатам, в чем состоит их продвижение вперед, или сам намерен совершить такое же продвижение.

Ст. 4-6 — Ведь если люди, однажды озаренные светом, вкусили небесного дара и стали сопричастны Святому Духу, и на себе испытали доброту Божьего Слова и духовные силы грядущего века, но затем отпали, то их уже невозможно привести заново к раскаянию, потому что они, во вред себе, распинают Божьего Сына и выставляют Его на посмешище — Автор предостерегает читателей от отступничества, говоря об огромной опасности такого поступка. Озаренные светом — Вероятно, имеется в виду принятие Радостной Вести и крещение (см. также коммент. на 10:32). В древности свет был символом всего того, что исходит от Бога. Ср. Пс 34:5 (33:6): «Сияют лица тех, кто смотрит на Него». Это духовное и интеллектуальное озарение, удаляющее невежество. Например, в 10:26 христиане названы получившими знание истины. В христианские времена «просвещение» стало привычным обозначением крещения. Однажды — Для автора это важное слово, которое в греческом языке означает также «один раз». Он будет говорить, что Христос принес себя в жертву один раз и это жертвоприношение повторяться не будет. Вкусили небесного дара — Хотя эти слова могут быть поняты так, что христиане, к которым обращается автор, участвуют в евхаристии, но не исключен более широкий смысл: они были искуплены Богом. На себе испытали доброту Бога — дословно: «вкусили доброе слово Бога», которое часто метафорически описывалось как пища (Иез 2:8; Иез 3:1-3; Откр 10:9-10; Пс 119(118).103). Ср. также 1Пет 2:3 и Пс 34(33).9. Духовные силы грядущего века — Вероятно, это чудеса, сопровождавшие проповедь Радостной Вести во времена апостолов. Грядущего века — см. век.

Все выше описанное — это и есть основа, фундамент веры, на которой христианские руководители должны возводить здание Церкви.

Казалось бы, люди, пережившие такое, уже не способны отпасть. «Однако нельзя исключить и того, что некоторые из них могли быть людьми мятежного сердца, и, если ничего не менять в себе, в один прекрасный день они обнаружат, что достигли такого состояния, когда отступничество стало необратимым».[4] Конечно, речь идет не о мелких падениях и прегрешениях, но о чем-то очень серьезном, о радикальном уходе от Бога. Они больше не верят в искупительную и спасительную силу жертвоприношения Христа, а это и есть полное отпадение от Него.

Их уже невозможно заново привести к раскаянию — Это предельно жесткие и даже жестокие слова, которые причинили много страданий людям, страдающим от сознания греховности. Ведь им сказали, что теперь для них нет раскаяния и что их ждет вечная погибель. «Невозможность второго раскаяния... имела важные последствия для практики и учения Церкви. Автор не мог предвидеть, что Тертуллиан, монтанисты и другие ригористки настроенные секты станут использовать его слова, чтобы воспротивиться возвращению в Церковь тех, кто «пал» во время преследований, или что те же самые слова будут истолкованы так, что отступники могут быть приняты назад и от них не потребуют вторичного крещения, или что церковный институт покаяния потребует отказа от этого учения. Ясно, что он имел в виду то, что он писал, и что невозможность раскаяния относилась скорее к отступничеству, к сознательному и преднамеренному отказу от христианства, чем к грехам слабости и невежества; это очевидно из контекста».[5]

Но надо помнить, что автор ни в коей мере не берет на себя функцию Всевышнего Судьи и не изрекает от Его имени или вместо Него окончательный приговор. Апостол Павел уверен, что даже самый закоренелый грешник может осознать свой грех и вернуться к Богу. Но у него тоже есть жесткие слова о том, что грешники не получат наследия в Царстве Бога (см. 1Кор 6:9-10). Но это суровое предостережение преследует воспитательные цели, чтобы они осознали, как опасно их положение. Ведь апостол родил коринфских христиан для Христа и обязан их воспитывать. А воспитание включает в себя не только мягкие уговоры и наставления, но, если потребуется, и суровые слова, и угрозы. Так и здесь.[6]

Во вред себе — возможно понимание: «собственными руками» или «в себе»; именно такое понимание поддерживали Иоанн Златоуст и Тертуллиан. Распинают — Такие люди становятся на сторону врагов Иисуса, предавших Его на смерть, и даже символически отождествляются с ними. Греческие отцы Церкви понимали греческий глагол как «опять распинают». Современные экзегеты справедливо сомневаются в том, что автор хочет сказать о втором распятии Христа, которое совершают отступники. Выставляют Его на посмешище — Распятие было не только мучительной, но и позорной казнью. Те, что участвовали в казни, участвовали и в осмеянии Иисуса, как это делали люди, издевавшиеся над Господом, когда Он был на кресте, и насмешливо предлагавшие Ему сойти с креста у них на глазах.

Это очень жестокий текст, так что недаром многие толкователи пытались понять слова о невозможности раскаяния для таких людей как то, что им очень трудно раскаяться и что это под силу сделать одному только Богу. Но надо помнить, что письмо было написано в то время, когда христиане уже подвергались гонениям за свою веру, так что автору необходимо было показать читателям, какими страшными последствиями грозит им отступничество.

Ст. 7-8 — Так земля, которая впитывает частые дожди и рождает урожай на благо тем, кто ее обрабатывает, получает от Бога благословение. Но землю, производящую лишь чертополох и терновник, признают негодной и проклятой, конец ее — сгореть в огне — Это две короткие притчи. В развернутой метафоре, взятой из сельскохозяйственного словаря, люди сравниваются с двумя видами почвы. Здесь есть точки соприкосновения со знаменитой притчей о сеятеле (Мк 4:1-20). Те христиане, которые трудятся, обрабатывая почву, получают благословение от Бога, посылающего ей частые дожди, а в жаркой и засушливой стране урожай зависит от влаги, которой орошается земля. Но отступники уподоблены земле, не приносящей урожай. Ср. Быт 3:17, 18: «Ныне проклята из-за тебя земля... Колючки и репей она тебе произрастит». Грешники настолько непригодны «для земледелия», что их можно назвать проклятыми и предназначенными на погибель в огне, когда всякое зло сгорит (см. 2Пет 3:12; Откр 19:20; Откр 20:14-15; Откр 21:8).

СЛОВА ОБОДРЕНИЯ (6:9-12)

9 Однако, дорогие мои, мы, хотя и говорим так, убеждены, что вы находитесь в лучшем положении и стоите на пути к спасению. 10 Бог справедлив и поэтому не может забыть ваши дела и ту любовь, которую вы проявили во имя Его, служив и служа Его святому народу! 11 Мы желаем, чтобы каждый из вас проявил такое же усердие до конца, то есть до исполнения надежды, 12 чтобы он не обленился, а последовал примеру тех, кто, благодаря вере и стойкости, получает в наследие обещанное Богом.

6:10 Евр 10:32-34

Ст. 9 — Однако, дорогое мои, мы, хотя и говорим так, убеждены, что вы находитесь в лучшем положении и стоите на пути к спасению — После предельно суровых слов, при чтении которых возникало ощущение, что адресаты автора письма и есть та самая бесплодная и непригодная почва, автор вдруг обращается к читателям со словами любви и ободрения. Он даже называет их дорогими (буквально: «любимыми»). Такое любовное обращение употреблено автором в первый и последний раз. Смена тона не означает, что он отказывается от всего сказанного им раньше, ведь он снова вернется к этой теме в 10:26-28. Но ему важно показать, что главную опасность для них представляют не внешние гонения, но внутренний, духовный кризис. Показав им все тяжкие, непоправимые последствия отступничества, он убеждает их, что его резкие слова имели целью пробудить их от духовной спячки. Он тут же ободряет их, уверяя, что их положение отнюдь не безнадежно, потому что, по его глубокому убеждению, они по-прежнему крепко держатся веры, а его резкие слова подействуют на них благотворно. В этом он очень похож на апостола Павла, который тоже обычно произносит слова горячей любви после суровых предостережений. Так поступает и наш автор, сменяя резкий обличительный тон на слова, полные оптимизма.

Мы — множественное число, употребленное здесь, риторический прием, так называемое редакторское «мы», которое часто встречается и в наши дни. В лучшем положении — Автор отсылает читателей к метафоре двух видов почвы: он убежден, что они — плодородная земля, которая принесет большой урожай. Стоите на пути спасения — Эти слова можно понять как указание на то, что Бог обязательно спасет их, что, конечно, не означает, что они имеют право продолжать вести себя так, как сейчас.

Ст. 10 — Бог справедлив и поэтому не может забыть ваши дела и ту любовь, которую вы проявили во имя Его, служив и служа Его святому народу! — Даже если они не слишком продвинулись по пути совершенствования и духовной зрелости, их жизнь и в прошлом и в настоящем остается жизнью служения. Следовательно, они не превратились в бесплодную землю, проклятую Богом. Нет, они могут приносить плоды служения и любви. Конечно, нельзя понять эти слова, как то, что Бог спасет их в награду за прежние добрые дела. Надеяться на былые заслуги нельзя. Автор хочет, чтобы они не совсем пали духом от суровости его предыдущих слов, и напоминает им, что Бог всегда готов прийти им на помощь.

Бог... не может забыть — Просьбы помнить и не забывать не означают, что Бог подобен смертному человеку, у которого память несовершенна и которому надо постоянно о чем-то напоминать. Напротив, это абсолютная уверенность в том, что Бог остается верен Своим обещаниям. Ср. Лк 12:6. Христианская любовь — это не эмоция, она деятельна, она означает добровольное и радостное служение друг другу. Его святому народу — буквально: «святым», что означает, что христиане отделены от других и посвящены Богу. Бог иной, Он свят, поэтому и те, кого Он призвал и отделил для Себя, тоже должны быть святы. Святыми назывались все христиане, а не только отдельные, достигшие нравственного совершенства. Так, например, назывался народ Израиля, который был сделан Богом Его святым народом. Так и христиане все призваны Богом и отделены Им для Себя, их целью является служение Богу и святость. Их служение проявлялось в делах и любви. Вера в Бога выражается в любви к Нему и в реальной заботе и помощи всем собратьям.

Ст. 11-12 — Мы желаем, чтобы каждый из вас проявил такое же усердие до конца, то есть до исполнения надежды, чтобы он не обленился, а последовал примеру тех, кто, благодаря вере и стойкости, получает в наследие обещанное Богом — Но читателям письма нужна стойкость, чтобы их будущее не стало хуже, чем их прошлое и настоящее. Ср. 10:36. Усердие христиан проявлялось в добрых делах и любви по отношению к ближним. Для автора письма христианское учение носит не только теоретический, но и практический характер, оно коренится в образе жизни. В этом он похож на апостола Павла, хотя у того сосредоточенность на нравственности неизмеримо глубже. До исполнения надежды — Под надеждой понимается обещание Бога дать Своим верным Царство Бога. Она исполнится в конце времен, когда явится в сиянии Божьей Славы Иисус Христос. Она очень близка к понятию веры, хотя и не тождественна ей. Стойкость, или терпение, долготерпение — Это очень важное и нужное качество. Бог часто называется в Библии долготерпеливым, потому что иначе Он бы давно уничтожил человечество за его грехи. Но Он терпит, потому что хочет спасения всех. Христианин должен подражать Ему. Это качество особенно важно, потому что он живет в атмосфере вражды, когда его свидетельство отвергается с презрением. Обленился — Это слово противопоставлено усердию; здесь употреблено то же слово, что и в 5:11, так что речь идет о духовной инертности и апатии.

Кто... получает в наследие обещанное Богом — Понятие наследия часто встречается в Библии. Так первоначально называлась обещанная Аврааму ханаанская земля, но позже наследие приобрело эсхатологическое значение и стало обозначать вечную жизнь, или Царство Бога (см. Мк 10:17; Мф 5:5; Мф 19:29; Мф 25:34; Лк 10:25; 1Кор 6:9-10; 1Кор 15:50; Гал 5:21; Еф 5:5). Наследие, обещанное Богом, отличается от земных наследий также тем, что в нем нет идеи смерти наследодателя. «Идея наследия в Библии — это напоминание о том, что Бог не задумывал человека как ведущего автономное, изолированное, самодостаточное существование. Жизни человека было уделено свое место в великом движении истории. Бог дал ему как дары, так и обязанности по отношению к другим... В глубочайшем, богословском смысле наследие верующих — это то, что исходит от самого Бога. В Ветхом Завете оно имело материальное выражение в форме обещанной земли. В Новом Завете это духовное наследие, которое приходит через Царство Бога и обещание вечной жизни. Подобно Завету, понятие наследия выражает фундаментальные взаимоотношения между Богом и человеком. Оно описывает желание Бога дать Своему народу надежное прибежище».[7] Псалмопевец говорит о том, что его наследие есть сам Бог: «Господь — мое достояние [буквально: «наследие»]» (Пс 16(15).5). С одной стороны, получение наследия, Царства Божьего, ожидается в будущем, но оно уже сейчас присутствует в вере. Гарантия этого наследия — Святой Дух, который мы уже обрели. См. также 9:15. В следующем стихе появится фигура Авраама, человека, который благодаря своей вере и верности, получил обещанное.

«Все, о чем здесь пишет автор послания, имеет для нас не только историческое значение; все это актуально и сегодня, потому что и сегодня многие уверены, что, крестившись и номинально став христианами, и иногда принимая участие в церковных обрядах, они исполняют все, что от них требуется. Более того, если они активны во внешней церковно-обрядовой жизни, то у них создается иллюзия некой полноты церковности, хотя на самом деле могут проходить годы, а в их внутренней жизни, в их устремлении к Богу ничего не происходит. В конечном счете, как говорит Господь — все познается по плодам».[8]

БОЖЬЕ ОБЕЩАНИЕ И КЛЯТВА (6:13-20)

13 Когда Бог дал обещание Аврааму, то Он, поскольку нет никого выше Его, поклялся Самим Собой. 14 Он сказал: «Я щедро благословлю тебя и дам тебе множество потомков». 15 И таким образом Авраам 16 благодаря стойкости достиг обещанного. «Люди ведь обычно клянутся тем, кто выше их, и клятвой подтверждается конец любого среди них раздора. 17 Вот почему Бог скрепил Свое обещание клятвой, пожелав еще яснее показать тем, кто получил обещанное, что воля Его неизменна. 18 И эти две неизменные вещи, в которых Бог не может солгать, служат для нас, бежавших под Его покров, источником великой бодрости и побуждают крепко держаться той надежды, что у нас перед глазами. 19 Надежда эта — словно якорь для души, крепкий и надежный, который входит внутрь святилища, за завесу, 20 куда Иисус, Предтеча наш, вошел ради нас, став, подобно Мельхиседеку, Первосвященником навеки.

6:13 Быт 22:16 6:14 Быт 22:17; Сир 44:21 6:16 Исх 22:11 6:18 Чис 23:19; 1Цар 15:29 6:19 Лев 16:2-3, 12, 15 6:20 Пс 110(109).4; Евр 5:6; Евр 7:17

Ст. 13-14 — Когда Бог дал обещание Аврааму, то Он, поскольку нет никого выше Его, поклялся Самим Собой — В этих стихах, а также в ст. 15 в центре внимания Авраам, который воспринимается как прообраз человека великой веры и терпения (см. также Евр 2:16; Евр 7:4-5; Евр 11:8-9), но прежде всего как наследник. Именно эти качества нужны христианам, которым в ст. 12 обещано наследие. Автор не считает нужным рассказывать своим читателям историю Авраама, потому что она им и так известна.

Бог не только дал Аврааму обещание, но и подкрепил его клятвой (Быт 12:2-3; Быт 15:5; Быт 22:16). Клятва Бога — это гарантия исполнения обещания, его неизменность. Само обещание Бога уже непреложно, но его делает еще более исключительным сопровождающая его клятва. Нет никого выше Его... — Когда люди клялись, они призывали в свидетели Бога, так что нарушение клятвы было оскорблением Бога, который был гарантом клятвы.

Ст. 13 очень близок к словам Филона Александрийского: «Замечательно, что обещание скреплено клятвой, причем клятвой, которая приличествует Богу, ведь Бог клянется, как вы видите, не кем-то иным: так как нет никого, кто был бы сильнее Его, Он клянется самим собой, лучшим из всего сущего». Правда, того же Филона сильно смущало то, что Бог выглядит слишком антропоморфным; в его глазах вечный и неизменный Бог вряд ли мог вести себя так по-человечески, словно Он какой-то ближневосточный персонаж. Но автора Письма евреям это не смушает, потому что в центре его внимания не природа Бога, а практические цели: ему нужно убедить колеблющихся христиан.

Он сказал: «Я щедро благословлю тебя и дам тебе множество потомков» — Это содержание клятвенного обещания Бога. См. Быт 22:16: «Самим Собою клянусь, — говорит Господь: за то, что ты это сделал — не пожалел единственного сына — Я тебя благословлю! Я дарую тебе потомков, числом — как звезды на небе, как песок на морском берегу». Но еще раньше Бог обещал ему рождение сына от Сарры (Быт 17:15-19). Для автора особенно важно, что обещание и клятва Бога распространяются на всех, для кого Авраам стал отцом веры: эти его потомки не только евреи, но и поверившие язычники.

Ст. 15 — И таким образом Авраам благодаря стойкости достиг обещанного — В еврейских легендах Авраам подвергался многочисленным испытаниям, о которых ничего не сказано в Писании. Но здесь главным образом имеется в виду его готовность принести в жертву Исаака. Стойкость — см. коммент. на 6:12. Уже при жизни Авраама Бог начал исполнять обещанное (хотя Аврааму действительно пришлось проявить завидное терпение, потому что он ждал рождения обещанного ему Исаака двадцать пять лет). Но Его благословение пришло для всех народов в лице Иисуса Христа, так что полностью обещание исполнилось лишь в последние дни.

Фигура Авраама особенно важна для апостола Павла, он говорит о нем в таких своих наиболее насыщенных богословием письмах, как Рим 4:1-25 и Гал 3:6-18. Но в отличие от нашего автора Павел ничего не говорит о том, что Бог наградил Авраама за его стойкость, для него важнее всего, что Бог признал его веру за праведность. Его вера заключалась в том, что он поверил в то, что он станет отцом, хотя, с человеческой точки зрения, это было невозможно. Для Павла также важно, что истинным Потомком Авраама является Иисус Христос (см. Гал 3:16). Но апостол ни разу не упоминает о готовности Авраама принести в жертву Исаака.

Ст. 16 — Люди ведь обычно клянутся тем, кто выше их, и клятвой подтверждается конец любого среди них раздора — Действительно, люди клялись, торжественно призывая в свидетели Бога, который выше всех и всего. Давая клятву, человек произносил те проклятия, которые пошлет ему Бог в случае неисполнения клятвы, потому что тогда он нарушит третью заповедь (Исх 20:7; Втор 5:11). По словам Филона, «клятва есть ничто иное как призыв к Богу быть свидетелем в спорном деле». Когда войны или другие раздоры завершались, люди заключали мирные договоры, скрепленные клятвой перед лицом Бога. Такова была универсальная практика не только на Ближнем Востоке, но и в других частях света.

Ст. 17 — Вот почему Бог скрепил Свое обещание клятвой, пожелав еще яснее показать тем, кто получил обещанное, что воля Его неизменна — Итак, если даже люди связаны принесенной клятвой, то тем более Бог. В этом отрывке главное для автора не верность Авраама, а неизменная верность Бога Своим обещаниям. О том, что воля Бога нерушима, часто говорится в Писании. См., например, Пс 33 (32). 11: «А Господне решение вовек неизменно, что Он постановил — то из века в век».

Ст. 18 — И эти две неизменные вещи, в которых Бог не может солгать, служат для нас, бежавших под Его покров, источником великой бодрости и побуждают крепко держаться той надежды, что у нас перед глазами — Итак, автор говорит о том, что есть две самые главные и неизменные вещи. Что же это за вещи? Две неизменные вещи, о которых здесь сказано, — это клятва Бога и Его обещание Аврааму и его потомкам. Бог не может солгать — В Чис 23:19 сказано: «Бог не человек — не солжет; не как люди Он — не передумает. Неужели скажет Он и не сделает? Пообещает и не выполнит?» Если бы Бог нарушил Свою клятву, Он не был бы Богом. Ведь библейская вера проистекает из самой природы Бога, Его верности, справедливости и милосердия.[9] Бежавших — В очень авторитетных в то время, хотя и не включенных в канон, псалмах Соломона Бог назван надеждой и прибежищем бедных. Так и христиане бежали к Нему, ища в Нем убежище, видя в Нем источник своего спасения. Автор говорит о спасении — объекте надежды, которую читатели отчасти уже обрели благодаря Христу, но ее полнота дожидается их на небесах. О надежде см. Евр 3:6 и комментарий. Но объект их надежды еще не на земле, они видят его своим духовным взором. Напряжение между «уже» и «еще не» характерно и для автора письма, и для апостола Павла.

Ст. 19-20 — Надежда эта — словно якорь для души, крепкий и надежный, который входит внутрь святилища, за завесу, куда Иисус, Предтеча наш, вошел ради нас, став, подобно Мельхиседеку, Первосвященником навеки — Так как уже не раз говорилось об опасности, подстерегающей отступников, и о том, как леность и апатия могут привести к тому, что христиан «снесет течением» (2:1), то здесь особенно уместен образ якоря. Этот образ, символизирующий надежду и другие высокие нравственные качества, широко употреблялся в древнем мире, особенно в странах Средиземноморья, для которых метафора якоря была особенно близка и понятна, потому что его источник проистекал из житейской практики людей, живших на берегу моря. Образ якоря чаще всего был связан с постоянством, крепостью, добродетелью, но особенно с надеждой, как и здесь. Например, знаменитый философ-стоик Эпиктет говорит: «Как корабль не должен держаться на единственном маленьком якоре, так и жизнь — на единственной надежде». Другой философ, Пифагор, утверждал: «Богатство — плохой якорь, слава — еще ненадежней. Какой же якорь прочен? Мудрость, великодушие, смелость — вот якоря, которые могут выстоять в любой шторм». Слово «крепкий» относится к одним из самых излюбленных в этом письме (Евр 2:2; Евр 3:6, 14; Евр 6:19; Евр 9:17).

Крепость и надежность якоря тем сильнее, что он входит внутрь святилища. Поскольку для автора очень важен первосвященнический сан Христа, он начинает описывать христианскую жизнь в культовых терминах. Внутрь святилища — Имеется в виду Святыня Святынь, самое святое место в храме, куда имел право входить один только первосвященник, приносивший жертву за народ для искупления грехов, совершенных по неведению.

Итак, перед нами очень яркая и смелая метафора, когда якорь входит туда, куда раньше не допускался никто, кроме первосвященника, да и то единственный раз в году. Отныне верующим открыт доступ туда, где пребывает Первосвященник Христос — в Небесное Святилище. За завесу — В земном святилище были две самые важные завесы: одна отделяла двор святилища от самого святилища (Святыни), а вторая — Святыню от Святыни Святынь, то есть от самого святого места. Здесь аллюзия на вторую, самую важную завесу, за которую мог зайти только первосвященник. Она переосмысливается как вход в Небесное Святилище. И снова Иисус назван Первосвященником и сравнивается с Мельхиседеком.

«Живя этой надеждой, держась за нее, как за крепкий и безопасный якорь, мы можем пройти через бурное житейское море, через море испытаний и искушений, и достигнем пристани, которая находится в Небесном Святое Святых, куда уже вошел наш Первосвященник — Иисус Христос — и тем открыл доступ за завесу и для нас».[10]

Примечания

[1] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 678-679.

[2] В синодальном переводе «учение о крещениях».

[3] Некоторые экзегеты видят здесь указание на два вида крещения: омовение Иоанна и христианское крещение. См. Деян 19:1-7.

[4] Р. A. Hughes. A Commentary on the Epistle to the Hebrews, p. 212.

[5] A. C. Purdy. The Epistle to the Hebrews, p. 651 -652.

[6] Правда, некоторые комментаторы уверены в том, что автор действительно относится к тем, кто не верил в безграничность прощения. Они приводят в качестве примера раннехристианское произведение «Пастырь» Герма, где утверждается, что прощаются все грехи, совершенные до крещения, но второго прощения нет и не может быть. Для язычников прощение остается возможным вплоть до последнего дня, но не для «святых», которые должны всегда жить в чистоте и святости. Такие грешники изгоняются из общины навсегда. Разделял взгляды нашего автора и Тертуллиан, считавший, что для развратников нет возможности раскаяния. Столь же суровые правила были у ессеев в Кумране. Согрешивших изгоняли из общины, а так как некоторые кумраниты давали обет не есть ничего, кроме пищи, приготовленной в Кумране, то, будучи изгнаны, они погибали голодной смертью.

[7] The New International Dictionary of New Testament Theology, v. 2, p. 295.

[8] Свящ. В. Лапшин. Послание к Титу. Первое и Второе послания к Тимофею. Послание к Евреям, с. 189.

[9] J. Н. Cotton. The Epistle to the Hebrews, p. 658.

[10] Свящ. В. Лапшин. Послание к Титу. Первое и Второе послания к Тимофею. Послание к Евреям, с. 191-192.