ВЕЛИКИЕ ГЕРОИ ВЕРЫ (11:1-12:13)
Такого рода каталоги праведников были широко известны в древности. Один из самых известных — перечень великих людей в Книге Мудрости Сираха, занимающий целых семь глав (гл. 44-50) и включающий двадцать два имени (от Еноха до первосвященника Симона). Но в Писании есть и другие списки: Неем 9; Пс 78 (77); 105 (104); 135 (134); 136 (135); Прем 10-12; ср. также Деян 7. В некоторых каталогах перечисляются не люди и события, но чудесные явления природы (см. Сир 43; Пс 104 (103).
ДРЕВНИЕ ПРАВЕДНИКИ (11:1-7)
1 Вера есть залог наших надежд и проявление вещей еще невидимых. 2 Благодаря вере древние заслужили от Бога похвалу. 3 Благодаря вере мы понимаем, что вселенная создана Словом Бога, так что видимое произошло из невидимого. 4 Благодаря вере Авель принес Богу лучшую жертву, чем Каин. За эту веру Бог принял его дары и тем засвидетельствовал его праведность; и, хотя Авель умер, он благодаря своей вере продолжает говорить. 5 За веру Енох, не узнав смерти, был перенесен на небо: «и не нашли его, потому что Бог взял его». Ведь Писание утверждает, что, до того как он был взят, «он нравился Богу». 6 Без веры же невозможно понравиться. Ведь тот, кто приходит к Богу, должен верить, что Он есть и что Он награждает тех, кто Его ищет. 7 Благодаря вере Ной, которого Бог предупредил о том, чего еще нельзя было увидеть, в благоговейном страхе поспешил выстроить корабль для спасения своих домашних. Благодаря той же вере он осудил грешный мир, а сам был сделан наследником той праведности, что дается за веру.
11:3 Быт 1:1; Пс 33(32).6, 9; 2Пет 3:5; Рим 4:17 11:4 Быт 4:3-10 11:5 Быт 5:24; Сир 44:16; Прем 4:10 11:7 Быт 6:13-22; Быт 7:1; 1Пет 3:20; Рим 3:22; Рим 4:13; Рим 9:30
Ст. 1 — Вера есть залог наших надежд и проявление вещей еще невидимых — Это один из самых трудных и наиболее обсуждаемых стихов этого письма. Ведь здесь есть два слова, точное значение которых неизвестно, потому что они многозначны. Начнем с того, которое переведено здесь как залог.
***
Экскурс: Ипостась
Греческое слово «hypostasis» этимологически означает «нечто, положенное внизу или лежащее внизу; подставка». Отсюда значения «фундамент, основа; нечто самое важное; сущность; реальность; бытие; природа; свидетельство; доказательство; уверенность; убежденность; гарантия; залог» и множество других. В греческом светском языке оно употреблялось в огромном количестве значений, которые нет смысла перечислять.
Из Септуагинты видно, что в эллинистический период слово стало модным философским термином. В греческом переводе есть двадцать случаев употребления этого слова, оно передает пятнадцать еврейских слов (от «живого существа» до «военного поста»). Но все чаще оно начинает употребляться в более философском смысле и довольно часто сближается с понятием «ожидание; надежда». Из этого видно, что перевод его зависит от контекста, и никогда нельзя быть полностью уверенным в точной передаче этого понятия. Вероятно, лучше всего понять это слово, если связать его с еврейским словом «эмуна́» (вера), которая предполагает стойкость, крепость, верность, нерушимость. Так и «ипостась» — это то, на что можно опереться, что не дает упасть. Это нечто твердое и нерушимое, что-то напоминающее знаменитые слова Мартина Лютера: «На том стою и не могу иначе».
В Новом Завете это слово употреблено всего лишь пять раз. В 2Кор 9:4 оно значит «уверенность»; в 2Кор 11:17 «отважность» (так же передано это слово в синодальном переводе). Остальные три раза слово употреблено в Письме евреям. В 1:3 его смысл ближе всего к привычному для нас, хотя и не всегда понятному слову «ипостась» («природа, сущность»). В 3:14 это, скорее всего, «твердость» (в синод. «уверенность»).
Самое сложное — это, конечно, 11:1. Этот стих слишком короток и афористичен, и сюда подходят очень многие значения этого слова. Достаточно часто этот стих называют определением, что такое вера. Но, вероятно, его лучше назвать похвалой вере, а не ее определением. Позже слово «ипостась» станет ключевым словом в христологических и тринитарных спорах.
Поэтому, если посмотреть различные переводы, то нельзя не увидеть, как по-разному они переведены. Но это никоим образом не значит, что толкователи или переводчики ошиблись: они просто выбрали другое значение, которое показалось им наиболее подходящим.[1]
***
Проявление вещей — В этом же стихе есть еще одно слово, которое тоже вызывает споры: это греческое слово «эленхос». Оно встречается единственный раз в Новом Завете, и его обычно переводят как «воспитание», «убеждение», «испытание»; «доказательство»; «проявление»; «убежденность». Вряд ли это тоже можно назвать определением веры, скорее из него можно понять, что именно вера делает.[2]
Ст. 2 — Благодаря вере древние заслужили от Бога похвалу — дословно: «Благодаря ей древние были засвидетельствованы». Эта не совсем непонятная фраза. Но из разных библейских текстов становится ясно, что, когда о людях свидетельствует Бог, это означает, что Он ими доволен. Древние — буквально: «старшие». Но в этом контексте понятно, что речь идет о людях, живших в прежние времена. Так как вся глава посвящена вере древних, то мы узнаем, что все они руководствовались верой и поэтому являются для нас образцом для подражания. Они верили — и за веру обрели от Бога похвалу.
Ст. 3 — Благодаря вере мы понимаем, что вселенная создана Словом Бога, так что видимое произошло из невидимого — Учение о сотворении мира Богом лежит в основе богословия автора. Поэтому он и начинает тему веры с сотворения. Это само собой разумеется и не требует никаких доказательств. Благодаря вере — Хотя человек, исходя из данных собственного разума и собственного свидетельства, не может знать о том, кто сотворил вселенную и как она была сотворена, но это известно ему благодаря вере: только она, видящая невидимое, способна помочь нам осознать созидательную деятельность Бога и поверить в Него. Говоря другими словами, «тайна творения должна быть понята в терминах веры».[3] Итак, вселенная создана Словом Бога, которое понимается как могучая творческая сила Бога, почти что как самостоятельная личность, как Божья «ипостась». Вселенная — буквально: «века»; хотя можно было бы увидеть здесь указание на создание множества миров, но все же это маловероятно. Множественное число может употребляться в значении единственного (см. коммент. на 1:2).
Из невидимого — Это утверждение очень важно, потому что оказывается, что вся «вселенная как пространство-время имеет невидимый источник и что она продолжает зависеть от Слова Божьего».[4] Вероятно, автор разделяет распространенное в те времена представление о сотворении «из ничего» (creatio ex nihilo). Ср. 2 Мак 7:28: «Взгляни на небо и на землю и на все, что есть на них, пойми, что Бог сотворил все это не из чего-то существовавшего ранее». Но нельзя исключить и того, что автор письма полемизирует с космогонией Платона и его последователя Филона Александрийского, утверждавших, что Творец создал мир из некоей видимой протоматерии, пребывавшей в хаотическом состоянии. Согласно их мнению, творение — это упорядочение хаоса и превращение его в космос.[5]
Ст. 4 — Благодаря вере Авель принес Богу лучшую жертву, чем Каин. За эту веру Бог принял его дары и тем засвидетельствовал его праведность — В Быт 4:4-6 ничего не говорится ни о том, почему братья принесли жертвы Богу, ни почему жертва Авеля была принята, а жертва Каина отвергнута. Но позднейшая раввинистическая традиция очень интересовалась этим и выдвигала целый ряд соображений, исходя из богословских воззрений своего времени. Этой теме посвящены многочисленные апокрифы, псевдоэпиграфы и прочие древние сочинения С одной стороны, утверждалось, что жертва Каина, в отличие от жертвы Авеля, была с ритуальной точки зрения неправильно совершена. С другой же стороны, говорилось, что Каин якобы руководствовался низменными мотивами при ее совершении. Иногда даже утверждалось, что Ева зачала Каина не от Адама, а от Сатаны. См. также 1Ин 3:12: «Мы не должны быть такими, как Каин, который был порождением Злодея и зарезал брата. А почему он его зарезал? Потому что дела его были злы, а дела его брата — праведны». В этих межзаветных произведениях Каин изображался как человек жадный, корыстный, подлый, идолопоклонник и, кроме того, как первый отступник и еретик (Прем 10:3), отрицавший Суд Божий, самого Судью, иной мир и божественное воздаяние в виде наград добрым и наказания злым, в то время как его брат Авель все это признавал. Так рассказывается о первом убийстве на земле в Таргуме Неофити. Так что получается, что первое убийство на земле совершилось в результате богословского спора.
Авель в раввинистической, а затем и христианской традиции предстает как образец веры и первый мученик. В глазах христиан он — прообраз Христа. Вот почему дар Авеля был принят Богом, и тем самым Бог засвидетельствовал его праведность. Любопытно, что автор письма, говоря об Авеле, почти дословно повторяет слова Писания об Аврааме: «Поверил Авраам Богу, и Бог признал это за праведность» (Рим 4:3). Это любимый текст апостола Павла, подтверждавший его мысль о том, что Бог дарует Свою милость не за дела Закона, а за веру. Здесь же автор, мыслящий культовыми категориями, видит праведность Авеля в правильном совершении жертвы, то есть в «делах Закона».
И, хотя Авель умер, он благодаря своей вере продолжает говорить — Это трудный текст, и разные комментаторы толкуют его по-разному. В Книге Бытия сказано, что его невинная кровь взывала о возмездии и, вероятно, продолжает говорить, то есть взывать (Быт 4:10; ср. Мф 23:35). Или же Авель продолжает, невзирая на смерть, исповедовать свою веру, вероятно, через Писание.[6] Возможно, что его кровь взывает об отмщении, ведь это согласуется с жестким текстом письма, говорящего о страшном наказании отступников (10:27, 29). Ср. Откр 6:10, где души убитых за Слово Божье, взывают к Богу: «Святой и Истинный Владыка! Почему Ты до сих пор не судишь жителей земли и не мстишь им за нашу кровь?» Но поскольку весь раздел посвящен вере, то Авель говорит, вероятно, о том, что Бог признал его праведником за его веру.
Ст. 5а — За веру Енох, не узнав смерти, был перенесен на небо: «и не нашли его, потому что Бог взял его» — Согласно Быт 5:24, Енох, седьмой человек после Адама, был особенно близок Богу. Там говорится, что Еноха не стало, потому что Бог взял его. Хотя в древности так обычно описывалась смерть праведника, вокруг личности Еноха возникло множество легенд, в частности утверждавших, что он был взят живым на небо. В этом отношении его история чем-то напоминает рассказ о Мельхиседеке, о котором тоже ничего неизвестно, и поэтому в межзаветное время вокруг его имени сложилась обширная литература. Особенной популярностью пользовалась апокалиптическая 1-я Книга Еноха, в которой Енох именовался Сыном человеческим и был якобы назначен Богом судить живых и мертвых в День Суда. Этот апокриф пользовался таким авторитетом в I веке даже среди христиан, что чуть было не вошел в канон. Например, он цитируется как Писание в Письме Иуды. Взял его — так в еврейском тексте Бытия, но в LXX говорится, что Бог «переместил его», так что неизвестно, что с ним стало. По одним легендам, он перемещен в Рай, где ему велено записывать все дела людей вплоть да Дня Суда. Согласно другим, после перенесения на небо он восседает по левую руку Бога и удостоен лицезрения Божественных тайн.[7]
Ст. 5б-6 — Ведь Писание утверждает, что, до того как он был взят, «он нравился Богу». Без веры же невозможно понравиться — Так как вся глава говорит о подвижниках веры, понятно, что вера — то главное, что определяет отношение Бога к человеку. Он нравился Богу — Так в греческом переводе, в еврейском же оригинале «он ходил перед Богом». Ведь тот, кто приходит к Богу, должен верить, что Он есть и что Он награждает тех, кто Его ищет — Ни одного еврея, жившего в те времена, как и подавляющего большинства язычников, не надо было убеждать в существовании Бога (или богов, если речь шла о язычниках). Почему же автор заговорил об этом? Вероятно, он не намеревается философски доказывать бытие Божье, но хочет сказать, что благодаря вере человек может удостовериться в бытии Того, Кого невозможно увидеть глазами (ср. Ин 1:18). И если Енох нравился Богу, то, следовательно, он верил. Пример с Авелем и Енохом, а также с Каином подтверждает, что Бог за веру награждает, а за отсутствие веры наказывает.
Ст. 7 — Благодаря вере Ной, которого Бог предупредил о том, чего еще нельзя было увидеть, в благоговейном страхе поспешил выстроить корабль для спасения своих домашних — И опять речь о том, как человек, доверяющий Богу, способен поверить в невидимое для земных глаз. Бог предупредил Ноя (буквально: «дал торжественное откровение») о грядущем потопе, которого ничто не предвещало, то есть он до поры до времени был невидим. Согласно Быт 7:9, «один только Ной был праведен и непорочен». В благоговейном страхе — Потому что он понимал, что это сказал ему сам Бог, а значит, надо исполнять Его повеление. Согласно Бытию, а также 1 и 2 Письмам Петра, были спасены только восемь человек: Ной с женой и три их сына с невестками. Ной во 2Пет 2:5 назван вестником праведности, хотя Писание ничего не говорит о его проповеднической деятельности. Но еврейские предания сообщают, что он был не только единственным спасенным, но и проповедником, призывавшим своих порочных современников раскаяться и вести праведную жизнь. Он построил корабль. Описание корабля как ковчега (сундука, ящика) означает, что он по своей форме напоминал большой древний дом. Увы, его соседи относились к его призывам с насмешкой и в результате все погибли.
Благодаря той же вере он осудил грешный мир, а сам был сделан наследником той праведности, что дается за веру — Ной, вероятно, осудил греховное человечество самой своей праведной жизнью. Под праведностью здесь понимается жизнь в соответствии с Божьей волей.
Важно то, что Ной не только не захотел уподобиться своим современникам, но у него хватило мужества выступить против них. О попытках Ноя убедить их переменить их образ мыслей и действий и о связи ужасного поведения потомков падших ангелов с решением Бога уничтожить человечество, говорит и Иосиф Флавий в «Иудейских древностях». Сам был сделан наследником — Здесь есть параллель с тем, как автор изобразил Иисуса: он, как и Иисус, назван наследником (1:2). Ной — первый человек, названный в Писании праведником (Быт 7:1).
ВЕРА ПАТРИАРХОВ (11:8-22)
8 Благодаря вере Авраам повиновался Божьему зову и ушел в землю, которую должен был получить во владение. Он ушел, не зная, куда идет. 9 Благодаря вере он поселился чужаком в обещанной земле, живя, как на чужбине, в палатках с Исааком и Иаковом — им было обещано то же наследие. 10 Ведь Авраам дожидался города, возведенного на крепком фундаменте, города, архитектором и строителем которого является сам Бог. 11 Благодаря вере и сама Сарра, будучи бесплодной, смогла зачать, хотя была уже не в том возрасте. Она считала, что Бог, давший обещание, сдержит слово. 12 Вот почему от одного человека, уже почти что мертвеца, родилось потомство столь же бесчисленное, как звезды в небе и песок на морском берегу. 13 Все они умерли с верой, хотя и не получили обещанного. Но они видели обещанное далеко впереди себя и приветствовали его, и согласились с тем, что они не более чем чужаки и пришельцы на земле. 14 Совершенно ясно, что люди, которые так говорят, ищут родину. 15 Если бы они все время вспоминали о той, которую покинули, то у них был бы случай вернуться. 16 Но теперь они жаждут лучшей родины — небесной. Вот почему Бог не стыдится зваться их Богом: Он приготовил для них город. 17 Благодаря вере Авраам, когда его испытывал Бог, принес в жертву Исаака. Он готов был пожертвовать единственным сыном, тем, который был ему обещан 18 и о котором было ему сказано: «Потомство у тебя будет от Исаака». 19 Он считал, что Бог способен поднимать даже мертвых, и он, образно говоря, и получил его из мертвых. 20 Благодаря вере Исаак благословил Иакова и Исава и поведал им о грядущем. 21 Благодаря вере Иаков перед смертью благословил каждого из сыновей Иосифа и, опершись на посох, поклонился Богу. 22 Благодаря вере Иосиф при своей кончине говорил об исходе израильтян и сделал распоряжение о своих костях.
11:8 Быт 12:1-5; Деян 7:2-4 11:9 Быт 23:4; Быт 26:3; Быт 35:12, 27 11:11 Быт 17:19; Быт 18:11-14; Быт 21:2 11:12 Рим 4:19; Быт 15:5-6; Быт 22:17; Быт 32:12; Исх 32:13; Втор 1:10; Втор 10:22; Дан 3:36; Сир 44:21 11:13 Быт 23:4; Быт 47:9; 1Пар 29:15; Пс 39:12 (38:13); 1Пет 2:11 11:16 Исх 3:6, 15; Исх 4:5; Мк 12:26 11:17 Быт 22:1-10; Иак 2:21 11:18 Быт 21:12; Рим 9:7 11:20 Быт 27:27-29, 39-40 11:21 Быт 47:31; Быт 48:15-16 11:22 Быт 24-25; Исх 13:19
Этот раздел посвящен Аврааму, и он гораздо длиннее первой части, что неудивительно. Во-первых, если об Авеле и Енохе Писание говорит чрезвычайно кратко, история Авраама излагается довольно подробно. Правда, и вокруг этой фигуры сложилось множество легенд. Например, в то время как в Бытии говорится лишь об одном великом испытании (согласии принести Исаака в жертву), легенды рассказывают о десяти. Позднейших еврейских богословов смущало то, что он жил задолго до дарования Закона, а разве можно быть праведником, если не исполняешь все 613 его заповедей? Было решено, что по особой милости Бога Аврааму было заранее открыто все содержание Закона и он его добросовестно исполнял. Во-вторых, он считался прародителем всех евреев и в каком-то смысле был первым евреем. Согласно легендам, он был первым прозелитом, поверившим в Единого Бога и, следовательно, отцом веры, то есть источником веры для своих потомков. Согласно еврейским представлениям, он был идеальным праведником, никогда не совершившим ни одного греха, в чем благочестивые легенды расходятся с Писанием. Особенно прославляется его преданность Богу, стойкость веры, гостеприимство и добродетельность.
Ст. 8 — Благодаря вере Авраам повиновался Божьему зову и ушел в землю, которую должен был получить во владение. Он ушел, не зная, куда идет — То, что Авраам повиновался Божьему зову, означает, что он поверил Богу. Здесь сказано несколько чрезвычайно важных вещей о вере. Прежде всего, вера — это послушание. Авраам повиновался Божьему зову. Во-вторых, вера — это риск. Ведь он не знал, куда он идет. Нам сейчас почти невозможно себе представить, что означал в то время уход человека из собственной земли, из своего племени и рода, где он ощущал себя в безопасности, потому что в случае любой опасности весь род вставал на его защиту. Уход в неизвестные края означал превращение такого человека в пришельца и чужака, человека второго сорта, лишенного многих прав, которыми обладали постоянные жители. Кроме того, это было связано с постоянным унижением. Ср. Сир 29:24-27. Итак, Авраам выбрал опасность и полную неуверенность в будущем только потому, что услышал зов Невидимого и поверил Ему.
Ст. 9 — Благодаря вере он поселился чужаком в обещанной земле, живя, как на чужбине, в палатках с Исааком и Иаковом — им было обещано то же наследие — Здесь настоящий парадокс: Авраам поселился в той самой ханаанской земле, которая была определена ему в наследие и где гораздо позже поселятся его потомки. Но в этой земле он жил чужаком, жил сам, его сын Исаак и внук Иаков. И тем не менее он сохранил свою веру в невидимое. В палатках — Автор хочет сказать, что все они жили кочевой жизнью, не имея постоянного жилища, и дожидались исполнения надежды на обещанную землю. Согласно Бытию, Авраам жил с Лотом, а не с Исааком и Иаковом. Но для автора важна не фактическая точность, а то, что эти три личности составляли ядро будущего народа Божьего Израиля. Недаром Исаак и Иаков оба были названы наследниками того же обещания (Быт 26:3; Быт 28:13). С Исааком и Иаковом — возможен другой перевод: «как потом Исаак и Иаков».
Ст. 10 — Ведь Авраам дожидался города, возведенного на крепком фундаменте, города, архитектором и строителем которого является сам Бог — Хотя Авраам жил в чужом краю как пришелец, как кочевник, у которого не было постоянного пристанища, он не терял надежды на город. Возможно, тема города особенно важна для христиан, потому что первоначальное христианство было сугубо городским. Несомненно, этот город — Иерусалим, воздвигнутый на фундаменте, которым была святая гора Сион. И поскольку его истинным строителем был сам Бог, то это не земной Иерусалим, но небесный, нерукотворный. О нем подробно повествуется в Откровении Иоанна (Откр 3:12; Откр 21:2, 10-11; Гал 4:25-26; ср. Флп 3:20). То, что город возведен на крепком фундаменте, еще раз подчеркивает контраст между ним и палаткой. Ведь у палатки не может быть фундамента. Крепкий фундамент говорит о нерушимости этого города. Авраам жил надеждой на будущее, а она покоится на вере в Бога, чьим милосердием и мудростью будет заложен этот город. Поскольку этот город на небесах, он невидим. И снова подчеркивается вера в то, что невидимо. Архитектор — Так в Библии никогда не называли Бога, за исключением Книги Мудрости Соломона, где помощницей и строительницей[8] была названа Мудрость Божья (Прем 7:21). Если раньше таким нерукотворным и небесным строением было святилище, то здесь автор говорит об Иерусалиме. Подробнее о небесном Иерусалиме см. коммент. на 12:22.
Ст. 11 — Благодаря вере и сама Сарра, будучи бесплодной, смогла зачать, хотя была уже не в том возрасте. Она считала, что Бог, давший обещание, сдержит слово — С человеческой точки зрения, жена Авраама Сарра была неспособна к деторождению, потому что она была не только бесплодной, но и престарелой. В Быт 17:17 сказано, что ей было девяносто лет, а апостол Павел в Рим 4:19 даже сказал, что «утроба Сарры давно омертвела». Возможно иное понимание этого стиха: «Авраам обрел способность стать отцом, хотя Сарра была бесплодной и уже не в том возрасте, чтобы родить».
Автор опускает тот факт, что сначала Авраам и Сарра отреагировали на обещание Бога смехом. Но уже позднейшие еврейские богословы, которых это не могло не смущать, истолковывали этот смех как выражение радости. Другие же просто отрицали то, что она смеялась. В 1Пет 3:6 она предстает образцом должного женского послушания. Итак, Сарра поверила, а вера есть прежде всего безусловное доверие Богу. Бог сотворил всю вселенную, а здесь тоже был акт творения живого из мертвого. И кроме того, Сарра была убеждена в Божьей силе, так что вера — это уверенность в том, что Бог всемогущ.
Ст. 12 — Вот почему от одного человека, уже почти что мертвеца, родилось потомство столь же бесчисленное, как звезды в небе и песок на морском берегу — Ср. Ис 51:1-2: «Взгляните... на Авраама, вашего отца, на Сарру, родительницу вашу! Когда Я призвал Авраама, он был один, но Я его благословил — даровал ему много потомков». Авраама по праву можно было назвать мертвецом в отношении деторождения. Ведь в силу своего возраста (ему было девяносто девять лет, а в Быт 17:17 он сам называет себя столетним) он не был способен зачать ребенка. Но так как он поверил с надеждой на невозможное, он стал отцом многочисленного потомства. Ср. Рим 4:19. Звезды в небе и песок на берегу моря — традиционные образы бесчисленного множества (см. Быт 22:17; Быт 32:12; Исх 32:13; Втор 1:10; Втор 10:22).
Ст. 13 — Все они умерли с верой, хотя и не получили обещанного. Но они видели обещанное далеко впереди себя и приветствовали его, и согласились с тем, что они не более чем чужаки и пришельцы на земле — Сразу же возникает вопрос, кто эти все, что умерли? Это Авраам и его потомки или перечисленные выше Авель, Енох и Ной? И снова подчеркивается их надежда на невидимое и, казалось бы, неосуществимое. Ведь Бог обещал Аврааму ханаанскую землю, но и он, и многие его потомки прожили там чужаками и скитальцами. Но Бог не обещал им участи людей с неполными правами. Чего же они не получили? «Отдыха», полноценного владения ханаанской землей, многочисленного потомства. Все это было впереди. Но все они доверяли Богу. Ср. слова апостола Петра о ветхозаветных пророках: «Им было открыто, что не для себя, а для вас совершали они служение» (1Пет 1:12). Они проявили великое смирение, согласившись на жизнь пришельцев с ее неизбежными ограничениями и даже унижением.
Ст. 14 — Совершенно ясно, что люди, которые так говорят, ищут родину — Но не только этих благословений они жаждали, понимая, что их истинная родина на небесах. Недаром даже царь Давид, казалось бы обретший власть над обещанной землей и над Иерусалимом, в Пс 39:12 (38:13) говорит: «Я пред Тобой — бесправный скиталец, переселенец, как и отцы мои».
Ст. 15 — Если бы они все время вспоминали о той, которую покинули, то у них был бы случай вернуться — Если бы они тосковали по Месопотамии, по Уру Халдейскому, по той родине, которую они покинули по велению Бога, они могли бы туда вернуться, такая возможность была у них всегда. И хотя при жизни они не получили обещания, они понимали, что они ищут не мираж, а действительность.
Ст. 16 — Но теперь они жаждут лучшей родины — небесной — «Как и в ст. 10, автор проводит параллель между верой древних израильтян, израильских патриархов, и верой христиан. Мы все паломники на пути веры, связанные общим наследием, которое Бог подготовил для нас. Научившись доверять Богу во всех обстоятельствах своей жизни, патриархи устремляли свой взор в грядущее, ожидая награды, которая превосходит все мыслимое на земле. У них не было такого ясного представления о своем небесном доме, какое есть у нас, но Бог был удовлетворен их верой. И Он приготовил им город (т. е. небесный Иерусалим, о котором говорится в 12:22-24)».[9]
Вот почему Бог не стыдится зваться их Богом: Он приготовил для них город — Бог уже приготовил для них этот небесный город, который дожидается их. Это Его ответ на их страстное желание обрести его. В 2:11 говорилось, что Иисус не стыдится называть верующих Своими братьями, потому что Он отождествил себя сними.Таки Бог отзывается на их горячую веру, Он знает, что не разочаруется в них и Ему не придется за них стыдиться. Его Отец не стыдится называть себя Богом Авраама, Исаака и Иакова (Исх 3:6; ср. Мк 12:26), а в более широком смысле Богом всех верующих, как не стыдится Иисус.
Ст. 17-18 — Благодаря вере Авраам, когда его испытывал Бог, принес в жертву Исаака. Он готов был пожертвовать единственным сыном, тем, который был ему обещан и о котором было ему сказано: «Потомство у тебя будет от Исаака» — Бог подвергает веру Авраама еще одному, самому страшному испытанию (первым испытанием было требование покинуть Месопотамию и уйти в неизвестный и чужой край). Он требует от него, казалось бы, того, что вступало в противоречие с Его же обещанием произвести от него многочисленное потомство. Ведь если Исаак умрет как жертва на алтаре, никакой надежды на потомство у него бы не осталось. Как сказал У. Баркли: «В жизни каждого человека встречается такое, что не поддается никакому причинному объяснению и логическому анализу. И вот здесь-το человек ведет самую тяжелую битву своей жизни — принимать, когда он не может поняь. В такой момент остается только одно — повиноваться и сделать это без возмущения и чувства обиды, со словами: “Боже, Ты есть любовь! На этом я строю веру мою”».[10] Позднейших еврейских богословов смущало такое требование Бога. Поэтому некоторые из них предположили, что оно исходило не от Бога, но от Его противника или от кого-то из ангелов, завидовавших Аврааму. Хотя в древних легендах рассказывалось о десяти испытаниях Авраама, готовность принести в жертву Исаака (так называемое связывание Исаака) считалась величайшим из них.
Ст. 19 — Он считал, что Бог способен поднимать даже мертвых, и он, образно говоря, и получил его из мертвых — Автор, верующий в воскресение мертвых, приписывает и Аврааму веру в воскресение, что является анахронизмом, потому что вера в воскресение и посмертное бытие возникла много столетий спустя. Но Авраам готов отдать на смерть сына, потому что его доверие Богу так велико, что он не усомнился в том, что Божье обещание исполнится. Ведь он знал, что это обещание связано с Исааком. Образно говоря — дословно: «в притче». Слово «притча» выступает не в значении повествовательной притчи, какие, например, часто рассказывал Иисус, но в исконном значении «уподобление, сравнение», «образ», «метафора». См. 9:9. Здесь оно может переводиться как «говоря образным языком, фигурально выражаясь; так сказать». Правда, есть и иное понимание: это событие было прообразом, предзнаменованием грядущего воскресения Иисуса.[11] Получил его из мертвых — Ведь отец уже занес жертвенный нож над сыном, так что Исаак в каком-то смысле уже умер. Но есть и еще одно понимание: Исаак родился от почти что «мертвого» Авраама (11:12).
Ст. 20 — Благодаря вере Исаак благословил Иакова и Исава и поведал им о грядущем — Традиционно отцы на Ближнем Востоке благословляли своих сыновей перед смертью. Это благословение означало передачу им своей силы, авторитета и имущества. А так как здесь говорится о «грядущем», то, вероятно, оно включает в себя и будущее материальное процветание. Хотя в Быт 27:1-40 рассказывается, как младший сын Иаков при помощи хитрости лишил своего старшего брата Исава благословения, автора это не интересует, но он все же ставит имя Иакова на первое место. Но здесь автор противоречит самому себе, ведь, согласно Писанию, Исаву было отказано в благословении (см. Евр 12:16-17). Поведал им о грядущем — Это трудное место, и в разных переводах его передают по-разному. Часто умирающие произносили пророчества о событиях будущего (см. Быт 49:1-27, где Иаков благословляет своих сыновей и предсказывает их будущее). Но, возможно, здесь речь идет о благословении, которое относится к будущему.[12]
Ст. 21 — Благодаря вере Иаков перед смертью благословил каждого из сыновей Иосифа и, опершись на посох, поклонился Богу — Иаков в свою очередь благословил своих внуков от сына Иосифа. Он действительно произнес пророчество о судьбе каждого из них (см. Быт 49:1-27). Опершись на посох, поклонился Богу — Вероятно, престарелый Иаков сидит на постели, опираясь на набалдашник своего посоха, и склоняет голову в молитве Богу. Он не может простереться ниц или стать на колени в силу своей старости и болезни, как это сделали бы люди помоложе. Но эти слова вызывали различные толкования. Во-первых, здесь цитируется греческий перевод, в еврейском же текст отличается: «Иаков, лежавший на постели, склонил голову [на изголовье]». Еврейские слова, обозначавшие «постель» и «набалдашник» выглядели очень похоже, так что греческий переводчик мог их спутать. Во-вторых, в греческом дословно эти слова звучат так: «благоговейно поклонился набалдашнику своего посоха». По мнению Иоанна Златоуста, он поклонился Иосифу — как бы от имени всего народа. Другие же, основываясь на тексте Чис 24:17 («Вот восходит звезда из Иакова, жезл вздымается из Израиля»), видели в слове «жезл» (посох) мессианский символ и верили, что Иаков поклонился грядущему Мессии. Но это очень натянутое толкование: ведь автор цитирует Писание по Септуагинте, а в ней не «жезл», а «человек».
Ст. 22 — Благодаря вере Иосиф при своей кончине говорил об исходе израильтян и сделал распоряжение о своих костях — Иосиф помнил о том, что Бог обещал народу Израиля ханаанскую землю и поэтому велел захоронить свои кости в «земле обетованной» (Исх 13:19). В этом проявилась его вера.
«Автор Послания к Евреям хочет здесь указать на то, что трое из патриархов умерли, не увидев земли обетованной и величия народа Израиля, обещанных им Богом. Исаак все еще оставался кочевником, Иаков все еще был изгнанником в Египте; Иосиф достиг величия, но и оно было величием иноплеменника в чужой ему стране, и тем не менее у них никогда не возникало сомнения в том, что обетование осуществится. Они умирали с надеждой, а не в отчаянии».[13]
ВЕРА МОИСЕЯ И ЕГО СПОДВИЖНИКОВ (11:23-31)
23 Благодаря вере родители Моисея, когда он родился, прятали его целых три месяца, потому что видели, какой это чудесный ребенок, и не побоялись царского приказа. 24 Благодаря вере Моисей, став взрослым, отказался называться сыном дочери фараона. 25 Он предпочел делить тяготы с народом Божьим вместо того, чтобы наслаждаться временными удовольствиями греха. 26 Оскорбления, выпавшие на долю Помазанника Божьего, он счел богатством большим, чем сокровища Египта: ведь он устремлял свой взор к будущей награде. 27 Благодаря вере, он покинул Египет, не убоявшись царского гнева, — он был стоек, как человек, видящий Невидимого. 28 Благодаря вере он установил Пасху и окропление кровью, чтобы Ангел-Губитель не тронул первенцев израильтян. 29 Благодаря вере они перешли Красное море, как посуху, в то время как египтяне, попытавшись сделать то же самое, утонули. 30 Благодаря вере стены Иерихона рухнули после того, как израильтяне обошли их семь раз. 31 Благодаря вере проститутка Рахав, приютившая лазутчиков, не погибла вместе с неверными.
11:23 Исх 1:22; Исх 2:2 11:24 Исх 2:10-12 11:27 Исх 2:15; Исх 12:51 11:28 Исх 12:21-30 11:29 Исх 14:21-31 11:30 Нав 6:12-21 11:31 Нав 2:11-12; Нав 6:21-25; Иак 2:25
Ст. 23 — Благодаря вере родители Моисея, когда он родился, прятали его целых три месяца, потому что видели, какой это чудесный ребенок, и не побоялись царского приказа — Новый период Священной истории Израиля начинается с Моисея. Именно с ним Бог заключит новый договор, который называется Синайским договором, и он получит от Бога заповеди, которые стали называться Законом Моисея. С момента его рождения ему, как и другим еврейским младенцам мужского пола, угрожает гибель. Так же описывает рождение Иисуса евангелист Матфей, согласно которому Святое Семейство по велению ангела вынуждено было бежать в Египет. Поэтому родители Моисея доказали свою веру тем, что не побоялись приказа фараона, повелевшего выбрасывать всех еврейских младенцев мужского пола в Нил. Какой это чудесный ребенок — возможно другое понимание: «он был угоден Богу». Филон Александрийский и Иосиф Флавий полагали, что необыкновенная красота Моисея в младенчестве была видимым знаком Божьей к нему милости. То, что он был угоден Богу, в этом нет сомнения, но, вероятно, именно его красота вызвала у дочери фараона желание спасти его.
Неизвестно, почему его держали дома три месяца, вероятно пытаясь спрятать. Согласно одной из легенд, он родился шестимесячным, так что он, может быть, считался еще не рожденным и мать вскармливала его три месяца. Дочь фараона, которой очень понравился младенец, усыновила его или, согласно другому пониманию, нашла для него кормилицу. В любом случае его жизнь была спасена.
Ст. 24 — Благодаря вере Моисей, став взрослым, отказался называться сыном дочери фараона — Если до этой поры говорилось о вере родителей Моисея, то теперь он продемонстрировал собственную. Решение отказаться от богатства, власти и безопасности означало, что он захотел посвятить свою жизнь служению истинному Богу, Богу своих отцов. Став взрослым — Это решение было принято им, когда ему исполнилось сорок лет. Но то, что он достиг зрелости, может означать, что он теперь на вершине могущества и богатства. Его уход из царской семьи означал мятеж, восстание, тем более что он возглавил сопротивление еврейских рабов египтянам.
Ст. 25 — Он предпочел делить тяготы с народом Божьим вместо того, чтобы наслаждаться временными удовольствиями греха — Народ был в рабстве у египтян и влачил тяжкую жизнь, а согласно мнению Филона, Моисей должен был стать наследником фараона. Даже если Филон заблуждался, Моисей жил бы во дворце и купался бы в роскоши. «Фактически, когда он отказался от привилегированного положения высокопоставленного египетского вельможи, он захотел страдать с народом Божьим».[14] Он сознательно отверг все временные земные удовольствия, увидев, как страдает его народ. Это делало его похожим на Письмо евреям на грядущего Мессию (см. ст. 26). Если в 3:2-5 автор противопоставлял Моисея Иисусу, то здесь он указывает на некоторое сходство (ср. 12:2). Удовольствия египетского двора названы грехом, потому что так описывался языческий образ жизни, обязательное поклонение традиционным египетским божествам, что предполагало также разврат. Иоанн Златоуст считал временным греховным удовольствием нежелание разделять страдания своего народа.
Ст. 26 — Оскорбления, выпавшие на долю Помазанника Божьего, он счел богатством большим, чем сокровища Египта: ведь он устремлял свой взор к будущей награде — В этом стихе автор явно вдохновлен текстом Пс 89:53 (88:52): «И вспомни, Господь, как смеются враги Твои, как бесславят Твоего помазанника на каждом шагу». См. также 69:9 (68:10). Автор продолжает истолковывать поведение Моисея, отождествившего себя с народом Израиля, а не с усыновившей его семьей фараона. Присоединившись к народу Божьему, Моисей добровольно принял на себя страдания и позор, которые выпали на долю Помазанника. См. Евр 12:2-3; Евр 13:13; 1Пет 2:23; 1Пет 4:12-16. Помазанник — это народ Божий Израиль, но здесь, несомненно, имеется в виду Христос, прообразом которого выступает Моисей. Сокровища Египта — Как правило, это сокровища, находившиеся в египетских храмах и дворцах, а они были колоссальными. Будущей наградой для него была земля обетованная. Но автор, несомненно, считает, что взор Моисея устремлялся выше, к небесам, и под наградой он понимал не только владение обещанной землей, но и небесный Иерусалим. Тем более что он, доведя народ до границы Ханаана, не смог войти туда: ему было дано лишь увидеть эту страну с вершины горы.
Ст. 27 — Благодаря вере, он покинул Египет, не убоявшись царского гнева — он был стоек, как человек, видящий Невидимого — Покинув Египет вместе с огромным количеством бывших рабов, Моисей вызвал гнев фараона. В Библии, правда, говорится, что он вынужден был спасаться бегством, потому что он убил египтянина. Но автору такие подробности не интересны. Стойкость и мужество Моисея объясняются тем, что он видел перед собой лик Невидимого, то есть Бога. Это благочестивый способ сказать о Боге, избегая называть Его по имени.
Ст. 28 — Благодаря вере он установил Пасху и окропление кровью, чтобы Ангел-Губитель не тронул первенцев израильтян — Гибель египетских первенцев была самой страшной «казнью египетской», после которой фараон согласился отпустить народ Израиля. Чтобы при этом не погибли еврейские первенцы, Моисею было велено окропить кровью жертвенного барашка притолоки домов, в которых жили евреи: видя эту кровь, Ангел-Губитель проходил мимо (само слово «Пасха», точнее «Песах», означало «Он прошел мимо»). Так Моисей установил празднование Пасхи как дня освобождения от рабства и спасения.
Ст. 29 — Благодаря вере они перешли Красное море, как посуху, в то время как египтяне, попытавшись сделать то же самое, утонули — Красным морем в Септуагинте названо «Море тростников», болотистая низменность в нескольких километрах от моря. Во время отлива по нему можно было пройти. Египтяне, погнавшись за уходящими евреями, попытались сделать то же во время прилива и погибли.
Ст. 30 — Благодаря вере стены Иерихона рухнули после того, как израильтяне обошли их семь раз — Это событие произошло уже после смерти Моисея, когда вождем народа стал его преемник Йешу́а Бен-Нун (греч. и синод. Иисус Навин). Иерихон (евр. Ерихо́) — древнейший город на земле, он расположен не очень далеко от Иерусалима. В чем же здесь проявилась вера? Вероятно, в том, что израильтяне послушались Бога и исполнили Его странное повеление обойти Иерихон семь раз, в результате чего стены города рухнули. Это было чудо, сотворенное Богом, а не людьми, потому что кочевники, у которых не было ни осадных орудий, ни стенобитных машин, не могли бы разрушить стены неприступного города.
Ст. 31 — Благодаря вере проститутка Рахав, приютившая лазутчиков, не погибла вместе с неверными — Перед штурмом Иерихона туда были отправлены разведчики. Их искали, но жительница города проститутка Рахав (синод. Раав) спрятала их у себя и за это избежала общей участи горожан, которые были поголовно истреблены, потому что на город было наложено заклятие. Автор видит в этом поступке ее веру и готовность рисковать своей жизнью за веру. В еврейской традиции Рахав действительно выступает символом веры и добрых дел: она предала свой город, но не нарушила законов гостеприимства и, кроме того, исповедала веру в Бога Израиля: «Господь, ваш Бог, — это Бог, властвующий над небесами вверху и над землей внизу!» (Нав 2:11). Согласно Талмуду, где она названа прозелиткой, пророчицей и красавицей, она вышла замуж за Йешуа Бен-Нуна. О ней см. также Иак 2:25. Кроме того, ее имя упоминается в родословной Иисуса Христа (правда, по мнению некоторых библеистов, это не та Раав, что упомянута в Мф 1:5). С неверными — то есть с остальными жителями Иерихона. В Библии ничего не сказано о том, что эти горожане отличались особым неверием или непокорностью. Город был уничтожен потому, что Господь отдал город израильтянам.
ПОДВИЖНИКИ ВЕРЫ (11:32-40)
32 Но стоит ли продолжать? У меня не хватит времени рассказать о Гедеоне, Бараке, Самсоне, Иеффае, Давиде, а также о Самуиле и пророках. 33 Благодаря вере они покоряли царства, вершили справедливость, добивались того, что обещал им Бог, усмиряли львов, 34 гасили яростный огонь, спасались от острия меча, обретали силу после слабости, становились могучими в бою, разбивали войска чужеземцев. 35 Женщины получали умерших детей воскресшими. Иных мучили до смерти, но они отказались от свободы, чтобы обрести воскресение в лучшей жизни. 36 Другие же испытали на себе издевательства и побои, даже цепи и тюремные решетки. 37 Их побивали камнями, перепиливали пилами, убивали мечами. Они скитались бездомные, одевались в овечьи и козьи шкуры, вели жизнь, полную лишений, гонений, страданий. 38 Те, кого весь мир был недостоин, блуждали в пустынях, горах, пещерах и ущельях. 39 Все они благодаря вере заслужили от Бога похвалу, но не получили обещанного. 40 И это ради того, чтобы достичь совершенства они могли только вместе с нами, так как для нас Бог предусмотрел нечто лучшее.
11:37 побивали камнями, перепиливали пилами — в некоторых рукописях: «перепиливали пилами, побивали камнями»; «пытали, перепиливали пилами».
11:33 Суд 14:6-7; 1Цар 17:34-36; Дан 6:1-27 11:34 Дан 3:23-25 11:35 3Цар 17:17-24: 4Цар 4:25-37; 2 Мак 6:18 — 7:42 11:36 3Цар 22:26-27; 2Пар 18:25-26; Иер 20:2; Иер 37:15; Иер 38:6 11:37 2Пар 24:21; Ис 5:11-14
Ст. 32 — Но стоит ли продолжать? У меня не хватит времени рассказать о Гедеоне, Вараке, Самсоне, Иеффае, Давиде, а также о Самуиле и пророках — Распространенный риторический прием, призванный показать, что автору якобы не хватит ни времени, ни сил рассказать в подробностях о бесчисленных героях веры и поэтому он лишь упомянет некоторые имена. Здесь названы шесть имен, притом не в хронологическом порядке, например, Давид стоит перед Самуилом. Есть, правда, попытка понять порядок, предположив, что имена должны читаться парами: Гедеон — Барак, Самсон — Иеффай, Давид — Самуил, причем на первом месте стоит более важный персонаж.[15]
Гедеон (евр. Гидъо́н) — могучий воин, одержавший победу с тремя сотнями воинов над полчищами мидьянитян и амалекитян (Суд 6:11 — 8:33). Барак одержал внушительную победу над ханаанеями; его история изложена раньше, чем история Гедеона (Суд 4:6-22; Суд 5:1, 12, 15; 1Цар 12:11). Самсон (евр. Шимшон) — знаменитый силач, сражавшийся с филистимлянами (Суд 13:24 — 16:30); взятый в плен, он сокрушил столбы, на которых держался дом, и, обрушив его, погубил вместе с собой филистимских правителей и множество других врагов, став первым в истории шахидом. Иеффай (евр. Йифта́) — это тоже воин, заплативший за победу над врагами жизнью дочери (Суд 11:1 — 12:7; 1Цар 12:11). Давид — некогда пастух, сразившийся и победивший великана Голиафа, а затем избранный Богом на царство (1Цар 16:13 — 30:31 и др.). Люди верили, что долгожданный Помазанник будет потомком Давида. Самуил (евр. Шмуэ́ль) — рожденный от престарелых родителей и ставший пророком; он, вероятно, назван последним, потому что он завершает собой список воинов и правителей; он глубоко верующий человек и самый первый из пророков. Ведь автор письма, перечислив этих шестерых, добавляет «и пророках», но не называет их имен.
Ст. 33-34 — Благодаря вере они покоряли царства, вершили справедливость, добивались того, что обещал им Бог, усмиряли львов, гасили яростный огонь, спасались от острия меча, обретали силу после слабости, становились могучими в бою, разбивали войска чужеземцев — Давид, Барак, Гедеон, Иеффай, Самсон покоряли царства. Правда, Писание всегда подчеркивает, что победа принадлежала Богу, а враги Израиля понимались как враги Божьи.
Давид, Соломон и Самуил вершили справедливость: Давид и Соломон были царями, а в обязанности древних царей входила и обязанность вершить суд; Самуил был последним правителем (судьей) народа до установления монархии, так что он также занимался судопроизводством. Хотя под совершением справедливости можно понимать не только деятельность царей и героев, но и простых людей, поступавших справедливо и мудро.
Слова добивались того, что обещал им Бог, слишком общи, чтобы можно было сказать по поводу их что-то конкретное. Но, вероятно, имеются в виду Давид и Соломон. Усмиряли львов (дословно: «затыкали пасти львам») — В Дан 6:16-23 Бог спас Даниила, который по приказу царя был брошен в яму со львами. Но со львами успешно сражались также Самсон и Давид. Седрах, Мисах и Авденаго (евр. Шадрах, Мешах и Авед-Него) гасили огонь, когда были брошены в огненную печь (Дан 3:19-27). В легендах об Аврааме также рассказывалось, что по приказу фараона он был брошен в раскаленную печь, из которой вышел невредимым. Спасались от острия меча — Таких рассказов в Писании много: Давид (1Цар 19:2-3,10), Илья (3Цар 17:1 — 19:21; 3Цар 21:17; 4Цар 1:3-12), Елисей (4Цар 1-9). Но автор, вероятно, вспоминает также героев Маккавейских восстаний. Обретали силу после слабости — Вероятнее всего, автор имеет в виду Самсона, сила которого была восстановлена после того, как у него отросли волосы. Слабая женщина Юдифь спасла от Олоферна погибавший от голода город. Но это может быть и выздоровление, как в случае с царем Иезекией (Ис 38:1-21), и победы после поражений, и возвращение народа из вавилонского плена. Становились могучими в бою... разбивали войска чужеземцев — Имеются в виду многочисленные военные победы, особенно во время завоевания ханаанской земли и восстания Маккавеев против сирийского царя Антиоха IV Эпифана.
Ст. 35 — Женщины получали умерших детей воскресшими — Илья воскресил сына вдовы из Сарепты (3Цар 17:17-24); Елисей — сына шунамитянки (4Цар 4:18-37). Вероятно, автор письма знает о воскрешениях, которые совершали Иисус и апостол Петр.
Иных мучили до смерти, но они отказались от свободы, чтобы обрести воскресение в лучшей жизни — Вероятно, здесь автор отсылает читателей ко 2-й Книге Маккавейской, в которой рассказывается о страшных пытках, которые претерпели престарелый Элеазар (гл. 6) и семь сыновей вдовы (гл. 7). Им предлагалась жизнь, свобода, богатство и почести за отказ от веры в Бога Израиля. Но все они предпочли отступничеству смерть. Правда, по мнению Иоанна Златоуста, речь идет о смерти Иоанна Крестителя и Иакова Зеведеева. Но вряд ли это так, ведь речь идет о ветхозаветных праведниках. Чтобы обрести воскресение в лучшей жизни — дословно: «чтобы обрестилучшее воскресение». Если бы они выбрали физическую жизнь после таких мучений, это было бы подобно воскресению из мертвых. Но потом они все равно бы умерли, как умирают все люди. Но, претерпев страдания и стяжав мученический венец, они обрели воскресение для вечной жизни. Это и есть лучшее воскресение.
Ст. 36 — Другие же испытали на себе издевательства и побои, даже цепи и тюремные решетки — Другие верующие претерпели моральные страдания в виде издевательств и насмешек и физические в виде побоев, а также тюремное заключение. Это и гонения Антиоха, описанные в Маккавейских книгах, и преследования христиан императором Нероном, и издевательства и побои неверующими евреями апостола Павла, и тюрьмы, куда были брошены некоторые из читателей этого письма.
Ст. 37 — Их побивали камнями, перепиливали пилами, убивали мечами — Обычно первым вспоминают священника и пророка Захарию, побитого по приказу царя Иоаса камнями во дворе Храма за обличение нарушающих заповеди Божьи (2Пар 24:20-22). Это единственный пророк, который, согласно Писанию, погиб насильственной смертью. Но древние предания сообщают, что будто бы все пророки стали мучениками: Исайя перепилен деревянной пилой, Иеремия побит камнями, умер насильственной смертью Иезекииль. Был побит камнями первомученик Стефан, была попытка побить камнями Давида (2Цар 16:6), апостола Павла (Деян 14:19; 2Кор 11:25). Перепиливали пилами — Раввинистические источники сообщают, что царь Манассия, разгневавшись на Исайю, велел его арестовать, но тот бежал в горы и скрывался в дупле кедра. Но царь велел спилить этот кедр, и Исайя бьш обнаружен и распилен надвое. Известно, что и римляне распиливали мятежников надвое во время Иудейской войны. По приказу царя Ахава убивали пророков (3Цар 19:10). Был казнен Иаков, сын Зеведея (Деян 12:1), а позже, по преданию, апостолы Павел и Петр.
Они скитались бездомные, одевались в овечьи и козьи шкуры, вели жизнь, полную лишений, гонений, страданий — Но даже те, чье пророческое служение не обязательно заканчивалось насильственной смертью, терпели страшные лишения. Они скитались бездомные, потому что были изгнаны из своих жилищ или вынуждены бежать, бросив их. Одевались в овечьи и козьи шкуры — Это или одежды, сшитые из шкур, или сотканные из грубой овечьей и козьей шерсти. Хотя некоторые пророки, как, например, Илья,[16] Елисей, другие ветхозаветные пророки носили одежду из шкур, ставшую своеобразной пророческой униформой, здесь речь идет о вынужденных лишениях. Климент Римский говорил так и о пророке Иезекииле. Потом такая же участь ждет и христианского апостола Павла, который сам скажет о себе: Я «изнурял себя трудами... был в тюрьмах, бит без счета, не раз смотрел смерти в глаза. Пять раз получал по тридцать девять ударов плетью от евреев; трижды меня били палками римляне; однажды побит камнями; трижды терпел кораблекрушение и сутки провел в открытом море. Я постоянно в пути, постоянно в опасности: от разлива рек, от разбойников, от соплеменников, от лжебратьев... Изнурительный труд, бессонные ночи, голод и жажда, жизнь впроголодь, холод и нагота...» (2Кор 11:23-27).
Ст. 38 — Те, кого весь мир был недостоин, блуждали в пустынях, горах, пещерах и ущельях — Автор подводит итог своего поэтического и риторического описания того, как страдали Божьи избранники, какие они терпели беды и как жертвовали жизнью, будучи исполнены веры в то, что Бог исполнит Свое обещание. Мир — здесь не в значении сотворенная Богом вселенная, но мир людей, находящихся в оппозиции к Богу, то есть враждебный и к Богу, и к тем, кто Ему верно служит. Преследуемые врагами верующие, как некогда Авраам со своим семейством, снова не имеют постоянного дома и вынуждены искать убежища в горах и пустынях для спасения своей жизни. Под пустынями понимаются безлюдные места. Но праведники ждут иного, вечного, нерукотворного дома, обещанного им Богом. Скитался и прятался Давид, которого преследовал Саул, скрывался Илья; бежавшие от войск Эпифана евреи скрывались в горах; согласно легенде, Исайя и его друзья провели два года в горах, питаясь травой.
Стихи 39-40 представляют собой заключение всего того, что было сказано в этой главе. Одновременно они подготавливают переход к призывам и увещеваниям, содержащимся в гл. 12.
Ст. 39 — Все они благодаря вере заслужили от Бога похвалу, но не получили обещанного — Автор перечислил ряд героев веры, которыми он восхищается. Он считает, что Бог по праву воздал им похвалой. Нельзя сказать, что ни один из них не получил награды от Бога. Ной был спасен, Авраам обрел многочисленное потомство от Исаака, Моисей вывел народ из Египта, Давид завоевал великое царство... Но все это земные блага. Разве хоть один из них достиг того самого «отдыха», некогда обещанного Богом? Ведь это не земной покой, не завоеванная территория, на которую больше не посягают враги, ни безопасность, ни величие, ни богатство. Все это вещи земного порядка, а не небесного. Этим великим людям еще предстоит получить вечное наследие.
Ст. 40 — И это ради того, чтобы достичь совершенства они могли только вместе с нами, так как для нас Бог предусмотрел нечто лучшее — То, что ветхозаветные праведники не получили вечного наследия, не их вина. Бог захотел, чтобы все мы вместе с ними обрели великие благословения мессианского века и Царства Божьего. Как некогда мать и семь ее сыновей предпочли претерпеть неслыханные муки ради «лучшего воскресения» (2 Мак 7), так и теперь автор говорит о том, что Бог приготовил для христиан нечто лучшее, чем было дано предыдущим поколениям. Пока что автор не раскрывает содержания этого лучшего, он сделает это в следующей главе. Достичь совершенства — Автор вовсе не имеет в виду, что эти герои веры, не получившие желаемого, не сумели выработать в себе характер и достичь нравственного совершенства. Они жили в ту эпоху, когда Божий план спасения еще не был завершен, а он будет завершен лишь после жертвы Христа.
«Наш автор должен теперь показать, что, хотя вера тех свидетелей была истинной и они получили, некоторые из них, земную награду, все же наша вера есть вера окончательная, потому что это вера в небесную реальность, явленная в полноте славы через Христа... Хотя наше письмо включает в себя доверие, уверенность, смелость, надежду и послушание, главная его идея — то, что вера (ср. ст. 1) есть активная убежденность в невидимых реальностях, которые мотивируют и определяют человеческое поведение. В то время как интеллектуальная составляющая здесь сильнее, чем у Павла, наш текст по большей части вовсе не абстрактный и не философский, потому что реальность этой невидимой области была продемонстрирована в испытаниях, страданиях, послушании и смерти Иисуса, нашего Первосвященника, который открыл путь в небесное Святилище всем, у кого есть вера. Вера значит — крепко держаться Иисуса. Это действительно так просто. Но это крепкое держание значит ни много ни мало — спасение!»[17]
Примечания
[1] Например, в синодальном переводе «ипостась» передана как «осуществление», а Иоанн Златоуст, комментируя этот стих, говорит о нем как о «созерцании».
[2] Приведем несколько примеров разных переводов всего стиха: «Вера есть гарантия исполнения наших надежд, благодаря ей мы видим вещи, еще невидимые». «Если у нас есть вера, мы убеждаемся в реальности существования невидимых вещей». «Вера доказывает существование еще невидимых вещей». «Вера дает основание нашим надеждам и убеждает нас в реальности того, что мы не видим». «Иметь веру значит быть полностью уверенным в том, что мы получим то, на что надеемся, быть убежденным в реальности вещей, которых мы не видим». «Вера делает нас уверенными в том, на что мы надеемся, и дает нам доказательство того, чего мы не можем видеть». «Итак, вера есть уверенность в вещах, на которые надеемся, убежденность в том, чего не видим». «Вера есть уверенность в том, что то, на что мы надеемся, обязательно произойдет; она дает нам убежденность в вещах, которых мы не можем видеть». «Только вера может быть гарантией благословений, на которые мы надеемся, и существованием тех реальностей, которые в настоящее время остаются невидимыми». «Итак, если у нас есть вера, мы убеждены в том, что наши надежды реальны, мы узнаем, что невидимые вещи в действительности существуют». «Только вера может гарантировать благословения, на которые мы надеемся, или доказать существование невидимых реальностей». А вот синодальный перевод: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом».
[3] А. С. Purdy. The Epistle to the Hebrews, p. 721.
[4] Новый Библейский Комментарий, том 3, с. 695.
[5] Греческое слово «космос» означает «порядок, упорядоченность».
[6] Приведем также любопытное мнение Иоанна Златоуста: «Чтобы не привести их в отчаяние, Апостол показывает, что Авель отчасти получил вознаграждение. Какое? То, что об нем, говорит, много воспоминают... брат убил его, но не убил вместе с ним его славы и чести... Это и есть признак жизни, когда все прославляют, превозносят и ублажают; убеждающий других быть праведниками, конечно, глаголет». Вряд ли автор письма имел в виду посмертную славу невинно убиенного.
[7] В Сир 44:16 Енох назван «образцом раскаяния для всех поколений», что, вероятно, является ошибкой переписчика, так как в еврейском тексте этого произведения говорится о его знании и мудрости.
[8] Мудрость названа там тем же словом, но в русском языке нет соответствующего слова для женского рода, а «искусница», «художница» и «мастерица» мало подходят.
[9] Новый Библейский Комментарий, том. 3, с. 696.
[10] Толкование Послания к Евреям, с. 169.
[11] Согласно Иоанну Златоусту, барашек, предложенный ангелом вместо Исаака, был притчей Исаака, или образом.
[12] По мнению Иоанна Златоуста, Исаак знал будущее, то есть воскресение Христа.
[13] У. Баркли. Толкование Послания к Евреям, с. 170.
[14] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 696.
[15] Р. Ellingworth. Commentary on Hebrews, p. 623.
[16] В синодальном переводе Илья, а затем Елисей одевались в «милоть», а греческое слово «мелотй» как раз и значит «овечья шкура».
[17] А. С. Purdy. The Epistle to the Hebrews, p. 736.