Что такое вера
(Евреям 11:1−3)
Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние. Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое (Евр 11:1−3).
«Зал славы святых», «Герои веры», «Почетный свиток ветхозаветных святых», «Вестминстерское аббатство Писания» и «Глава о вере» — вот лишь небольшой перечень того, как пытались назвать одиннадцатую главу Послания к евреям. Она говорит о первостепенной важности и превосходстве веры и прекрасно соответствует теме послания — новое лучше старого.
Иудеи I века считали, что всё зависит от дел. Даже после того, как открылись основные истины нового завета, в их обществе не ослабевала тенденция приспособить новые принципы к старому образцу праведных дел.
Ко времени Христа иудаизм больше не был той сверхъестественной системой ценностей, которую изначально дал Бог. Он превратился в систему дел со множеством законнических требований. Это была система самостоятельных усилий, самостоятельного спасения и самопрославления. Он был далек от системы веры, которую дал Бог. Для многих это был религиозный культ, основанный на этике. (И даже данный Богом иудаизм был бы фальсификацией без его исполненности во Христе.)
Как и все системы человеческих дел, он был презираем Богом — особенно потому, что извращал истинную систему, которую Он дал. Бог никогда не искупал человека на основании дел, но всегда — на основании веры (см. Авв 2:4). Как становится ясно из этой главы, со времен Адама Бог чтил веру, а не дела. Дела всегда были заповеданы как побочный продукт веры, а не как средство спасения. Бог не терпит никакой самостоятельно учрежденной этической системы, провозглашаемой как средство достичь Его.
Тема веры связывает данную главу с главой 10, где автор уже представил принцип спасения верой, а святые, перечисленные в главе 11, являются примерами такого спасения. Он цитировал иудейского пророка Аввакума, подчеркивая истину о том, что таким был принцип искупления, всегда чтимый Богом. «Праведный верою жив будет» (Евр 10:38; Авв 2:4). Вера — это путь к жизни, и вера — это образ жизни. Никогда не было другого пути.
Иудеям, которые уже услышали сильные доводы в пользу превосходства нового завета над ветхим, сообщается, что по отношению к вере два завета одинаковы. То есть принцип веры возник не в новом завете. Он действовал и в ветхом. Фактически, он стал активен с того момента, когда человек совершил грехопадение и стал нуждаться в пути обратно к Богу. А появился он еще до возникновения земли. Поскольку Бог избрал нас во Христе «прежде создания мира» (Еф 1:4) и поскольку единственный путь к принятию нас во Христе — это наша вера, то Бог, очевидно, учредил и спасение верой в то время. Путь обратно к Богу в том, что касается участия человека, лежит через веру — всегда был через веру, и только через веру.
Между утверждением принципа веры и долгим списком ветхозаветных героев веры, послуживших его иллюстрацией, присутствует краткое определение этой веры.
Природа веры
Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр 11:1).
В форме, которую часто использовали древние еврейские поэты, автор дает свое определение веры в двух параллельных и почти идентичных фразах. Это не полное богословское определение, но в нем подчеркиваются основные характеристики веры, важные для понимания послания, которое автор старается донести до нас.
Осуществление ожидаемого
В ветхозаветные времена люди должны были уповать на обещания Бога. Бог сообщил им о грядущем Мессии, Избавителе, Который заберет грех. Он сказал им, что однажды Израиль будет чист весь и им будет править праведный Мессия. Верные Богу люди верили в Божьи обещания, какими бы неполными и туманными они ни были. По новозаветным стандартам, у них было немного конкретного света, но они знали, что это Божий свет, и возлагали свою полную веру и надежду на него.
Вот что такое вера. Вера — это жизнь в надежде, которая настолько реальна, что дает абсолютную уверенность. Обещания, данные ветхозаветным святым, благодаря их вере в Бога были настолько реальны, что эти люди основывали на них свою жизнь. Все ветхозаветные обещания касались будущего — для многих верующих далекого будущего. Но верные среди Божьего народа вели себя так, как если бы это было уже настоящее. Они просто верили в Божье слово и жили на основании этого. Они были людьми веры, а вера давала настоящую уверенность и осуществление того, что ожидало их еще в будущем.
Вера — не туманное желание, чтобы завтра случилось что-то неведомое. Истинная вера — это абсолютная уверенность, часто в вещах, которые мир считает нереальными и невозможными. Христианская надежда — это вера в Бога вопреки миру, а не вера в нечто невероятное вопреки случаю. Если мы следуем за Богом, Чей голос мы никогда не слышали, и верим во Христа, лица Которого мы никогда не видели, мы делаем это, потому что в нашей вере есть реальность, сущность, непоколебимая уверенность. Когда мы так делаем, сказал Иисус, мы духовно благословляемся (Ин 20:29).
Моисей «поношение Христово [Мессии] почел бо́льшим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (Евр 11:26). Моисей занял позицию мессианской надежды и пренебрег всеми материальными вещами, до которых мог дотронуться и которые мог увидеть, ради Мессии, Который должен был прийти на землю только тысячу четыреста лет спустя.
Седрах, Мисах и Авденаго оказались перед выбором: повиноваться Навуходоносору, которого они очень хорошо могли видеть, или Богу, Которого они никогда не видели. Без колебаний, они предпочли повиноваться Богу. Естественная реакция человека — верить своим физическим органам чувств, верить в то, что он может увидеть, услышать, обонять или осязать. А человек Божий верит в то, что более длительно и достойно большего доверия, чем что-либо когда-либо испытанное его органами чувств. Органы чувств могут подвести; а Бог не может обманывать (Титу 1:2).
Философ Эпикур, который жил за несколько сотен лет до Христа, говорил, что основная цель жизни — удовольствие. Но он не был гедонистом, как думают многие. Он говорил об удовольствии с долгосрочной точки зрения — об окончательном, высшем удовольствии, а не о непосредственном, временном удовлетворении. По его философии, мы должны стремиться к тому, что в конечном итоге дает большее удовольствие. Если правильно понять эту мысль, ее можно было бы посчитать и задачей христиан.
Христиан никак нельзя причислить к мазохистам. Напротив, мы живем ради конечного и постоянного наслаждения. Мы живем в уверенности, что, какой бы дискомфорт или боль мы ни терпели ради Христа на земле, они будут более чем компенсированы в вечности бесконечного блаженства, удовольствия, которое мы не можем вообразить.
Греческое слово hupostasis, переведенное здесь как осуществление, употребляется в Послании к евреям еще два раза. В Евр 1:3 оно переводится как «образ», там речь идет о сходстве Христа с Богом, а в Евр 3:14 — «твердо». Этот термин относится к сущности, реальному содержанию, реальности, противопоставленным пустой видимости. Вера, таким образом, дает нам твердую почву, на которой мы стоим, ожидая осуществления Божьего обещания. Вера не туманна и не сомнительна. Это самое твердое из возможных убеждений. Вера — это нынешняя сущность будущей реальности.
Ветхозаветные святые «умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные» (Евр 11:13). Они видели исполнение Божьих обещаний глазами веры, которые, когда это вера в Бога, видят неизмеримо лучше, чем физические глаза. Они держались за обещание как за предельную реальность своей жизни, как за самую несомненную вещь в своем существовании.
Уверенность в невидимом
Уверенность в невидимом несет в себе ту же самую истину, но заводит ее дальше, потому что предполагает отклик, внешнее проявление внутренней уверенности. Человек веры живет в соответствии со своей верой. Его жизнь верна тому, что его ум и его дух считают истинным.
Ной, например, воистину верил в Бога. Он не мог бы взяться за поразительное, непростое и смешное с человеческой точки зрения задание, данное ему Богом, если бы не имел абсолютной веры. Когда Бог предсказал дождь, Ной не имел представления о том, что это такое, потому что до Потопа дождя не было. Возможно, Ной даже не знал, как строить лодки, а тем более гигантский ковчег. Но Ной поверил Богу и действовал в соответствии с Его указаниями. У него была уверенность и убежденность — истинная вера. В его внешнем строительстве ковчега проявилась его внутренняя вера в то, что будет дождь и что Божий замысел — построить лодку, которая могла бы плыть. Его вера была основана на слове Бога, а не на том, что он мог видеть, или на том, что он испытал. Он 120 лет проповедовал в вере, надеялся в вере и строил с верой.
Природный человек не может понять такую духовную веру. Мы видим Того, Кто невидим (Евр 11:27), а неспасенный человек Его не видит, потому что у него нет средств восприятия. Так как у него нет духовных органов чувств, он не верит в Бога и в реалии Божьего Царства. Он подобен слепому, который отказывается верить в свет, потому что никогда не видел света.
Однако, некоторым образом, все люди живут верой. Как мы уже говорили в одной из предыдущих глав, человеческое общество основано на вере. Мы берем воду из крана с совершенной уверенностью в том, что это безопасно. Мы едим пищу в ресторане, уверенные, что она не заразная. Мы с готовностью принимаем плату в виде чека или бумажных денег, которые сами по себе не имеют никакой ценности. Мы принимаем их, потому что верим в человека, или в компанию, или в правительство, которое дает их. Мы верим в хирурга и медицину вообще, хотя у нас самих нет никакой медицинской подготовки, компетентности или опыта. Мы ложимся под нож хирурга исключительно верой. Мы сотворены со способностью верить.
Духовная вера действует в царстве именно этой способности. Она с готовностью принимает и действует на основании многих вещей, которые не понимает. Но духовная вера радикально отличается от природной веры одним важным моментом. Она не природная, как наша вера в воду, в деньги или во врача. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф 2:8). Как природная вера получена при природном рождении, так духовная вера исходит от Бога.
Свидетельство веры
В ней свидетельствованы древние (Евр 11:2).
Древние получили одобрение от Бога благодаря их вере, и ничему другому. Бог всегда одобрял и признавал людей веры. Этот стих предполагает то, что становится ясно из других частей главы: Бог делает Свое одобрение известным тем, кто верит в Него. Бог проявляет Свое ободрение по-разному, но каждый святой, столь же несомненно, как Енох (Евр 11:5), имеет Божье свидетельство о том, что его вера угодна Господу.
Вера — не просто один из способов быть угодным Богу; это единственный способ. «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр 11:6). Что бы мы ни думали, говорили или делали во имя Божье, это не имеет смысла и ценности без веры. Это не может быть одобрено Богом.
Современный человек поставил себя перед дилеммой, о которой часто пишут евангельские богословы, такие как Фрэнсис Шеффер. На протяжении практически всей истории человек обладал тем, что философы называют единым полем знания. То есть он воспринимал сверхъестественное, человеческую историю, науку, этику, экономику — всё — как нечто единое. Все эти области были частями полной реальности. Но потом возникло великое философское движение, известное как рационализм, отрицавшее само существование сверхъестественного, в том числе — и в первую очередь — Бога. Такие люди, как Граф, Вельхаузен, Бауэр, Стросс, Ренан и многие другие, начали систематически подрывать всё связанное со сверхъестественными учениями или верованиями.
Основной мишенью стала Библия. Часто во имя «чистоты исследования» они пытались опровергать все связанные со сверхъестественным заявления Писания. Они свели всё знание и реальность к области естественного разума, который занимался только тем, что могли наблюдать и измерять физические органы чувств и что человеческий разум мог истолковать самостоятельно. Мерилом всего стал человек. Всё, что выходило за рамки физического опыта и интеллектуального понимания человека, отрицалось или отвергалось.
Но большинство людей не могло принять столь радикальной перемены. Даже с человеческой точки зрения слишком многое оставалось необъяснимым. Эта теория превращала человека в часть громадной, бессмысленной машины. И некоторые философы начали указывать на ограниченность рационализма. Кьеркегор, например, решил уделить место сверхъестественному, поместив его в другой порядок реальности, отличающийся от повседневного мира. Эта «верхняя история», как называет ее Шеффер, считалась познаваемой не так, как мы познаём нижний, земной уровень. Она может быть испытана только посредством «прыжка веры». А поскольку сверхъестественное предположительно непознаваемо, каждый человек свободен делать его таким, каким он хочет. Он может верить в «совершенно иного» бога, как делал Пауль Тиллих; или же он может просто верить в веру. Но то, во что верили таким образом, не имело определенного содержания, определенной реальности, определенной истины. Оно чисто экзистенциально, бессодержательно, иррационально и нелогично. Опять же выражаясь словами Шеффера, это «бегство от разума» — в крайность, противоположную рационализму. И обе эти философии, конечно, — бегство от истинного Бога.
Новая, нерациональная философия сначала проявила свое влияние на изобразительное искусство, которое всегда было в своей основе реалистическим. У художников был разный стиль и техника, но все они пытались изображать реальность. То есть портрет человека всегда был похож на человека, изображение цветка — на цветок, и так далее. Искусство было разумным и реалистическим. Оно соответствовало тому, что все люди видели и испытывали. Но с приходом нерациональной философии искусство начало отражать этот новый взгляд. Не было больше абсолютов, не было уверенности ни в чем. Человек изображался так, как художнику хотелось изобразить его в данный момент. Цветок принимал форму, которую художник имел в уме, когда рисовал. Ван Гог, Гоген, Пикассо и многие другие художники проложили путь к стилю изображения, который стал известен как абстрактное искусство — полностью субъективное, воображаемое и бессодержательное.
Следующей под влияние попала музыка. Она тоже начала отражать только субъективное и воображаемое, без содержания или структуры — как видно из произведений Дебюсси, Кейджа, рок-музыки.
Затем это отразилось на литературе, где Дилан Томас, Артур Миллер и другие писатели использовали свои таланты, чтобы ниспровергнуть абсолюты и стандарты не только литературные, но также духовные и моральные.
Любовь, честность, истина, чистота, святое, праведное — всё это было смолото экзистенциальной мельницей в релятивизм.
Релятивизм не может привести ни к чему, кроме бессмысленности и отчаяния, что многие сторонники этой философии поняли и признали. Но они настаивали на том, что это всё, на что способен мир, жизнь, человек, а следовательно, мы. Так как Бог был исключен из рассуждений, у человека не было мерила для себя самого или своего мира — и он не мог ожидать, что найдет такое мерило.
Самая значительная область, на которую всё это повлияло, — богословие. Бог, который может быть «там», который может быть благим, который может заботиться, — не Тот Бог, Который порождает в человеке преданность и верность. Бога, которого делает и воображает себе человек, человек может переделать и вообразить другим. Богословие бога, который не может быть познан или понят, — это вообще не богословие. Неудивительно, что крайняя форма бессодержательного богословия заявила о смерти Бога («Бог умер»). И конечно, даже это «учение» не имело содержания и точного значения. В нем было просто обозначено то, что человек, пользовавшийся таким богословием, имел в виду, когда говорил или писал о Боге.
Нерациональная философия прекрасно представлена в книге Джозефа Хеллера «Уловка-22», в центре которой — американский авиаполк периода Второй мировой войны, расположенный на вымышленном острове Пианоза в Средиземноморье. Задача летчиков — вылетать на чрезвычайно опасные задания в Южной Европе, и они должны сделать по двадцать пять вылетов, прежде чем получить возможность перевестись в другое место. Один из этих летчиков, Йоссарян, особенно хотел получить перевод. Но когда он выполнил свою двадцать пятую миссию, новый командир увеличил их количество до тридцати, а потом до сорока, сорока пяти, пятидесяти и так далее. Единственной причиной перевода стало психическое нездоровье. Но если летчик делал вид, что сошел с ума, чтобы избавиться от службы, это служило как раз доказательством того, что он здоров. Летчикам стало ясно, что они играют в садистскую игру, из которой нет выхода. Так что Йоссарян решил построить плот и уплыть в Швецию — не важно, что между ним и Швецией лежал целый континент и что океанские течения могли вынести его куда угодно, но только не туда. Несмотря на невозможность осуществить намеченное, никто не мог его переубедить. Он изобрел безнадежный выход из безнадежной ситуации и настаивал на своем праве попробовать, устремляясь прямиком в абсурдное.
Люди сегодня пьют и употребляют наркотики, потому что у них закончились рациональные варианты. Они также пытаются найти выход в колдовстве, в астрологии, в теории реинкарнации и в бесчисленных культах. Они ищут смысл жизни, значение и реальность, нередко одновременно отрицая само наличие таких вещей.
Таковы некоторые отчаянные крайности, до которых доходят люди, отвергающие Бога, даже разумные и чувствительные. Им остается только абсурдное — никакой веры, никакой надежды, никакого мира, никакой уверенности, никакой реальности. Они могут только прыгать от одного плоского и пустого абсурда к другому, без перспективы или ожидания, что следующий будет лучше, чем предыдущий.
Бог — единственный рациональный ответ и единственный несомненный ответ. Только Бог, Который сотворил людей, может когда-либо удовлетворить их. Только Бог, Который сотворил разум, может сделать жизнь разумной. Только Бог, сотворивший вселенную, может показать человеку, какой в ней смысл. Со времен Адама некоторые люди верили в Бога и верили в то, что Он сказал. Для них жизнь была полна смысла; в ней была уверенность, сущность и разумность. Они не делали слепого прыжка веры, но верили в будущую реальность, которую, благодаря их вере, Бог сделал несомненной для них. И с этой уверенностью пришли вера и надежда. Вера в Бога дает смысл жизни — и смерти. Непосредственно перед тем, как Стефан был побит камнями, он, «воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога» (Деян 7:55). Этот взгляд на Господа компенсировал всё, что он вынес ради Евангелия, и всё, что ему тогда предстояло выстрадать. Ему было ради чего жить и умирать.
Иллюстрация веры
Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое (Евр 11:3).
Автор говорит иудеям, которые еще не уверовали во Христа: «У вас уже есть определенная вера в Бога. Вы верите, что Он сотворил вселенную и все в ней». Они, без сомнения, верили в это, хотя их не было там, когда Бог творил. Они не могли видеть Его акт творения, но могли видеть Его творение и верили в его Творца. У них были начатки веры. Они знали и принимали эту истину верой, а не зрением. Их собственное Писание учило их этому, и они верили в это.
Бог сотворил не просто мир, а веки, aiōn, что означает физическую вселенную саму по себе, а также ее функционирование — то, как она управляется. Он сотворил всё просто Своим словом (rhēma), Своим божественным изречением. Он сотворил всё из ничего, по крайней мере не из чего-либо физического или видимого. Автор делает совершенно замечательное заявление в этом кратком стихе. Величайшее из заявлений и одно из самых трудных для принятия неверующего — то, что такое понимание творения происходит исключительно от веры.
Происхождение вселенной было давней проблемой для философов и ученых. Столетия исследований, рассуждений, сравнений, заметок и теорий не сделали их ближе к ее решению. Каждый раз, когда вроде бы намечается консенсус в отношении какой-либо конкретной теории, кто-то находит доказательства, которые опровергают ее или делают ее менее вероятной.
Бертран Рассел большую часть из девяноста лет своей жизни был философом. Он был твердо убежден в том, что христианство — величайший враг человечества, потому что оно учит Богу-тирану, который попирал правомерную свободу человека. Но Рассел признал в конце своей жизни, что философия служит «промыванию мозгов» и не дает ответа на вопросы. Он писал, что «мы должны покорить мир разумом», однако его собственный великий интеллект и все остальные интеллекты, искавшие ответ на загадку мироздания, так и не нашли его. Рассел верил прежде всего остального в то, что Бога нет. Он отвергал единственный источник ответов, значения и надежды.
Большая часть философии — просто игра со словами, подобная тому, как многие люди играют с карандашом. Без откровения, источника основной истины, лучшее, что она может произвести, — словесное крючкотворство. Некоторые философы оказывают большее воздействие, чем другие, но никто из них не может претендовать на истину или окончательный смысл. Павел предупреждал колоссян: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому» (Кол 2:8).
Наука не лучше философии отвечает на вопросы о происхождении вселенной. Хотя наука, по определению, ограничена тем, что можно наблюдать, измеримым и повторяющимся, некоторые ученые упорствуют в домыслах о происхождении земли и всей вселенной, пытаясь восстановить этот процесс на основании того, что мы можем наблюдать сегодня. Они, как и философы, приняли на себя бремя, превышающее их компетентность и ресурсы.
Научные теории о происхождении вселенной постоянно меняются, и ведущие ученые сегодня никоим образом не едины в своих мнениях о том, был ли «большой взрыв», а если он был, то что его вызвало. Альтернативные теории присутствуют в изобилии и спорят друг с другом за истинность на протяжении веков. Сегодня новые теории и варианты моделей продолжают умножаться. Ни одна из них не принята всеми, и тем более не доказана. То же самое касается и теорий эволюции. Даже некоторые нерелигиозные ученые призывают науку пересмотреть само понятие эволюции. Разобраться в происхождении жизни — задача, которая намного превышает способности человека к познанию и исследованию. Его попытки обнаружить, откуда взялась Вселенная или откуда взялся сам человек, не могут закончиться ничем, кроме неудачи. Он обречен переходить от одной недоказанной теории к другой.
Т. Л. Мур, профессор физики из университета Цинциннати, сказал: «Разговоры об эволюции мысли от морской слизи до амебы и от амебы до осознающего себя, мыслящего человека, ничего не значат. Это легкое решение для не привыкшего думать ума».
Верой мы понимаем, что миры были сотворены Словом Божьим, — истина, которой самые блестящие мыслители в мире не обнаружили и не могут обнаружить самостоятельно. Она лежит за гранью научного исследования, но не за гранью познаваемого — если мы готовы учиться по Слову Божьему. Христианам нет причины гордиться этим знанием. Это дар Божий, как любое другое благословение веры. Своими собственными силами верующий может обнаружить истину о сотворении мира не больше, чем мог бы самый убежденный атеист.
Христианин настаивает на том, что вся истина — Божья истина. Некоторая ее часть — природный мир — доступна для изучения с помощью наших глаз, ушей, прикосновений и интеллекта. Но большая ее часть не такова. Она постигается только верой, которой христиане не могут хвалиться. Сама попытка объяснить вселенную или наше бытие и природу без Бога — усилие глупца. Эти вещи мы понимаем только верой в явленное Слово Писания. Вера включает в себя всё, чего человеческий ум, каким бы блестящим он ни был, не может вообразить. «Но, как написано: “не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его”. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божии» (1Кор 2:9−10).
Один проповедник много лет назад рассказал мне прекрасную историю о двух маленьких мальчиках, которых он однажды навещал в лондонской больнице.
Их кровати стояли рядом. У одного мальчика был сильный жар, а другой попал под грузовик, и у него было много травм. Второй мальчик сказал первому: «Знаешь, Уилли, я был в миссионерской воскресной школе, и они рассказали мне об Иисусе. Я верю, что, если ты попросишь Иисуса, Он поможет тебе. Они сказали, что, если мы поверим в Него и помолимся Богу, то, когда мы умрем, Он придет и возьмет нас с Собой на небеса». Уилли ответил: «А что, если я буду спать, когда Он придет, и я не смогу попросить Его?» Друг сказал: «Просто подними вверх руку; мы так делали в воскресной школе. Я думаю, Иисус увидит это». Поскольку Уилли был слишком слаб, чтобы поднять руку, его друг подпер ее подушкой. В ту ночь Уилли умер, но, когда медсестра нашла его на следующее утро, его рука была все еще поднята.
Мы можем быть уверены, что Господь увидел его руку, потому что Господь видит веру и принимает ее. Верой Уилли увидел путь на небеса. Верой он увидел то, чего никогда не смог бы обнаружить сам. Величайшие истины Бога открываются простой верой. Это не мирской путь к истине, но и через тысячу лет — если Господь еще не придет — мир будет по-прежнему изобретать и отвергать свои теории. А человек веры знает истину уже сейчас. Вера — единственный путь к Богу.
Авель: поклонение в вере
(Евреям 11:4)
Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще (Евр 11:4).
Джеймс Моффатт писал: «Смерть никогда не бывает последним словом в жизни праведника. Когда человек покидает этот мир, будь он праведный или неправедный, он оставляет в мире нечто. Он может оставить то, что будет разрастаться и распространяться, как рак или яд, — или же может оставить нечто вроде аромата духов или красивого цветка, пронизывающего всё окружающее благоуханием». Человек покидает мир либо как Павел, либо как Нерон.
Мертвые люди кое-что рассказывают нам. Они не молчат и по-прежнему говорят с теми, кто слушает. Авель, живший много тысяч лет назад, говорит с людьми XX века. Этот человек, который жил, когда земля была новой, принадлежавший ко второму поколению человечества, может кое-чему научить современного поднаторевшего в гаджетах человека. Авель жил в очень далекую эпоху, в условиях очень отличной культуры, имея намного меньше света от Бога, чем есть у нас. Но то, что он может нам рассказать, более актуально, чем наши современные газеты и журналы.
Очевидная тема Евреям 11 — вера, и именно о вере рассказывает нам Авель. Он — первый в длинном ряду верующих людей, которые учат нас жизни в вере. Он и другие упомянутые в главе 11 являют чистую веру, которая резко отделена от дел. Это отличие иудейские читатели должны были заметить первым. Требовалось им показать: с самого начала вера была единственным, что Бог принимал, чтобы спасти падшего человека.
Адам и Ева не могли быть людьми веры так, как их потомки, ведь они видели Бога лицом к лицу, поклонялись Ему, говорили с Ним и жили в райском саду. Пока они не согрешили, у них не было необходимости в вере, потому что они жили в самом свете Божьем. Даже после того, как они согрешили, у них сохранились память и знание об этих уникальных и прекрасных отношениях с их Творцом. А их дети были первыми, кому нужна была вера в ее полнейшем смысле. Авель был первым человеком веры, и важно понимать, что его вера была связана с его личным спасением.
Вера Авеля привела к трем достижениям: истинной жертве, истинной праведности и истинному свидетельству. Так как он верил, он принес лучшую жертву. Так как он принес лучшую жертву, он обрел праведность. Так как он обрел праведность, он остался на все века живым голосом, говорящим: «Праведность достигается верой».
Бог изгнал Адама и Еву из сада по причине их греха. Грех нарушил их общение с Богом и лишил их права находиться в Его присутствии. Но хотя Его суд изгнал их, Его благодать обещала дать им возвращение. Через женщину должен был родиться Тот, Которого сатана будет жалить в пяту, но Он сокрушит голову сатаны (Быт 3:15). То есть Рожденный от семени женщины должен будет победить и уничтожить сатану, тем самым избавив человечество от проклятия греха. Уже в самом проклятии был обещан Искупитель. Суд состоялся, но в окончательном приговоре возобладало милосердие.
Только одна женщина, мать Иисуса, когда-либо принимала семя не от мужчины. Дитя Марии было зачато чудом при посредничестве Святого Духа (Лк 1:35), и таким образом семя женщины дало рождение Иисусу, обещанному Спасителю. Не только приход Искупителя, но и Его рождение от девы было предсказано в первой части первой же книги Божьего Слова.
Судя по комментариям Евы после рождения Каина, может быть, она подумала, что ее первенец станет обещанным избавителем. Его имя, вероятно, значит «получать» или «получать нечто», а ее слова: «Приобрела я человека от Господа» (Быт 4:1), — могут быть переведены как: «Я приобрела “Он здесь”». Конечно, если она подумала, что именно ее сын избавитель, она сильно ошибалась. Этот сын стал первым убийцей человечества, а не его спасителем. Даже если не говорить о греховности и неверии Каина, он не мог бы быть спасителем, как не мог быть им ни один физический потомок Адама и Евы. Плоть способна породить только плоть. В Адаме все умерли, и сыновья Адама не могли дать ту жизнь, которой сами не имели.
Мы не знаем, какой была их разница в возрасте, но Авель родился после Каина. Основное значение имени Авель — «дыхание», «слабость» или «тщета», что передает идею кратковременности. В любом случае, его жизнь была воистину коротка. Ее прекратил его завистливый брат.
Авель был «пастырем овец», пастухом, а Каин — «земледельцем». Оба были зачаты после грехопадения и рождены вне Едемского сада. Следовательно, они были оба рождены в грехе. Они были вторым и третьим мужчинами, когда-либо жившими на земле. Они жили и действовали, как все человечество жило и действовало начиная с их времен. У них были такая же природа, способности, ограничения и склонности, как у каждого человек с тех пор. Иначе говоря, в том, что касается сути человеческой природы, они были в точности такими же, как мы. Они никоим образом не напоминали примитивных созданий из фантазий эволюционистов.
Эволюционисты и разные досужие толкователи Писания демонстрируют свою предвзятость, утверждая, что рассказ Бытия о первых годах существования человечества не может быть верным, потому что Адам, Ева, Каин, Авель и другие упомянутые в первых главах люди — слишком продвинутые, чтобы быть первыми человеческими существами. Помимо того что критики Писания считают нереальными заявления об общении Адама и Евы с Богом, утверждается и то, что первые люди не могли иметь домашних животных, как Авель, или пахать землю и засеивать поля, как Каин, — не говоря уже об использовании музыкальных инструментов и металлических орудий труда (Быт 4:21−22).
В Библии, однако, ясно сказано, что Адам и Ева обладали развитым интеллектом, когда Бог сотворил их. Адам дал имена всем животным, что требовало творческого изобретения слов. Их сыновья разбирались в животноводстве и земледелии, а через несколько поколений были изобретены орудия труда и музыкальные инструменты, которые мы уже упоминали. В повествовании Книги Бытия, хоть оно и кратко, представлена определенная картина людей с развитым языком и общей культурой.
Первые люди — обитатели земли, Адам, Ева, Каин и Авель, жили и действовали, как мы сегодня.
Авель принес угодную жертву
Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин (Евр 11:4а).
Этот стих возвращает нас к Книге Бытия, где мы читаем о жертве Авеля: «Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел» (Быт 4:3−5).
Место для поклонения
У Каина и Авеля было место для поклонения. Так как они приносили жертвы, для этого должен был использоваться какой-то жертвенник. У нас нет упоминаний о том, что они строили жертвенник в то время, и возможно, жертвенник уже существовал у восточной стороны Едемского сада, где Бог поставил херувима с пламенным мечом, чтобы помешать человеку вновь войти в сад.
Это представляется совершенно соответствующим Божьей благодати: Бог с самого начала позаботился о каких-либо средствах поклонения. Возможно, жертвенник был прообразом крышки ковчега — места, куда человек мог прийти за прощением и искуплением. Очень рано в человеческой истории Бог обещал будущего Избавителя, и очень рано Он предоставил временное средство поклонения и жертвоприношения.
Время для поклонения
Похоже, существовало также время для поклонения. «Спустя несколько времени» значит дословно «в конце дней», то есть в конце определенного периода. А следовательно, могло быть, что Бог назначил особое время для жертвоприношений. Бог — это Бог порядка, и мы знаем, что в последующие века Он предписал определенные времена и способы поклонения. Тот факт, что Каин и Авель принесли жертвы в одно и то же время, также предполагает, что Бог выделил конкретное время для поклонения.
Способ поклонения
Я также думаю, что Бог установил и способ поклонения. Каин и Авель ничего не знали бы о необходимости поклонения или жертвоприношения, не говоря уже о его способе, если бы им не сообщил об этом Бог — возможно, через их родителей. Особенно важно, что первый описанный акт поклонения был именно жертвоприношением, жертвой за грех, высшим актом поклонения при всех заветах Бога с Его народом. Авраам приносил жертвы Богу, а через Моисея были даны сложные и требующие дополнительных усилий обряды жертвоприношений ветхого завета. Сердце нового завета — совершенная, принесенная раз и навсегда жертва Иисуса на кресте. Не может быть, чтобы Каин и Авель случайно выбрали жертвоприношение как способ поклонения Богу. Тот факт, что Бог принял только одну из жертв, также, похоже, означает, что Он установил и правила поклонения.
Авель принес свою жертву с верой. Так как «вера — от слышания» (Рим 10:17), Авель должен был иметь какое-то откровение от Бога, на которое опиралась его вера. Он должен был знать место, время и способ, которым Бог хотел, чтобы приносилась жертва за грех.
Не было ничего неправильного по сути в принесении в жертву зерна, фруктов или овощей. Завет Моисея включал в себя такие жертвы. Но кровная жертва всегда была более важной, потому что только она смывала грех.
Вот с чего начинается жизнь веры — с жертвы за грех. Она начинается с веры в то, что говорит Бог: что мы грешники, что мы достойны смерти, что мы нуждаемся в прощении и что мы принимаем явленный Им замысел нашего избавления. Это начало жизни в вере. Это та вера, с которой Авель принес свою жертву Богу. И благодаря этой вере его жертва была принята Богом.
Когда Авель сделал то, что сказал Бог, он проявил свое послушание и признал свою греховность. Каин же, с другой стороны, был непокорен и не признал своего греха. Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин, потому что Бог предписал кровную жертву. Каким-то образом и Авель, и Каин знали, чего хочет Бог. Разница же между двумя состояла в том, что Авель дал то, чего хотел Бог, а Каин дал то, что хотел он сам. Авель был послушен, а Каин непокорен. Авель признал свой грех. Каин нет.
Авель пришел к Богу и сказал, фактически: «Господь, вот то, чего Ты, по Твоим же собственным словам, хочешь. Ты обещал, что, если я принесу это, Ты простишь мой грех. Я верю Тебе, Боже. Я признаю свой грех и признаю предписанное Тобою средство. Вот оно». Каин также знал Божьи требования, но решил поклоняться по-своему. Следуя по стопам своих родителей, он поступил по-своему. Фактически, он отрицал свой грех.
Каин верил в Бога, иначе он не принес бы Ему жертву. Он признавал существование Верховного Существа и даже так или иначе поклонялся Ему. Однако, признавая Бога, он не повиновался Ему. Он верил в Бога, но не верил Богу. Он думал, что может приблизиться к Богу так, как хочет, и ожидал, что Бог будет впечатлен и доволен. Поступая так, Каин стал прародителем всех ложных религий.
Ложная религия — это попытка прийти к Богу не тем путем, который предписал Бог. Она говорит: «Я могу добраться до Бога, впав в нирвану» — или: «Я могу быть угодным Богу, медитируя» — или: «Я могу удовлетворить Бога своими делами, или следуя учениям Мэри Бейкер Эдди, Джозефа Смита или Чарльза Тейза [Расселл]>Рассела». А Божье Слово говорит: «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4:12). Ложная религия говорит, что есть другое имя, другой путь. Ложная религия — это любой путь к Богу, которого Сам Бог не предписывал. В Притчах 14:12 эта истина выражена так: «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти».
Мысль о том, что один путь так же хорош, как другой, похоже, не принята ни в одной области жизни, кроме религии и морали. Когда человек идет к врачу с какой-нибудь проблемой, он прежде всего хочет знать правду. Никому не понравится диагноз ужасной болезни. Но разумный человек предпочитает знать правду, а не жить в неведении с чем-либо, что может погубить его здоровье или даже стоить ему жизни. Узнав диагноз, он хочет правильного лечения, а не просто какого-нибудь лечения. Он хочет лучшего лечения, какое сможет найти, и обычно идет на всё, чтобы получить его. Он был бы оскорблен и разгневан, если бы врач сказал ему просто идти домой, делать то, что он сочтет лучшим, и понадеяться на то, что мнение одного человека так же хорошо, как мнение другого. Причина, по которой мы отказываемся принимать такие мнения докторов, — в том, что мы верим: существуют медицинские истины. У медицинской науки нет ответов на все вопросы, но она знает многое, и многое признает как фактическое, достоверное и веское. Но совсем не так мы относимся к духовным и моральным вопросам. Абсолютные истины и стандарты, данные Богом, нами отвергаются. Фактически, само понятие духовных и моральных абсолютов отвергается. Каин отверг Божьи стандарты и стал первым отступником.
Каин не признал своего греха и отказался повиноваться Богу, принеся жертву, которую Бог требовал. Он не был против того, чтобы поклоняться Богу, пока это было поклонение на его собственных условиях, его собственным способом. И Бог отверг его жертву и отверг его.
Неповиновение Каина Богу и учреждение им собственных стандартов жизни положили начало сатанинской мирской системе. Каин «пошел… от лица Господня» (Быт 4:16) в жизнь постоянного своеволия, которое является сердцевиной обмирщенности и неверия. Своим собственным решением, по своей собственной воле он отвернулся от Бога и Божьего пути, поставив в центр себя и свой собственный путь. Мы не должны сочувствовать ему в том, что Бог не принял его жертву. Он знал, чего требовал Бог, и был способен сделать так. Но он предпочел вместо этого сделать то, чего хотел сам.
Существуют люди, которые притворяются религиозными, даже христианами, но отрицают Бога. «Горе им, — говорит Иуда, — потому что идут путем Каиновым» (Иуд 1:11). Каин — пример религиозного природного человека, который верит в Бога и даже в религию, но по своей собственной воле, и отрицает искупление кровью. Павел говорит, что такие люди «имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим 10:2−3).
Помимо того что Каин был грешником и неверующим, он был лицемером. Он не хотел поклоняться Богу, но создавал видимость поклонения. Его задачей было удовлетворить себя, а не Бога. Его жертва была просто религиозной деятельностью, направленной на то, чтобы исполнить его собственные цели и его собственную волю. Каин был подобен фарисею в храме, который, как сказал Иисус, молился «сам в себе» (Лк 18:11). Каин снисходительно относился к Богу и поклонялся себе. Как и фарисей, Каин пришел домой неоправданным, в то время как Авель, подобно раскаявшемуся сборщику налогов, пришел домой оправданным.
Бог не творит произвол. Он не следует Своим прихотям или капризам. Он не играл в игру с Каином и Авелем. Он не считал их ответственными за то, чего они не могли знать или не могли сделать. Жертва Авеля была принята, потому что он знал, чего хочет Бог, и повиновался. Жертва Каина была отвергнута, потому что он знал, чего хочет Бог, но не послушался. Повиновение праведно; неповиновение греховно. Авель был от Бога; Каин был от сатаны (1Ин 3:12).
Авель принес лучшую жертву, потому что она представляла собой повиновение веры. Он добровольно принес Богу то, что Бог просил, и принес лучшее из того, что у него было. В жертве Авеля мы наблюдаем первый прообраз пути Креста. Первой жертвой был агнец Авеля — один агнец за одного человека. Позже наступили времена пасхального исхода — один агнец за одну семью. Затем времена дня искупления — один агнец за один народ. Наконец, наступила страстная пятница — один Агнец за весь мир.
Авель обрел праведность
…Ею получил свидетельство, что он праведен (Евр 11:4б).
Единственное, почему Авель стал праведным, — в вере он сделал то, что Бог велел ему сделать. Это единственное, что изменяет природу отношений между человеком и Богом. Речь не о том, насколько мы хороши, а о том, верим ли мы в Него. Только это имеет значение для Бога. Вера проявляется в послушании Его Слову.
Авель был грешен, как и Каин. Но вполне вероятно, даже более того, что Авель был лучшим человеком, чем Каин. Вероятно, он был более моральным, более надежным, более честным и даже более приятным в общении, чем Каин. Но не эти качества Авеля сделали его жертву угодной, и не отсутствие этих качеств сделало жертву Каина неугодной. Разница в том, как были принесены эти жертвы. Одна — с послушанием и верой; другая — с непослушанием и неверием.
Авель обладал той верой, которая позволяет Богу выступить на нашей стороне и сделать нас праведными. Истинная вера всегда послушна. Иисус сказал «уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин 8:31). Эти люди верили Иисусу, но еще не уверовали в Него, признаком чего, по словам Иисуса, должно было стать послушание Его Слову. Повиновение не порождает веру, но вера всегда влечет за собой повиновение и желание жить праведно.
Возлюбленные! имея всё усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание — подвизаться за веру, однажды преданную святым. Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа (Иуд 1:3−4).
Мы не можем утверждать, что верим в Бога, а потом постоянно пренебрегать Его Словом. Иаков, должно быть, знал людей, которые так думали, потому что писал: «Что́ пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?.. вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак 2:14, 17). Вера без дел, вера без послушания — это не спасительная вера. Такая вера не имеет ценности. Каин верил, что Бог существует. Даже бесы верят в это, говорит далее Иаков. «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иак 2:19−20).
Затем Иаков напоминает своим читателям, что вера Авраама, которая вменилась ему в праведность, была доказана его повиновением в принесении в жертву его сына Исаака по велению Бога. «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства?» (Иак 2:21−22).
Иаков не учит спасению делами. Он говорит, что наша вера реальна только тогда, когда проявляется в делах. Мы не можем делами проложить свой путь к Богу, но когда мы приходим к Нему, дела становятся очевидными — и доказывают, что вера истинна. Христианин, фактически, «создан во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф 2:10).
Мне представляется: свидетельство Бога о том, что жертва Авеля принята и что Он считает Авеля праведным, могло проявиться в том, что Он послал огонь поглотить жертву. По крайней мере пять раз в Писании Бог показывал, что жертва Ему угодна, посылая огонь, который поглощал ее (Лев 9:24; Суд 6:21; 3Цар 18:38; 1Пар 21:26; 2Пар 7:1). В любом случае, из Книги Бытия ясно, что Бог сообщил о Своем одобрении и неодобрении Каину и Авелю. Он не оставил их в сомнениях по поводу их положения перед Ним.
Авель был сочтен праведным не потому, что был праведным, но потому, что верил Богу. Он был праведником перед Богом, потому что имел веру в Бога. Авель был тем же самым грешником, которым и был до принесения жертвы. Он даже не получил Святого Духа, как современные верующие. Он ушел прочь с теми же проблемами, которые были у него раньше. Но у него было одобрение Бога, и ему вменилась Божья праведность.
Авель говорит из мертвых
…Как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще (Евр 11:4в).
Когда Господь обратился к Каину после убийства Авеля, Он сказал: «Что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт 4:10). Первым «обращением» Авеля по смерти было обращение к Богу, просьба об отмщении за его убийство. Как души под жертвенником, которые говорят: «доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр 6:9−10) — Авель просил Господа отомстить за его кровь.
Он обращался также к своему брату. «И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Быт 4:11−12). Каждый кусок почвы, на который Каин ставил ноги, должен был напоминать ему о его грешном деянии. Земля, фактически, отвергла Каина, как он отверг Бога и своего брата. Авель, хоть и мертвый, продолжал обращаться к своему брату.
Но стих Евр 11:4 обращается от имени Авеля в первую очередь к более поздним поколениям верующих и потенциальных верующих. Авель им говорит еще. И говорит три вещи: человек приходит к Богу верой, а не делами; человек должен принять Божье откровение и повиноваться Ему, ставя это повиновение выше собственного разума и воли; грех будет сурово наказан. Такова трехчастная вневременна́я проповедь Авеля, обращенная к миру, которую он читал на протяжении тысяч лет для тех, кто хотел слышать его. Она может быть озаглавлена: «Праведный верою жить будет».
Енох: хождение в вере
(Евреям 11:5−6)
Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр 11:5−6).
Второй герой веры — Енох. В то время как Авель символизирует поклонение в вере — которое всегда должно быть первым, — Енох символизирует хождение в вере.
Бог никогда не задумывал дела как средство для людей прийти к Нему. Он считает дела результатом спасения, а не путем к спасению. Человек никогда не мог приблизиться к Богу на основании дел. Бог всегда считал, что дела — результат спасения, которое люди получают, когда приближаются к Нему на основании веры.
Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его (Быт 5:21−24).
Здесь мы встречаем новое понятие в Книге Бытия. Авель знал, что такое поклонение в вере, но не знал хождения с Богом. Откровение Писания прогрессивно. Авель получил немного откровения, а Енох получил больше.
Адам и Ева ходили и говорили с Богом в саду, но, когда они пали и были изгнаны из сада, они прекратили ходить с Ним. Высшая участь человечества была продемонстрирована Енохом, который остается для всех людей примером, показывающим, что такое хождение с Богом. В Енохе было возрождено истинное предназначение человека, потому что он достиг именно того общения с Богом, которым пренебрегли Адам и Ева.
Я полагаю, вера Еноха включала в себя всё то, что включала в себя и вера Авеля. Енох должен был приносить жертву Богу, символ окончательной жертвы Христа, потому что жертва — единственный путь в Божье присутствие. Он не мог бы ходить с Богом, если бы не пришел к Богу в первый раз, а человек не может прийти к Богу без пролития крови. И этот принцип не изменился со времен Авеля и Еноха по сей день.
В Евр 11:5−6 представлены пять особенностей жизни Еноха, которые были угодны Богу: он верил в то, что Бог есть; он искал Божьей награды; он ходил с Богом; он проповедовал Бога; и он вошел в Божье присутствие.
Енох верил в то, что Бог есть
А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть (Евр 11:6а).
Совершенно ничто из человеческого не может быть угодным Богу без веры. Религия не угодна Богу, потому что, по сути, это система, созданная сатаной, чтобы исказить истину. Национальность и наследие Бог не считает достоинствами (см. Гал 3:28−29). Иудеи думали, что угодны Богу силой своего родства с Авраамом. Но большую часть времени они не были угодны Ему. Добрые дела сами по себе не угодны Богу, «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим 3:20). Без веры угодить Богу невозможно.
Первый шаг веры — просто веровать, что Он есть. Это Енох делал. Богу угодны те, кто верит в Него, даже когда они делают первый шаг — просто верят в то, что Он существует. Этой веры, конечно, недостаточно, чтобы спасти человека, но, если это убеждение искреннее и за ним следуют другие шаги, оно приведет к полной вере.
В своей книге «Твой Бог слишком мал» Дж. Б. Филлипс перечисляет некоторые распространенные образы Бога, которых изобретают люди. Один из них — бог-старик, похожий на дедушку, седовласый, снисходительный бог, который улыбается людям сверху вниз и морщится, когда они прелюбодействуют, воруют, обманывают и лгут. Затем, существуют бог-полицейский, основная задача которого — сделать жизнь трудной и лишенной наслаждений, и «бог в коробочке» — особенный и эксклюзивный бог сектантов. Бог-менеджер — это бог деистов, который задумал и сотворил вселенную, запустил ее действие и теперь стоит поодаль, глядя, как она действует. Но истинному Богу не угодны верования, осуществляющие эту идолопоклонническую замену.
Ему угодна вера в то, что есть истинный Бог. Простое признание божества какого-либо вида — «основы бытия», «человека наверху» или какого-либо из созданных человеком богов, упомянутых только что, — не ведет к вере, о который пишет здесь автор послания. Силу имеет только вера в существование истинного Бога, Бога Писания.
Мы не можем познать Бога посредством зрения. «Бога не видел никто никогда», — сказал Иисус (Ин 1:18). Не можем мы познать Бога и разумом. Две главы Книги Иова (Иов 38−39) посвящены Божьим впечатляющим и ярким иллюстрациям того, что человек не может даже вообразить, как действуют силы природы. Насколько же меньше мы можем понять Самого Бога посредством своих наблюдений и рассуждений!
Бог дает много свидетельств Своего существования, но это не те свидетельства, которые часто ищет человек. Например, Его существование не может быть доказано наукой. В лучшем случае научные свидетельства зависят от обстоятельств. Пол Литтл писал: «Но можно утверждать с равной степенью уверенности, что вы не сможете доказать существование Наполеона научными методами. Причина этого заключается в самой природе истории и ограниченности научного метода. Чтобы что-либо могло быть доказано наукой, оно должно быть повторяющимся. Никто не может объявить миру о новом открытии на основании одного эксперимента. История же по своей природе не повторяется. Никто не может вернуть начало вселенной. Или вернуть Наполеона. Или повторить убийство Линкольна. Или распятие Иисуса Христа. Но тот факт, что эти события не могут быть доказаны посредством повторения, не опровергает их реальности».
Пол Литтл хотел сказать, что вы не можете применять научный метод ко всему. Он не так работает. Вы не можете поместить в пробирку любовь, или справедливость, или гнев, но ни один чувствующий человек не сомневается в их существовании. Рассуждая таким же образом, не стоит сомневаться в существовании Бога только потому, что оно не может быть доказано научно.
Однако многие вещи, узнанные из науки, служат свидетельством Его существования. Закон о причине и следствии, например, утверждает, что у каждой причины должно быть следствие. Если вы будете искать причины дальше и дальше, в конце концов вы столкнетесь с причиной без причины. Единственная причина без причины — Бог. Этот довод использовал ранее автор послания: «Ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог» (Евр 3:4).
Философ Дж. Стерлинг сказал: «Если каждое звено цепи висит только на другом, то всё целое будет подвешено, и просто подвешено в вечности без опоры, как неподвижная змея, — если вы не найдете крючка для него. Добавляя слабость к слабости в любом количестве, вы никогда не получаете силы».
Согласно закону энтропии вселенная приходит в упадок. Если она приходит в упадок, значит, она не поддерживает сама себя. Если она не поддерживает сама себя, значит, у нее было начало. Если у нее было начало, кто-то должен был начать ее, и мы снова вернулись к причине без причины. Должна существовать первопричина, а на эту роль годится только Бог.
Закон упорядоченности также указывает на то, что Бог есть. Когда мы смотрим на растения и животных во всей их чудесной сложности, мы видим сотни, тысячи поразительно сложных существ, которые не только прекрасно функционируют, но и в совершенстве воспроизводят себя. Когда мы смотрим на звезды, планеты, астероиды, кометы, метеоры, созвездия, мы видим, что они держатся на своих орбитах посредством центробежной, центростремительной и гравитационной сил. Такие массивные, чудесные, сложные и прекрасно действующие задумки требуют существования дизайнера.
Мы узнаем из науки, что у воды высокая удельная теплоемкость и это совершенно необходимо для стабилизации химических реакций в человеческом теле. Если бы у воды была низкая удельная теплоемкость, мы закипели бы от малейшей активности. Без этого качества воды человеческая и большая часть животной жизни вряд ли были бы возможны.
Океан — термостат мира. Для того чтобы вода превратилась из жидкости в лед, требуется большое снижение температуры. А чтобы вода превратилась в пар — большое повышение температуры. Океаны — подушка, уберегающая от жара солнца и от мороза зимы. Если бы температура на поверхности Земли не регулировалась океаном и не держалась в определенных рамках, мы либо зажарились бы до смерти, либо замерзли. Как мог такой сложный, точный и абсолютно необходимый замысел возникнуть случайно? Он требует дизайнера.
Даже размеры Земли свидетельствуют о Божьем замысле. Если бы она была намного меньше, на ней не было бы атмосферы для поддержания жизни. Земля была бы подобна Луне или Марсу. С другой стороны, если бы она была намного больше, атмосфера содержала бы свободный водород, как на Юпитере и Сатурне, что тоже препятствовало бы жизни. Расстояние от Земли до Солнца совершенно выверенное. Даже малейшее его изменение сделали бы нашу планету слишком жаркой или слишком холодной. Наклон земной оси обеспечивает смену времен года. И так далее.
Наука не может доказать существование Бога, но дает потрясающие свидетельства существования очень умелого Создателя и Хранителя — а играть эту роль может только Бог.
Как и наука, разум не может доказать существование Бога. Но так же, как наука, он дает массу свидетельств в пользу этого. Сам человек наделен личностью, сознанием, разумом, творческими способностями и волей. Немыслимо, чтобы он стал таким случайно или что его Творец был чем-то меньшим, чем личность, сознательная, разумная, творческая и наделенная волей. Заявление о том, что человек как думающая и принимающая решения личность получился в результате эволюции от слизи до амебы и далее по эволюционной цепочке, не имеет смысла.
Исследования антропологов показывают, что человек универсально осознаёт существование Бога. Это не значит, что нет человека, который не верит в какого-либо бога — не говоря уже об истинном Боге, — но значит, что люди в целом верят. Тот факт, что некоторые люди не верят, не опровергает общего правила, подобно тому как существование одноногих людей не доказывает, что у людей не две ноги.
Самим нашим понятием Бога подкрепляется тот факт, что Он существует. Тем, что человек может постичь Бога, предполагается, что ему была дана способность такого постижения и что есть Тот, Кто соответствует данному понятию.
Но при всех многочисленных естественных, научных и рациональных свидетельствах о Боге признание Его остается вопросом веры. Доказательства идут после веры. «Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом» (1Ин 5:10). Даже ученый получает доказательства после веры. Когда он разрабатывает гипотезу, его вера становится всё больше и больше по мере того, как свидетельства в пользу его гипотезы накапливаются. Именно его верность гипотезе, его вера в нее ведет к доказательствам, когда гипотеза верна. Свидетельство Святого Духа в сердцах верующих — безгранично более великое доказательство существования Бога, чем любые выводы лабораторного эксперимента, подтверждающего научную теорию.
Енох искал божьей награды
…Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр 11:6б).
Недостаточно просто верить, что Бог существует. Чтобы быть угодным Ему, необходимо также верить, что Он морален и справедлив, что Он награждает веру в Него. Мы должны признавать Бога как личного, любящего, исполненного благодати Бога для тех, кто ищет Его. Енох верил в это в рамках откровения, которое у него было. Он не верил в бога, который был бы просто великой безличной космической силой. Он верил и знал Бога лично, с любовью. Вы не можете «ходить» с Богом как основой бытия, перводвигателем или первопричиной. В течение трехсот лет Енох имел общение с истинным Богом, Богом, Которого он знал как справедливого, милостивого, прощающего, заботливого и очень личного.
Недостаточно просто заявить, что Бог есть. Эйнштейн сказал: «Конечно, Бог есть. Любой человек, который не верит в космическую силу, неразумен. Но мы никогда не могли познать Его». Каким бы блестящим ученым ни был Эйнштейн, он был неправ. Мы можем познать Бога. Фактически, чтобы быть угодным Ему, мы должны верить, что Он — личный, познаваемый, любящий, заботливый, моральный и откликается с благодатью, когда мы приходим к Нему. Недостаточно верить в правильного Бога. Многие иудеи из тех, к которым было обращено Послание к евреям, признавали истинного Бога, Бога Писания. Но они не имели веры в Него; они не верили Ему. А Енох знал истинного Бога и верил истинному Богу.
Оба завета полны учениями о том, что Бог не только может быть найден, но и что быть найденным — Его великое желание. Давид сказал своему сыну Соломону: «Если будешь искать Его, то найдешь Его, а если оставишь Его, Он оставит тебя навсегда» (1Пар 28:9). «Подлинно есть плод праведнику! итак, есть Бог, судящий на земле!» (Пс 57:12) «Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня» (Притч 8:17). «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер 29:13). Иисус был конкретен: «Всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк 11:10). Недостаточно просто верить, что Он есть. Мы должны также верить, что Он награждает тех, кто ищет Его.
Награда, которую Бог дает за веру, — спасение. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мф 6:33). Иначе говоря, все блага, которые есть у Бога, в том числе вечная жизнь, составляют награду за веру. Верой мы получаем прощение, обновленное сердце, вечную жизнь, радость, мир, любовь, небеса — всё! Когда мы верим в Иисуса Христа, мы становимся сонаследниками с Ним. Всё, чем владеет собственный Божий Сын, также наше.
Енох ходил с Богом
Вера в существование Бога — первый шаг по направлению к вере. Вера в то, что Он награждает тех, кто верит в Него, — это первый шаг веры. Полная вера в Иисуса Христа как Господа и Спасителя — только начало жизни верующего в Боге. Чтобы и далее быть угодными Богу, мы должны иметь общение с Ним, «ходить» с Ним — как поступал Енох. В четырех стихах Бытия (Быт 5:21−24), описывающих Еноха, он дважды упомянут как «ходивший с Богом». В Септуагинте (греческий Ветхий Завет) эта фраза переведена как «был угоден Богу». Там используется то же самое греческое слово (euaresteō, «быть угодным»), которое дважды используется в Евр 11:5−6. Хождение с Богом угодно Богу.
Термин ходить много раз употребляется в Новом Завете для описания жизни в вере. «Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть… так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим 6:4). «Ибо мы ходим верою, а не ви́дением» (2Кор 5:7). «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал 5:16). «И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас» (Еф 5:2). Христос даже говорит о нашем общении с Ним на небесах как о хождении: «И будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны» (Откр 3:4). Как Енох, каждый верующий должен ходить с Богом каждый день, пока он на земле. Когда мы попадем на небеса, мы будем ходить с Ним вечно.
Примирение
Первое, что предполагалось хождением Еноха с Богом, — примирение. «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» (Ам 3:3). Суть этого очевидна. Двое людей не могут на самом деле ходить вместе и быть близкими друзьями, если они не согласны друг с другом. Хождением вместе, таким образом, предполагается согласие. Если Енох ходил с Богом, он, очевидно, был согласен с Богом. Бунт закончился для этого человека веры. С тех пор как Адам пал, каждый человек, рожденный в мире, был бунтовщиком против Бога. Мы не становимся бунтовщиками и не впадаем в бунт; мы рождаемся в состоянии бунта. Сама наша природа, задолго до рождения, враждует с Богом. Мы — «по природе сыны гнева» (Еф 2:3). Назначение спасения — примирить людей с Богом, восстановить отношения, нарушенные грехом. Благодаря своей вере Енох был примирен с Богом, и, так как он был примирен с Богом, он мог ходить с Ним.
Соответствующая природа
Вторая истина, которую предполагало хождение Еноха с Богом, — та, что Енох и Бог обладали соответствующей природой. Некоторые животные становятся очень хорошими спутниками человека. Они могут проявлять большую верность и чувствительность по отношению к своим хозяевам, и с годами между ними формируется тесная связь. Но человек не может общаться даже с самыми умными и преданными животными. Наша природа слишком разная. Животные могут предложить нам дружбу, но не общение. Мы можем гулять с собакой, но не можем «ходить» с собакой, в смысле иметь общение с нею. Так же невозможно общение неверующего с Богом (2Кор 6:14−16), и по той же самой причине — его природа слишком отличается от природы Бога. Хотя неверующий сотворен по образу Божьему, этот образ настолько подорван грехом, его природа настолько развращена, что общение с его Творцом невозможно — нет общей сферы, в которой он мог бы быть согласен с Богом.
Когда мы спасаемся, мы становимся гражданами нового царства. Мы по-прежнему на земле, но наша истинная жизнь, наше реальное гражданство — на небесах (Флп 3:20). Как сказал Петр, мы «соделались причастниками Божеского естества» (2Пет 1:4). Во Христе нам дана небесная природа, Его собственная природа, и мы, следовательно, можем иметь общение с Богом. Так как Енох ходил с Богом, он должен был обладать природой, соответствующей Божьей.
Чуткость в моральном отношении и удаление от греха
Хождение с Богом предполагает моральную чуткость, а также осуждающее отношение ко греху. Мы не могли бы получить новую природу, если бы Бог не забрал наш грех. Так как человек ходит с Богом, это значит, что его грех был прощен, а человек оправдан и Бог считает его праведным. Только разобравшись с грехом, мы можем попасть в Божье присутствие и начать ходить с Ним. Бог ходит только путем святости. «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Ин 1:6−7). Единственные люди, с которыми Бог ходит, — те, кто очищен от греха. Так как Енох ходил с Богом, он должен был получить прощение грехов и оправдание от Бога.
Послушная воля
Хождение с Богом требует послушной воли. Бог не навязывает никому Свою компанию. Бог должен сначала пожелать, чтобы человек пришел к Нему, но этот человек тоже должен пожелать прийти к Богу. Вера невозможна без желания верить. Как хождение с Богом предполагает веру, так оно предполагает и готовность — подчиненную волю.
Послушная воля — это послушание в любви. Готовность подчинения — это не подобострастное повиновение, не решение идти путем Господа и исполнять Его волю из отчаяния. Это то, что мы можем назвать добровольным желанием, радостным и свободным повиновением. «Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его» (2Ин 1:6).
Енох ходил с Богом триста лет! Неудивительно, что однажды Господь вышел «пройтись» с ним и просто взял его на небеса. Новый Завет ссылается на такой образ жизни как на хождение в Духе. Мы должны постоянно жить в атмосфере присутствия, силы, наставлений и учения Духа. Плод этого хождения в Духе — «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал 5:22−23).
Хождение в Духе позволяет Ему пропитать ваши мысли. Это значит, что вы говорите, когда встаете утром: «Святой Дух, это Твой день, а не мой. Используй его, как Ты считаешь нужным». Это значит говорить на протяжении дня: «Святой Дух, продолжай уберегать меня от греха, направляй мой выбор и мои решения, используй меня, чтобы прославить Иисуса Христа». Это значит вверить Ему каждое решение, каждую возможность, каждое искушение, каждое желание и просить Его о наставлении и силе. Хождение в Духе динамично и практично. Это не пассивное отречение, а активное повиновение.
Новый Завет описывает хождение с Богом разными способами. В 3 Иоанна 1:4 сказано, что это хождение в истине; в Римлянам 8:4 оно называется хождением по духу; в Ефесянам 5:2 описано как хождение в любви; в Ефесянам 5:8 — как хождение в свете, а в Ефесянам 5:15 — как мудрое хождение.
Было бы чудесно брать пример с Еноха — или Ноя, или Авраама, или любого другого из героев веры из Евреям 11. Но у нас есть еще более великий пример — Сам наш Господь Иисус Христос, Тот, Кто превосходно ходил с Богом. Он не делал ничего, абсолютно ничего, что было бы против воли Отца. Возлюбленный апостол напоминает нам: «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1Ин 2:6). Если мы хотим знать, как ходить, нам достаточно просто посмотреть на Иисуса. Он с детства постоянно совершал деяния Своего Отца, и только Своего Отца. Он постоянно ходил с Богом.
Стойкая вера
Наконец, человек не может ходить с Богом, если он сначала не пришел к Богу с верой. Но и в этом случае он не может продолжать ходить с Богом, не продолжая верить. Хождение с Богом — это хождение в вере и хождение верой. «Ибо мы ходим верою, а не ви́дением» (2Кор 5:7). «Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере» (Кол 2:6−7).
Енох верил в Бога, и он продолжал верить в Бога. Он не мог бы ходить с Богом триста лет, не веря в Бога триста лет. Енох никогда не видел Бога. Он ходил с Ним, но не видел Его. Он просто верил, что Бог «там». Так он был угоден Богу.
Енох проповедовал ББога
О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуд 1:14−15).
О том, что Енох проповедовал Бога, мы узнаём только из Послания Иуды. Судя по его рассказу, послание Еноха о нечестивых было кратким и, возможно, изобиловало повторениями, но оно было богодухновенно. У нас нет сведений о том, насколько эффективно оно было, но задачей Еноха было быть верным, а не эффективным. Он делал то, чего требовал от него Бог, и предоставлял Ему результаты. Несомненно одно: благодаря верным проповедям и верной жизни Еноха никто из слышавших его или живших рядом с ним не имел оправдания, если не верил в Бога. Верили эти люди или нет, влияние Еноха на них должно было активно проявляться.
Рассказ Иуды о проповедях Еноха противоречит представлению о том, что во время Еноха верить было легко. Он был окружен лжеучителями и ложным учением. Мы не знаем, было ли у него общение с другими верующими, но знаем, что он жил, окруженный ордой неверующих. Он не мог бы проповедовать так сурово, если бы не сталкивался с сильной оппозицией. Он сражался против своего поколения так же, как Ной позже будет сражаться против своего. Он сообщал им о том, что они нечестивы, и давал им знать, что Бог будет судить их. Я думаю, Бог был доволен Енохом, потому что его вера не была просто чем-то, что он «чувствовал» в своем сердце. Она была у него на устах и в его жизни. Его вера давала о себе знать активно и динамично, громко и бесстрашно.
Енох вошел в присутствие Бога
Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу (Евр 11:5).
Наконец после трехсот лет веры, хождения и проповеди он отправился к Господу — чудесным и уникальным образом. Бог просто переселил его, он не умер. Он был настолько угоден Богу, что Бог спустился на землю и вознес его на небеса. Только что он был здесь, а в следующий момент «не стало его, потому что Бог взял его» (Быт 5:24). Верой Енох был переселен. Он ходил очень близко с Богом так долго, что просто вошел на небеса, как был.
Мы не знаем, почему Бог ждал триста лет, прежде чем взять Еноха к Себе. Может быть, Он хотел дать Еноху достаточно времени для проповеди и свидетельства для жестокосердого и неверующего поколения, в котором он жил. Кроме того, мы не знаем, почему Бог забрал Еноха таким необычным способом. Может, это было сделано, чтобы избавить его от дальнейших насмешек и гонений, с которыми он должен был сталкиваться. А возможно, потому, что Бог хотел быть близким к человеку, который так Ему угоден. «Дорога́ в очах Господних смерть святых Его!» (Пс 115:6). Бог любит Своих святых и любит общение со Своими святыми. Енох был так драгоценен для Господа, что Он пропустил стадию смерти для этого замечательного святого.
Енох — прекрасный прообраз верующих, которые будут взяты прямо на небеса, когда наш Господь вернется за Своей Невестой, Церковью. Как Енох был перенесен на небеса, не увидев смерти, так будет и с теми Божьими людьми, которые будут живы в момент восхищения. «Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес 4:17).
Ной: послушание в вере
(Евреям 11:7)
Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея, приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он [весь] мир, и сделался наследником праведности по вере (Евр 11:7).
«Вера без дел мертва» (Иак 2:26). Истинная вера всегда подтверждает свои заявления делами. Ранее, во второй главе своего послания, Иаков осуждает человека, который говорит, что верит, но ничего не делает, чтобы помочь собрату-христианину в нужде. Чтобы вера была ценной, она должна видимо проявляться в добрых делах. Если вы на самом деле верите в Бога, это будет подтверждаться тем, как вы живете, что вы говорите и что делаете.
Авель иллюстрирует поклонение в вере, Енох — хождение в вере. Ной, возможно, больше, чем любой другой человек в истории, иллюстрирует дело веры — послушание.
Сатана постоянно пытался запутать и сбить с верного пути людей, включая и Божьих людей, в том, что касается веры и дел. Если это возможно, сатана убеждает человека, что тот может спастись, делая определенные добрые дела. Если эта стратегия работает, человек будет потерян для Бога. Если человек верит в Бога и спасен, тогда сатана пытается убедить его в одной из двух крайностей — что тот должен делать добрые дела, чтобы сохранить свое спасение (это законничество), или что теперь, когда он спасен верой, он может забыть о добрых делах (это произвол). Но Библия, от Бытия до Откровения, ясно говорит, что человек спасается только верой и что, когда он спасен, добрые дела последуют как результат.
Павел, который так решительно провозглашал оправдание одной только верой, также провозглашал жизнь добрых дел для тех, кто оправдан. «Увещевай, чтобы… они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны» (1Тим 6:18). Верующие, фактически, «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф 2:10). Для всех святых, перечисленных в Евреям 11, их истинная вера узнавалась из чего-то, что они делали. Вера может быть видна не иначе как в том, что она делает. И если это истинная вера, она совершит много добрых дел.
Ной был человеком веры, и его жизнь постоянно была демонстрацией этой веры, так как он во всём повиновался Богу. «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт 6:9). Он преданно поклонялся Богу, как Авель, и верно ходил с Богом, как Енох. Он также преданно трудился для Бога.
Однажды я слышал, как спортивный корреспондент брал интервью у профессионального футболиста перед матчем Супер-кубка. Он спросил, что футболист думает о шансах своей команды в предстоящей игре. Тот ответил: «Мы верим, что, если мы будем делать так, как говорит тренер, мы победим». Команда абсолютно верила в мудрость и суждение своего тренера. Но игроки также знали, что победа зависит от исполнения ими того, что он велел им делать.
Вера Ноя была поразительной. Она была поразительной, потому что он абсолютно верил в Бога и без колебаний, упорно слушался в течение 120 лет, совершив дело, которое с человеческой точки зрения выглядело полностью абсурдным и невозможным.
Три момента в Евр 11:7 доказывают, что вера Ноя была искренней. Во-первых, он откликнулся на слово Божье. Это всегда характеризует истинную веру. Во-вторых, он упрекнул мир. Он был таким человеком Божьим, что сама его жизнь была упреком для грешников, которые его окружали. В-третьих, он получил Божью праведность. Это классические признаки истинной веры.
Ной откликнулся на слово божье
Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея, приготовил ковчег для спасения дома своего (Евр 11:7а).
Когда Бог сказал Ною, что собирается уничтожить мир из-за его греховности, и велел ему построить ковчег (Быт 6:13−14), Ной бросил всё и начал строить. Вероятно, Ной жил в Месопотамии, между реками Тигр и Евфрат, далеко от океана или крупного озера. Трудно представить себе, как Божье послание прозвучало для Ноя. Большинству из нас оно показалось бы таким странным, таким требовательным, таким смущающим, таким абсурдным, что мы сделали бы всё, чтобы не исполнять его. Мы придумали бы тысячу оправданий, чтобы не делать этого. Мы постарались бы отговорить Бога от этой идеи или, по крайней мере, убедить Его избрать кого-нибудь другого для этой работы.
Но Ной, у которого был лишь фрагмент того божественного света, каким обладаем мы, не стал спорить, колебаться, оправдываться, жаловаться или медлить. Он не стал задавать Богу вопросы, но просто повиновался Ему. Он провел более ста лет, выполняя это единственное повеление. Подлинная вера не задает вопросов, и Ной этого не делал. Среди бесчисленного количества верных святых, которые упорствовали и пребывали в повиновении Богу, Ной занимает первое место, ибо никто другой не получал такого невероятно трудоемкого и долгосрочного поручения от Господа.
У Ноя, без сомнения, было много собственных дел. Для того чтобы отдать всё свое время и силы строительству ковчега, требовалась особая верность. Вероятно, он не имел представления о том, каким должен быть корабль для плавания по океану. Конечно же, он никогда не видел и даже никогда не слышал о таком гигантском корабле, каким должен был стать ковчег. У него не было опыта судостроения, нелегко было достать материалы, и никто не помогал ему, кроме его сыновей. Но даже они не могли помогать ему в течение многих лет с начала строительства ковчега, потому что родились после того, как Ною исполнилось пятьсот лет (Быт 5:32). Один из величайших практических актов веры во всей истории — Ной, рубящий первое дерево гофер на древесину для строительства ковчега.
Ной получил откровение о том, что еще не было видимо. Он никогда не видел дождя, потому что, вероятно, дождь просто не существовал до потопа. Он никогда не видел потопа, потому что потопы никогда не случались без дождя. Ной откликнулся на послание Бога с верой, которая «есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр 11:1). Верою Ной… приготовил ковчег. У него не было ничего, кроме Божьего слова, которого для него было более чем достаточно.
Ной построил ковчег, благоговея. Это греческое слово (eulabeia) может быть переведено как «благочестивая забота», где благочестивый имеет оригинальное значение подлинной духовной преданности. Он отнесся к посланию Бога с великим уважением и трепетом. Он был «человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт 6:9). Он был человеком послушной веры и до того, как Бог призвал его построить ковчег. Он был верен в малом, а теперь Господь поручил ему великое.
Ковчег был символом многого из будущих отношений Бога с человеком. Еврейское слово для обозначения смолы, например, имеет тот же корень (kpr), что и искупление. Смола не давала водам Божьего суда проникнуть в ковчег, как и искупительная Кровь Христа бережет грешника от суда.
Мы не знаем точно, какова была длина локтя во времена Ноя, но, если использовать низшее, самое консервативное значение, около 45 см, ковчег был примерно 134 м длиной, 22 м шириной и 13 м высотой. Иначе говоря, он был почти в полтора раза длиннее футбольного поля и имел высоту более четырех этажей. Так как у него было три палубы, общая площадь палуб равнялась почти 8919 кв. м, а общий объем был около 368.120 куб. м. Инженеры-судостроители обнаружили, что по размеру и форме это самая устойчивая из известных моделей корабля. Ковчег был создан не для маневренности, а для стабильности, чтобы лучше защитить тех, кто в нем.
Ковчег — прекрасный символ спасения, предложенного в Иисусе Христе. Ковчег мог с легкостью вместить всех животных, чтобы обеспечить выживание всех видов. В нем было достаточно места для всех людей, которые хотели бы прийти к Богу ради безопасности. Тот факт, что только восемь человек зашли в ковчег, означает, что только восемь человек хотели быть спасенными на условиях Бога. Бог «не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9). Божья природа не изменяется. Его воля во времена Петра была той же, что во времена Ноя. При потопе погибли только те, кто отверг Божий путь спасения. Если бы большее количество людей пришло к Нему за спасением, мы можем быть уверены, что они поместились бы в ковчеге. И таким же образом, Крови Христа более чем достаточно, чтобы искупить все грехи, когда-либо совершенные с момента грехопадения. То, что не спасается большее количество людей, просто значит, что только эти люди хотят быть спасенными. Иисус объявил, что не изгонит абсолютно никого из приходящих к Нему (Ин 6:37).
Когда Бог впервые призвал Ноя к его гигантской задаче, Он сказал Ною о завете, который заключит с ним (Быт 6:18). Как Господь объяснил позже, завет этот будет также касаться «всякой души живой во всякой плоти, которая на земле» (Быт 9:16), что переживет потоп. Сюда включено, разумеется, всё человечество. Но завет был прежде всего с Ноем, человеком, который «обрел благодать пред очами Господа» (Быт 6:8).
Хотя Ной был «непорочный в роде своем» и «ходил пред Богом» (Быт 6:9), он всё же был грешником. Он был падшим сыном Адама, что ясно видно из его постыдного пьянства и бесстыдства, проявившихся, когда ненастье улеглось после потопа (Быт 9:20−21). Он был спасен из Божьей «милости», Божьей благодати, работавшей через его веру. Праведность Ноя, как и каждого верующего до и после него, была «пред очами Господа». Ной был засчитан как праведный, оправдан чистой Божьей благодатью, примененной к нему благодаря вере. Вера Ноя сама по себе, как бы поразительна она ни была в сравнении с верой большинства из нас, не спасла его. Бог не был обязан спасать ни единого человека даже благодаря его вере, если бы Он, в Своей любви и милосердии, не объявил веру условием, на котором Он будет спасать. Божье право — спасать, кого Он желает. А желает Он спасать тех, кто верит в Его Сына. Он берет нашу веру и, Своей благодатью, вменяет нам ее в праведность (Рим 4:5).
То, что вера Ноя была искренней, доказывается его повиновением Божьему слову. В Божьем порядке вера и повиновение неразделимы. Нет другого пути, кроме как верить и слушаться. Как Ной верил и слушался, так Бог хочет, чтобы поступали все, кто принадлежит Ему. Он хочет, чтобы мы верили Ему в испытании, через которое проходим; в искушении, с которым сталкиваемся; в решении, которое принимаем. Он хочет, чтобы мы поклонялись Ему праведно, как Авель, и ходили с Ним, как Енох. Он хочет, чтобы мы повиновались Ему, как Ной. У Господа есть ковчеги, которые он поручает строить каждому верующему. Для нас так же важно построить ковчег, который Он поручает нам, как для Ноя было важно построить свой. Наши ковчеги могут быть не такими большими, поразительными и трудозатратными, как ковчег Ноя, но их можем построить только мы, чтобы быть угодными Богу. И, как и Ной, когда мы строим в вере, согласно Божьему замыслу и Его силой, мы совершим то, что Бог хочет, чтобы мы совершили. Как работа Ноя, наша работа может показаться глупой и бессмысленной в глазах мира. Но если это Его работа, она будет угодна Ему, и верующий должен заботиться только об этом.
Мой отец рассказывал мне о человеке, который шел по улице с двумя табличками. Спереди у него было написано: «Я — глупец во имя Христа». А на обратной стороне было: «Чей глупец вы?». Каждый человек — в чем-то глупец в глазах кого-то. Многие политические деятели и представители культов готовы выглядеть глупцами ради своего дела. Но насколько больше христианин должен хотеть выглядеть глупцом ради дела Христа!
Петр и его сотрудники рыбачили всю ночь и ничего не поймали. Когда они мыли свои сети на берегу, Иисус вошел в одну из лодок, проповедовал какое-то время перед толпой, которая собралась там, а потом велел Петру выплыть на глубину и снова закинуть сети. Петр дал знать Господу, что считает это усилие бесполезным, но всё равно послушался. Они поймали столько рыбы, что им пришлось просить о помощи и две лодки чуть не затонули под весом улова. Вера Петра была слабой, но он повиновался и был награжден непропорционально своей вере. Как и Ной, он преданно послушался Бога, и Бог почтил его веру и послушание.
Ной поверил в слова Бога о грядущем суде, и о правильном размере и способе строительства ковчега, и об обещании спасти его и его семью. Он не выбирал, во что верить и чему повиноваться. Он поверил во всё и послушался всему, что сказал Бог.
Ной упрекнул мир
Верою Ной… осудил… [весь] мир (Евр 11:7б).
Повиновение Ноя включало в себя передачу Божьего послания о грядущем суде остальному миру. Во 2 Петра 2:5 он назван «проповедником правды». Бог призвал Ноя проповедовать, пока он строил. Вероятно, проповедь была труднее, чем строительство. С трудной работой всегда легче управляться, чем с трудными людьми.
Времена, в которые вырос Ной, были одними из самых греховных и развращенных в истории. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт 6:5). Если у какого-либо человека была причина жаловаться на время, в которое он жил, это был Ной. Но он не жаловался на то, когда он родился, на свой жребий в жизни или на свое призвание. Он повиновался таким, каким он был, и там, где он был.
Задачей Ноя было предупредить людей его времени, что Бог вскоре будет судить их за их греховность и неверие. Люди имели ту же возможность познать Бога и Его волю, что и Ной. Разница между Ноем и всеми вокруг него была не в разнице количества света, а в разном отклике на него.
Человечество стало в значительной степени одержимо бесами. Я полагаю, что «сыны Божии», которые сошли на землю и сожительствовали с «дочерьми человеческими» (Быт 6:2), были падшими ангелами, бесами (см. 1Пет 3:19−20). Из-за этого сожительства падшее человечество пало еще больше. Зло собственной человеческой природы усилилось и стало слишком велико, чтобы Господь мог терпеть его. Должен был свершиться суд. Дональд Барнхаус сказал: «Ад — такая же часть истории любви, как и Бог на небесах». Праведность и грех не могут сосуществовать. Бог не может учредить праведность, пока не уничтожен грех.
Как всегда, суд Господень был смягчен Его милостью. Он никогда не радуется суду, каким бы заслуженным он ни был. Бог «восскорбел в сердце Своем» (Быт 6:6), глядя на человеческую греховность и тот факт, что она должна будет столь сурово судима. Отсрочив суд, Он дал людям 120 лет, чтобы те услышали предупреждение и раскаялись (Быт 6:3). Фактически, предупреждение было дано, еще когда Ной родился, за пятьсот лет до того, как он начал строить ковчег. Когда ему было дано имя, его отец, Ламех, сказал: «Он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь» (Быт 5:29). И потом, пока Ной по воле Бога строил ковчег, этот драматический образ грядущего потопа, — он также по воле Бога свидетельствовал народу, предупреждая его. Петр говорил о «Божием долготерпении, во дни Ноя, во время строения ковчега» (1Пет 3:20). Иначе говоря, в то самое время, когда Бог готовил суд, Он также готовил средство спасения от суда.
У людей было обширное предостережение о суде, и у них также было обширное знание истины. С одной стороны, у них было свидетельство природы. «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим 1:20). У них также было свидетельство Авеля о подобающем поклонении Богу и свидетельство Еноха о подобающем общении с Богом. Помимо этого позитивного света, Божье наказание Каина должно было служить постоянным напоминанием о том, что Бог думает о грехе. Сам Божий Дух посещал людей (Быт 6:3), пытаясь вернуть их обратно к их Творцу. Потом у них было 120 лет праведных проповедей Ноя. Что еще мог сделать Бог?
У людей не было оправдания их греха до того, как Ной начал строить ковчег, и у них было еще меньше оправданий, когда он закончил строительство. Сто двадцать лет даже в ту эпоху, когда некоторые люди жили почти по тысяче лет, были более чем достаточным временем, чтобы покаялись те, кто хотел покаяться.
Ч. Х. Сперджен сказал: «Тот, кто не верит, что Бог накажет грех, не будет верить и в то, что Он простит его через кровь искупления». Многие люди рады услышать о Божьих благодатных обещаниях, но ничего не хотят слышать о Его суде. Сперджен сказал далее: «Я призываю вас, исповедующих Господа, не быть неверующими в отношении ужасных угроз Бога в адрес нечестивых. Поверьте в эту угрозу, даже если от нее у вас холодеет кровь. Верьте в это, даже если у вас всё внутри сжимается от грозящей людям погибели. Потому что, если вы не верите, неверие в Бога в одном вопросе приведет вас к неверию в Бога в других истинах откровения».
Поскольку люди, должно быть, оправдывались в том, что не каялись, или откладывали покаяние, то и у Ноя тоже должны были возникать искушения оправдываться, пренебрегая своими обязанностями проповедника и строителя корабля. Конечно же, сатана внушал ему более чем единожды, что у него еще есть масса времени, чтобы построить ковчег «позже». Сто двадцать лет предоставляли много возможностей для промедления. Но Ной не оправдывался и не медлил: он просто проповедовал и строил, как он был призван делать. Посреди насмешек, слабостей, долгих лет труда без видимости успеха и многих вопросов без ответа Ной повиновался, повиновался и продолжал повиноваться.
Не только Божье предупреждение о суде было актом милосердия, но даже сам суд имел милосердную сторону. Ради верующего остатка на земле в дни Ноя Господь должен был отсечь зловредную и губительную духовную раковую опухоль, иначе она поглотила бы мир.
На фоне этого греховного, жестокого и мрачного мира жизнь и свидетельство Ноя сияли блистающим осуждением. Черное никогда не кажется таким черным, как когда рядом с ним помещают белое. Человек веры упрекает мир самой своей жизнью, даже если не произносит ни слова упрека. Один молодой афинянин сказал Сократу: «Я ненавижу тебя, потому что каждый раз, когда я тебя встречаю, ты показываешь мне, кто я».
Вероятно, самый печальный урок дней Ноя состоит в том, что люди не изменили свое отношение к Богу с тех пор и не изменят его, пока не вернется Господь. «Но, ка́к было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, ка́к во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф 24:37−39).
Параллели между днями Ноя и нашими днями отрезвляют. В дни Ноя Божье послание было отвергнуто, как сегодня. В его дни грех, аморальность, насилие, разврат, пошлость, обмирщенность, ложь, убийство и богохульство процветали, как сегодня. В его дни верующий остаток обрел благодать, как остаток верующих сегодня. В дни Ноя или незадолго до них Енох был перемещен на небеса, чем символизируется восхищение верующих, когда Господь вернется, — а это может случиться и в наши дни. Мы можем быть уверены, как должны были увериться они, что суд грядет, потому что сейчас Бог обещал это так же ясно, а люди заслуживают этого так же сильно. Кто-то сказал: «Если Бог не уничтожит наш мир, Ему придется попросить прощения у Содома и Гоморры». Но следующий суд будет другим в двух отношениях. Во-первых, это будет не потоп (Быт 9:15), а огонь (2Пет 3:10). Во-вторых, он будет последним. И опять же, безопасность можно обрести только в убежище Божьего ковчега — Иисусе Христе.
Ной обрел божью праведность
Ной… сделался наследником праведности по вере (Евр 11:7в).
Вера Ноя была доказана тем, что он принял Божью праведность, которая дается только верующим в Него. «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт 6:9). Он был первым человеком в Писании, который назван праведным.
Все, кто верит в Бога, праведны — не всегда на практике, но всегда по положению. Христова праведность вменяется нам верой (Рим 3:22). Отец видит нас, как Он видит Своего Сына, — святыми и праведными, потому что верой мы — в Его Сыне. Если мы надеваем цветные очки, всё, на что мы смотрим, обретает определенный цвет. Бог смотрит на верующих через линзу Своего Сына, и Он видит нас такими, каким видит Сына. За тысячи лет до того, как Иисус воплотился, Бог смотрел на Ноя и видел Сына, потому что Ной веровал.
Авраам: жизнь в вере
(Евреям 11:8−19)
Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель — Бог. Верою и сама Сарра [будучи неплодна] получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском. Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город.
Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: «в Исааке наречется тебе семя». Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование (Евр 11:8−19).
Есть только два образа жизни. Один, намного более распространенный, — жить зрением, основывать всё на том, что ты можешь видеть. Другой, намного менее распространенный, — жить верой, основывать свою жизнь от начала до конца на том, чего ты не можешь видеть. Христианский образ жизни — это, конечно, путь веры. Мы никогда не видели Бога, или Иисуса Христа, или небеса, или ад, или Святого Духа. Мы никогда не видели никого из людей, которые писали Библию, или оригинальную рукопись Библии. Хотя мы видим их результаты, мы никогда не видели ни одной из добродетелей, которые заповедовал Бог, или благодать, которую Он дает. Однако мы живем в убежденности, что все эти вещи существуют, верой. Мы основываем свою земную жизнь и свою вечную судьбу на вещах, которые никогда не видели. Таков образ жизни, который всегда был характерен для Божьего народа.
Жизнь в вере имеет несколько особых составляющих, на которые указано в тексте о примере жизни Авраама. Авраам — сложный Божий образец веры. Он являет собой совокупность истинной жизни в вере, все те ингредиенты, которые ее составляют. Авраам был отцом иудейского народа, вот почему он представлен иудеям, для которых было написано Послание к евреям, как самый что ни на есть основополагающий пример веры. Они должны были понять, что Авраам был более чем отцом их народа; своим примером, он также был отцом верных Богу — отцом всех, кто живет верой в Бога.
Раввины в течение долгого времени учили, что Авраам был угоден Богу благодаря своим делам. Они верили, что Бог посмотрел на землю и наконец нашел выдающегося праведника, Авраама, который за свою благость был избран отцом избранного Божьего народа. Это ложное учение нуждалось в исправлении. Было необходимо показать на основании самого Ветхого Завета, что Авраам не был праведным сам по себе, но ему вменилась праведность от Бога благодаря его вере.
Когда Стефан проповедовал перед иудейскими начальниками в Иерусалиме, он начал с того, что показал, как Авраам послушно поверил Богу, оставив свою родную землю и поверив в Божье обещание благословения (Деян 7:2−5). В своем глубоком доказательстве оправдания верой в Послании к римлянам Павел использует Авраама как главный пример (Рим 4). Авраам — классический образец жизни в вере.
Для того чтобы иудей принял истину о том, что спасение мы обретаем в вере, ему надо было показать, что эта истина относится к Аврааму. Иудеи были правы, когда считали Авраама великим примером. Но проблема в том, что они смотрели на него неправильно. Они знали, что он был угоден Богу, но требовалось показать им, что Бог был доволен Авраамом не из-за тех добрых дел, которые он делал, а потому, что он верил в Бога.
В Новом Завете ясно сказано, что Авраам был первым истинным человеком веры. То есть каждый, кто верит в Бога, иудей или язычник, является духовным потомком Авраама. «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (Гал 3:7; см. также Гал 3:29). Те, кто верил в Бога до потопа — такие как Авель, Енох и Ной, — только частичные примеры веры. Авраам же был первым утвержденным человеком веры, и он является образцом, прообразом веры для людей всех веков.
В этом отрывке представлены пять особенностей веры, которые показывают нам ее полный образ: хождение веры, терпение веры, сила веры, позитивность веры и доказательство веры.
Хождение веры
Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет (Евр 11:8).
Авраам не планировал покидать Ур, а затем Харран и обосновываться в земле Ханаанской. Фактически, когда он покинул Ур, то не имел представления, куда направляется. Он был призван Богом, и только Бог знал, что его ждет.
По-гречески повиновался призванию — причастие настоящего времени, и перевод мог бы быть: «когда он был призван». Иначе говоря, лишь только он понял, что с ним говорит Бог, он уже начал собирать вещи. Это было мгновенное повиновение. Подготовка к путешествию могла занять несколько дней или даже недель или месяцев, но умом он был уже в пути. С того момента всё, что он делал, вращалось вокруг повиновения Божьему призванию.
Авраам был грешным язычником, который вырос в неверующем и идолопоклонническом обществе. Мы не знаем точно, как и когда Бог впервые открыл Себя Аврааму, но он вырос в языческой семье (Нав 24:2). Его родным городом был Ур Халдейский — в области, называемой Месопотамией, между реками Тигр и Евфрат. Это была плодородная земля с развитой культурой. Недалеко от нее располагался Едемский сад (см. Быт 2:14), и примерно в 225 км от нее однажды будет построен великий город Вавилон.
Исаия называет Авраама «скалой, из которой вы иссечены», и «рвом, из которого вы извлечены» (Ис 51:1−2), напоминая своим собратьям-иудеям, что Бог по Своей всевышней воле снизошел до призвания Авраама из язычества и идолопоклонства, чтобы благословить его и мир через него. Возможно, у него были более высокие моральные стандарты, чем у его друзей и соседей, но Бог избрал его не по этой причине. Бог избрал его, потому что пожелал его избрать. И, когда Бог заговорил с ним, он слушал; когда Бог обещал, он верил; когда Бог велел, он повиновался.
Когда какой-либо человек приходит к Иисусу Христу, Бог требует от него уйти от его старого образа жизни и прийти к новому — как вера Авраама отделила его от язычества и неверия и направила в новую землю и к новому образу жизни. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое» (2Кор 5:17). Спасение влечет за собой отделение от мира. Господь работает в сердце, внушая абсолютную готовность оставить позади всё то, что не угодно Ему. Он не может привести нас к новым путям жизни, пока не уведет нас от старых. Мы должны отвечать: «Я не знаю, что Ты собираешься сделать со мною, Господи, но я готов оставить всё старое. Я не знаю, чем ты заменишь его, но я откажусь от него».
Таково отношение паломника веры. Жизнь в вере начинается с оставления своего Ура, с оставления своего места греха и неверия — с оставления системы мира. «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что́ есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим 12:2; см. также 2Кор 6:14; Гал 1:4).
Проблема отказа от старой жизни — одно из величайших препятствий для прихода ко Христу и также одно из величайших препятствий для верной жизни, когда мы уже во Христе. С точки зрения старой жизни и старой природы, новая жизнь во Христе может показаться скучной и неинтересной. Когда мы думаем так, мы не понимаем, что, как только мы станем христианами, нам будет дан новый набор ценностей, интересов и желаний — которых мы не можем ожидать заранее. Мы не можем «увидеть» благословения и удовлетворения жизни во Христе, прежде чем поверим в Него как в Господа и Спасителя. Мы верим — и уже потом испытываем. Мы должны сначала захотеть «выйти к Нему за стан, нося Его поругание, ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр 13:13−14). Нередко свое поругание — всё, что мы способны увидеть поначалу. Мы видим «будущий град» лишь в вере.
Силу, которая побуждает нас держаться за старую жизнь, иногда называют обмирщенностью. Обмирщенность может говорить о действиях, но прежде всего это отношение. Это желание делать вещи, которые греховны, эгоистичны или бесполезны, независимо от того, делаем мы их на самом деле или нет. Это желание хвалы от людей, получаем мы ее или нет. Это внешняя приверженность высоким стандартам поведения, но внутреннее желание жить, как весь остальной мир. Худший вариант обмирщенности — религиозная обмирщенность, потому что она претендует на благочестие. Она держится Божьих стандартов внешне (обычно добавляя к ним собственные), но мотивируется эгоистичными, мирскими желаниями. Она претенциозна и лицемерна. Таким был великий грех фарисеев, на что часто указывал Иисус.
Обмирщенность — не столько то, что мы делаем, сколько то, что мы хотим делать. Она определяется не столько нашими поступками, сколько тем, где наше сердце. Некоторые люди не совершают определенные грехи только потому, что боятся последствий; другие — из-за того, что подумают люди; третьи — из чувства собственного праведного удовлетворения, которое дает им сопротивление; но все они сильно хотят совершить эти грехи. Это желание греха — корень обмирщенности, и от него должен удалиться верующий. «Не люби́те мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1Ин 2:15; см. также Иак 4:4). А основное значение святости — отделение, выделенность для Бога.
Один из наиболее верных признаков отказа от обмирщенности — изменение желаний и привязанностей. По мере того как мы растем во Христе и в любви к Нему, наша любовь к вещам мира ослабевает. Они просто утрачивают свою привлекательность. Мы не будем хотеть делать их, как делали раньше. Паломничество веры начинается с отделения от мира, и по мере того, как мы концентрируемся на Иисусе и общении с Ним, вскоре мы больше не заботимся о вещах, к которым когда-то так стремились. Когда мы совершаем ошибку и впадаем в них, мы ненавидим то, что делаем в слабости плоти (см. Рим 7:14−25).
Каким бы парадоксальным это ни казалось поначалу, высший признак духовной зрелости — быть способным делать то, что мы хотим делать. «Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел бо́льшим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (Евр 11:24−26). Моисей покинул Египет не потому, что был вынужден или чувствовал себя обязанным, но потому, что хотел. Египет утратил свою привлекательность. Он не мог сравниться с тем, что предлагает Христос. В этом отношении духовно зрелый христианин подобен мирскому человеку — он делает то, что хочет делать. Но великая разница заключается в том, что зрелый христианин хочет того, что хочет Бог.
Терпение веры
Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель — Бог (Евр 11:9−10).
Второй стандарт веры, упомянутый здесь, кажется в чем-то противоречащим первому. Как паломник, Авраам был немедленно готов отказаться от своей родной страны, своих друзей, своего дела, своей религии — всего. Он не тратил времени, оставив всё это позади. Но вера — это также время ожидания и терпения.
Жить в шатрах было уделом путешественников и кочевников. Даже во времена Авраама шатры не считались постоянным местом жительства. Не только Авраам, но и его сын и внук, Исаак и Иаков, прожили свою жизнь в шатрах. Они были в земле, которую обещал им Бог, но не обосновались в ней окончательно. Великие патриархи, фактически, никогда не владели этой землей, кроме как в вере. Земля была у них перед глазами — но не в руках. Как бы она ни была близка — она оставалась обетованием. Авраам не строил домов или городов. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой.
Как кочевник на земле, он должен был проявлять терпение. Так как земля была обещана ему, терпеть предстояло труднее. Ему нужно было терпение и в Харране. Но он никогда не ждал, что будет владеть Харраном; это никогда не было ему обещано. Но весь остаток жизни Авраам ходил по земле, которую Бог обещал ему, — но не владел ничем, кроме маленького участка, на котором он похоронил Сарру (Быт 23:9−20). Земля была обещана ему, но он никогда не владел ею. Вера Авраама требовала много терпения, чтобы жить не ропща — как чужому в своей собственной земле.
Авраам терпеливо ждал истинных ценностей. Он никогда не видел исполнения обетования Бога; он только ждал, и ждал, и ждал. Часто самое трудное время для нас, как верующих, — промежуточные моменты, время ожидания. У нас возникает искушение сказать даже Богу: «Когда уже Ты исполнишь обещанное?». Авраам провел много времени в ожидании. Он долгие годы ждал обещанного сына, который был наконец дан ему. Он всю свою жизнь ждал обещанной земли, которая не была дана ему никогда. Однако он ждал, смотрел и трудился в терпеливом ожидании и вере в верность Бога.
Если бы мы знали, что Христос придет через месяц, мы отдали бы полное внимание отказу от греха, молитве, свидетельству, служению и всем прочим делам в пользу нашего небесного Отца. Посвятить целый месяц Господу было бы не так трудно, если бы мы знали, что всё скоро закончится. Но чтобы делать Его дело месяц за месяцем, год за годом, когда кажется, что исполнение Его обещаний не более близко, чем когда мы только были спасены, требуется терпение.
Уильям Кэри провел тридцать пять лет в Индии и видел только горстку обращенных. Однако каждый христианский миссионер, что был в Индии после этого, многим обязан Кэри, который посеял, чтобы они могли собрать урожай. Кэри перевел Слово Божье на индийские диалекты, так что практически все миссионерские усилия в Индии в какой-то степени основаны на его трудах первопроходца. Большинство плодов своего труда Кэри видел только в вере. Он обладал терпением веры и «не уставал делать добрые дела». «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпи́те и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается» (Иак 5:7−8).
Разочаровывает, когда вы молитесь, верите и трудитесь — но не видите результатов. Мать может молиться пятнадцать, двадцать или тридцать лет о спасении своего сына и никогда не увидеть его прихода ко Христу. Служитель может преданно работать в церкви десять лет и видеть мало свидетельств духовного роста. Ной более ста лет работал над ковчегом, всё это время проповедуя. Прогресс в строительстве был невероятно медленным, а успеха в проповеди вообще не было. Однако он продолжал строить и проповедовать, пока не закончил оба дела. Подлинная вера глуха перед сомнениями, нема перед разочарованием и слепа перед невозможностью. Что бы она ни испытывала, она видит только обещанный успех.
Секретом терпения Авраама была его надежда на окончательное исполнение Божьего обетования. Его окончательной землей обетованной были небеса — как и нашей. Даже если бы он владел Ханааном при жизни, это не было бы его последним наследием. Он был терпелив, потому что ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель — Бог. Какой бы важной ни была для него и для Божьего обещания земная страна, он смотрел на небесную страну, которую, как он знал, он должен был точно унаследовать.
Конечно, можно помышлять о небесном настолько, что от нас не будет никакого прока на земле. Но в более глубоком смысле невозможно совершить на земле какое-либо благо, если мы не настроены на небесное. Только настроенные на небесное имеют терпение преданно продолжать Божье дело, когда оно становится трудным, когда его не ценят и когда кажется, что ему нет конца. Нет лучшего средства от разочарования, усталости или жалости к себе, чем мысль о том, что однажды мы окажемся в присутствии Господа и проведем с Ним вечность. Мы не должны извиняться за свою настроенность на небесное.
Когда мы сосредотачиваемся на вещах мира, мы живем и умираем с каждой мелочью, которая идет не так или, как нам кажется, продолжается слишком долго, или не имеет успеха или оценки. Вот почему Павел велит нам «о горнем помышлять, а не о земном» (Кол 3:2). Когда наш ум — на небесах, мы будем терпеливо принимать то, что происходит здесь, внизу. Если мы постоянно смотрим на вещи этого мира — на его испытания, проблемы и борьбу, с одной стороны, или на его деньги, славу и удовольствия — с другой, мы не можем не погрузиться в нетерпеливые желания плоти. Но если мы продолжим фокусироваться на небесах, Боге, Иисусе Христе, тогда мы не будем беспокоиться из-за того, что происходит здесь. «Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа, — писал Павел Тимофею. — Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику» (2Тим 2:3−4).
Божественный город назван многими именами в Писании, но, вероятно, его самое ободряющее имя то, которое дал Иезекииль: «Господь там» (Иез 48:35). Из всего связанного с ним прекрасного и манящего нас самое прекрасное и самое манящее в том, что Господь там.
Сорок лет блуждания в пустыне, когда Моисей вел Израиль в землю обетованную, были самыми сложными годами его жизни. Но предыдущие сорок лет были, возможно, самыми тяжелыми в том, что касалось его терпения. Он воспитывался при дворе фараона, рос как сын фараона, а потом был вынужден бежать, спасая свою жизнь, в пустыню, посреди которой он сорок лет пас овец своего тестя. Должно быть, у него часто возникало искушение думать, что его талант, способности и воспитание были потрачены зря. Но «он, как бы видя Невидимого, был тверд» (Евр 11:27). Как и Авраам, Моисей смотрел на Бога, а не на свои обстоятельства.
Сила веры
Верою и сама Сарра [будучи неплодна] получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском (Евр 11:11−12).
Вера могущественна. Вера видит невидимое, слышит неслышимое, прикасается к неосязаемому и совершает невозможное. К сожалению, иногда вера остается разговорами и никогда не приступает к действию. А истинная вера активна, крайне активна.
Вера была активна в чуде рождения Исаака. С человеческой точки зрения Авраам и Сарра не могли иметь ребенка. Сарра не только была бесплодна (Быт 16:1), но к тому времени ей было уже девяносто лет — не по времени возраста для деторождения. Однако именно в этом возрасте она зачала и родила обещанного сына (Быт 21:2).
В повествовании Бытия нигде не сказано, чтобы Сарра когда-либо проявляла много веры в Бога. И Авраам, и Сарра, в разные моменты, смеялись над Божьим обещанием о сыне в их преклонном возрасте (Быт 17:17; Быт 18:12), а Сарра еще и взяла дело в свои руки, убедив Авраама родить сына от ее служанки, Агари (Быт 16:14). Она не верила в Божье обещание и была склонна сделать всё по-своему, что, как она вскоре обнаружила, не было ни путем повиновения, ни путем счастья. Благодаря ее замыслу и согласию с ней у Авраама родился сын Измаил, потомки которого с того дня были чумой для потомков сына обетования. Измаил стал прародителем арабов, и каждый иудей с рождения испытывал антагонизм к арабскому миру из-за непокорности Авраама и Сарры. Нетерпение Сарры дорого обошлось.
Хотя вера Сарры иногда была слаба, она поверила в обещание Бога, так что получила силу к принятию семени (katabolēn spermatos), что значит буквально: «положить» или «бросить семя». Но женщина не может сама положить семя, которое приводит к зачатию. Следовательно, эта фраза должна включать Авраама, делая его подлежащим предложения, а выражение autē Sarra — дательным сопутствования, то есть здесь может говориться о том, что Авраам в связи с Саррой получил силу положить семя.
Однако выражение знала, что верен Обещавший определенно относится к Сарре и делает ясным, что она поверила в обещание Бога и принадлежит к залу славы героев веры.
И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском (Евр 11:12).
Авраам имел детей, за которыми рождались новые дети — весь народ Израиля. Каждый иудей, когда-либо родившийся и который когда-либо родится, — результат веры Авраама. Такова сила веры.
Авраам верил в Бога. Божье обещание особенного сына и бесчисленного потомства лежало в основании веры Авраама. Иисус сказал: «Всё возможно верующему» (Мк 9:23), и «Богу же всё возможно» (Мф 19:26). Божья сила и воля — с одной стороны, а человеческая вера — с другой. То, что, как мы знаем, является волей Бога, вера в силах совершить.
Если Бог не может удовлетворить какие-либо наши потребности, это просто потому, что мы не вверяем их Ему. Он дает нам много того, о чем мы никогда не просим и что часто не осознаем, но многое другое, а особенно обещанные Им духовные благословения, мы не можем получить, потому что не открыты для них. Павел утверждал: «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп 4:13), и он напоминает нам о «Том, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф 3:20). Божья сила дана нам, чтобы мы претендовали на нее, согласно Его воле, и то, что некоторые вещи кажутся невозможными, не имеет значения. Единственное препятствие для исполнения их — недостаток веры.
Позитивность веры
Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город (Евр 11:13−16).
Авраам, Исаак и Иаков никогда не владели землей обетованной. Фактически, прошло почти пятьсот лет после смерти Иакова, когда Израиль впервые завладел Ханааном. Все сии умерли в вере, не получив обетований. Однако они не жаловались, и это позитивное заявление о том, что они умерли в совершенной надежде и уверенные в исполнении обещаний. Для человека веры Божье обещание так же хорошо, как реальность. Его обетование грядущей славы ободряло и было таким же несомненным для патриархов, каким было бы фактическое владение землей.
Эти люди веры не знали, что происходит. Бог не дал им внутренней информации, ни слова о том, когда и как обещания будут исполнены. Он только дал им обещания, и этого было достаточно. У них был образец земли обетованной. Они ходили по ней и пасли на ней свои стада, воспитывали на ней своих детей, но не желали в нетерпении владеть ею. Им было достаточно владеть ею издали, потому что прежде остального они заботились о лучшем, то есть небесном.
Тем временем они были вполне счастливы оставаться странниками и пришельцами на земле. В Древнем мире на странников (zenoi) часто смотрели с ненавистью, подозрением и пренебрежением. Они были также пришельцами (parepidēmoi), паломниками или временными жителями, беглецами в своей собственной земле обетованной. Но эти верные патриархи ждали переселения из Ханаана в лучшее место и потому не возражали.
Самая позитивная вещь в нашей вере — не то, что мы можем видеть, или держать, или измерить, а обещание, что однажды мы будем навеки с Господом. Христиане, вера которых не охватывает небеса, продолжат держать свой взгляд на окружении мира сего и будут удивляться, почему они не становятся счастливее в Господе. Но ничто в этой жизни, даже самые обильные земные благословения Бога, не даст верующему такого удовлетворения и такой радости, какие дает абсолютная уверенность в будущей славе.
Давид заявил: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его» (Пс 26:4). Иов, после невероятных испытаний, лишений и болезни, мог сказать: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога» (Иов 19:25−26). Это надежда и уверенность верующего — позитивность веры.
Людей такой веры Бог благословляет. Он не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город. Какими бы мы ни были сами по себе, если мы верим в Бога, Он не стыдится называть Себя нашим Богом. «Я прославлю прославляющих Меня», — говорит Бог (1Цар 2:30). Патриархи чтили Бога, и Бог почтил их. Ничто не чтит Его так, как жизнь в вере. Фактически даже, ничто не чтит Его, кроме как жизнь в вере.
Доказательство веры
Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: «в Исааке наречется тебе семя». Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование (Евр 11:17−19).
Доказательством веры Авраама была его готовность отдать Богу всё, что у него было, в том числе обещанного сына, которого он чудесным образом получил благодаря своей вере. После всего ожидания и всех вопросов сын был дан Богом. Потом, еще до того, как сын вырос, Бог попросил его обратно, и Авраам повиновался. Авраам знал, что завет, который мог исполниться только через Исаака, был безусловным. Он знал, следовательно, что Бог сделает всё необходимое, в том числе воскресит Исаака из мертвых, чтобы соблюсти Свой завет. Он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить. Мысль о жертвоприношении Исаака должна была ужасно опечалить Авраама, но он знал, что получит своего сына назад. Он знал, что Бог не заберет — а фактически, не может забрать — его сына навсегда, иначе Ему пришлось бы отказаться от Его собственного слова, что невозможно.
Если Ной — пример длительного действия веры, то Авраам — пример глубины веры. В своей потрясающей, глубочайшей вере Авраам привел Исаака на вершину горы Мориа и приготовился принести его в жертву Богу. Он верил в воскресение из мертвых до того, как Бог явил учение. Он должен был верить в воскресение, потому что, если бы Бог позволил ему выполнить Свое повеление и принести в жертву Исаака, то воскресение было бы единственным способом, каким Бог мог выполнить Свое обещание.
Но как оказалось — поскольку Исаак на самом деле не умер, — он стал только предзнаменованием воскресения. Он был принесен в жертву, но не был заклан. Бог позаботился о замене. Тот факт, что Авраам принес в жертву Исаака, доказал его веру. Окончательный признак веры, ее реальное доказательство — это готовность принести жертву. «Если кто хочет идти за Мною, — сказал Иисус, — отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф 16:24). «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим 12:1).
Когда Джон Буньян сидел в тюрьме за проповедь Евангелия, он очень беспокоился о своей семье. В особенности он печалился из-за своей маленькой слепой дочери, которую особенно любил. Он писал: «В этой ситуации я видел себя человеком, который обрушивает свой дом на головы жены и детей. Но я думал: я должен сделать это, я должен сделать это». Буньян был примером отношения, описанного в классическом гимне Уильяма Кауперта о близости хождения с Богом: «Господи, помоги мне удалить от Твоего престола самых дорогих мне идолов, каких я только знал, кем бы они ни были, и поклоняться только Тебе».
Итак, мы видим, что патриархи придерживались пяти великих стандартов веры: ходили в отделенности от мира, терпели в ожидании деяний Бога, признавали силу веры в осуществлении невозможного, уповали на вечность Божьего обетования и доказывали веру жертвенным послушанием.
Вера, которая побеждает смерть
(Евреям 11:20−22)
Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава. Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего. Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих (Евр 11:20−22).
Мэтью Генри сказал: «Хотя благодать веры используется универсально в течение всей жизни христианина, она в особенности важна, когда приходит момент нашей смерти. Вера творит великие дела до самого последнего, помогая верующим завершить жизнь хорошо, умереть для Господа, почтив Его терпением, надеждой и радостью, чтобы оставить после себя свидетельство об истине Божьего слова и о превосходстве Его путей».
Бог прославляется, когда Его люди покидают этот мир со знаменами, реющими по ветру. Если кто-то и должен умирать триумфально, так это верующие. Когда Святой Дух одерживает победу над плотью, тогда мы покидаем мир сознательно и радостно, отправляясь на небеса в предвосхищении славы, которую обретем в присутствии Господа, и сознавая, что наша смерть угодна Ему. «Дорога́ в очах Господних смерть святых Его!» (Пс 115:6).
Три патриарха, упомянутые в Евр 11:20−22, показывают силу веры перед лицом смерти. Эти люди не всегда жили преданно. Их вера в Бога была несовершенной, как и у нас. Имена всех троих употребляются в Писании часто, и о них говорится благосклонно, так что мы обычно думаем о них как об образцах жизни в вере. В некоторых отношениях они ими были. В особенности выделяется Иосиф. Хотя его ненавидели братья и он был продан в рабство, он верил в Бога и повиновался Ему посреди многочисленных искушений и трудностей, полностью отделенный от своей семьи в языческой чужой стране.
Однако в этом отрывке акцент ставится на вере, которую Исаак, Иаков и Иосиф проявили в конце жизни. Каждый из них принял смерть с полной, твердой верой. Поэтому они и упоминаются в череде героев веры из Послания к евреям.
Многим верующим бывает трудно думать о смерти и сталкиваться с нею. Однако христианин, который по большей части ходил с Богом преданно, часто обнаруживает, что последние часы его жизни — сладчайшие. Какими бы ни были взлеты и падения их жизни, Исаак, Иаков и Иосиф покинули мир, купаясь в солнечном свете истинной веры.
Вера этих трех перед смертью делается столь значима в силу факта, что, подобно Аврааму, они умерли, не увидев исполнения Божьих обетований. Они передали эти обетования своим детям в вере. Они получили обетования верой и передали их верой. В Своем завете с Авраамом Бог обещал три вещи: владение землей Ханаанской, создание великого народа из его потомков и благословение всего мира через это потомство. Но Авраам не увидел ничего из перечисленного. Он умер в вере, говоря: «Исаак, ты увидишь начало исполнения этих обещаний». Но Исаак тоже умер в вере, говоря то же самое Иакову; а Иаков говорил то же самое Иосифу. Евр 11:13 относится ко всем четверым: «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (Евр 11:13). Однако они были так уверены в слове Бога, что передавали обещания своим детям. Они верили в то, чего никогда сами не видели, и передавали то, чего никогда не видели, своим детям. Такова твердость в вере. У них не было наследства для передачи, кроме как обещания Бога, но они считали их великим сокровищем для передачи детям. Они не видели владения землей, учреждения народа или благословения мира, но видели обещания, и этого им было достаточно.
Эти люди никогда не сомневались в том, что обещания будут выполнены. Они умерли не в отчаянии от неисполнившихся мечтаний, а в совершенном мире неисполнившихся обетований, уверенные, потому что это были обетования Бога. Они знали в вере, что Бог выполнит обещания, потому что знали: Он — Бог, соблюдающий завет, и Бог истины. Они умерли, говоря: «Всё это будет. В Божье время всё исполнится». Они умерли, нанеся поражение смерти, зная, что, хотя они и умерли, Божьи обетования не умерли. Такова чудесная вера, та вера, которую Бог чтит.
Как и святые, упомянутые в Евр 11:4−19, эти трое представлены, чтобы показать: принципы спасения верой и угождения Богу верой не возникли при новом завете. Путем к Богу всегда была вера, а не дела. Без единого исключения, каждый человек Божий был человеком веры. Авель, Енох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков или Иосиф не были спасены делами. Все они были спасены верой. Без веры никогда не было возможно стать угодным Богу (Евр 11:6).
Вера Исаака
Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава (Евр 11:20).
Как и его отец поступил с ним, Исаак передал благословения Божьего обещания своим сыновьям верою. Он был совершенно уверен, что они исполнятся. В течение какого-то времени обетования были наследством, которым патриархи дорожили так, как большинство людей дорожит материальным имуществом, славой и властью.
Исаак жил дольше, чем другие патриархи, однако в Бытии и в Евреям ему посвящено меньше места, чем остальным. В то время как Аврааму, Иакову и Иосифу посвящено каждому примерно по двенадцать глав Бытия, в которых они являются центральными персонажами, Исааку посвящены только две с небольшим — главы 26 и 27 и примерно половина 25-й. Исаак был менее зрелищным и наиболее обыкновенным из этих четырех. Он был менее динамичным и ярким. Обычно он был спокоен и пассивен. И в целом он, вероятно, обладал наиболее слабой верой. Мы больше знаем о его неудачах, чем о его успехах.
Из-за голода Исаак перебрался со своей семьей в Герар. Когда он был там, Бог обратился к нему в примечательном и ободряющем видении. «Странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные» (Быт 26:3−4). Иначе говоря, обетования завета Авраама были переданы Исааку непосредственно Богом. Одних этих обетований было бы достаточно, чтобы уберечь Исаака от тревоги и страха, потому что Бог не исполнил бы их, если бы Исаак не был защищен. Более того, Господь конкретно сказал ему: «Я буду с тобою и благословлю тебя».
Но при первом признаке возможной опасности Исаак оказался лишен веры. Когда жители Герара спросили о Ревекке, он назвал ее сестрой, а не женой из страха, что кто-нибудь из филистимлян убьет его, чтобы завладеть ею (Быт 26:7). В этом, конечно, он просто следовал по стопам своего отца, потому что Авраам дважды солгал так о Сарре (Быт 12:13; Быт 20:2). Ревекка была красива, и филистимляне могли сделать то, чего боялся Исаак. Но вместо того чтобы поверить, что Бог защитит его, он солгал. Помимо прочего, представляется, что он больше заботился о себе, чем о Ревекке.
Бог открыл царю Авимелеху истинные отношения Ревекки и Исаака, и царь взял их обоих под защиту. Получается, Авимелех, язычник-филистимлянин, больше беспокоился о моральной стороне дела, чем Исаак, избранный человек Божий. Он сурово упрекнул Исаака, сказав: «Что это ты сделал с нами? Едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех» (Быт 26:10). Божья благодать победила, хотя и через неверующего, — без помощи или даже вопреки ожиданиям Исаака.
Господь продолжал благословлять Исаака, который стал богат. Зависть побудила филистимлян засыпать его колодцы, пока он наконец не покинул их страну — чего, как представляется, Господь всё время хотел. Но в этот раз Исаак уже признал руку Божью: «Теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле» (Быт 26:22). Но даже это высказывание демонстрирует слабость веры — потому что Исаак, похоже, говорит: «Ну наконец-то!» {«Теперь»}.
Затем он перебрался в Вирсавию, которая была частью земли обетованной, и, возможно, теперь уже Господь сказал: «Ну наконец-то!». Ведь Ему пришлось вернуть Исаака обратно в обетованную землю окольными путями и почти что силой. Господь снова говорил с Исааком, повторив обещания завета, и Исаак «устроил там жертвенник, и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой» (Быт 26:24−25). Своими всевышними деяниями Бог привел блудного сына домой. Так работает благодать.
Исаак часто был труслив и духовно слаб, но он ранее поверил в Бога и был занесен в свиток верных. Он следовал примеру своего отца в некоторых добрых вещах, как и в некоторых злых. Как Авраам, он поверил, что Бог даст ему сына. Ревекка была бесплодна, как и Сарра, и Исаак искренне молился о сыне. «И Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его» (Быт 25:21).
Исаак, по сути, был материалистом. Он жил в основном зрением и осязанием. Ему нравился Исав, возможно, потому, что этот сын был охотником и снабжал отца вкусной пищей. Даже когда Исаак был стар и собирался умирать, он попросил Исава: «Принеси мне дичи и приготовь мне кушанье», — прежде чем благословить старшего сына (Быт 27:7). Он больше думал о своем желудке, чем о Божьем обетовании. Он должен был узнать от Ревекки, что Бог собирался передать наследство Иакову, а не Исаву (Быт 25:23), и должен был узнать от обоих сыновей, что Исав продал свое первородство Иакову (Быт 25:33). Однако он был готов благословить Исава. Эта история не делает чести ни Исааку, ни Исаву, ни Иакову. Исаак настаивал на благословении сына, который, как он знал, не был избран Богом. Исав же, который пренебрег своим первородством и продал его, думал, что с легкостью сможет вернуть его обратно. А Иаков, наученный матерью, попытался получить благословение обманом, а не верой. Вся семья вела себя постыдно. Отец и сын пытались сделать неправильное неправильным путем, а мать и сын пытались совершить правильное, но неправильным путем. Бог же совершил всё так, как хотели Ревекка и Иаков, но не по их причинам и не их методами. Он одобрил то, что они сделали, не больше, чем то, что сделали Исаак и Исав. Правильный же финал был результатом Его верности, а не их.
Только когда необратимость благословения стала очевидна, Исаак начал проявлять веру. Если Иона неохотно пророчествовал, то Исаак был неохотным патриархом. Только когда он понял, что благословение будет на Божьем избраннике независимо от его желаний, он уступил. Он наконец-то сказал «да» Божьим путям. Богу пришлось загнать его в угол, чтобы он уверовал; но он всё-таки уверовал. Перед лицом смерти он благословил Иакова благословением, которым пока не владели ни он, ни его отец и которым не будут владеть ни Иаков, ни его сыновья. Исаак благословил Иакова, зная в вере, что Бог исполнит Свои обещания Своим собственным образом и в Свое собственное время.
В каком-то смысле Исаак остается темным пятном на ветхозаветном повествовании. Но в конце концов, он был Божьим человеком — подчинился, поверил и слушался.
Вера Иакова
Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего (Евр 11:21).
Жизнь Иакова была во многом похожа на жизнь его отца. В ней были духовные взлеты и падения. У него бывали времена великой веры и времена страха и тревоги. Однажды он торговался с Богом (Быт 28:20−21), а в другие моменты с готовностью признавал Божье благословение (Быт 31:5). Он почтительно славил Господа, когда ему приснился сон с небесной лестницей (Быт 28:16−17), а однажды так хотел получить Божье благословение, что боролся с Ним всю ночь (Быт 32:24−26).
В отличие от отца Иаков не пытался изменить Божий план для его наследников. Иосиф, хоть он был самым младшим из братьев, помимо Вениамина, стал избранным сыном для благословения — как Иаков, хоть и младший, был избран в обход Исава. Фактически, Иосиф получил двойное благословение, потому что его двое сыновей, Ефрем и Манассия, были оба благословлены; хотя, опять же, именно младший сын, Ефрем, получил большее благословение (Быт 48:19). Следовательно, от Иосифа произошло не одно колено, как от его братьев, а два (часто упоминаемые как два полуколена).
Умирая, Иаков благословил своего сына через своих двух внуков. «И сказал Израиль [новое имя Иакова] Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок…» (Быт 48:21−22). И снова то, чем не владели, было передано в вере. Иаков умер как человек веры.
Вера Иосифа
Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих (Евр 11:22).
Иосиф провел всю свою взрослую жизнь в Египте. Хотя он был наследником обетования в четвертом поколении, он не мог претендовать даже на жительство в земле обетованной, не говоря уже о наследовании ее. Прошло около двухсот лет с тех пор, как Бог заключил изначальный завет с Авраамом. Двести лет обетованию — а его исполнения не виделось. Фактически, ко времени смерти Иосифа ни один из потомков Авраама (то есть наследников обетования) не жил в земле обетованной вообще. Из-за голода в Ханаане Иосиф перевез своего отца и своих братьев в Египет. Иаков был увезен обратно в Ханаан, когда умер, и Иосиф был удовлетворен тем, что хотя бы его кости будут похоронены там. Если он не мог унаследовать землю, по меньшей мере земля «унаследовала» его. Кости Иосифа были перевезены в Ханаан только во времена Исхода (Исх 13:19), но его сердце и его надежда всегда были там.
Он должен был смотреть в будущее, чтобы видеть обетование, однако он видел его ясно и уверенно. «Я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову» (Быт 50:24). Когда он заставил своих братьев поклясться, что они отвезут его кости обратно в Ханаан, он повторил ободряющие слова веры: «Бог посетит вас» (Быт 50:25).
Все три эти человека верили в Бога перед лицом смерти. Их вера иногда колебалась при жизни, но была сильной и уверенной в смерти. Смерть — это проба кислотой для веры. На протяжении сотен, а может, и тысяч лет суды принимали слово умирающего как достоверное. Необходимость лгать и обманывать ко дню смерти обычно исчезает, и тому, что сказано на смертном одре, обычно можно верить. Так же происходит и с нашим свидетельством веры. Не только необходимости лицемерить и притворяться больше нет, но и чрезвычайно трудно подделывать веру, когда вы знаете, что вас ждет вечность. Вера умирающего человека достоверна, потому что подделка не проходит испытания.
Если христианин боится смерти, его вера слаба, потому что умирать во Христе значит просто отправляться в присутствие Бога. «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение», — сказал Павел (Флп 1:21). Для тех, кто верит, «поглощена смерть победою» (1Кор 15:54).
Моисей: решения веры
(Евреям 11:23−29)
Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления. Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел бо́льшим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд. Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их. Верою перешли они Чермное море, как по суше, — на что покусившись, Египтяне потонули (Евр 11:23−29).
Жизнь состоит из решений. Некоторые из них простые и неважные, а некоторые — сложные и чрезвычайно важные. Многие принимаются почти неосознанно, в то время как другие мы обдумываем тщательно в течение долгого времени. Некоторые решения принимаются по умолчанию. Когда мы отказываемся от решения, оно бывает принято за нас. Но это всё равно наше решение, потому что мы решили от него отказаться. Течение и качество нашей жизни зависит больше от наших решений, чем от обстоятельств.
Жизнь христианина предполагает принятие правильных решений. Вы можете судить о зрелости христианина по решениям, которые он принимает. Святость — это принятие правильных решений, плотской настрой — принятие неправильных. Наша христианская жизнь состоит из взлетов и падений в плане зрелости и святости на основании решений, которые мы принимаем. Когда сатана искушает нас, мы решаем, сказать ему «да» или «нет». Когда у нас есть возможность свидетельствовать, мы либо пользуемся ею, либо нет. Мы решаем, уделить ли время чтению Библии и молитве. Это не вопрос того, есть ли у нас время, а хотим ли мы уделить его. Ведь для уделения времени требуется решение. В бизнесе нам часто приходится выбирать, заработать больше денег, или быть честным и этичным, или двигаться вперед, или посвятить больше времени нашим семьям и служению для Господа. Практически всё, что мы делаем, предполагает решение.
Шекспир сказал:
В делах людей прилив есть и отлив,
С приливом достигаем мы успеха.
Когда ж отлив наступит, лодка жизни
По отмелям несчастий волочится.
[«Юлий Цезарь», акт IV, сцена 3, перевод М. Зенкевича]
Наполеон верил, что в каждом сражении есть переломный момент, период в десять-пятнадцать минут, от которого зависит исход битвы. Воспользоваться этим периодом — значит победить, не воспользоваться — значит потерпеть поражение.
Всё в жизни верующего — это возможность прославить Бога. У древних греков была статуя под названием Возможность. Спереди у нее были длинные развевающиеся волосы, а сзади голова была лысой, чем символизировался факт: мы можем ухватить возможность, только когда она приближается к нам, но как только она прошла, ее не за что хватать.
С самого начала времен Бог давал людям возможности выбора, которыми определялись их жизни. Первым человеком, который выбирал, был Адам. Он сделал неправильный выбор и начал трагическую цепочку неправильных выборов, которые терзали его потомков с тех пор.
В обращении к Израилю в пустыне мы читаем: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор 30:19). В Сихеме Иисус Навин обратился к людям: «Изберите себе ныне, кому служить» (Нав 24:15). А на горе Кармил Илия спросил колебавшихся израильтян: «Долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте» (3Цар 18:21).
Авель избрал Божий путь, принеся подобающую жертву, и был благословлен. Каин отверг Божий путь, принеся жертву по своему усмотрению, и был проклят. Енох избрал Божий путь, ходя с Ним всю свою жизнь, и Бог забрал его прямо на небеса. Ной и его семья избрали Божий путь, постоянно повинуясь Ему, и были спасены от потопа. Все остальные на земле отвергли Божий путь и утонули. Авраам избрал Божий путь, поверив Богу, какими бы ни выглядели вещи с его собственной точки зрения, — и это вменилось ему в праведность. Другие в его дни отвергли путь Бога и умерли в своих грехах. Исаак, Иаков и Иосиф избрали путь Бога и проявили веру, которая победила смерть. Неверующие люди вокруг них избрали другой путь, и смерть победила их.
Правильный выбор делается на основании праведной веры. Часто мы не можем видеть последствия нашего выбора. Сатана пытается представить свой путь привлекательным и благим, а путь Бога — трудным и неприятным. Когда мы знаем, какова Божья воля в каком-то вопросе, мы избираем ее верой. Мы знаем, что это правильный выбор, потому что такова Божья воля, — мы знаем даже до того, как видим результаты. Божья воля — единственная причина, которая нам нужна. Когда мы выбираем Божий путь, мы поднимаем щит веры и отражаем искушения и обольщения сатаны (Еф 6:16).
Противоположность выбора Божьего пути — это всегда путь сатаны, и неверие в Бога — это вера в сатану. Когда мы грешим, мы верим в сатану; мы верим, что его путь лучше, чем путь Бога. Мы верим отцу лжи больше, чем Отцу истины.
Моисей прожил большую часть своей жизни до завета горы Синай с его системой заповедей и обрядов. Но и до, и после Синая он жил верой, а не делами. Ни один другой человек в Писании, кроме Иисуса, не может служить лучшим примером праведного выбора, чем Моисей. Его решения были правильными, потому что его вера была праведной. Так как Моисей принял завет от Бога на горе Синай, он всегда связан с Божьим законом. Этот закон, фактически, часто называют законом Моисея. В представлении иудеев он был связан с заповедями, обрядами и церемониями — со всеми религиозными требованиями и делами ветхого завета. Но Моисей был человек, который жил верой.
Поскольку для иудеев Моисей был одной из самых уважаемых фигур Ветхого Завета, и показать, что он жил верой, а не законничеством, стало бы одним из самых сильных возможных доводов, позволяющих убедиться, что Божий путь всегда был путем веры.
Жизнь Моисея — пример руководимых верой как позитивных, так и негативных решений — того, что он принимал, и того, что он отвергал. В Евр 11:23−29 перечислены три вещи, которые вера принимает, и четыре вещи, которые она отвергает.
Вера принимает божьи замыслы
Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления (Евр 11:23).
Чтобы избежать роста численности еврейских рабов в Египте, фараон издал указ топить всех младенцев мужского пола в Ниле. Чтобы защитить новорожденного сына, Амрам и Иохаведа сначала прятали его три месяца, а потом положили в прочную корзину и пустили в Нил недалеко от места, где купалась дочь фараона. Та нашла его и взяла на воспитание как собственного ребенка. Сестра Моисея, Мариам, видела это и убедила дочь фараона найти еврейскую женщину, чтобы растить ребенка. И Мариам, конечно же, посоветовала свою мать, которая смогла растить собственного сына, как если бы он был дома.
Родители Моисея, Амрам и Иохаведа, не устрашились царского повеления. Они не обратили внимания на давление и угрозы мира, когда те стали противоречить Божьему слову. Они явно заботились не только о своем прекрасном младенце. Так говорит Стефан в проповеди перед синедрионом. «Моисей… был прекрасен пред Богом» (Деян 7:20). Не только родители Моисея, но и Сам Бог был особенно привязан к этому ребенку. Я верю, что родители Моисея как-то узнали об особой заботе Бога, потому что верою спрятали его и ослушались приказа фараона. Они защитили ребенка и ради Бога, а не только ради Моисея и самих себя.
Родители Моисея были готовы рискнуть жизнью, чтобы последовать Божьим путем. Их решение было ясно: спасти ребенка, какими бы ни были последствия. Спасение Моисея было более чем их собственной волей. Это была также воля Божья. Мы не знаем, сколько им было известно о Божьем замысле касательно судьбы их сына, но им было вполне достаточно знать, что у Бога есть особая причина для защиты Моисея.
Потребовалась существенная вера, чтобы положить Моисея в корзину и поверить, что дочь фараона, и именно она, пожалеет младенца, который, как она мгновенно поймет, был евреем. Нужна была также вера, чтобы поверить, что, усыновленный ею, он вырастет, следуя пути Господа, а не оккультного египетского язычества. С человеческой точки зрения его родители не могли даже знать, что он спасется, не говоря уже о том, что он будет отдан им обратно. Однако они с готовностью отпустили его, доверив его Богу.
Иохаведа растила Моисея, воспитывала его и научила обетованиям Израиля, полученным от Бога, — тому, что они должны будут унаследовать землю Ханаанскую, станут великим народом и благословят мир. Она возвестила ему Божье обетование о великом избавителе, мессианскую надежду, которой радовался Авраам (Ин 8:56). Мать Моисея помогла воспитать в нем веру, которая стала характерной для его жизни. Она не знала полностью, почему Бог допустил, чтобы ее сын воспитывался при дворе Египта, — в доме именно того, кто хотел, чтобы Моисей и все остальные еврейские младенцы мужского пола были убиты. Но она знала, что таким был замысел Бога, и, в отличие от Сарры, не пыталась исправить этот замысел самостоятельно.
Пытаться улучшить Божий замысел — еще более тщеславно, чем взять кисть и попытаться улучшить Мону Лизу. Наши каракули только погубят шедевр. Богу нужно наше повиновение, а не наша помощь; наше доверие, а не наш совет. Он составляет планы, а мы ходим согласно им в вере.
Вера отвергает мирской престиж
Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой (Евр 11:24).
Сорок лет Моисей был принцем в Египте, богатейшем, наиболее культурном и продвинутом обществе того времени. Следовательно, он был высокообразован и обладал многочисленными умениями, будучи частью царского двора. «И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах» (Деян 7:22). Его обучение должно было включать в себя чтение и письмо иероглифами, иератическим письмом, и, вероятно, он говорил на некоторых хананейских языках. Он, конечно, научился и еврейскому языку от своей матери. Он мог наслаждаться всем, что предлагал Египет. Но его воспитанием в Египте никогда не затмевалось его знание о надежде Израиля и обетованиях Бога.
Когда Моисей достиг возраста сорока лет, он должен был принять важное решение — выбрать, стать ли ему полноправным египтянином с абсолютной верностью фараону при отсутствии любых ограничений или присоединиться к своему собственному народу, Израилю.
Решающим фактором была его вера в Бога. Верою Моисей… отказался называться сыном дочери фараоновой. Все эти годы он никогда не колебался в своей преданности Господу. Каким-то образом Бог также сообщил ему, что он избран для особого служения, и с тех пор он будет израильтянином прежде всего, и только израильтянином. Опять же мы узнаем от Стефана, что у Моисея была миссия, которую он должен был исполнить для Бога и для своего народа. «Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поняли» (Деян 7:25). Народ Израиля не понял его миссии, но сам он понял. Они были рабами в земле, в которой когда-то высоко почитались благодаря Иосифу. И теперь Моисей занимал положение, сходное с положением Иосифа, но у Бога было совершенно другое дело для него. Иосиф использовал власть Египта во благо Божьего избранного народа. А Моисей должен был выступить против власти Египта с той же целью.
В мире слава всегда несет с собой определенное количество почета. Если вы родились в «правильной» семье, или если вы успешный спортсмен, или звезда в индустрии развлечений, мир думает, что вы великий человек — даже если это и не так. Если у вас много денег, независимо от того, как вы их достали, мир будет очень уважать вас. Если у вас есть ученые степени, некоторые люди думают, что вы достигли вершины. То же самое касается политической власти и многих других видов человеческого успеха. У Моисея было большинство из перечисленного, однако он отказался от этого.
С человеческой точки зрения он пожертвовал всем ради ничего. А с духовной точки зрения он пожертвовал ничем ради всего. Он отказался от мирской власти, чести и престижа ради Бога и знал, что, поступая так, получит неизмеримо больше, чем потеряет, ибо он взирал на воздаяние (Евр 11:26).
Вещи, которые мир считает великими, не имеют ничего общего с тем, что считает великим Бог. Бог чтит людей совершенно на иной основе. Его не интересует, в какой семье мы родились, сколько у нас денег, каково наше образование или какие посты мы занимаем. Это не касается основных вопросов, которые Его в нас интересуют.
Иисус рассказал нам о человеке, который был более велик, чем все фараоны. Он был даже более велик, чем Ной, Авраам, Моисей, Давид или Илия. Он был более велик, чем кто-либо в Ветхом Завете. О его рождении объявил ангел, который сказал его отцу: «Он будет велик пред Господом… и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их» (Лк 1:15−16). Иисус сказал, что никто из рожденных от женщины и когда-либо живших не более велик, чем этот человек — Иоанн Креститель (Мф 11:11).
Иоанн родился в простой семье. Его отец, Захария, был священником, но не был знаменит и влиятелен. Его мать, Елисавета, была двоюродной сестрой Марии, матери Иисуса; но в те дни эти отношения вряд ли как-то выделяли ее. Возможно, Иоанн был не особенно образованным. Он провел свои юные годы в пустыне, «носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих и ел акриды и дикий мед» (Мк 1:6). В нем не было абсолютно ничего, что делало бы его великим в глазах мира. Но в глазах Бога он был величайшим человеком, когда-либо рожденным, после Сына Божьего.
Иоанн Креститель был велик, потому что повиновался Богу. Потому что был исполнен Духа. И потому что обратил многих избранных Божьих людей к Господу. Иоанн любил Господа, а не мир. «Не люби́те мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей… И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Ин 2:15, 17). Пока мы способны порвать с Богом, чтобы защитить свои мирские интересы, мы не живем верой. Сила веры доказывается самоотречением.
Барон Юстиниан фон Вельтц отказался от своего титула, поместий и дохода и отправился в качестве миссионера в Голландскую Гвиану. Сегодня его тело лежит там в одинокой могиле и он забыт миром. Но мы можем быть уверены, что он не забыт Богом. Когда он готовился к миссионерскому служению, он сказал: «Что значит для меня носить титул “высокородный”, если я рожден свыше для Христа? Что значит для меня титул “лорд”, если я хочу быть слугой Христа? Что значит быть называемым “ваша милость”, когда мне нужна Божья милость? Всю эту тщету я отвергаю, и всё кладу к ногам моего дорогого Господа Иисуса».
Моисей не ценил свое египетское наследие или преимущества. Они были языческими и мирскими, а он посвятил себя более великим вещам.
Мир мало что может предложить в сравнении с богатствами и удовлетворением Христа. Моисей радостно присоединился к избранным Божьим людям, хотя они были рабами. Он отверг преимущества престижа и привилегий Египта, приняв которые он был бы неверен Богу.
Вера отвергает мирские удовольствия
И лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение (Евр 11:25).
Никого не надо убеждать в том, что грех часто бывает забавным. Он может питать нашу гордость, удовлетворять физические желания и аппетиты и предлагать много других удовольствий. Но у него есть две особенности, на которые мир не обращает внимания: он всегда является злом и это временное наслаждение. Каким бы удовлетворяющим он ни был временно, это удовлетворение угасает. В нем нет ничего хорошего, и оно не приносит пользы ни нам, ни окружающим, ни Богу. Всё, что кажется хорошим в нем, обманчиво и преходяще.
Иногда мы задаем вопрос, почему неверующие, мирские люди, совершенно аморальные, а иногда даже преступники, так хорошо — на наш взгляд — живут. Они успешны, знамениты, богаты, здоровы — им хорошо во всех отношениях. А с другой стороны, многие из самых преданных Божьих святых бедны, больны, неуспешны в делах, подвергаются насмешкам. Нам хочется спросить вместе с Иовом: «Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки? Дети их с ними перед лицом их, и внуки их перед глазами их. Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них» (Иов 21:7−9). Далее он упоминает о том, как успешны они в земледелии, что их дети здоровы и счастливы, что они живут беспечно и всегда празднуют. «А между тем они говорят Богу: “отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих! Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему?”» (см. Иов 21:10−15).
Нам хочется молить вместе с Иеремией: «Почему путь нечестивых благоуспешен и все вероломные благоденствуют?» (Иер 12:1). Псалмопевец задавал такой же вопрос: «И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство. Так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои» (Пс 72:12−13). Он спрашивал: «Почему грешники богаты, а я чист, но беден?».
Иов отвечает на этот вопрос, говоря: «И мгновенно нисходят в преисподнюю» (Иов 21:13). Они умирают, и всё заканчивается, кроме суда. Они наслаждаются грехом в течение какого-то времени, но только недолго. Софар, один из трех друзей и советчиков Иова, был прав в одном моменте: «Веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна» (Иов 20:5). Если мы относимся к Иакову серьезно, мы не станем завидовать грешникам, о которых он пишет: «Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам» (Иак 5:5−6). Но этим комментариям предшествует следующее увещевание: «Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни» (Иак 5:1−3). Грешники унаследуют «сокровище» суда, которого не ожидают. Как Павел говорит в Римлянам 2:5−6, они накапливают гнев, который освободится в день Божьего суда.
Давид выучил тяжкий урок о том, что греховное удовольствие кратко и приводит к несчастьям. Для того чтобы заполучить Вирсавию, он сначала совершил прелюбодеяние, а потом сделал так, что ее мужа убили. Позже в своей жизни он восклицал: «Беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною» (Пс 50:5). Он видел, как его маленький сын, плод отношений с Вирсавией, умер. Он видел, как другой сын, Авессалом, взбунтовался против него и погиб. Грех Давида был кратким удовольствием, но имел долгосрочные последствия.
Моисей знал, что Бог призывает его посвятить жизнь своему народу. У него был выбор. Он мог повиноваться или ослушаться. Неповиновение было весьма привлекательным. Помимо прочего, оно было намного проще и намного более приятно в краткосрочной перспективе. В поисках мирского достаточно трудно остановиться. Еще труднее отказаться от него, когда оно у нас есть, а у Моисея было много таких вещей к тому моменту, когда ему исполнилось сорок. У нас нет причин считать, что он предавался аморальному поведению, — но он точно наслаждался удовольствиями чрезвычайно комфортной жизни. У него была лучшая пища, лучшее жилье, лучший отдых, лучшее всё, что могло только существовать в тот век. Это не было греховно само по себе. Иосиф наслаждался теми же удовольствиями, оставаясь совершенно послушным Богу. Но для Моисея они были бы грехом, если бы он решил остаться при египетском дворе, и он отказался от них ради Божьего призвания. Он сделал сознательный выбор, лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение. Это был акт веры. Он верил, что, если он сделает то, чего хотел Бог, ему будет неизмеримо лучше в конечном итоге.
Бог призвал нас всех к святости. Он призвал нас отказаться от греха. Повиновение не всегда просто, но в конечном итоге грех намного, намного тяжелее. Божии пути не только чтят Его, но и оказываются нам во благо. А путь сатаны всегда прославляет его и вредит нам.
Вера отвергает мирское изобилие
И поношение Христово почел бо́льшим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние (Евр 11:26).
Когда Моисей жил во дворце фараона, у него было всё материальное, что он мог пожелать. У него было больше чем достаточно пищи, имущества и денег. Открытие, например, гробницы фараона Тутанхамона, жившего всего через сто или около того лет после Моисея, показало, что богатство Египта достигло своего расцвета. Моисей имел доступ к многочисленным богатствам, и, скорее всего, у него было много имущества. У него было всё, чем дорожит мир. Его должно было одолевать сильное искушение сохранить всё это, но он так не поступил.
Почел (hēgeomai) предполагает тщательное обдумывание, а не быстрое решение. Моисей обдумал свое решение, взвесил все «за» и «против». Он взвесил то, что предлагал Египет, и то, что предлагал Бог. Затем он принял решение, которое было обоснованным и несомненным. Божье предложение безгранично возвышалось во всех отношениях. В глазах мира никакое поношение (то есть положение осмеянного и преследуемого человека) не стоило того, чтобы пожертвовать ради него богатствами. И Моисей верил: худшее, что он может вынести ради Христа, более ценно, чем лучшее мира сего.
Причем смотрите, автор послания упоминает здесь, что Моисей рассматривал поношение Христово, — а Моисей ведь жил почти за полторы тысячи лет до Христа! Христос — это греческая форма титула Мессия, Помазанник. Многие из особых людей Бога в Ветхом Завете названы помазанниками. Помазание выделяло человека для особого служения Господу. А следовательно, текст можно понять так, что Моисей считал свое служение разновидностью мессианского, избавляющего. И тогда стих 26 можно прочесть так: «предпочел поношение собственного мессианства как Божьего избавления»… А возможно также, что это указание на Моисея как на прообраз Христа, подобно тому как Иосиф и Иисус Навин тоже были прообразами Христа.
Но я полагаю, значение здесь такое, каким оно предстает в большинстве переводов, — со словом «Христос» с заглавной буквы. То есть Моисей страдал от поношений ради Иисуса Христа, истинного Мессии, потому что отождествлял себя с народом Мессии и его целями задолго до того, как Христос пришел на землю. Каждый верующий со времен грехопадения Адама был спасен Кровью Иисуса Христа, в каком бы веке он ни жил. А следовательно, столь же истинно и то, что всякий верующий во всякое время, страдая ради Бога, страдал ради Христа. В определенном смысле Давид так же несомненно страдал ради Христа, как и Павел. В одном из своих псалмов Давид говорит: «Злословия злословящих Тебя падают на меня» (Пс 68:10). И Павел, уже по другую сторону креста, сделал похожее заявление: «Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (Гал 6:17). Мессия всегда отождествлялся со Своим народом. В очень реальном смысле, когда Израиль страдал, Мессия также страдал, и когда Моисей страдал, Он тоже страдал. Когда они бедствовали ради Него, и Он бедствовал. Сравнение Матфея 2:15 с Осией 11:1 показывает, что Мессия отождествляется со Своим народом. Осия ссылается на Израиль, а Матфей на Иисуса Христа. И Израиль, и Христос — это сыны, призванные из Египта.
Все христиане должны с готовностью носить то же самое поношение. «Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (Евр 13:13). Все, кто стоит с Богом верой, кто жил для Него, отвернулся от мирского изобилия и прошел путь согласно наставлениям Бога, — приняли поругание Бога и Его Помазанника Иисуса Христа. Оно принадлежит всем, кто страдает ради Бога. Церковь носит поругание Христа. После того как апостолов высекли по приказу синедриона, они «пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян 5:41). Моисей согласился бы с Петром, который писал: «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется» (1Пет 4:14). Моисей отверг сокровища Египта и выступил на стороне Божьего Помазанника.
Мы не знаем, как много Моисей знал о будущем великом Божьем Избавителе. Но он имел намного больше света, чем Авраам, и Иисус сообщает нам просто, что Авраам ждал дня Иисуса и радовался (Ин 8:56). Таким же образом Моисей ждал Иисуса.
Божье воздаяние всегда больше, чем мирское. «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом» (Флп 4:19). Он восполнит по богатству Своему, а не просто из Своего богатства. Миллионер, который дает десять долларов нуждающемуся, отдает из своего богатства, но не по нему. А если он дает сто тысяч долларов, он отдает по своему богатству. Моисей, конечно же, видел награду благословенной жизни, но лучше считать эти слова упоминанием о вечной награде.
«Малое у праведника — лучше богатства многих нечестивых» (Пс 36:16). Не грех быть богатым, но грех быть в подчинении у богатства. Если мы трудимся усердно, честно и во славу Бога и становимся богатыми в процессе труда, это хорошо. Но если мы зацикливаемся на том, чтобы разбогатеть, у нас неверная мотивация. Павел сказал Тимофею: «Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости» (1Тим 6:10−11). Иначе говоря, если по пути Бог делает нас богатыми — чудесно. Если в Своей мудрости Он оставляет нас бедными — тоже чудесно. Для нас не должно быть разницы, пока мы исполняем Его волю. Для Моисея не было разницы. Сорок лет он наслаждался богатствами Египта. Оставшуюся часть жизни он отказался от них, потому что они мешали его повиновению Богу и помешали бы ему принять неизмеримо более великие богатства, когда настанет время вечной награды.
У Порции, героини из пьесы Шекспира «Венецианский купец», — прекрасной и богатой наследницы — было много ухажеров благородного происхождения, которые хотели жениться на ней. Но отец решил найти ей мужа с помощью испытания. Она должна была достаться тому, кто выберет правильный ларец из трех, что он приготовил. Один ларец был сделан из золота. На нем было написано: «Кто изберет меня, получит то, чего желают многие», — и внутри был череп. Второй ларец был из серебра, с надписью: «Кто изберет меня, получит то, чего заслуживает», — и внутри было изображение глупца. А ларец победителя был сделан из свинца и содержал портрет Порции. На нем была надпись: «Кто изберет меня, должен отдать всё, что имеет». Все претенденты, кроме Бассанио, выбирали один из первых двух ларцов, потому что драгоценные металлы и надписи были привлекательны. Бассанио же выбрал свинцовый ларец и получил руку и сердце Порции, потому что готов был отдать всё ради той, которую любил.
Таким должно быть и отношение каждого христианина ко Христу. Мы должны быть готовы отказаться от всего ради Божьей воли, зная, вместе с Моисеем и Павлом, что «кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2Кор 4:17; см. также Рим 8:18).
Вера отвергает мирское давление
Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд (Евр 11:27).
Когда Моисей оставил Египет в первый раз, он бежал от фараона, который хотел казнить его за убийство египетского надсмотрщика (Исх 2:15). Когда он во второй раз оставил Египет, другой фараон хотел помешать Моисею взять с собой детей Израиля. В обоих случаях у него были неприятности.
Вдобавок к проблемам с фараонами Моисей сталкивался и с другими видами давления. С одной стороны, на него давило искушение сохранить престиж, те удовольствия и изобилие, о котором мы уже говорили. Перспектива жизни в пустыне, должно быть, не была особо привлекательной. Когда он бежал, спасая свою жизнь, он не представлял, что женится на пастушке и будет пасти овец ее отца в течение ближайших сорока лет в Мадиане. Он знал, что жизнь в пустыне не может сравниться с жизнью при царском дворе Египта.
Но величайшим давлением, с которым столкнулся Моисей, был страх из-за гнева царского. С тем же самым страхом, хотя, возможно, другого вида и из другого источника, могут иногда столкнуться верующие. Страх — одно из самых эффективных, а потому наиболее часто используемых оружий сатаны. Мы боимся, что нас будут считать не такими, как все, или боимся потерять работу, репутацию, популярность. Мы боимся критики, часто от людей, которых мы даже не уважаем.
У Моисея, без сомнения, было искушение страхом, но он не стал ему поддаваться. Он оставил Египет, полностью решившись идти лучшим путем. В этом контексте перевод короля Иакова кажется более подходящим: «Верою он отверг Египет». Он не просто оставил его, а повернулся спиной к Египту и всему, что тот символизировал. Он отказался от него навсегда. Как Петр, Иаков и Иоанн (Лк 5:11), Моисей оставил всё, чтобы следовать за Господом. Сатанинский страх не заставил его ни колебаться, ни медлить, ни бояться. Он положил руку на плуг и не оглядывался. В Ветхом Завете есть и еще один бесстрашный человек Божий — Даниил. Он тоже был бескомпромиссным и вдохновил трех своих друзей поступать так же (Дан 1−2).
Страх подействовал на Авраама в нескольких ситуациях. Он тоже боялся, что его убьет египетский фараон, а несколько лет спустя — филистимский царь из-за его прекрасной жены Сарры. Он подумал, что они захотят взять ее себе и убьют его, чтобы получить ее. В обоих случаях он солгал вместо того, чтобы поверить Богу (Быт 12:12; Быт 20:2). Аарон испугался народа, пока Моисей был на горе Синай, и уступил настояниям, сделав золотого тельца (Исх 32:1−5). Десять из двенадцати соглядатаев, посланных в Ханаан, дали негативный и преувеличенный отчет об опасности его обитателей, и израильтяне испугались (Чис 13:32−33). Армия Гедеона испугалась, и 22.000 возвратились (Суд 7:3). Ученики испугались шторма на море, и Иисус упрекнул их в недостатке веры (Мк 4:38−40). Петр испугался критики и ареста и трижды отрекся от Иисуса (Ин 18:17, 25, 27).
Страх — великое давление, и у всех нас иногда возникает искушение поддаться ему, когда верность Господу требует от нас сказать или сделать что-то непопулярное или опасное. Но истинная вера не склоняется перед мирским давлением.
Страх не подействовал на Моисея, по крайней мере когда Бог призвал его из Египта. Моисей знал, что у него есть невидимая, но могущественная поддержка: как бы видя Невидимого. Он знал: что бы ни случилось, с чем бы ему ни пришлось столкнуться, его поддержат, укрепят и наградят. Он верил, как Давид: «Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь — крепость жизни моей: кого мне страшиться?» (Пс 26:1).
Когда Моисей захотел покинуть Египет во второй раз и взять с собой весь народ Израиля, он столкнулся с сопротивлением не только фараона, но и собственного народа. Когда он впервые сообщил им о Божьем замысле избавления, они были благодарны (Исх 4:31). Но когда фараон ужесточал свое отношение к ним каждый раз, когда Моисей чего-то требовал, они утратили смелость и выступили против руководства Моисея (Исх 6:9; Исх 14:11−12). Теперь против него были и царь, и его собственный народ. Но он не боялся ни того, ни другого. Он продолжал говорить то, что хотел Бог, и делать то, чего хотел Бог от него.
Моисей был тем, кем он был, потому что предпочел смотреть на Бога, а не на монарха Египта. Сколько раз мы отпадаем или прячемся при намного меньшей угрозе! Когда мы боимся мира, когда мы боимся того, что люди скажут или сделают, мы навлекаем на себя неудовольствие Бога и наказание за недостаток веры. Вера отвергает мирское давление, каким бы оно ни было.
Вера принимает заботу Бога
Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их (Евр 11:28).
Это вторая из трех вещей, которые вера принимает. Такова позитивная сторона принятия верных решений. Истинная вера принимает заботу Господа так же, как Его замысел. (Смотри обсуждение выше, Евр 11:23.)
Десятой и последней казнью, которые Бог послал египтянам, была смерть первенцев (Исх 11:5). Чтобы защитить израильтян от этой казни, была учреждена пасха: кровью ягненка следовало окропить косяки и перекладины дверей в их домах (Исх 12:7). Очевидно, сама кровь не имела силы отогнать ангела смерти, но окропление, которое велел сделать Бог, было актом веры и послушания, а кровь символизировала жертву Христа, которой Он победил смерть для всех, кто верует в Него. Народ Израиля, в том числе Моисей, не понимали полного значения этой церемонии, но знали, что она — часть Божьего замысла. Бог требовал этого, и они подчинились. Моисей принял заботу Бога. Вера всегда принимает Божью заботу, какой бы странной и бесполезной она ни казалась человеческому пониманию.
Когда верующий принимает Иисуса Христа в вере, он принимает Божью заботу о своем спасении. Миру кажется, что добрые дела намного больше угодны Богу, чем вера. Но путь мира — это не путь Бога. Для Него «вся праведность наша — как запачканная одежда» (Ис 64:6). Вера принимает праведность Христа, которая вменяется нам. Это путь Бога, а следовательно, путь веры.
Вера принимает божье обетование
Верою перешли они Чермное море, как по суше, — на что покусившись, Египтяне потонули (Евр 11:29).
Наконец, вдобавок к Божьему замыслу и заботе, вера принимает Божье обетование. Когда Моисей и его народ подошли к Чермному морю, фараон и его армия были недалеко и шли за ними. Судя по тому, что видели египтяне, евреи очутились в ловушке: у них не было пути к спасению. Сначала народ испугался и саркастически пожаловался Моисею: «Лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне» (Исх 14:11). Но они снова приободрились, когда Моисей сказал им: «Не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне… Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны» (Исх 14:13−14). Наконец они хотя бы ненадолго поверили Богу, и верою перешли… Чермное море, как по суше.
Они поверили обетованию Моисея от Бога и стали переходить море по дну, когда воды расступились. Для этого требовалась немалая вера, потому что воды, нависавшие над ними с двух сторон, должны были пугать их. Если бы воды сомкнулись слишком рано, Израиль утонул бы вместо египтян. У народа не было гарантии, кроме слова Бога о том, что Он не передумает и не забудет их. Но Его слова достаточно. Для верных Божьего слова всегда достаточно.
Вера принимает слово Бога и одерживает победу. А самоволие отрицает Божье слово и приводит к погибели. Египтяне упорно ожесточали свои сердца перед Господом и верили в себя, так что они утонули. Вера проверяется тем, что мы доверяем Богу, когда у нас есть лишь Его обетования. Когда воды громоздятся вокруг нас и проблемы и опасности готовы поглотить нас, тогда вера подвергается проверке и Господь получает особое удовольствие, показывая нам Свою верность, Свою любовь и Свою силу. Когда у нас нет ничего, кроме Его обетований, Его помощь ближе всего и Его присутствие дороже всего для тех, кто верует.
В каждый момент нашей жизни мы либо исполняем волю Бога и исполняемся Его Духа, либо исполняем свою собственную волю и угашаем Духа. Когда мы воистину верим в Бога, мы знаем, что Его сердце во всём действует в наших лучших интересах, и мы будем всегда решать в Его пользу.
Смелость веры
(Евреям 11:30−40)
Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении. Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев [и проводив их другим путем], не погибла с неверными. И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и [других] пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми́лотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства (Евр 11:30−40).
Вера — это полное доверие к Слову Божьему. Это безусловная уверенность в том, что Он говорит, — строго на том основании, что именно Он сказал это. И мы либо верим в то, что говорит Бог, либо нам остается верить в наш собственный интеллект, инстинкты и отношения. Есть только два варианта. Наш собственный путь, путь неверия; и Божий путь, путь веры.
Вера, проиллюстрированная в Евреям 11, такова, что берет простое слово Бога и действует на его основании, рискуя всем. Это вера, которая не задает вопросов и не просит о знамениях или чудесном наставлении. Поиск знамений, чудес и объяснений, чтобы мы могли понять, или славы — это не вера. Это сомнение, ищущее доказательств. Всё, чему требуется не только Слово Божье, а что-то еще, — это сомнение, а не вера. Бог иногда дает объяснения и приводит причины Своего слова, но Он не обязан давать их, и вера их не требует. Как Иисус сказал Фоме, «блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин 20:29). Вера, следовательно, противоположна человеческой природе, противоположна мирской системе. Она часто требует принять от Бога то, в чем мы не можем увидеть ни логики, ни причины.
Для иудея стать христианином в I веке почти всегда дорогого стоило. Часто это стоило ему друзей, семьи, привилегий в синагоге, работы, общественного положения и уважения общины. Это также стоило ему церемоний, обрядов и традиций, которые были так дороги иудеям, — в том числе тех, что были учреждены Богом на какое-то время. Иудеи, которые получили это послание, испытывали искушение стоять одной ногой в одном мире, а другой — в другом: принять христианство, держась, насколько это возможно, за иудаизм. Некоторые из них старались совершить путешествие в новый завет, держа свои лодки прочно привязанными в гавани ветхого.
Именно им, не имеющим охоты двигаться дальше, автор послания показывает в этой главе, что самые верные последователи Бога при ветхом завете были не такими. Когда эти ветхозаветные верующие принимали решение в пользу Бога, они отдавали Ему всё, потому что у них было правильное представление о том, кто такой Бог. Праведная вера основана на правильном богословии. Вера принимает Бога и слушается Его, потому что знает: Бог не может обманывать, не может ошибаться, не может поступать неправильно, не может потерпеть поражение, не может быть превзойден. В такого Бога можно верить. Фактически, с таким Богом не имеет смысла делать ничего другого, кроме как верить в Него и слушаться Его. А неверие, конечно же, слепо к такому Богу, а потому считает веру и послушание неразумными. Оно ходит зрением.
Вера основана на отношении человека к Богу. Как замечает Дж. Б. Филлипс в своей книге «Твой Бог слишком мал», если у нас маленький бог, мы не будем верить в него. Только истинный Бог, великий, всевышний, любящий, верный, всеведущий, всемогущий и святой Бог Писания, заслуживает веры. Так как герои 11-й главы Послания к евреям знали именно этого Бога, они столь самоотверженно верили в Него.
Возможно, высший признак истинной веры — смелость. Не так уж трудно верить в Бога и следовать за Ним, когда всё идет хорошо, когда большинство людей вокруг нас верующие и когда наша вера стоит немногого. Но вера бывает доказана, когда она сталкивается с несчастьем, испытанием, гонениями и насмешками — и всё же остается непоколебимой. Вера — источник смелости. Мы не обладаем великой верой из-за того, что имеем великую смелость. Но мы обладаем великой смелостью, когда у нас есть великая вера. Конечно же, Моисей проявил эту смелость в отношениях с фараоном. Но автор выбрал и другие примеры смелости в вере.
В стихах Евр 11:30−40 мы узнаём о трех способах, которыми смелость доказывает наличие веры: она побеждает в борьбе, упорствует в страдании и уповает на спасение.
Победа в борьбе
Для верующего жизнь — всегда борьба. Божий путь — это не мирской путь, и, пока верующий пребывает в мире, он должен бороться. Единственное эффективное оружие, которое у него есть в этой борьбе, — вера. Из-за веры многие наши столкновения возникают, и только верой мы можем принять их и победить в них.
Иисус Навин и израильтяне в Иерихоне
Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении (Евр 11:30).
Стены Иерихонские были массивным укреплением. Некоторые городские стены в тот период были достаточно широки, чтобы по их верху могли проехать бок о бок две колесницы. Иерихон был пограничной крепостью, занимавшей стратегическое положение в устье реки Иордан, и его стены были предназначены для защиты от самых яростных атак врага. По стандартам того времени он был практически неприступен.
Прошло сорок лет с тех пор, как Израиль верой пересек Чермное море (Евр 11:29), и это был последний акт веры, имевший какие-либо последствия, который они совместно проявили. Путешествие по пустыне Синай, которое должно было потребовать менее сорока недель, длилось сорок лет, потому что Бог судил старшее поколение за грех и оно всё должно было умереть. Их тяжкое неверие, проявившееся в роптании, недовольстве и идолопоклонстве, сделало их недостойными вступления в землю обетованную. В эти сорок лет не случилось ничего такого, что стоило бы упоминать в данной главе о вере. И только придя к Иерихону, Израиль снова проявил веру.
Иерихон был первым препятствием в Ханаане и с человеческой точки зрения казался непреодолимым препятствием для оборванной толпы бывших рабов, которые бродили кругами по пустыне так много лет. Его положение было стратегическим, его стены были высоки и широки, а его воины были хорошо подготовлены и хорошо вооружены.
Негативный отчет десяти лазутчиков, которые помогли разведать землю, не был неточным. В чем-то он был преувеличенным, но в основном правильным: «Народ тот более и выше нас, города там большие и с укреплениями до небес» (Втор 1:28). Моисей упрекнул их не потому, что их отчет был ошибочным, а за неверие и страх, с которыми он был подан и принят. «Не страшитесь и не бойтесь их; Господь, Бог ваш, идет перед вами; Он будет сражаться за вас, как Он сделал с вами в Египте, пред глазами вашими» (Втор 1:29−30). Подлинным препятствием был не Ханаан, а неверие. Единственной трудностью для Бога было побудить Свой народ пойти с Собой.
Позже Бог использует и армию Израиля, чтобы покорить землю, а Его план для Иерихона был таким: народ должен был совершить всего лишь несколько символических действий — чтобы убедиться самим и показать хананеям, насколько Бог силен. Всё, что израильтяне должны были сделать, — просто обходить вокруг города раз в день в течение шести дней с семью священниками, которые несли бараньи рога перед ковчегом. На седьмой день они должны были обойти город семь раз, а священники должны были дуть в рога. Когда священники дунут в рога в последний раз, весь народ должен был закричать, и тогда «стена города обрушится до своего основания» (Нав 6:3−5). Народ повиновался в вере, и стены пали, как было предсказано.
В военном отношении семь дней марша не требовали ничего. Но психологически они требовали много смелости. Это действие должно было смущать Израиль. Не так покоряют города. Все эти усилия представлялись совершенно нелепыми жителям Иерихона и, вероятно, многим израильтянам. Нередко нам проще сражаться, чем иметь веру. Если мы сражаемся, мы, по крайней мере, проявляем определенное уважение к миру, даже если проигрываем. А вот вера всегда выглядит глупой в глазах мира.
Одна из самых замечательных особенностей в Навина 6 — то, что здесь не говорится ни о едином слове сомнения или жалобы. Израильтяне поверили в слова Навина от Господа и немедленно начали готовиться к обходам города (Нав 6:8). Всю неделю они тщательно и верно ходили вокруг него. Это была веха веры в жизни Израиля.
Богу нравится сокрушать человеческую гордость. Он сокрушил гордость города Иерихона, заставив его стены рухнуть глупейшим образом, — как несколько лет спустя Он пошлет маленького мальчика, чтобы убить великана Голиафа и обратить в бегство филистимлян. При поражении Иерихона Он также сокрушил любую гордость, какую только могли иметь израильтяне. Очевидно, что их участие было чисто символическим. Они не могли приписать себе никакой заслуги. Всем, чего Бог хотел от них, была вера, и они ее обеспечили, так что в результате верою пали стены Иерихонские.
Кто-то сказал, что существует четыре типа веры. Есть вера, которая принимает, — когда мы с пустыми руками приходим ко Христу за спасением. Есть вера, которая вменяется, — ею обладает Бог вместо нас. Есть вера, которая рискует, — она действует Божьей силой, отваживаясь совершать невозможное. И есть вера, которая покоится, — то есть бездействует посреди боли, страданий и отвержения в уверенности, что Бог избавит.
А при падении Иерихона мы наблюдаем веру, которая рискует. Народ Израиля был готов сделать всё и рискнуть всем, потому что они верили Богу. В точном соответствии с Божьей инструкцией они маршировали, дули в рога и кричали. Они ничего не добавили и ничего не опустили. Они просто повиновались.
Великий миссионер Роберт Моффатт много лет работал в Бечуаналенде в Южной Африке, не видя ни единого обращенного. Когда друзья из Англии написали ему, спрашивая, что ему подарить, он попросил набор для причастия. Поскольку других верующих там не было, друзья были удивлены, но выполнили его желание. И когда этот набор для причастия доставили несколько месяцев спустя, более дюжины местных обратились ко Христу и совершили свою первую вечерю Господню. Такова красота и смелость веры.
Когда препятствием является непосредственная оппозиция, апатия, насмешки или что-либо другое, у каждого христианина есть свои Иерихоны и свои Бечуаналенды. Если мы верим в Господа и демонстрируем свою веру, смело продолжая делать то, что Господь призвал нас делать, в Божье время препятствие падет.
Раав
Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев [и проводив их другим путем], не погибла с неверными (Евр 11:31).
Раав кажется неподходящей кандидатурой в зал славы верующих. Во-первых, она была блудницей. Во-вторых, она была язычницей, и притом хананеянкой. Фактически, она происходила из аморреев, народа, который был давно предназначен Богом к уничтожению (Быт 15:16). Однако именно так работает Божья благодать. Его милость открыта для всех, кто принимает ее, и Его благодать всегда, даже в ветхозаветные времена, распространялась не только на Израиль, а более широко.
Раав имела не больше света, чем любой другой житель Иерихона; однако она уверовала, в то время как остальные не верили. Они не просто не верили. Они были неверными. То есть они не только знали, что истинный Бог на стороне Израиля, а еще и услышали каким-то образом Божье слово и отвергли его. Они хотели убить израильских лазутчиков, но Раав с миром приняла соглядатаев. Жители Иерихона готовились сражаться с Израилем, когда тот атаковал город, но Раав снова приветствовала Божьих людей. За ее веру ее и ее семью пощадили. А все остальные жители города за их неверие были уничтожены.
Уничтожение хананеев обратилось великой общественной и духовной пользой для человечества. Это был развращенный народ идолопоклонников и грешников. Они славились своим развратом и извращенными сексуальными практиками, а также жестокостью. Помимо прочего, они часто клали младенцев в кувшины и замуровывали в основание городских стен, принося жертву. Они просто сами напрашивались на суд.
Посреди этого языческого неверия Раав уверовала и исповедовала: «Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (Нав 2:11). И посреди варварской жестокости она была добра и с миром приняла соглядатаев. Она поставила свою жизнь на тот факт, что Бог обещал спасти и защитить Свой народ, Израиль, и она хотела быть на Его стороне. Она обладала смелостью веры.
За свою верную смелость Раав не только пощадили, но и почтили. Она стала матерью Вооза, который женился на Руфи, прапрабабушке Давида. Как результат, она стала одним из предков Иисуса (Мф 1:5).
Многие другие
И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и [других] пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих (Евр 11:32−34).
Шестеро перечисленных здесь упомянуты не в хронологическом порядке. Они все были правителями того или иного рода. Некоторые из них — выдающиеся персонажи Библии, другие менее известны. Самуил был одновременно судьей и пророком, а Давид был царем и пророком. Но никто из них не прославляется за его должность. Все они славятся за то, что совершили в вере.
Гедеон, судья и военачальник, собрал 32.000 человек, чтобы сражаться с мадианитянами и амаликитянами. Чтобы Израиль не думал, что грядущая победа объясняется его собственными силами, Бог сократил это войско до 10.000 человек, а затем до трехсот. Эти триста были выделены только на основании того, как они пили воду из источника. Враг же, напротив, был «в таком множестве, как саранча; верблюдам их не было числа, много было их, как песку на берегу моря» (Суд 7:12). Люди Гедеона были вооружены только трубами и кувшинами с факелами внутри. Но даже с меньшим количеством людей и меньшими усилиями, чем потребовались для взятия Иерихона, вся языческая армия была побеждена (Суд 7:16−22). Без Божьего наставления и силы только безумец отнесся бы так к сражению. А с точки зрения веры — только безумец не предпринял бы таких действий, если у него есть Божье наставление и сила.
Варак упоминается в Писании только в кратком рассказе Судей 4−5, а также в Евр 11:32. Мы ничего не знаем о его происхождении и воспитании. Через Девору, судью, Бог обещал, что Израиль избавится от Иавина, хананейского царя, чей великий главнокомандующий Сисара имел большую, могущественную армию и хвалился тем, что у него девятьсот железных колесниц. Согласно наставлениям Господа Девора попросила Варака собрать армию израильтян всего из десяти тысяч человек, причем только из двух колен, Неффалима и Завулона. Остальные колена не должны были участвовать — очевидно, чтобы показать Израилю и хананеям, что Бог способен одержать победу даже с явно малочисленной армией из малой части Израиля. Варак собрал своих людей на горе Фавор и бросил вызов Сисаре, как было велено Богом. «Тогда Господь привел в замешательство Сисару и все колесницы его и всё ополчение его от меча Варакова» (Суд 4:15). Варак и его армия принимали в этом участие и, вероятно, храбро сражались, но успех кампании зависел от Господа. Без Его помощи Израиль с легкостью могли перебить. И Варак сказал заранее, что слава победы не принадлежит ему. Господь не только сражался за Свой народ, но позволил женщине убить Сисару, а потому у Варака было еще меньше причин приписывать заслугу себе (Суд 4:9).
Варак поверил в Божье обещание победы, и его нисколько не беспокоило, что заслуга убийства Сисары принадлежала женщине. Фактически, он даже настаивал на том, чтобы Девора, женщина-судья, отправилась с ним в сражение (Суд 4:8). Он хотел получить ее духовную, а не военную помощь. Она была особым представителем Господа в те дни, и Варак хотел, чтобы человек Господа был с ним. Тот факт, что он хотел взять ее с собой, еще раз указал на его веру в Господа. Как Божья пророчица, она была для него более ценна, чем десять тысяч человек. Именно такой отважной верой он побеждал царства.
Самсона мы вспоминаем не столько из-за его веры, сколько из-за физической силы и личной доверчивости. Во многих отношениях он был незрелым и эгоистичным, неспособным справиться с той чудесной силой, которую дал ему Бог. Но он был человеком веры. Он никогда не сомневался, что источник его силы Бог, а волосы — только символ ее.
Самсон был судьей, и ему была дана особая задача — бороться с филистимлянами, которые тогда правили Израилем. Собственные мотивы борьбы Самсона с филистимлянами часто были непростыми, но он знал, что исполняет Божью волю Божьей силой. С юных лет Дух Господа был с ним, и нам сообщается специально, что именно Дух укреплял его в его поразительных единоличных битвах (Суд 13:25; Суд 14:19; Суд 15:14; Суд 16:28).
Самсон знал, что Бог призвал его и дал ему силы «начать спасать Израиля от руки Филистимлян», — что Бог сообщил матери Самсона еще до того, как ее сын был зачат (Суд 13:5). Бог обещал ему силу, и Самсон верил, что Бог даст ее. Он боролся с филистимлянами не из смелости благодаря своей физической силе, а из смелости по вере.
Мы склонны судить Самсона за его слабости, но Бог хвалит его за его веру.
Иеффай был судьей Израиля раньше Самсона, и его обязанностью было победить аммонитян, одного из многочисленных врагов Израиля. Несмотря на его глупый обет (Суд 11:30−31), Иеффай верил в Господа, и его сила была от Господа (Суд 11:29, 32). Даже люди веры ошибаются. И Бог почтил Иеффая за веру.
Давид стоит особо как один из самых великих мужей Ветхого Завета. Его вера в Господа начала проявляться, когда он был мальчиком, пас овец, убивал львов и медведей и выступил против Голиафа с пращой. Давид был уверен в том, что Господь даст ему силы победить великана. В то время как остальной Израиль, в том числе царь и собственные братья Давида, дрожали от страха, Давид спокойно подошел к Голиафу и объявил: «Ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя, и сниму с тебя голову твою» (1Цар 17:46). У Давида, похоже, никогда не было и мысли, что можно не верить в Господа.
Как и другие герои веры, Давид не был совершенен, но Бог назвал его «мужем по сердцу Своему… который исполнит все хотения Его» (Деян 13:22). Он был угоден Богу благодаря смелости его веры, которая доверяла Ему и исполняла Его волю.
Самуил добавлен к этому списку воинов, хотя он не был воином. Но он сражался — как делали воины. Его великими врагами были идолопоклонство и распущенность. Он вынужден был встать посреди развращенного общества и бесстрашно возглашать Божью истину. Его сильнейшими оппонентами часто бывали не филистимляне, аморреи или аммонитяне — а его собственный народ. Требуется больше смелости, чтобы выступить против друзей, чем против врагов. Общественное давление может быть более пугающим, чем военная сила. Этот пророк Божий, который был также последним судьей Израиля, начал «служить пред Господом, надевая льняной ефод» (1Цар 2:18), и продолжал быть верным Богу на протяжении всей своей жизни. Он правил и пророчествовал в смелости веры.
Кроме Самуила, пророки не названы по именам. Как автор упоминает в начале стиха 32, у него не было времени вдаваться в подробности, касающиеся многих других верных Богу людей Ветхого Завета, или даже упомянуть их всех по имени. Эти пророки, как Гедеон, Варак и другие, рисковали всем ради Господа. Они радостно, смело и уверенно принимали Божьи повеления и сталкивались с противоборством, которое их ожидало. Они не сражались на поле битвы, но одержали много побед в Господе, потому что верили в Него. Они тоже побеждали смелостью веры.
Подвиги из Евр 11:33−34 — общие и относятся коллективно к людям, упомянутым в стихе 32. Уста львов могут относиться к Даниилу, угашали силу огня — к Седраху, Мисаху и Авденаго. Эти деяния упомянуты, чтобы показать: независимо от того, возникает потребность в политической победе, в помощи нуждающимся, в исполнении обетований, в победе над силами природы, в уклонении от войны или в военной победе, — сила совершить всё это дается от Бога и она принимается верой в Него.
Упорство в страданиях
Жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми́лотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли (Евр 11:35−38).
Илия возвратил к жизни сына вдовы из Сарепты (3Цар 17:8−23), а его преемник Елисей сделал то же самое с сыном сонамитянки (4Цар 4:18−37). Эти матери и эти пророки верили, что Бог воскресит умерших, и Он совершил это.
Жены страдали в течение какого-то времени, но боль была облегчена, когда их дети возвратились к жизни. Однако Бог не всегда действует так. Многие из невзгод, упомянутых в Евр 11:35−38, были долгосрочными, даже пожизненными. Бог дал некоторым из Своих людей силу через веру смотреть сквозь эти проблемы, а не избегать их. Бывает Божья воля на то, чтобы Его народ побеждал в борьбе, но бывает Его воля и на то, чтобы Его народ пребывал в страдании. Он даст победу и во втором случае тоже, хотя эта победа может быть только духовной — единственной победой, которую Он гарантирует. Нам часто требуется больше смелости, чтобы держаться, чем чтобы сражаться. А где нужно больше смелости, там нужно и больше веры.
Иногда несчастья неотвратимы, а иногда нет. Для человека веры бывает невозможно избежать невзгод, когда для этого требуется отречение или компромисс по отношению к Божьему Слову. То, что является легким выходом для мирского человека, не таково для верного. Когда страдание вызвано верностью Божьему Слову и устоянием ради Него, Божий народ принимает мучения, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение. Такова вершина веры, готовность принять худшее, что мир может предложить, смерть, — из-за веры в лучшее, что может предложить Бог, — воскресение.
Замучены — греческое tumpanizō, от того же самого корня, что наше слово «тимпан», разновидность ударного инструмента. Конкретная пытка, которая имелась в виду, была такой: жертву растягивали на большом инструменте, подобном барабану, и били дубинками, часто до смерти. Верные Божьи люди готовы были принять такую смерть, но не лишиться своей веры в Него. Они не хотели жертвовать будущим на жертвеннике настоящего. Они предпочитали погибнуть, потому что в вере знали: однажды они будут воскрешены.
Они терпели как эмоциональные, так и физические страдания, как поругания, так и побои. Иеремию терзали как эмоционально, так и физически, и нет ничего странного в том, что его называли плачущим пророком. Он плакал не столько о себе, сколько о народе, который отвергал Бога, отвергнув его. Он терпел и продолжал терпеть всевозможную скорбь ради Божьего Слова.
Предание гласит, что Исаию перепилили надвое. Людей так раздражала его сильная проповедь, что его разрезали пополам. Однако, как Авель (Евр 11:4), он продолжал взывать к народу и после смерти.
Многие виды страданий, упомянутые в этих стихах, как и завоевания, упомянутые в стихах предыдущих, касались верных святых в целом. Это обобщение многочисленных и разнообразных видов невзгод, с которыми Божий народ сталкивался и которые его часто призывали терпеть ради Бога. Убивали верующих или делали изгоями, суть одна: они отважно и бескомпромиссно страдали ради Господа силой своей веры. И для победы в борьбе, и для стойкости в страданиях — они верили в Господа.
Мир не достоин иметь таких людей в своей среде — равно как и эти люди не заслужили тех страданий, которые приняли. За то, что мир навлек на них страдания, он будет судим и наказан; за то, что верные святые вынесли страдания, они воскреснут и будут вознаграждены. Они знали, как и Павел: «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим 8:18), — и смотрели в будущее вместе с Петром на «наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах для нас» (1Пет 1:4).
Бог не обещал Своим святым избавления от всех страданий. Напротив, Иисус велел им взять свои кресты и следовать за Ним (Мк 8:34). Он говорил: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин 15:20). Павел (Флп 3:10) и Петр (1Пет 4:13) советуют нам радоваться в наших страданиях ради Христа. Павел сказал коринфским верующим: «Я… преизобилую радостью, при всей скорби нашей» (2Кор 7:4).
Седрах, Мисах и Авденаго были совершенно уверены в том, что Бог спасет их из пылающей печи. «Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит» (Дан 3:17). Но их величайшая вера проявилась не в их уверенности в избавлении. Далее они сказали: «Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся» (Дан 3:18). Они прежде всего заботились не о безопасности своей жизни, но о безопасности своей веры. Будет физическое избавление или нет, они не собирались отказываться от своей веры в Бога.
Вера в спасение
И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства (Евр 11:39−40).
Истинная вера имеет смелость рассчитывать на спасение. Эти верные святые должны были жить в надежде. Они знали очень мало о природе, времени или средствах Божьего спасения. Но они знали, что оно грядет, и это было основой их веры. Они обладали стойкой уверенностью в том, что однажды Бог сделает всё необходимое, чтобы искупить и наградить их. То, что случится с ними до этого момента, не имеет значения. Они не получили обещанного, но были свидетельствованные в вере. Они верили не во мгновенное исполнение, а в окончательное исполнение обещаний. Здесь проверяется вера, и здесь она имеет наибольшее значение.
Высшим же обетованием было обещание об Искупителе, Мессии, и о Его завете, которым будет обеспечена праведность перед Богом. «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1Пет 1:10−11). Все сии, от Авеля до пророков, обладали отважной верой, которая, без ограничений, имеет значение для конечного спасения.
Многие из них никогда не получали землю. Иногда они одерживали земные победы, иногда нет. Иногда их вера спасала их от смерти, а иногда навлекала на них смерть. Но это не имело значения. Они знали: Бог предусмотрел о нас нечто лучшее.
Бог приготовил «нечто лучшее» о нас, то есть для тех, кто живет по новому завету, вот почему они не без нас достигли совершенства. То есть до нашего времени, времени христианства, их спасение не могло завершиться, сделаться совершенным. Пока искупительное служение Иисуса на кресте не было выполнено, ничье спасение не было полным, как бы велика его вера ни была. Их спасение было основано на том, что сделает Христос; наше основано на том, что Христос сделал. Их вера смотрела вперед на обещание, а наша смотрит в прошлое на исторический факт.
Однако, хотя их спасение не завершилось при их жизни, они не были верующими второго сорта. Они были верующими высшего порядка. Они отважно сражались, страдали и рассчитывали на спасение. Они верили во всё слово Божье, которое у них было, — вот что имеет значение для Бога. А насколько меньше веры часто имеем мы несмотря на то, что нам дано больше света. «Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин 20:29).
Комментарии Джона МакАртура на послание к Евреям, 11 глава. Серия комментариев МакАртура.

© Издательство «Благая весть».
Текст предоставлен для бесплатного размещения на данном сайте.
Вы можете приобрести печатное издание комментария на сайте legere.ru.