Евреям, 13 Послание к Евреям, 13 глава

Поведение христиан: отношения с другими
(Евреям 13:1−3)

Братолюбие между вами да пребывает. Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам. Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле (Евр 13:1−3).

В первых одиннадцати главах Послания к евреям нет конкретных повелений, обращенных к христианам. Там явно недостает практических объяснений или увещеваний. Этот раздел — чистое учение, и он почти полностью обращен к иудеям, которые приняли Евангелие, но должны были убедиться в превосходстве нового завета.

Увещевания в главе 12, которые относятся ко всем христианам вообще, призывают их бежать гонку веры с терпением, стремясь к миру и святости. А конкретные, практические увещевания для христиан содержатся в главе 13. Таков образец новозаветного учения: всегда сначала учение, потом обязанности, сначала теория, а потом практика. Глава 13 — не мысли, которые пришли на ум позже. Она соответствует остальному учению данной книги. Истинная вера требует истинной жизни.

Когда Плиний Младший докладывал о христианах римскому императору Траяну в I веке, он писал: «Они связывают себя клятвой не в преступных целях, но избегают воровства, грабежа или прелюбодеяния, никогда не нарушают своего слова и не отказываются платить долги». Хотя он пытался выдвинуть обвинение против них, он был вынужден охарактеризовать их как людей, которые не совершают преступлений и платят свои долги.

Ранние христиане делались упреком для языческого и аморального общества, в котором жили, и в ответ это общество часто пыталось осудить их. Но чем больше они изучали жизнь верующих, тем более им становилось очевидно, что христиане живут в соответствии с высокими моральными стандартами своего учения.

Петр мог подразумевать осуждение со стороны язычников, когда писал: «Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей» (1Пет 2:15). Павел писал похожие слова к Титу, советуя: «Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве — чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого» (Титу 2:7−8).

В Евреям 13 приводятся некоторые существенные практические и этические правила жизни христиан. Они помогают показать миру истинное Евангелие, побуждая верить во Христа и тем самым нести славу Богу.

Философ Бертран Рассел написал знаменитый очерк «Почему я не христианин». В нем и других произведениях на ту же тему он представил то, что считал неопровержимыми доводами для отказа от христианства. Он сосредотачивался прежде всего на жизни христиан, которых он знал или о которых слышал и которые жили вовсе не идеально. Он писал: «Я думаю, есть много хороших вещей, в которых я больше соглашаюсь со Христом, чем исповедующие Его христиане. Я не знаю, смог бы я пройти весь путь с Ним, но я мог бы зайти намного дальше, чем многие люди, называющие себя христианами. Я не утверждаю, что живу согласно им [то есть стандартам Христа] сам, но, в конце концов, для христианина это совсем другое, не так ли?». Далее он говорит: «Существует мнение, что мы все останемся грешниками, если не будем придерживаться христианской религии. Но мне кажется, что люди, которые ее придерживались, были по большей части предельными грешниками. Например, испанцы в Мексике и Перу имели обычай крестить индейских младенцев и немедленно вышибать им мозги, чтобы обеспечить им место на небесах». Приводя много подобных примеров, он выступает против христианства и против Библии.

Тот факт, что Рассел выбирает только те примеры, которыми подкрепляются его предвзятые представления, и то, что он виновен в рационализации многих своих доводов, не уменьшает впечатления от некоторых его заявлений. К сожалению, на протяжении истории церкви грешные, полные предрассудков и аморальные жизни исповедовавших свою веру христиан давали миру оправдание не откликаться на призывы Христа. Тот факт, что критики обычно выбирают худшие примеры, побуждает нас всех жить в соответствии с высшими стандартами — сводя плохие примеры до минимума. На христианах лежит серьезная ответственность — жить безупречно во славу Божью, чтобы у неверующих никогда не было справедливой причины критиковать то, как мы живем, и чтобы в нашей жизни отражался наш Господь.

Однажды, когда я посещал тюрьму, мне встретился заключенный, который довольно много говорил о том, что он — христианин. Когда я спросил, обратился ли ко Христу он уже в тюрьме, он ответил отрицательно. Тогда я подумал, что, возможно, он был осужден за то, что держался за какой-нибудь важный христианский принцип, и я спросил, почему он попал в тюрьму. Когда он ответил, что не заплатил за тридцать или около того парковок, я решительно предложил ему не называть себя христианином. Его жизнь была свидетельством против Христа.

«Мир, — говорил Александр Макларен, — получает свое представление о Боге в основном от тех, кто говорит, что принадлежит к Божьей семье. Они читают нас намного больше, чем Библию. Они видят нас, но от нас они только слышат об Иисусе Христе». А наш Господь велел Своим последователям: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5:16).

Иисус, конечно, имел в виду истинные добрые дела, а не лицемерное притворство. На конференции, где присутствовал знаменитый благовестник Д. Л. Моуди, несколько ревностных молодых людей решили провести ночь в молитве. На следующее утро один из этих молодых людей сказал Моуди: «Мы только что пришли с чудесного молитвенного собрания, которое продолжалось всю ночь. Посмотрите, как сияют наши лица!». А благовестник ответил: «Моисей не знал, что его лицо сияло». Добрые дела, которые эгоистичны и лицемерны, нетрудно вычислить. Они не производят впечатления на Бога и неверующих.

Этика относится к стандартам поведения или морального суждения. Не может быть этики без учения. Учение — основа, на которую должна опираться любая практическая этика. Так называемая ситуационная этика — на самом деле не этика вообще в смысле образца или стандарта поведения. Когда ваши дела основаны только на том, что вы чувствуете и чего хотите в данный момент, сама идея стандарта или принципа абсурдна. Невозможно иметь какую-либо систему этики без стандарта правильного и неправильного. Вы не можете разумно требовать определенного типа жизни или морали от человека без лежащих в основе, поддерживающих и универсальных моральных принципов, которыми определяются эти стандарты. В противном случае у вас вообще нет этики, а только моральная вседозволенность, которую многие люди так любят защищать и демонстрировать сегодня.

Они заявляют, что учение бесполезно и ведет к расколу, а всё, что нам нужно, — «жить любовью». Но это фантазия и глупость. Сама любовь нуждается в стандарте. Без стандарта представление одного человека о любви часто отличается от представления другого — и часто противоречит ему. Желать жену другого мужчины может показаться любовью тому, кто желает, но будет представляться совсем иным ее мужу. Пытаться выбросить прочь учение, но сохранить этику — всё равно что пытаться сохранить дом, убрав его фундамент.

Христианская этика требует не только правильного учения, но и правильных отношений с Иисусом Христом. Без спасительных отношений с Ним человек никогда не будет иметь ни твердого желания, ни способности жить в соответствии с новозаветными стандартами морали. Каждое моральное повеление Нового Завета предполагает веру во Христа. Вы не можете жить по Божьим стандартам без Бога.

Однажды на занятии по этике в государственном университете меня попросили объяснить христианское отношение к половой жизни. Я начал ответ такими словами: «Я не жду, что кто-нибудь из вас поверит в то, что я скажу. Я не думаю, что вы можете понять или принять христианский взгляд на половые отношения. Он будет совершенно чужд вам, потому что вы не можете понять или принять его без личных отношений с Иисусом Христом». Затем, прежде чем представить основы новозаветного учения о половых отношениях, я посвятил примерно полчаса объяснению того, что значат личные отношения с Иисусом Христом.

Стандарты христианского поведения, представленные в Евреям 13, опираются на две основные предпосылки: эти стандарты основаны на учении глав с 1 по 12, и они относятся к верующим христианам.

Поддержание любви

Братолюбие между вами да пребывает (Евр 13:1).

Основной моральный стандарт христианства — любовь, и конкретная любовь, к которой нас призывают здесь, — любовь к собратьям-христианам. Братолюбие по-гречески — «братская любовь» (philadelphia). Само слово состоит из двух корней: phileō (нежная привязанность) и adelphos («брат» или «собрат»; буквально — «из одного чрева»).

Любовь к братьям

Братская любовь может иметь два важных значения. В некоторых местах Нового Завета о неверующих иудеях говорится как о братьях. Биологически все иудеи происходили «из одного чрева», они были потомками Авраама и Сарры. Они — избранный Божий народ, отношения с которым Он еще не завершил. Первое значение, таким образом, заключается в том, что речь здесь идет о продолжении отношений любви к собратьям-иудеям, которые не христиане. Иудеи, обращенные в христианство, должны были полностью отделиться от иудаизма, от обрядов, церемоний, законов и стандартов ветхого завета. Но они должны были с любовью относиться к неверующим собратьям-иудеям. Отвернувшись от иудаизма, они не отвернулись от собратьев-иудеев. Они должны были испытывать ту же самую любовь, которая побудила Павла писать: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян» (Рим 9:3−4).

Но второе, и основное значение — любовь к собратьям-христианам, нашим духовным братьям. Увещевание позволить братской любви пребывать указывает, что такая любовь уже существует. Братская любовь — естественное следствие христианской жизни. Ее нельзя породить, но можно угашать, а можно питать. Поэтому нам велено не создать ее, а позволить ей пребывать. Когда человек спасен, его естественным образом тянет общаться с другими верующими. К сожалению, такое отношение часто меняется, но только в случае, если любовь, данная нам при спасении (Рим 5:5), ослабевает.

Любовь к другим христианам жизненно важна для духовной жизни. «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно люби́те друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1Пет 1:22−23). Один из побочных плодов повиновения Божьей истине — усиление любви к собратьям-верующим.

Так как братская любовь дается нам, когда мы обретаем духовную жизнь, мы должны проявлять эту любовь. Задача христиан состоит не в том, чтобы накапливать Божьи благословения. У нас уже есть все самые важные благословения: «как от Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и благочестия» (2Пет 1:3). Наша основная задача — не искать благословений и не просить благословений, а использовать имеющиеся у нас благословения (см. Еф 1:3).

Павел учит похожей истине и в Ефесянам, когда призывает братьев во Христе стараться «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф 4:3). Им велено сохранять, а не создавать единство Духа. Таким же образом, мы сохраняем братскую любовь, проявляя ее и питая, не оскверняя ее и не пренебрегая ею. «О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга, ибо вы так и поступаете со всеми братиями по всей Македонии. Умоляем же вас, братия, более преуспевать» (1Фес 4:9−10). Нам не нужно иметь больше любви; мы должны использовать любовь, которая у нас есть. Нам не нужно больше единства или больше мира; мы должны использовать единство и мир, которые уже наши в Иисусе Христе.

Верующие, к которым было написано Послание к евреям, имели опыт в проявлении любви. «Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым» (Евр 6:10). Они преданно любили братьев в прошлом, и автор призывает их продолжать так делать.

Основной принцип братской любви прост, его объясняет Павел. «Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте» (Рим 12:10). Если сформулировать это максимально просто, любить по-братски — значит заботиться о братьях-христианах больше, чем о самих себе. Когда мы беспокоимся о себе, мы угашаем братскую любовь. «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп 2:3−4). Братская любовь питается смирением, а смирение укрепляется от правильного духовного знания. Когда мы сравниваем себя с личностью Иисуса Христа, Который является стандартом нашей жизни, мы видим себя такими, какие мы на самом деле есть, и смиряемся. Только тогда мы способны действительно любить так, как Бог хочет, чтобы мы любили.

Почему братская любовь важна

Братская любовь важна по трем основным причинам. Она являет миру, что мы принадлежим Христу; она раскрывает нам самим нашу истинную природу; и она доставляет удовольствие Богу.

Иисус сказал: «По тому узна́ют все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13:35). Фактически, Бог дал миру право оценивать нас на основании нашей любви друг к другу. Как свидетельство перед миром и как свидетельство о нашем Господе — чрезвычайно важно, чтобы мы искренне считали других лучше себя, чтобы мы искали их интересов прежде, нежели своих. Когда мы поступаем так, мы самой своей жизнью произносим убедительную и красноречивую проповедь.

Любовь к собратьям-христианам также являет нашу подлинную сущность — дает нам дополнительную уверенность касательно существования нашей духовной жизни во Христе. «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» (1Ин 3:14). Несомненное доказательство спасения находится в наших собственных сердцах. Это наша любовь друг к другу. Если мы сомневаемся в своем спасении, мы можем спросить: «Беспокоюсь ли я о благополучии христиан, которых знаю? Наслаждаюсь ли я их обществом? Беспокоюсь ли я о служении их нуждам?». Если ответ утвердительный, у нас нет лучшего свидетельства того, что мы — дети Бога, потому что мы любим других Его детей, наших братьев и сестер во Христе.

Третья причина, по которой братская любовь важна, — то, что она доставляет удовольствие Богу. Для родителей нет ничего приятнее, чем видеть, что их дети заботятся друг о друге. «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (Пс 132:1). Когда дети Бога заботятся друг о друге, помогают друг другу и живут в согласии друг с другом, Бог и радуется, и прославляется. Когда мы любим друг друга настолько, что готовы отдать жизнь друг за друга, мы являем в себе собственного Сына Бога. «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1Ин 3:16).

Новозаветная братская любовь — не сентиментальное, поверхностное чувство. Это привязанность, основанная на глубокой и постоянной заботе и на практической преданности. «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия?» (1Ин 3:17). Иначе говоря, если мы отказываемся помочь собратьям-верующим, когда способны сделать это, то сами фактически доказываем, что на самом деле не любим их; а если мы на самом деле не любим их, как может быть Божья любовь в наших сердцах? А если в наших сердцах нет Его любви, мы не принадлежим Ему. Логика Иоанна убедительна и практична. Он продолжает: «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши» (1Ин 3:18−19).

Очевидная причина отсутствия любви между христианами — грех. Иисус предсказывал: «И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф 24:12). Ничто не остужает любовь так быстро, как грех, особенно грех эгоистичной гордости. Вопреки заявлениям многих сегодняшних популярных учений и произведений, которые притворяются евангельскими, самооценка, самопрославление и гордость — великие враги не только Бога, но и любви. «Все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Пет 5:5). Без смирения так называемая «любовь к другим» — не что иное, как использование их в эгоистических целях, для наших собственных замыслов и удовлетворения. Забота о себе и братская любовь исключают друг друга и противоречат друг другу, как тьма и свет. Любовь растет только в саду смирения.

В необычно ярком примере автор Притчей описывает подлинную природу эгоизма. «У ненасытимости две дочери: “давай, давай!”» (Притч 30:15). «Ненасытимость», упомянутая здесь, — это пиявка, вероятно крупное и крайне отталкивающее создание с раздвоенным языком, которое сосет кровь у своих жертв. Говорят, она насыщается кровью до тех пор, пока сама не лопнет. А в духовном отношении эта пиявка — любовь к себе, а две ее дочери — самостоятельная праведность и жалость к себе. Она никогда не насыщается до конца, и ее неистощимый аппетит — враг всего, что окружает ее. Она — свой собственный худший враг, потому что любовь к себе никогда не может быть на самом деле удовлетворена.

Самолюбием извращается всё. Эгоизм должен умереть, если братская любовь должна продолжаться. Гордость и любовь к себе фатальны для братской любви. Иисус, Сын Самого Бога, пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить. Не для исполнения Своей воли, но для исполнения воли Отца. Кто имел больше причин гордиться, чем Иисус — Творец и Господь вселенной? Однако Он сказал: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф 11:29). Единственный источник братской любви — кроткое и смиренное сердце, подобное сердцу Иисуса.

Страннолюбие

Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам (Евр 13:2).

Страннолюбие, как и братолюбие (Евр 13:1), может относиться и к неверующим, и к верующим. Наша первая ответственность — перед нашими братьями во Христе, но наша ответственность не заканчивается на этом. «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал 6:10). Павел говорит о том же в 1 Фессалоникийцам: «Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем» (1Фес 5:15). «Все» — это в том числе наши враги. «Вы слышали, что сказано: “люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего”. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф 5:43−44). Даже самые мирские из людей любят тех, кто любит их, говорит далее Иисус (Мф 5:46).

Опасность «быть обманутым» — не оправдание для того, чтобы не помочь нуждающемуся. Страннолюбие, по определению, — это любовь к тому, кого мы не знаем лично. Следовательно, легко быть обманутым, помогая незнакомцу. Человек, который просит у нас десять долларов, чтобы купить еды своей семье, может потратить их на спиртное или наркотики. Мы должны использовать свой здравый смысл, чтобы решить, как лучше помочь ему, но первейшим должно быть желание помочь, а не избежать того, чтобы нами воспользовались. Если мы помогаем в вере, Бог почтит наши усилия. Любовью всегда пользуются, но это та часть ее цены, которая не имеет значения.

В Древнем мире гостеприимство часто включало в себя разрешение гостю остаться на ночь или дольше. Гостиниц было мало, нередко они пользовались дурной репутацией и дорого стоили. Среди иудеев и народов Ближнего Востока гостеприимство вообще, даже по отношению к незнакомцам и чужеземцам, было великой добродетелью. Христиане, конечно, должны быть не менее гостеприимны.

Гостеприимство — новозаветный стандарт для блюстителей, или епископов (1Тим 3:2; Титу 1:8). Пасторы и другие руководители церкви должны открывать свои дома в готовности служить другим и удовлетворять их потребности. Проявление гостеприимства к незнакомцам — обязанность духовной женщины (1Тим 5:10). Иначе говоря, гостеприимство должно быть отличительной чертой всех христиан, основной их характеристикой, а не просто случайной или периодической добродетелью.

Ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам — не основание и не мотивация для гостеприимства. Мы должны быть гостеприимны не потому, что иногда может так оказаться — мы послужили ангелам. Мы должны нести служение из братской любви, ради тех, кому мы помогаем, и во славу Божью. Смысл второй половины стиха 2 в том, что мы никогда не знаем, насколько может оказаться важна даже самая простая помощь. Мы несем служение из потребности, а не из-за последствий, которые мы в состоянии предвидеть. Авраам вышел помочь троим путникам, которые проходили мимо его шатра. Он не ждал, когда его попросят о помощи, но предложил ее добровольно. Это была, скорее, возможность, чем обязанность. Фактически, он считал, что оказывает великую службу самому себе, говоря: «Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт 18:3). В тот момент он не имел представления, что двое из этих людей были ангелы, а третий — Сам Господь (Быт 18:1; Быт 19:1). И если бы он знал, что они не таковы, то не посчитал бы менее правильным проявить гостеприимство.

Некоторым образом, мы всегда несем служение Господу, когда проявляем гостеприимство, особенно по отношению к нашим братьям-верующим. «И Царь скажет им в ответ: “истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне”» (Мф 25:40). Накормить голодного, приютить странника, одеть бедного и навестить заключенного во имя Иисуса — значит послужить Ему. Отвернуться от тех, кто нуждается в этом, — значит отвернуться от Него (Мф 25:45).

Сочувствие

Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле (Евр 13:3).

Сочувствие тесно связано с укреплением любовью. Нам легче помогать другим, когда мы сами нуждаемся в помощи. Легче почувствовать чужой голод, когда мы голодны, одиночество — когда нам одиноко, и гонения — когда их сами терпим. Это не значит, что христианин должен голодать, быть одиноким или находиться в тюремном заключении, чтобы сочувствовать тем, кто переживает всё это. Дело в том, что мы должны стараться, как только можем, отождествлять себя с нуждающимися, стараться поставить себя на их место. Мы знаем, что, если бы мы голодали, нам хотелось бы, чтобы кто-нибудь накормил нас, а если бы мы сидели в тюрьме, нам хотелось бы, чтобы кто-нибудь нас навещал. Мы должны делать для них то, что сами хотели бы получить, если бы мы с ними были в узах. Это золотое правило Иисуса: «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф 7:12).

Помимо прочего, Евр 13:3 — предупреждение против превращения христианской жизни в нечто сугубо духовное. Библия не учит, как некоторые восточные религии, что человек, который общается с Богом, становится выше физической боли, трудностей и других подобных реалий. Наш истинный дом — небеса, но мы всё еще в теле. Нам по-прежнему бывает голодно, одиноко и больно, физически и психологически. Наш собственный голод и боль должны сделать нас более чувствительными к другим. Вместо того чтобы считать собственные трудности оправданием того, что мы не помогаем другим, мы должны смотреть на них как на побуждение помогать больше. Наши собственные неприятности должны сделать нас более чувствительными, гостеприимными и любящими, а не менее. Одно из вернейших средств против жалости к себе — любящее служение.

Тертуллиан, апологет раннего христианства, писал: «Если им случается оказаться в шахтах, сосланными на острова или запертыми в темницах, христиане становятся распространителями своего исповедания». Аристид, языческий оратор, сказал о христианах: «Если они слышат, что кто-то из их числа в темнице или в беде ради имени их Христа, они все оказывают необходимую помощь и, если могут, выкупают его, чтобы освободить». Иначе говоря, если человек сидел в тюрьме, они вносили за него залог для освобождения. В Апостольском исповедании говорилось: «Если какой-нибудь христианин осужден ради Христа на шахты нечестивыми, не забывайте о нем, но трудитесь до пота, чтобы послать ему что-нибудь, дабы поддержать себя и вознаградить воинов». И также: «Все деньги, которые вы зарабатываете честным трудом, предназначайте для искупления святых, выкупа рабов, и пленников, и заключенных, людей, которые пострадали и были осуждены тиранами». Некоторые ранние христиане продавали себя в рабство, чтобы получить деньги для выкупа брата-верующего.

Мы можем проявить сочувствие по меньшей мере тремя важными способами. С одной стороны, мы можем просто быть рядом, когда у других неприятности. Иногда простое присутствие друга — лучшее ободрение и укрепление.

Другой способ проявить сочувствие — непосредственная помощь. Павел благодарил филиппийцев, которые поделились с ним деньгами, чтобы он мог продолжить свое служение в других местах (Флп 4:14−16). Поддержав его финансово, они также ободрили его духовно.

Третий способ проявить сочувствие — через молитву. Опять же, возьмем пример из служения Павла. Его заключительные слова колоссянам: «Помните мои узы» (Кол 4:18), — были призывом к молитве. Они не могли навестить его, и деньги не могли ему помочь в тот момент. Но, вспоминая его в молитве, они могли сильно поддержать его.

Нося бремена друг друга, мы исполняем закон Христа (Гал 6:2), который есть любовь. Если «мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших» (Евр 4:15), то насколько больше мы должны сочувствовать другим, особенно собратьям-христианам, которые нуждаются! Следуя примеру Иисуса, Который пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить, мы должны забывать о себе в поддержке, сочувствии и любящей заботе о других.

Поведение христиан: отношение к себе
(Евреям 13:4−9)

Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог. Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: «не оставлю тебя и не покину тебя», так что мы смело говорим: «Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?» Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же. Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими (Евр 13:4−9).

Вторая основная область этики, рассматриваемая в главе 13, имеет отношение к нашим обязанностям перед собой и фокусируется на чистоте половых отношений, на удовлетворении тем, что мы имеем, и на стойкости веры.

Чистота половых отношений

Брак должен быть честен

В глазах Бога брак честен. Он был учрежден при сотворении мира и почитаем с тех пор. Но в мире сегодня брак, конечно же, далеко не честен. Очень многие пары рассматривают брак как временное преимущество, а не как важное общественное установление, не говоря уже о том, чтобы считать его божественным условием для совместной жизни.

Брак у всех да будет честен может быть реакцией на некоторые аскетические течения в ранней церкви, которые утверждали, что безбрачие — более святое состояние, чем брак. Например, знаменитый Ориген в III веке, подобно некоторым людям, оскопил себя из-за ошибочного представления, что так христианин будет служить Богу более преданно. Павел предостерегает, что в последние дни учители-отступники будут «запрещать вступать в брак» (1Тим 4:3). Но Бог считает брак не только допустимым, но и почетным, и мы должны так же возвышенно относиться к нему.

Бог почтил брак, учредив его. Иисус почтил брак, совершив чудо на свадьбе. Святой Дух почтил брак, использовав его как образ Церкви в Новом Завете. Вся Троица свидетельствует, что брак почетен. Следовательно, никто не должен пренебрежительно относиться к браку.

В Писании приводится, по меньшей мере, три причины для брака. Одна — рождение детей. При сотворении человечеству было велено: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт 1:28). Также брак является средством для предотвращения сексуальных грехов. «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1Кор 7:2). Павел советует это, а затем советует незамужним и вдовцам вступать в брак, если у них не хватает самоконтроля (1Кор 7:8−9). Брак также дает нам друга для общения. «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт 2:18).

Брак можно чтить разными способами, например, тем, что муж — его глава. Бог прославлен в той семье, которой руководит муж. «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог» (1Кор 11:3). «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви» (Еф 5:23). Другой способ сопутствует первому, а именно: жены должны подчиняться своим мужьям, как Сарра Аврааму (1Пет 3:1, 6). Третий способ почтить брак — установить в нем отношения взаимной любви и уважения. «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (1Пет 3:7). Забота как о муже, так и о жене должна быть центром благополучия и счастья другого, и каждый должен думать прежде всего о том, что дать другому, а не получить для себя.

Брачное ложе должно быть непорочно

Бог серьезно относится к чистоте половых отношений. Мужчины и женщины могут легкомысленно играть с внебрачными половыми отношениями и считаться совершенно правыми в глазах большинства людей. Но в глазах Бога это всегда грех, и он всегда будет осужден. Павел предупреждает: «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» (Еф 5:6). Апостол также велит нам: «Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела» (1Кор 6:18). «Блуд» (porneia) происходит от того же греческого корня, что и блудники (pornos). Иначе говоря, в этих двух отрывках говорится об одном и том же сексуальном грехе. Сексуальный грех обращен не только против Бога и других людей, но и против нас самих. Часть наших моральных обязанностей перед собой — поддерживать чистоту половых отношений.

Мир сегодня одержим половыми связями, как никогда ранее. Всё больше и больше людей считает половую жизнь вне брака приемлемой и нормальной. Издатель ведущего порнографического журнала утверждает, что «секс — это функция тела, желание, которое человек разделяет с животными, как еда, питье и сон. Это физическое требование, которое должно быть удовлетворено. Если вы не удовлетворяете его, у вас возникнут разнообразные неврозы и репрессивные психозы. Без секса нельзя; давайте забудем стеснение, которое заставляет нас прятаться от него. Отбросьте запреты, найдите девушку, которая считает так же, и позвольте себе всё».

Некоторые наиболее очевидные результаты таких взглядов — прискорбный рост количества внебрачных беременностей, изнасилований, нежеланных детей (рожденных, несмотря на контроль над рождаемостью и аборты) и разнообразных венерических заболеваний. Билли Грэм назвал произведения, выходящие из-под пера современных авторов, «прорывами сломанной канализации». И мы уже несем наказание разбитыми семьями, венерическими болезнями, психологическими и физическими срывами, убийствами и другими видами насилия, которое сопутствует страстям, выходящим из-под контроля. Невозможно жить вопреки моральному порядку вселенной, учрежденному Богом, и не страдать от ужасных последствий.

А когда аморальны христиане, непосредственные последствия могут быть еще хуже, потому что оскверняется свидетельство Евангелия. Я никогда не забуду одну молодую девушку, которая вошла в мой офис явно потрясенная. Она сказала, что недавно обратилась в христианство и вскоре после обращения начала посещать молодежную группу в церкви. Лидер этой группы пригласил девушку на свидание, и она была польщена и взволнована оттого, что идет на свидание с христианином. «Как оно будет отличаться от всего, к чему я привыкла!» — думала она. Но еще до окончания вечера этот «лидер» лишил ее невинности, пошатнул ее веру и уничтожил свое собственное свидетельство. Насколько мне известно, она до сих пор не смогла оправиться от полученной травмы.

Внутри брака половые отношения прекрасны, исполнены смысла, креативны. Вне брака они уродливы, губительны и влекут за собой проклятие. «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым» (Еф 5:3).

Удовлетворенность тем, что у нас есть

Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: «не оставлю тебя и не покину тебя», так что мы смело говорим: «Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?» (Евр 13:5−6).

Ч. Х. Сперджен говорил: «Я на множестве собраний слышал, как люди признавались в том, что согрешили. Они приходили и ко мне, чтобы исповедаться в грехах. Но за всю мою жизнь я ни разу не слышал, чтобы кто-либо исповедовался в грехе любостяжания». Я тоже редко слышал, чтобы кто-либо исповедовался в грехе любостяжания.

Однажды ко мне в офис пришел мужчина, который хотел исповедоваться в грехе. Он сказал, что его грех — обжорство. Когда я заметил, что у него нет избыточного веса, он ответил: «Я знаю. Не то чтобы я ел слишком много, но я постоянно хочу есть. Я постоянно жажду пищи. У меня одержимость едой».

Любостяжание во многом похоже на обжорство этого человека. Чтобы быть жадным, не требуется приобретать много вещей. Вы даже можете вообще ничего не приобретать. Любостяжание — это отношение, желание приобретать вещи, жажда их, сосредоточенность мыслей и внимания на них — владеем мы ими или нет.

Когда Джон Д. Рокфеллер был молод, один друг якобы спросил у него, сколько денег он хочет иметь. «Миллион долларов», — ответил тот. Когда он заработал миллион долларов, друг снова спросил его, сколько денег он хочет иметь. На этот раз ответ был: «Еще один миллион». Любостяжание и жадность следуют принципу увеличивающихся желаний и уменьшающегося удовлетворения — это своего рода закон уменьшающейся отдачи. «Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это — суета!» (Еккл 5:9). Чем больше вы получаете, тем большего вы хотите. Когда мы сосредоточены на материальном, наше имущество никогда не будет соответствовать нашим желаниям. Таков один из нерушимых Божьих законов.

Сребролюбие — одна из самых распространенных форм любостяжания, отчасти потому, что деньги могут быть использованы, чтобы обеспечить нам столько вещей, сколько мы хотим. Любовь к деньгам — это жажда материальных богатств, какой бы ни была их форма. Христианин должен быть свободен от такой любви к материальному. Сребролюбие — грех против Бога, разновидность неверия. Ибо Сам сказал: «не оставлю тебя и не покину тебя». Помимо прочего, любовь к деньгам — это вера в ненадежные богатства, а не в живого Бога (1Тим 6:17), поиск безопасности в материальном, а не в нашем Небесном Отце. «Смотрите, берегитесь любостяжания, — предупреждал Иисус, — ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк 12:15).

Любовь Ахана к деньгам стоила Израилю поражения при Гае, жизней, по меньшей мере, тридцати шести его соплеменников, его собственной жизни и жизни семьи и стад (Нав 7:1, 5, 25). Когда Нееман очистился от проказы, последовав инструкциям Елисея и омывшись семь раз в Иордане, пророк отказался от платы. Но Гиезий, слуга Елисея, позже вернулся к Нееману и обманул его, чтобы получить выгоду от благодарного военачальника. Когда он снова солгал, Елисей поразил его проказой Неемана (4Цар 5:15−27). Жадность привела его ко лжи, обману и проказе. Иуда был не только неверным, но и жадным, готовым продать Сына Божьего за тридцать серебреников. Анания и Сапфира заплатили за свою жадность и преднамеренный обман своими жизнями (Деян 5:1−10). Жадность — не незначительный грех для Бога. Он лишил многих верующих царства и побудил многих верующих утратить радость царства, если не хуже.

Конечно, нет ничего плохого в том, чтобы зарабатывать или быть богатыми. Авраам и Иов были очень богаты. В Новом Завете упоминается ряд преданных верующих, которые обладали существенным богатством. Но сребролюбие — «корень всех зол… которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1Тим 6:10). Именно жажда денег и вера в них греховны. «Не надейтесь на грабительство и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца», — советует Давид (Пс 61:11). Иов ясно формулирует этот принцип: «Полагал ли я в золоте опору мою и говорил ли сокровищу: “ты — надежда моя”? Радовался ли я, что богатство мое было велико, и что рука моя приобрела много?.. Это также было бы преступление, подлежащее суду, потому что я отрекся бы тогда от Бога Всевышнего» (Иов 31:24−25, 28). Вера в деньги — это отсутствие веры в Бога.

Некоторые люди любят деньги, хотя и не имеют возможности их получить. Другие любят деньги и получают их. Они живут ради того, чтобы умножать свои банковские счета или фирмы. Для третьих любовь к деньгам реализуется в их имуществе. Они не столько интересуются накапливанием денег, сколько просто держатся за них. Они любят деньги ради них самих. Четвертых более интересуют вещи, которые они могут купить, и демонстрация своего богатства. Идеальный потребитель — тот, кто много тратит и гордится своим богатством. Какую бы форму ни приобрела любовь к деньгам, духовный результат тот же самый. Она неугодна Богу и отделяет нас от Него. Лучшая одежда, больший дом, новая машина, лучшие отпуска искушают всех нас. Но Бог велит нам сохранять удовлетворенность имеющимся. Довольствуйтесь тем, что есть.

Многие из тех, к кому было обращено Послание к евреям, утратили большую часть или всё свое материальное имущество, потому что знали: у них есть «имущество лучшее и непреходящее» (Евр 10:34). А некоторые, должно быть, хотели бы вернуть утраченное, думая, что цена слишком высока. Но им велено не возвращаться к вере в материальное. Мы смело говорим: «Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?» Если у нас есть Господь, у нас есть всё. Утрата чего-то еще может быть не хуже, чем неудобство, которое всегда обернется нам на благо, если мы подчинимся Господу. Материальное имущество временно в любом случае. Мы утратим его рано или поздно. Если Господь решит, что мы утратим его раньше, мы не должны беспокоиться. В Притчах 23:5 говорится: «Устремишь глаза твои на него, и — его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу».

Среди требований Писания к старейшинам или епископам (также называемым пресвитерами, Титу 1:5−7) — быть «не сребролюбивыми» (1Тим 3:3). Ни один христианин не может жить плодотворно, а тем более вести за собой плодотворно, если он жаждет денег. Любовь к деньгам ослабляет нашу веру, ослабляет наше свидетельство и ослабляет наше руководство. Когда мы любим деньги, наш взгляд нацелен на неправильные приобретения. «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1Тим 6:6−8). Неудовлетворенность имеющимся — один из величайших грехов человека. Довольство — одно из величайших Божьих благословений.

Как нам наслаждаться тем, что мы имеем? Как быть удовлетворенными этим? Во-первых, мы должны понимать Божью благость. Если мы на самом деле верим, что Бог благ, мы знаем, что Он позаботится о нас, Своих детях. Мы знаем, как и Павел, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу» (Рим 8:28).

Во-вторых, мы должны сознавать — не просто признавать, но по-настоящему сознавать — что Бог всеведущ. Он знает, в чем мы нуждаемся, задолго до того, как у нас возникла нужда или мы попросили Его удовлетворить ее. Иисус уверяет нас: «Ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том» (Лк 12:30).

В-третьих, мы должны думать о том, чего мы заслуживаем. То, чего мы хотим и даже в чем нуждаемся, — одно дело; а то, чего мы заслуживаем, — другое. Мы должны исповедоваться вместе с Иаковом: «Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему» (Быт 32:10). Малейшее благо, которое мы имеем, меньше того, что мы заслуживаем. Даже наименее всего благословенные Богом святые — богаты (см. Мф 19:27−29).

В-четвертых, мы должны признавать Божье превосходство, Его высшую власть. У Бога разные планы на всех Его детей. Того, что Он с любовью дает одному, другого Он может с любовью лишить. Святой Дух дает разнообразные дары, служения и плоды, «всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор 12:4−11). В том, что касается материальных благословений, мы должны прислушаться к мудрости Анны: «Господь делает нищим и обогащает» (1Цар 2:7). Если бы Он сделал нас богаче, мы должны были бы нести более выдающееся служение Ему. Но, с другой стороны, если бы мы стали богатыми, это могло бы причинить нам духовный вред. Господь знает, в чем мы нуждаемся, и даст нам всё, что нам нужно.

В-пятых, мы должны постоянно напоминать себе о том, что такое настоящие богатства. Это мирские люди, в том числе мирские богачи, бедны. И это верующие, в том числе бедные, богаты. Наше сокровище — в нашем отечестве, на небесах, и мы должны настроиться «о горнем помышлять, не о земном» (Кол 3:2).

Прежде всего, однако, удовлетворение приходит из общения с Богом. Чем больше мы думаем о Нем, тем меньше мы будем беспокоиться о чем-либо материальном. Когда вы близки к Иисусу Христу, вы полны богатств, которые имеете в Нем, и земное имущество будет для вас просто не важно. Удовлетворенность имеющимся — это уверенность в том, что Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?

Упорство в вере

Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же. Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими (Евр 13:7−9).

Я полагаю, этот отрывок обращен прежде всего к иудеям, которые услышали и исповедовали Евангелие, и призывает их не возвращаться к законничеству. Новый завет в Иисусе Христе имеет свои стандарты, очень высокие стандарты, но они не включают в себя церемонии, обряды, святые дни и формальности. Эти стандарты внутренние, а не внешние.

Как наставники… которые проповедовали вам слово Божие, и как Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же — такими должны быть и мы в своем учении и практике. Мы не должны увлекаться учениями различными и чуждыми. Один из наиболее тонких подходов сатаны к христианину — увести его от здравого учения, увлечь верованиями, которые необоснованны, неточны и изменчивы. Плохое учение приводит к плохой жизни.

Чистота учения

Одна из самых печальных вещей в мире — когда христианин увлекается ложным учением и становится неэффективным, теряет свою радость, награду и свидетельство. Однако подобное случалось с самых ранних дней церкви. Павел удивлялся некоторым галатийским верующим: «от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое, впрочем, не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово» (Гал 1:6−7). Иногда лжеучители бывают добрыми, приятными и, возможно, даже искренними. Часто трудно поверить, что они учат чему-либо ложному и сбивающему с истинного пути. Но мы должны проверять учение Словом Божьим, а не внешностью или личностью человека, который придерживается его. «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал 1:8). Иначе говоря, даже если бы Павел изменил свое учение и отошел от явленных истин, которые проповедовал, за ним не следовало бы идти. Даже ангелу не стоит верить больше, чем Слову Божьему. Это настолько важно, что Павел повторяет в следующем стихе: «Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема».

Эти галаты начали в благодати, но отпали обратно к закону. Они начали в Духе, но теперь пытались продолжать по плоти. Иудеям, к которым обращается 13-я глава послания, угрожала такая же опасность. Учения различные и чуждые не обязательно новы. Они не названы, но вполне вероятно, что многие, если не большинство из них, были традиционными иудейскими верованиями. И они были чужды Евангелию благодати.

Павел также предостерегал ефесских старейшин об этой опасности. «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян 20:29−30). Апостол советовал им обратиться к Слову Божьему, единственному источнику, который у них был, чтобы оставаться верными истине (Деян 20:32). Заключительный призыв Послания к римлянам таков: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них» (Рим 16:17).

Худшие лжеучители в мире — те, которые притворяются правоверными. Откровенный либерал, культист или атеист виден сразу. Но лучшие работники сатаны — обманщики, которые знают, что люди будут слушать их, если облачить ересь в библейские одеяния. «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света» (2Кор 11:13−14). Основная мишень сатаны — церковь. Ему не надо делать извращенным мир, потому что мир уже извращен. Мир уже в его лагере. Вот почему в Новом Завете так много предупреждений для христиан — остерегаться ложного учения. Сатана хочет уничтожить силу истины в церкви.

Бог знает, что величайшая битва, с которой сталкивается Его Церковь, — за чистоту учения, потому что это основа для всего остального. В основе любой дурной практики, любого дурного поступка, любого дурного стандарта поведения лежит дурное верование. Высший результат совместного труда апостолов, пророков, благовестников, пасторов и учителей, а также верующих — объединиться в вере и возрасти во Христе: «дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф 4:14). Церковь, в которой нет здравого учения, нестабильна и уязвима.

Один из признаков маленьких детей — недостаток понимания. Они не могут сказать, что хорошо, а что плохо для них. Они судят только по чувствам и капризам. Если что-то выглядит привлекательным, они тянут свои руки, даже если это ядовитая змея. Если что-то отдаленно напоминает пищу, они пытаются съесть это. Трехлетний ребенок, которому позволено самому выбирать себе еду, не доживет до четырех лет. Он либо переест сладкого, либо отравится.

Некоторые христиане, к сожалению, не более разборчивы в духовной сфере. Они так мало изучали здравое учение или так долго оставались вдали от него, что судят целиком по внешности и чувствам. Как результат, церковь полна младенцев, готовых проглотить почти любое учение, которое предлагают им, если только это не самая вопиющая ересь и учитель называет себя евангелистом. Как Тело, и как отдельные христиане, мы не можем стойко стоять во Христе, если мы не «питаемы словами веры и добрым учением» (1Тим 4:6). Пока верующие незрелы, ложное учение — самая большая опасность (см. Еф 4:11−16).

Отказ от законничества

Иудеи привыкли вырабатывать религиозные правила для всего, и им было трудно приспособиться к свободе во Христе. Им трудно было принять истину, которую Павел выражает в 1 Коринфянам 8:8: «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем». Всю жизнь их учили, и они верили: то, что вы едите и чего не едите, чрезвычайно важно для Бога. Даже то, как готовится и принимается еда, было важно. А теперь им сказано: от яств не получили пользы занимающиеся ими. Духовность проистекает не от яств.

Ограничения в еде выведены из сферы духовного влияния при новом завете. Фактически, ограничение в питании по религиозным причинам идет наперекор Евангелию. Павел использует самые резкие слова, чтобы описать тех, кто пропагандирует подобные идеи.

Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам-обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою (1Тим 4:1−5).

Даже Богу было трудно убедить Петра в том, что ограничения иудаизма в питании и церемониях больше не имеют ценности. Петр спорил, когда Бог велел ему в видении убивать и есть множество нечистых животных. Господу пришлось сказать ему трижды: «Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым» (Деян 10:15). Христос сделал все внешние законы ненужными и бесполезными. «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим 14:17). Колоссянам было велено: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие» (Кол 2:16). Так как мы — христиане, нам хорошо благодатью укреплять сердца.

Поведение христиан: отношения с Богом
(Евреям 13:10−21)

Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии. Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, — то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего. Итак, будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу. Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно. Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всём желаем вести себя честно. Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращен был вам. Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса [Христа], да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь (Евр 13:10−21).

Я усматриваю в этом отрывке по меньшей мере четыре вещи, которые Бог хочет видеть в нашем поведении и которые непосредственно связаны с Ним: посвященность, жертву, повиновение и молитву.

Посвященность

Стихи 10−14 — одни из самых трудных в Послании к евреям. Из-за них появилось много толкований и применений, и я не хочу быть догматичным в выражении моих собственных взглядов.

Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии. Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, — то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат (Евр 13:10−12).

Многие христиане считают, что жертвенник, упомянутый здесь, — буквальный и что это слово относится к алтарям, к которым ходят сегодня поклоняться верующие. Такие толкователи утверждают, что право питаться относится к вечере Господней. Но кто тогда служащие скинии, которые не имеют права питаться? А в стихе 11 говорится о телах животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище. Здесь вряд ли может говориться о христианском поклонении.

Другие толкователи считают, что здесь имеется в виду небесный жертвенник, вроде того, о котором говорится в Откровении 6. Но опять же, кто те, кто не имеет права есть там? И в любом случае, у небесного жертвенника не будут питаться или приносить в жертву животных.

Третьи полагают, что жертвенник — символ Христа, тело Которого мы едим и кровь Которого мы пьем (Ин 6:53−58). Но по-прежнему нерешенным остается вопрос о тех, кому не позволено есть, и о жертвенных животных.

Я считаю, что лучшее объяснение — рассматривать мы как относящееся к собратьям автора, иудеям. То есть: «У нас, иудеев, есть жертвенник. Священники несут служение у этого жертвенника в скинии или в храме. Обычно им позволено есть то, что остается от жертв. Но в день искупления им не позволено есть от жертвы за грех. Тела животных, которые используются для этой жертвы, выносят из лагеря и сжигают».

В таком случае проводится аналогия для христиан. Как священник в былые времена не участвовал в грехах народа, так и верующий должен быть вне лагеря мира, больше не являться частью его системы, стандартов и практик. …То и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. Я не думаю, что аналогию следует заводить дальше. Это просто символ христиан, следующих за своим Господом, отделяющих себя от дел греха. Как наш Господь был распят вне стен города Иерусалима, так и мы должны быть духовно вне стен грешащего народа.

Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание (Евр 13:13).

Практический смысл здесь в том, что мы, как христиане, должны быть готовы выйти из системы, должны быть готовы принять упреки и позор, который несли на себе как жертва за грех, так и Сам Христос, и должны быть готовы стать отвергнутыми людьми в мирском обществе. Таким было отношение Моисея к миру. Он «поношение Христово почел бо́льшим для себя богатством, нежели Египетские сокровища» (Евр 11:26).

Павел много говорил об отделении от мира. «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2Кор 6:14−15). Христиане не имеют ничего общего с мирской системой и должны быть отделены от нее (см. 2Тим 2:4).

После случая с золотым тельцом в пустыне, до того как была построена скиния, Моисей поставил шатер вне лагеря, «вдали от стана, и назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана» (Исх 33:7). Когда Моисей входил в шатер, «тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и Господь говорил с Моисеем» (Исх 33:9). Те, кто хотел приблизиться к Богу, должны были выйти из лагеря, потому что Израиль по большей части, выступая на стороне мирской системы, отверг Бога.

И любую аналогию с изгоняемой за пределы лагеря ветхозаветной жертвой, с распятым за воротами Иерусалима Христом или с находящейся вне стана скинией собрания следует понимать как отделенность от мирского.

Для иудеев, к которым было написано послание, отделение от мирской системы равнялось отделению от обрядов и заповедей иудаизма. Бог, так сказать, больше не был в лагере иудаизма. Какой бы ни была важность и значение ветхозаветных и традиционных церемоний, правил и стандартов иудаизма когда-то, теперь всё это не имело значения. Бог теперь совершает Свое дело полностью вне стана иудаизма. В тот момент, когда Иисус умер на кресте, завеса в храме разорвалась надвое и храм, жертвенник, жертвы и обряды перестали быть частью Божьей программы. Теперь они стали частью мирской системы, частью человеческой религии, человеческого пути, человеческого труда. Бог отбросил их, и они стали такими же языческими, как жертвоприношения в храмах Ваала или Дианы. У обращенных в христианство иудеев было не больше прав придерживаться иудаизма, чем у обращенных в христианство язычников — прав поклоняться Юпитеру.

Отделение от системы не означает отделение от неверующих в том смысле, что мы никогда не должны вступать в контакт с ними. Если бы это было так, мы никогда не смогли бы свидетельствовать перед ними или оказывать им гостеприимство. Это не значит также, что мы должны бежать от мира и становиться монахами. Когда речь идет об отделении, мир — это отношение, ориентация, а не место. Пока мы во плоти, мы берем часть мира с собой, куда бы мы ни шли. И что парадоксально, в утверждениях типа «я более свят, чем ты» отражается именно мирская по сути позиция говорящего, потому что такие утверждения основаны на гордости. Мы должны отделяться от мирских отношений и привычек. Однако мы можем участвовать во многих мирских, но не противоречащих христианству занятиях одинаково свободно и с христианами, и с нехристианами.

В Своей первосвященнической молитве Иисус описывает наши правильные отношения с миром. «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин 17:15−18). Бог посылает нас в физический мир, мир, где живут люди. То, от чего мы должны отделяться, — мирская система, образ жизни людей мира (см. 1Ин 2:15−17).

Причем вам не обязательно принимать деятельное участие в мирской системе, чтобы оказаться ее частью. Просто желая делать вещи мира — вы уже вступаете в мирские отношения. Хотеть вещей мира — значит иметь свое сердце в мире, где бы при этом ни находилось ваше тело. Если вы сидите в церкви, думая о том, какое впечатление вы произведете на собратьев по поклонению, то именно в этот момент и до этой степени вы — уже в мире, каким бы духовным ни было само богослужение.

Подлинное отделение от мира дорого стоит. «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим 3:12). Причина, по которой гонениям не подвергается большее количество христиан, просто в том, что немногие воистину благочестивы, воистину живут отделенно, вне лагеря мира. Саркастически отзываясь о некоторых мирских верующих Коринфа, Павел писал: «Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся» (1Кор 4:10−11). Легко быть выдающимся в глазах мира, если мы идем на компромисс в области благочестия. Павел писал, что лучше быть голодным, плохо одетым и подвергаться гонениям вместе со Христом, чем быть выдающимся и чувствовать себя хорошо в мире.

Жертва

Итак, будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу (Евр 13:15−16).

Жертвы были чрезвычайно важны для иудеев. Их учредил Бог, чтобы очищать от греха при ветхом завете. Многие обращенные в христианство иудеи, без сомнения, спрашивали, не требует ли Бог какой-либо жертвы при новом завете. Они знали, что Христос принес одну и единственную жертву за грех. А они привыкли приносить много жертв. Так, может быть, Бог по-прежнему ждал каких-то приношений, каких-то жертв, даже от христиан?

Да, Он ждет их — говорится им. Он требует жертвы нашей хвалы и наших добрых дел во имя Его. Он требует жертвы не в форме обряда или церемонии, а в слове и в деле — в нашем восхвалении Его и в нашем служении другим.

В слове

Бог больше не хочет жертв в виде зерна или животных. Он хочет только жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Псалмопевцы много знали о такой жертве. Если их произведения можно было бы охарактеризовать одним словом, это было бы слово «хвала». «Славлю Господа по правде Его и пою имени Господа Всевышнего» (Пс 7:18). «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего» (Пс 42:5). «Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен» (Пс 107:4). Все последние пять псалмов начинаются со слов «Славьте Господа!» — что по-еврейски звучит как hallelujah. Жертва, которой желает Бог, — это возглас наших уст, восхваляющих Его.

Христианская жертва хвалы должна приноситься непрестанно. Она должна приноситься не только когда все хорошо, но в любых обстоятельствах. «За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1Фес 5:18).

В деле

Иоанн предупреждает нас: «Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1Ин 4:20). Иначе говоря, если наше восхваление Бога в слове не сопровождается благотворением и общительностью, оно не принимается Им. Поклонением предполагаются действия, которые почитают Бога.

Исаия дал похожее предупреждение Израилю. Когда люди спросили Бога: «Почему мы постимся, а Ты не видишь?» — Господь ответил: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис 58:3, 6−7).

Восхваление Бога словом и делом неразделимы. Служение уст должно сопровождаться служением жизни. «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (Иак 1:27). Единственная приемлемая жертва, которую мы можем принести Богу своими руками, — делать добро друг другу, делиться, нести служение, удовлетворяя потребности других во имя Его. «Дети мои! — говорит Иоанн, — станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1Ин 3:18).

Повиновение

Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно (Евр 13:17).

Третий стандарт христианского поведения по отношению к Богу — повиновение. Самое очевидное повиновение, о котором говорится в данном тексте, — подчинение руководителям церкви. Но Бог осуществляет Свое земное правление, светское и духовное, через разных людей. Даже языческие правители, которые не поклоняются Ему, могут быть использованы Им. «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим 13:1). Но для верующих самое важное Божье правление осуществляется через руководимых Духом людей. Однажды Бог будет править всей землей через Своего Сына, Царя царствующих, а пока Он руководит Своей Церковью через благочестивых людей. Следовательно, подчинение этим людям — это подчинение Богу.

Руководители церкви — представители Бога

Руководители церкви называются старейшинами (пресвитерами) или блюстителями (епископами). Данные титулы взаимозаменимы. Этим зрелым людям Дух Божий велел править Его Церковью на земле, пока Христос не вернется.

Путешествуя, Павел и Варнава назначали старейшин в каждой церкви, которую они учреждали (Деян 14:23). Павел велел Титу «поставить по всем городам пресвитеров» (Титу 1:5). В каждой новозаветной общине были люди, которые управляли ею. Они питали и вели стадо (см. Деян 20:28).

Во многих церквях сегодня само собрание назначает угодного себе руководителя. Такой тип руководства чужд новому завету. Конечно, церковные руководители не должны быть тиранами, потому что они правят не для себя, а для Бога. Но повеление остается в силе: повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны. Лидеры церквей имеют право, под руководством Бога и в кротости и смирении, определять направление развития церкви, председательствовать в ней, учить в ней слову, упрекать, наставлять и увещевать (Титу 2:15). Они «пасут Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1Пет 5:2−3). Пасторы и старейшины — подчиненные пастыри, которые служат «Пастыреначальнику» (1Пет 2:4).

Как церковные руководители должны руководить в любви и смирении, так и подчиненные им должны подчиняться в любви и смирении. «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их» (1Фес 5:12−13).

Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня» (Ин 13:20). Когда человек поставлен во главу поместной церкви, наше подчинение и повиновение ему равнозначно подчинению и повиновению Христу.

Если нет исполненных Духа руководителей, которые руководят хорошо, или послушных людей, которые следуют за ними хорошо, в церкви царят хаос и разобщенность, что открывает двери для всевозможных духовных проблем.

Руководители церкви держат отчет перед Богом

Приоритет каждого пастора, каждого старейшины, каждого церковного руководителя — заботиться о духовном благополучии общины: ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет. Это отрезвляющая ответственность — быть руководителем христианской церкви.

У Павла было сердце пастыря, он неустанно заботился о духовном благополучии тех, кто был вверен его заботе. Он мог сказать всем своим духовным детям то, что сказал коринфянам: «Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши» (2Кор 12:15). Иоанн тоже мог сказать: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине» (3Ин 1:4). Величайшая радость пастыря — видеть, что члены его церкви ходят в Господе и приносят плоды. И напротив, одна из самых печальных трагедий, которые могут случиться с пастырем, — провести годы жизни, работая с теми, кто не растет, не откликается на духовное руководство и не ходит в истине.

Руководители церкви испытывают радость

Чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая обращено к народу, а не к руководителям. Иначе говоря, обязанность церкви — помогать своим лидерам руководить с радостью и удовлетворением. Один из способов сделать это — с готовностью повиноваться их власти. Радость наших руководителей в Господе должна быть мотивацией для повиновения. Мы должны подчиняться не с ворчанием или из чувства принуждения, а охотно, чтобы наши старейшины и пасторы могли испытывать радость, работая с нами.

Существует серьезная (и слишком распространенная) проблема, когда упрямые, самовольные люди в церковном собрании лишают своих пастырей радости, которую Бог хотел, чтобы верные пастыри испытывали. Нежелание повиноваться приносит пастырям воздыхание, а не радость и, следовательно, причиняет горе и неудовольствие Богу, Который послал их руководить нами. Воздыхание (stenazontes) означает внутреннее, невыраженное стенание. Это печаль, которая часто известна только пастырю, его семье и Богу. Так как в недостатке повиновения проявляются эгоизм и самоволие, неуправляемые собрания, скорее всего, не догадываются о печали, которую они доставляют своему пастору и другим руководителям, и им всё равно.

Иеремия знал о горе, причиняемом непокорным, жестоковыйным народом, возможно, больше, чем любой другой пророк. Его не случайно прозвали плачущим пророком. При призвании Иеремии Бог обещал сделать его «укрепленным городом, и железным столбом, и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей» (Иер 1:18). Все эти противники, вместе взятые, не могли заставить Иеремию замолчать или помешать его служению, потому что Бог всегда был с ним. Но даже Бог не мог помешать им разбить сердце пророка. «О, кто даст голове моей воду и глазам моим — источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего» (Иер 9:1). Они были поражены из-за своей греховности и непокорности, потому что «все они прелюбодеи, скопище вероломных. Как лук, напрягают язык свой для лжи, усиливаются на земле неправдою; ибо переходят от одного зла к другому» (Иер 9:2−3). Иеремия провел всю свою жизнь в тоске из-за самовольного, греховного народа, духовное руководство над которым дал ему Бог.

Даже Сын Божий не избежал тоски. Сатана не мог победить Его, и фарисеи не могли запутать Его, но народ мог Его опечалить. Их жестокосердие и отвержение побудили Его воскликнуть: «Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Лк 13:34).

Несмотря на прямолинейные увещевания и упреки Павла, большинство коринфских верующих, похоже, мало заботились о его авторитете или его чувствах. Нельзя сказать, сколько слез они побудили его пролить.

Но есть и другой тип отклика — отклик, который угоден Богу и доставляет удовольствие Его руководителям. Филиппийским христианам апостол мог сказать: «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою» (Флп 1:3−4). Причина крылась не в том, что они были более приятными людьми, чем коринфяне (хотя могло быть и такое), а в том, что они придерживались здравого учения и слушались своих руководителей. В Послании к филиппийцам ничего не говорится о вероучительных заблуждениях или бунте. Единственная упомянутая проблема — ссора между Еводией и Синтихией. Страдания, которые Павел претерпел, когда нес им служение, были вызваны не ими, а критиками вне церкви. Такого рода страдания только усиливали его радость. «Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам. О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне» (Флп 2:17−18).

Церковь в Фессалонике тоже доставила много радости Павлу. «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы — слава наша и радость» (1Фес 2:19−20). Павел был благодарен за этих дорогих верующих так, что с трудом выражал свои чувства. «Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим» (1Фес 3:9). Эти две церкви были радостью пастыря.

Духовные руководители, конечно, не непогрешимы и не совершенны. Бывают времена, когда член церкви прав, не соглашаясь с пастором или старейшиной и даже обвиняя такого руководителя в грехе. Но в Писании даются ясные наставления о том, когда и как это должно быть сделано. «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели» (1Тим 5:19−20).

Отношение, которого Бог ждет от Своего народа в адрес пастырей и старейшин, таково: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас» (1Фес 5:12).

Мы получаем радость

Для членов Тела постоянный бунт против своих пастырей и старейшин становится препятствием к должному обучению и должному росту. Он ведет к духовному бесплодию и горечи. Человек, который никогда не приносит радости, никогда не будет испытывать радость.

Причинять нашим руководителям расстройство вредно для нас самих, и для них, и для церкви в целом. Это для вас неполезно. Когда мы не имеем любящего и послушного духа, Бог недоволен, наши руководители печалятся и мы также теряем радость. Радость Павла от верных верующих была всегда связана с их радостью. «О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне» (Флп 2:18). Вы никогда не найдете воистину счастливого пастыря без счастливого собрания или счастливое собрание без счастливого пастыря.

Молитва

Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всём желаем вести себя честно. Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращен был вам (Евр 13:18−19).

Наша четвертая обязанность перед Богом — молитва. Молиться о руководстве церкви — значит служить Богу и быть Ему угодным. Молитва делает вещи возможными; она движет рукой Бога.

Автор послания был, очевидно, руководителем церкви или церквей, к которым он пишет, и здесь он просит о молитвенной поддержке от тех, среди кого он нес служение. Каждый служитель Христа нуждается в молитвах верующих, с которыми он призван работать. Церковные руководители сделаны из того же материала, что и те, кому они служат. У них есть грехи, слабости, ограничения, трудные моменты и потребности разного рода, как и у всех остальных. Они нуждаются в молитвах Божьего народа и заслуживают их. Без них они не могут быть эффективны в деле Божием (см. Иак 3:1).

Божьи руководители сталкиваются с искушениями, с которыми большинство остальных верующих не сталкивается в такой же степени, потому что сатана знает: если он может подорвать руководителей, остальные пойдут за ними. Если он может заставить их пойти на компромисс, ослабить свои позиции, уменьшить свои усилия, впасть в отчаяние и утратить надежду, он может причинить делу Христа существенный вред.

Павел не колебался просить о молитве. «Молитесь… и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования» (Еф 6:18−19). Насколько более обычные служители Бога нуждаются в молитве своего народа!

Заслуженная молитва

Автор просит о молитве так: мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всём желаем вести себя честно. Он не эгоистичен и не высокомерен, но просто говорит, что, насколько он знает, он несет служение народу преданно — не совершенно, но преданно. Он не только нуждался в их молитвах; он заслужил их молитвы. У него было право перед Богом ожидать, что они будут молиться о нем.

Он не просто представлял себе или предполагал, что верен. У него была добрая совесть на этот счет. Даже у неспасенного человека есть совесть, врожденное представление о том, что такое хорошо и что такое плохо, но она осквернена (Титу 1:15). А что касается христиан, то наша совесть очищена (Евр 9:14). Мы не становимся непогрешимыми или всеведущими, но, под руководством Духа, способны отличить правду от неправды так, как не могли раньше. Очищенная совесть не только позволяет нам лучше отличать добро от зла, но и быть честными в этом и с собой, и с другими. Автор послания мог честно сказать, что хорошо служил людям, вверенным его попечению. Поэтому он имел право ожидать их молитв.

Я не считаю, что все заслуживают нашей молитвы. Однажды ко мне пришел человек и попросил, чтобы я помолился о телефонном призывном служении, которое он недавно начал. Люди, интересующиеся Христом, могли позвонить, оставить сообщение, а потом им перезванивал этот человек или один из его сотрудников. Он вложил около двадцати тысяч долларов в электронное оборудование и потратил шесть месяцев, но усилия привели к тому, что за это время, похоже, всего лишь два человека искренне приняли решение прийти ко Христу. Я предложил ему продать оборудование и начать свидетельствовать, ходя из дома в дом. Так он и его коллеги, вероятно, увидели бы больше результатов за неделю, чем увидели за шесть месяцев.

Если кто-то просит нас о молитве, мы должны выяснить, заслуживает ли он наших усилий. Молитвенное время — самое драгоценное, что у нас есть, и мы должны использовать его мудро и осторожно.

Необходимая молитва

Автор просит о молитве не только потому, что он, по своему собственному мнению, заслуживает ее. Она была ему нужна. Самой важной потребностью, когда писал, он считал такую: дабы я скорее возвращен был вам. По какой бы причине он ни покинул их, он жаждал вернуться.

Павел тоже просил о молитве не праздно. В конце Послания к римлянам он просит своих собратьев-верующих: «Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым» (Рим 15:30−31). Он просил группу верных верующих молиться о своем избавлении от группы неверных верующих.

Бог — Владыка, но молитва делает возможными то, что без нее не было бы возможным.

Пример Христа

Во всём нашем поведении — в отношениях с другими, с собой и с Богом — Иисус Христос служит нам высшим примером. Если мы хотим видеть пример непрестанной любви, куда нам лучше смотреть, как не на Иисуса, Который, «зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин 13:1)!

Если мы хотим научиться сочувствию, то куда лучше обратиться, как не к нашему Господу, Который плакал вместе с Марией и Марфой у могилы их брата Лазаря (Ин 11:35)!

Если мы хотим узнать, что такое чистота половых отношений, кто может показать нам это лучше, как не Иисус, Который, «подобно нам, искушен во всём, кроме греха» (Евр 4:15)!

Если мы хотим научиться довольству тем, что имеем, кто был более доволен, как не Иисус, сказавший: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин 4:34) — и: «лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф 8:20)!

Если есть упорство, которое мы должны ценить, то кто был более тверд, как не Иисус, когда Он сопротивлялся сатане в пустыне (Мф 4:1−10)!

Если мы хотим знать, как нам отделиться от мира, мы должны прислушаться к молитве Иисуса: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира» (Ин 17:15−16).

Если мы хотим видеть жертву — Иисус не только принес совершенную жертву, но был совершенной жертвой, «возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф 5:2).

Если мы хотим научиться послушанию, то кто когда-либо повиновался Отцу, как Иисус в саду, когда молился: «Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк 14:36)!

Если мы хотим знать, что такое молитва, мы должны прочитать великую молитву Иисуса за нас, которая занимает всю семнадцатую главу Евангелия от Иоанна.

Сила Бога

Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса [Христа], да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь (Евр 13:20−21).

Эти стихи на самом деле — благословение и могли бы остаться без комментариев. Но даже собственный пример Иисуса, каким бы совершенным и сильным он ни был, не может сам по себе дать нам способность следовать за Ним. Нам нужно нечто большее, чем пример. Автор взывает к Богу, чтобы Он дал истине действовать в жизни Его народа. Пытаться жить по-христиански с чистейшим учением и наилучшими примерами, но без непосредственной силы Бога — всё равно что строить на дереве, сене или соломе (1Кор 3:12). Мы не только должны знать Божью волю, мы должны иметь Его силу. Нам нужно, чтобы Бог мира усовершил нас во всяком добром деле, к исполнению воли Его.

Так что Бог дает нам Свою этику и дает нам силу следовать за нею, жить в соответствии с нею. Рост и повиновение христиан не имеет ничего общего с нашей собственной силой. Рост и повиновение христиан существуют силой Бога: …производя в нас благоугодное Ему через Иисуса Христа.

Величайшее проявление Божьей силы в истории вселенной — воскресение Иисуса Христа, когда Бог воздвиг из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного. Бог есть Бог мира, и Он установил мирные отношения с человеком через кровь Креста (Кол 1:20). Крестом был заключен вечный завет (см. Зах 9:11; Иез 37:26). Так что Кровь Господа нашего Иисуса навеки действенна (в отличие от повторявшихся, временных ветхозаветных жертв) и достаточна для Бога, а потому Он воздвиг Его из мертвых. Бог этой силы и сила Этого Бога позволяет тем, кто любит Его, исполнять Его волю. «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога» (2Кор 3:5).

То, что мы должны от себя привнести в христианскую жизнь, — готовность подчинения. Всё, что нам надо сделать, — открыть Богу нашу волю и позволить Божьей силе работать через нас. «Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей» (2Кор 9:10). Вы можете совершить свое собственное спасение — «потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп 2:12−13). Так как Христос делает Свое дело, Он заслуживает нашей похвалы, Ему слава во веки веков! Аминь.

Краткое послесловие
(Евреям 13:22−25)

Прошу вас, братия, примите сие слово увещания; я же не много и написал вам. Знайте, что брат наш Тимофей освобожден, и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас. Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых. Приветствуют вас Италийские. Благодать со всеми вами. Аминь (Евр 13:22−25).

Увещание

Автор дает характеристику своему посланию. Он называет его сие слово увещания. (См. Деян 13:15, где эта фраза используется для определения проповеди.) Послание к евреям — это великая проповедь, произнесенная пером. Это настоятельный призыв к читателям прийти к единомысленной верности Господу Иисусу Христу и к полной удовлетворенности новым заветом. В основе этого важного увещания лежат возвышенные вероучительные темы.

Затем, почти в апологетической манере, автор призывает читателей принять то, что он написал, — с восприимчивым умом и теплым сердцем — в противоположность тем, кто упомянут во 2 Тимофею 4:3 (кого Павел описывает, используя тот же самый глагол, anechō) и кто «здравого учения принимать не будет».

Это послание было прямым призывом к переоценке, бескомпромиссным, в чем-то сложным, затрагивающим ум, чувства и волю. Но при всём этом автор написал не много.

Brachus (не много) значит «коротко» или «немногословно». Всё послание (менее десяти тысяч слов) короче, чем Римлянам или 1 Коринфянам, и может быть прочитано меньше чем через час. Если бы автор полностью осветил великие темы, которые затронул, то послание было бы неудобно длинным. Но оно поразительно коротко в сравнении с вечными и бесконечными истинами, которые содержит.

Послесловие

Знайте, что брат наш Тимофей освобожден, и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас (Евр 13:23).

Они должны были знать, что один из избранных Божьих слуг, брат наш Тимофей (вероятно, хорошо известный им), освобожден. Хотя термин apoluō (освобожден) имеет много разных значений, наиболее часто он используется в Новом Завете по отношению к освобождению заключенных, которые были под арестом или в темнице. Исторические подробности о заключении Тимофея неизвестны. Нас не удивляет то, что он, как и его учитель Павел, оказался в тюрьме за проповедь Иисуса. Тимофей, похоже, колебался в верности, когда Павел писал свое Второе послание к нему, так как во 2 Тимофею 1:6−2:12 и 3:12−14 апостол призывает его терпеть гонения и не бояться их. Вполне вероятно, Послание к евреям было написано вскоре после 2 Тимофею, и мы видим, что этот человек Божий правильно отреагировал на предыдущее увещевание Павла.

Автор надеется, что Тимофей скоро присоединится к нему и что они вместе навестят читателей. Здесь мы видим ясную иллюстрацию того, как важно нести личное служение тем, кого вы обучили. Именно на него часто обращает внимание апостол Павел (см. Рим 15:28−29).

Приветствия

Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых. Приветствуют вас Италийские (Евр 13:24).

Читателей уже призывали повиноваться их руководителям (Евр 13:17), а теперь им велено приветствовать их и всех святых, которые были частью этой общины во Христе. Упоминанием всех наставников ваших подкрепляются другие новозаветные тексты о большом количестве старейшин (см. Деян 20:17−38), которые руководили Божьим народом.

Приветствуют вас Италийские может указывать на то, что группа, к которой он писал, находилась в Италии, или просто что некие италийские христиане были с ним и передавали свои приветы.

Благословение

Благодать со всеми вами. Аминь (Евр 13:25).

Послание завершается простым, но приятным заключением в форме обращения к Богу с просьбой даровать благодать читателям (см. Титу 3:15), что Он делает для всех Своих детей через Того, Кто единственный может дать благодать, — Господа Иисуса Христа.