Евреям 2 Евреям 2 глава

Трагедия пренебрежения спасением
(Евреям 2:1−4)

Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле? (Евр 2:1−4)

Ад, без сомнения, полон людей, которые никогда активно не выступали против Иисуса Христа, но просто пренебрегали Евангелием. О таких людях идет речь в данных четырех стихах. Они знают истину и даже верят в истину в том смысле, что признают ее истинность, ее справедливость. Они прекрасно знают благую весть о спасении, принесенную Иисусом Христом, но не хотят согласовывать с нею свою жизнь. Так что течение несет их мимо Божьего призыва, прямо к вечному осуждению. Эта трагедия делает данные стихи чрезвычайно важными и насущными.

Праведное учение требует отклика

В середине своего повествования об ангелах автор выступает с призывом. Он относит непосредственно к читателям то, что говорил о Христе, — что Христос превосходит всё и всех, что Он превознесен, что Он один способен очищать от греха, что Он — Бог, что Он — Творец и что Он достоин поклонения. Автор обращается к читателям и слушателям с призывом лично отреагировать на то, что они узнали. Можно сказать, что здесь наблюдается переход от учения к призыву.

Чтобы быть эффективным, учитель должен не просто представлять библейские факты. Он должен также предостерегать, увещевать, приглашать. К тому моменту, когда автор Евреям доходит до 2:1, он полон страсти. Он заботится о спасении своих слушателей. Он не удовлетворяется просто формулировкой учения, после которой он пошел бы своей дорогой. Он жаждет, чтобы его читатели позитивно отреагировали на его слова. Он не только сам желает видеть Христа явленным и превознесенным, но хочет, чтобы Его приняли и другие. Учитель может знать много истин, но если он не беспокоится сострадательно о том, как люди реагируют на эти истины, он — недостойный учитель. Божье Слово требует отклика, и преданный учитель Слова учит отклику.

Таким был апостол Павел. Он был не просто великим богословом с мастерским владением философией и логикой. Он также был страстным. В Римлянам 9:1−3 (после восьми великих глав, раскрывающих суть Евангелия) Павел разражается вспышкой беспокойства: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти».

Павел был одержим святым волнением о том, чтобы все люди, особенно его сородичи-иудеи, пришли ко Христу. «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим 10:1). Таков характер истинного учителя. Его интересует не только академическая сторона, не только информация и педагогика. Он страстно волнуется о том, как люди реагируют на то, что они слышат. «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (1Кор 9:19−23).

Несмотря на отвержение Своего собственного народа, их жестокосердие и их историю, полную гонений на Божьих вестников, Иисус, тем не менее, жаждал их спасения. «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф 23:37). В другой раз Он сказал Своим иудейским слушателям: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин 5:39−40). Он с состраданием беспокоился о том, как откликнутся Его слушатели. Верное учение всегда требует отклика.

В Евр 13:22 всё это послание определено как «слово увещания». Следовательно, оно требует отклика. Вот почему, когда сердце автора согревается его повествованием о превосходстве Христа над ангелами, он включает в свое послание волнующий призыв. Подобно любому хорошему призыву, он содержит как увещевание, так и предупреждение: что надо делать и что случится, если вы не сделаете этого.

Первые стихи Евреям 2 содержат первое из пяти важнейших предупреждений, рассыпанных по книге — обычно как здесь, в середине отрывка об одном из превосходств Христа. Автор словно не мог не остановиться, зайдя так далеко, и не спросить: «Что вы теперь собираетесь сделать с этим?». Мы можем знать все истины, которые необходимо знать об Иисусе Христе, и тем не менее попасть в ад — если вы никогда не сделаете Христа своим — не станете принадлежать Ему.

Первое предупреждение: для интеллектуально убежденных

Как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него?.. (Евр 2:3).

К кому обращено это предупреждение? Это не могут быть христиане. Им не может угрожать опасность нерадения о спасении — в смысле его непринятия, потому что они уже обладают им. Они могут нерадеть о росте и ученичестве, но не могут пренебрегать спасением. Это предупреждение не может также относиться к тем, кто никогда не слышал Евангелия, потому что они не могут нерадеть о том, что им неизвестно. Следовательно, предупреждение должно быть обращено к нехристианам, особенно иудеям, которые интеллектуально убеждены в Евангелии, но не приняли его сами.

Однако если предупреждение обращено к неверующим, почему автор говорит «мы» и «нас»? Не включает ли он себя в число интеллектуально убежденных, но не преданных? Не значит ли это, что автор — не христианин? Нет. «Мы» указывает на национальность или на всех тех, кто слышал истину. Готовность автора отождествлять себя со своими читателями не означает, что он пребывает в том же духовном состоянии, что и они. Похоже, он просто говорит: «Все мы, слышавшие Евангелие, должны принять его».

Все мы встречали людей, которые говорят: «Да, я верю в то, что Христос — Спаситель и что я нуждаюсь в Нем, но я пока не готов вверить себя в Его руки». Возможно, таков ваш муж, ваша жена, ваш брат или хороший друг. Они ходят в церковь и слушают, слушают, слушают Слово Божье. Они знают, что оно истинно и что они нуждаются в нем, но не готовы вверить себя в руки Христа и лично принять Его. У них есть все факты, но они не преданы Богу. Они подобны человеку, который верит, что спасительная лодка выдержит его, но не садится в нее.

Мы полагаем, что это предупреждение для тех, кто слышал Евангелие, знает факты об Иисусе Христе, знает, что Он умер за них, что Он желает простить их грехи, что Он может дать им новую жизнь, — но не хотят исповедовать Его как Господа и Спасителя. Без сомнения, это самая трагическая категория людей из всех существующих.

Я никогда не забуду даму, которая пришла однажды в мой офис, сообщила мне, что она проститутка, и сказала: «Мне нужна помощь; я в отчаянии». Я представил ей то, что готов предложить ей Христос, и спросил: «Готовы ли вы исповедать Иисуса Христа как своего Господа?». — «Да, — ответила она, — я готова». Она достигла дна и знала об этом. Так что она помолилась и, как показалось, пригласила Христа в свою жизнь. Я сказал: «Теперь я хочу, чтобы вы кое-что сделали. У вас есть записная книжка с именами всех ваших клиентов?». Когда она ответила, что есть, я предложил: «Давайте возьмем спичку и сожжем ее прямо сейчас». Она с удивлением откликнулась: «Что вы имеете в виду?» — «То, что сказал, — объяснил я. — Если вы на самом деле приняли Иисуса Христа как своего Господа, если вы действительно приняли Его прощение и собираетесь жить для Него, давайте сожжем записную книжку, отпразднуем ваше рождение свыше прямо сейчас и просто восславим Господа». — «Но я потеряю много денег, очень много», — возразила она. И я согласился: «Именно так». Убрав записную книжку обратно в сумочку и глядя мне в глаза, она сказала: «Я не хочу сжигать мою записную книжку. Наверное, на самом деле мне не нужен Иисус, не так ли?» И ушла.

Когда подсчитала стоимость прихода ко Христу, она поняла, что не готова. Я не знаю, что случилось с этой женщиной. Мое сердце болит, когда я думаю о ней, а это бывает часто. Она знала факты о Евангелии и верила в них; но она не была готова принести жертву — хотя то, что она отказалась отдать, не стоило ничего, а то, что она могла получить в Иисусе Христе, было всем.

Таких людей много. Они знают истину, они стоят на грани правильного решения, но так и не принимают его. Они просто плывут по течению. И к ним обращен данный отрывок послания. Задача этих четырех стихов — дать таким людям мощный толчок в сторону Иисуса Христа.

Этот призыв, конечно же, адресован не только к неверующим иудеям. Он — для всех, кто стоит на грани принятия Христа, но — из-за эгоизма, греха, страха перед гонениями со стороны семьи и друзей или по какой-либо другой причине — говорит «нет» Христу и продолжает пренебрегать Им. Человек глуп, он глупец из глупцов, и это вечная трагедия, когда он пренебрегает принятием Иисуса Христа.

Три причины принять Христа

Нам даются три великие причины принять спасение: характер Христа, несомненность суда и подтверждение Бога.

Характер Христа

Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть (Евр 2:1).

Но что, можете вы спросить, это высказывание имеет общего с характером Христа? Посему — эквивалент «следовательно». Первая причина, на которую нам надо обратить внимание, приведена в главе 1. Это Иисус Христос. Он назван Сыном, Наследником всего и Творцом мира (Евр 1:2). Он — сияние славы Божьей, точное явление Божьей природы, Хранитель вселенной, Избавитель от греха и Тот, Кто восседает по правую руку Всевышнего на небесах (Евр 1:3). Ему поклоняются и служат ангелы (Евр 1:4−7). Он помазан над всеми, Он Господь творения, неизменный, вечный Бог (Евр 1:8−12).

Вот кто такой Христос. Кто мог бы отвергнуть Его? Какой человек мог бы отвергнуть такого Христа — Христа, Который пришел в мир как воплощенный Бог, умер на кресте, чтобы искупить наши грехи, уплатил нашу цену, показал нам божественную любовь и предлагает представить нас Богу и дать нам благословение и радость, каких мы не можем вообразить?

Иисус был голосом Бога. Иисус был Богом в мире, и отвергать Его значит отвергать Бога. Отвергать Бога значит отвергать причину нашего существования. Из-за великолепия Личности Христа глуп тот человек, который отвергает предлагаемое Им спасение. Я не понимаю, как человек может знать, кто такой Христос, признавать, что Евангелие истинно, однако не вверять Ему свою жизнь. Какая непостижимая тайна — и трагедия!

Взгляд на греческий текст Евр 2:1 поможет нам понять четыре первых стиха главы. Два ключевых слова здесь — prosechō («быть внимательным») и pararheō («отпасть»). С сопутствующими словами prosechō переводится как быть особенно внимательным и является эмфатическим. Иначе говоря, вследствие того, Кто есть Христос, мы должны обращать пристальное внимание на то, что мы слышали о Нем. Мы не можем слышать это и позволять услышанному ускользать от нашего внимания. Слово pararheō переводится здесь как отпасть и может иметь несколько значений. Оно может обозначать что-то скользящее или проходящее мимо — подобно кольцу, которое соскальзывает с пальца. Оно может обозначать нечто упавшее и застрявшее в труднодоступном месте. Оно может использоваться по отношению к чему-то, что беспечно упустили.

Но оба эти слова также связаны с мореплаванием. Prosechō значит «пришвартовать корабль», «привязать его». Pararheō может относиться к кораблю, который проплыл мимо гавани, потому что рулевой не повернул вовремя или неправильно рассчитал действие ветра, прилива и течения.

Имея в виду эти значения, данный стих можно перевести: «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы корабль жизни не проплыл мимо гавани спасения и не потерялся навсегда». Это сравнение одновременно и яркое, и уместное. Большинство людей ведь не направляются в ад прямо и преднамеренно. Они попадают туда, плывя по течению. Большинство людей в настоящее время не отворачиваются сознательно от Бога и не проклинают Его. Это большинство просто медленно, почти неуловимо, проскальзывает мимо гавани спасения и идут к вечной погибели.

Один автор, основываясь на Шекспире, сформулировал эту склонность так: «В делах человеческих есть прилив, который, если поймать его, ведет к победе; если же пренебречь им, человек разобьется о берега времени». Очень верно подмечено. Здесь присутствует образ не моряка-невежды и не гордого моряка-бунтовщика, а образ моряка беспечного. Следовательно, нам надо быть более осторожными, чтобы, непреднамеренно и неожиданно для себя, не обнаружить однажды, что мы навсегда миновали гавань спасения.

Мы должны хорошо понимать, что это не Евангелие ускользает от нас, как может показаться из Перевода короля Иакова. Значение этого стиха вовсе не таково. Из греческого текста и большинства современных переводов ясно, что это невнимательные люди проскальзывают мимо. Слово никогда не ускользает от нас. Опасность в том, что мы ускользаем от него. Гавань спасения абсолютно безопасна. Это Иисус Христос, Который никогда не меняет Своего положения, никогда не меняется и всегда доступен для всякого, кто хочет защиты и надежности Его правды.

К тому времени, когда было написано Послание к евреям, бесчисленное количество евреев услышало Евангелие, причем многие — непосредственно от апостола. На многих, без сомнения, это послание произвело благоприятное впечатление, даже заинтриговав. Они услышали его и, возможно, размышляли над ним. Но большинство его не приняло. Предостережение Иисуса в Луки 9:44: «Вложите вы себе в уши слова сии» — может относиться ко всему Евангелию. Оно должно проникнуть внутрь нас и изменить нашу жизнь. Недостаточно просто услышать его. Это только начало, как нам напоминают в Притчах: «Сын мой! словам моим внимай, и к речам моим приклони ухо твое; да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего: потому что они жизнь для того, кто нашел их, и здравие для всего тела его» (Притч 4:20−22). Когда вы слышите слово Божье, сделайте его своим. Не проплывайте мимо него, потому что это — самое опасное, что вы можете сделать.

Невозможно не удивляться тому, сколько тысяч людей, попавших в ад, были близки ко спасению; сколько тысяч были близки к тому, чтобы пришвартоваться и бросить якорь; только чтобы уплыть прочь, не принимая того, что они слышали и во что, во многих случаях, поверили. Проскользнуть мимо гавани спасения очень легко — но ведет к проклятию. Всё, что нужно для попадания в ад, — просто ничего не делать. Чрезвычайно трудно понять причину, по которой некто увидевший характер Иисуса Христа может отвергнуть Его. Как для христианина, который живет каждый день с Иисусом Христом и переживает Его в своей жизни, для меня величайшая тайна — то, что люди не устремляются к Нему и ко всему, что у Него есть для них.

Итак, читателей увещевают принять призыв, основываясь на характере несравненного Иисуса Христа.

Я часто вспоминаю одну историю — об английском исследователе Уильяме Эдуарде Пэрри, который со своей командой отправился в путь по льдам Северного Ледовитого океана на север. Они долго шли и когда наконец, совершенно измученные, остановились, то, сверившись со звездами, обнаружили, что находятся южнее, чем были, когда начали поход. Оказалось, их льдина двигалась на юг быстрее, чем они шли на север. И я задаю себе вопрос: сколько людей думает, что их добрые дела, их заслуги и их религиозность ведут их шаг за шагом к Богу, в то время как на самом деле они удаляются от Него быстрее, чем, предположительно, идут к Нему. Это трагедия. Однажды они проснутся и, подобно отряду Пэрри, обнаружат, что всё это время двигались не в том направлении.

Человек никогда не должен быть удовлетворен религиозными чувствами — тем, что ходит в церковь, что вступил в брак с христианином или участвует в церковной деятельности. Он ускользнет в ад, если не вверит себя лично в руки Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Несомненность суда

Вторая важная причина для принятия Христа — несомненность суда над теми, кто не делает этого. В стихах 2 и 3 рассказывается о неизбежности такого наказания.

Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него (Евр 2:2−3).

Греческое если здесь указывает на исполненное условие, а не на возможность. Его значение в контексте — то, что слово, произнесенное ангелами, было абсолютно и твердо. Эту фразу можно было бы перевести: «Так что ввиду того факта, что слово, возвещенное через ангелов…».

Почему ветхозаветный закон, а особенно десять заповедей, так связан с ангелами? Почему автор подчеркивает, что ангелы были посредниками ветхого завета? Он делает это, потому что ангелы были посредниками в доставке десяти заповедей. Это ясно из нескольких отрывков.

В псалме 67:18 нам дается подсказка: «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч; среди их Господь на Синае, во святилище». На Синае, где Моисею был дан закон, Господа сопровождала ангельская рать. Сам Моисей сообщает, что «Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона» (Втор 33:2). Мы полагаем, это значит, что ангелы принимали участие в донесении закона.

В Деяниях 7:38 упоминается конкретно, что, по меньшей мере, один ангел был с Моисеем на Синае: «Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими». Через несколько стихов нам сообщается, что закон был принят «при служении Ангелов» (Деян 7:53).

И в Ветхом, и в Новом Завете нам говорится, что ангелы были на Синае и служили в принесении закона. А если вы нарушали этот закон, то закон уничтожал вас. Другого пути не было. Если человек совершал прелюбодеяние, поклонялся ложным богам или хулил Бога, его побивали камнями. Закон был непоколебим. Наказание за его нарушение было несомненным и определенным. Как говорится в нашем тексте, всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние. Закон наказывал за каждый грех. И это наказание было справедливым.

Здесь используются два слова для обозначения греха: преступление (parabasis) и непослушание (parakoē). Преступление человек совершает, переступая черту, то есть оно — сознательное действие. Это открытый грех совершения чего-либо — намеренный поступок, который, как мы знаем, неправилен. Непослушание же ассоциируется с плохим слухом, но не как в случае глухого, который вообще не может слышать. Это сознательное нежелание слушать заповеди, предупреждения и призывы Бога. Это грех пренебрежения, уклонения — не делать ничего, когда нам следовало бы что-то сделать. Один грех активный, другой пассивный, но оба они сознательны и оба серьезны.

Давайте прочтем Левит 24:14−16.

Выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и всё общество побьет его камнями; и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его всё общество: пришелец ли, туземец ли станет хулить имя Господне, предан будет смерти.

Это кажется жестоким, но Бог хотел, чтобы со всеми лжепророками и богохульниками разбирались немедленно, сохраняя таким образом духовную и моральную чистоту Его народа.

Теперь давайте посмотрим на Числа 15:30−36.

Если же кто из туземцев или из пришельцев сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего, ибо слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил; истребится душа та; грех ее на ней. Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы; и привели его нашедшие его собирающим дрова к Моисею и Аарону и ко всему обществу; и посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно с ним сделать. И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями всё общество вне стана. И вывело его всё общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моисею.

Вы удивитесь: «Приговорить к смерти только за то, что он собирал дрова в субботу?» Да. Потому что он сознательно нарушил Божий закон (см. Иак 2:10).

Нерушимый закон, данный Богом, был сильным. В Иуды 1:5 мы читаем: «Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил». Неверовавших ждал суровый суд.

Теперь обратите внимание на слово праведное в Евр 2:2. Бога часто обвиняют в том, что Он несправедлив, когда Его наказание кажется нам непропорциональным в сравнении с совершенным грехом. Но Бог по Самой Своей природе не может быть несправедливым. При ветхом завете Он жестоко наказывал тех, кто решал жить без Него и отвергать Его. Он удалил их из среды Своего народа ради тех, кто был чист и свят и хотел жить для Него. Его суд над народом Израиля был суров, потому что израильтяне много знали.

Наказание всегда связано со степенью просвещенности. Чем больше света мы имеем, тем более сурово наше наказание. Иисус ясно говорил об этом.

Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе (Мф 11:20−24).

Принцип таков: чем больше вы знаете, тем больше наказание за то, что вы не живете в соответствии со своими знаниями. Тир и Сидон были ужасно виновны в неверии и непослушании, и на протяжении всего Писания Содом и Гоморра символизируют нечестие и безнравственность. Но ни один из этих городов не был так виновен, как Капернаум, или Вифсаида, и Хоразин, потому что эти три города имели не только свет Ветхого Завета, но и свет Самого Божьего Мессии.

Марк передает похожее учение нашего Господа: «Остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях, сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах, — сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение» (Мк 12:38−40).

Ад — совершенно реальное место. В Новом Завете он назван местом вечного огня (Мф 25:41), где червь не умирает и огонь не угасает (Мк 9:43−44). Он назван огненным озером, в котором горит сера (Откр 19:20); бездонной ямой или пропастью (Откр 9:11; Откр 11:7 и др.); внешней тьмой, где слышны постоянный плач и скрежет зубов (Мф 22:13); мраком тьмы (Иуд 1:13).

В аду есть степени наказания. Самые жаркие места уготованы тем, кто отверг больше света. Послушайте собственные слова Иисуса: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много» (Лк 12:47). Господь говорит о суде, и смысл Его слов прост: чем больше свет, тем больше ответственность.

Эта истина выражена так ясно, как только возможно, в книге, которую мы сейчас изучаем. «Если отвергшийся закона Моисеева… без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр 10:28−29). Человек, который знает и понимает Евангелие и верит в него, но отходит от него прочь, будет подвергнут жесточайшему наказанию, какое только есть. Так что несомненность суда должна быть мощным поводом для принятия Христа.

Подтверждение Бога

…То как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле? (Евр 2:3−4).

Третья важная причина принятия Христа — Божье свидетельство. Евангелие было сначала дано Христом, а потом подтверждено апостолами, которые слышали Его лично. Но еще более важно, однако, что оно было подтверждено Самим Богом.

Когда Иисус проповедовал Евангелие, Он также совершал некоторые поступки, делавшие Его превосходство более достоверным. Он сказал: «А если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин 10:38). Когда Он объявлял Себя Богом и потом делал то, что только Бог может сделать, Он подтверждал Свою Божественность и, следовательно, истинность Своего послания. В день Пятидесятницы Петр напомнил своим слушателям, что таковы слова «Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями» (Деян 2:22).

Бог посылал похожие подтверждающие знамения и через апостолов, первых проповедников Евангелия после Самого Христа. Многие слушатели, без сомнения, говорили: «Почему мы должны им верить? Что доказывает нам, что их послание — от Бога? Вокруг всегда было много лжеучителей. Откуда мы можем знать, что эти — истинные?». А Бог подтверждал свидетельство апостолов, давая им способность совершать то же, что делал Иисус, — знамения, чудеса и дивные дела. И они действительно творили поразительные чудеса. Они воскрешали мертвых и исцеляли многие болезни и расстройства, и через эти чудесные деяния Бог подтвердил истинность их служения. Таким образом, спорить с апостолом о Евангелии было всё равно что спорить с Богом. Их проповедь и учение были божественной истиной, подтвержденной чудесными деяниями.

Мало того, Бог, словно считая эти подтверждения недостаточными, дал апостолам также и особые раздаяния Духа Святого по Его воле. По Его воле, похоже, вставлено здесь, чтобы мы не запутались в том, что касается источника неких духовных даров (см. 1Кор 12:11, 18, 28).

Доктор Эрл Рэдмехер, президент Западной консервативной баптистской семинарии, однажды рассказал мне о статье, которую он получил по электронной почте и в которой объяснялось, как можно получить Святого Духа. Сначала вы должны произносить две фразы, «Славься, Господь!» и «Аллилуйя!», в три раза быстрее, чем обычно, в течение десяти минут. Если вы будете делать это достаточно долго, вы начнете говорить на странном языке, а затем получите Святого Духа… Это столь же смешно, сколь и богохульно. Дары Духа даются по Его воле, а не нашими усилиями.

Основная идея завершающей части стиха 4 в том, что дары Святого Духа, полученные апостолами, были дополнительным свидетельством от Бога, подтверждающим их послание и служение. Дары, упомянутые в Евр 2:4, были чудесными дарами, и они обещаны не каждому верующему. А в Римлянам 12 и в 1 Коринфянам 12−14 представлены менее поражающие воображение духовные дары, которые даются не только апостолам.

В Деяниях 14:3 мы читаем: Павел и Варнава «пробыли здесь [в Иконии] довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса». Павел объяснял римским христианам: «Силою знамений и чудес, силою Духа Божия… благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика» (Рим 15:19). Как апостол, он имел дар творить эти чудеса. В другом послании он пишет: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами» (2Кор 12:12). Следовательно, эти особые деяния принадлежали исключительно апостольскому веку. Они не должны были длиться неопределенно долгое время, и они не даются нам сегодня.

Какими конкретно были эти дары? Я полагаю, их было четыре: исцеления, чудеса, языки и толкование языков. Эти дары прекратили свое существование с апостольской эпохой. В них нет необходимости сегодня, потому что нет нужды в таком подтверждении Евангелия.

Но даже в новозаветные времена такие подтверждения давались исключительно на благо неверующих. «Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих» (1Кор 14:22). Когда письменное Божье Слово было составлено и канонизировано, надобность в других видах подтверждения отпала. Если кто-то придет сегодня и скажет: «Так говорит Господь», — как вы узнаете, прав ли он? Вы проверите его слова Писанием. Бенджамин Уорфилд, великий исследователь Библии, сказал: «Эти чудесные дары были частью верительной грамоты апостолов как авторитетных посланников Бога при основании церкви. Функция даров, таким образом, подтверждала слова вестников в период апостольской церкви, и необходимость в таких дарах исчезла вместе с нею».

Итак, три великие причины, по которым человек не должен пренебрегать Евангелием спасения, — это: характер Христа, несомненность суда и подтверждение Бога. Бог подтвердил Евангелие знамениями, чудесами и особыми духовными дарами; но теперь Он подтверждает его чудом и авторитетом Своего письменного Слова.

Да не сможет никто сказать, что вы пренебрегли Иисусом Христом! История сообщает нам, что, когда военные не смогли выпустить ракету в определенное время ночи, пал Антверпен и освобождение Голландии задержалось на двадцать лет. Только три часа пренебрежения стоили Наполеону победы при Ватерлоо. А пренебрежение спасением Христовым будет стоить вам вечного благословения, вечной радости и навлечет на вас суд проклятия и вечное наказание. Не проплывите мимо Божьей благодати.

Исправление положения заблудшего человека
(Евреям 2:5−9)

Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; напротив, некто негде засвидетельствовал, говоря: «что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его». Когда же покорил ему все, то не оставил ничего не покоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех (Евр 2:5−9).

После страстного призыва в Евр 2:1−4, обращенного к людям, чтобы они не пренебрегали спасением, автор вкратце возвращается к обсуждению ангелов — как к вступлению к своему учению о судьбе человека. Во-первых, он представляет еще одну поразительную истину о положении ангелов по отношению ко Христу: Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим. Один лишь Бог будет Владыкой грядущего мира, что еще раз указывает на Его превосходство над ангелами. Если ангелы — следующие после Бога, а Иисус выше ангелов, то очевидно, что Иисус — Бог.

Помимо продолжения темы о превосходстве Христа над ангелами, в этом отрывке речь идет о судьбе человека. Утратив праведные отношения с Богом, он также утратил значение своего существования. Эти стихи учат нас, какой была задумана судьба человека, как и почему она была утрачена и как она может быть возвращена в возвышенном Спасителе.

Судьба человека явлена Богом

Во-первых, мы видим судьбу человека, явленную Богом. Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим. Бог никогда не намеревался отдавать ангелам правление над грядущим миром. Напротив, ангелы должны служить тем, кто будет наследниками спасения (Евр 1:14). В грядущем мире ангелы будут слугами, а не правителями.

Покорил — это перевод греческого hupotassō. В первую очередь этот термин обозначал построение солдат по приказу командира. Он также использовался для управления любого рода. Бог не передаст управление грядущего мира ангелам. Это будет великий и славный мир, мир совершенства. Тот, кто будет править в этом мире, будет воистину славен. Но это не ангелы. Их текущее превосходство над людьми временно.

Греческое слово, переведенное как вселенная в стихе 5, — не общий термин kosmos, который значит «система», и не aiōn, что значит «века». Слово, которое здесь используется, весьма специфично; это oikoumenē, «обитаемая земля». Следовательно, это будет грядущая обитаемая земля. Амилленарии утверждают, что тысячелетнего земного царства не будет. Но в этом стихе ясно сказано, что такая земля будет существовать. Речь не может идти о текущей земле, потому что она существенно изменится (Зах 14:9−11). Многие знаки фактически указывают на то, что такое изменение близко.

Таким образом, грядет другая населенная земля. Что это такое? Это великое тысячелетнее царство. Сама земля будет другой, и все ее обитатели будут другими. Животные будут другими, и некоторые из людей будут другими — искупленными и прославленными (см. Ис 11:35). Но в стихе 5 говорится просто о том, что этим новым миром не будут править ангелы.

Чтобы разглядеть во всей этой теме перспективу, мы должны понимать, что текущим миром, нашей нынешней населенной землей, правят ангелы. Главный падший ангел — сатана — также и князь мира сего (Ин 12:31; Ин 14:30). Мы также знаем из Ефесянам, что этот мир находится под чудовищным бесовским влиянием. Бесы — падшие ангелы, и они названы начальствами, властями, мироправителями тьмы и духами злобы (Еф 6:12). Не только сатана и его падшие ангелы имеют некоторую власть в этом мире, но и святые ангелы обладают в нем некоторой властью. В Даниила 10 рассказывается о том, как Михаил и другой святой ангел боролись с могущественными падшими ангелами, которые влияли на правителей Персии и Греции. Правление землей, следовательно, сейчас находится в руках как падших, так и святых ангелов. Нет необходимости говорить, что их «совместное» владение приводит к чрезвычайному конфликту.

Однако человек был сотворен как царь земли. И когда его постигнет окончательная Божья участь, он станет тем властителем, которым его задумал Творец. То есть нет смысла заявлять, что Христос не может быть лучше ангелов потому, что Он стал человеком, — ибо человек ниже ангелов только не много. Но однажды он снова будет выше них и будет, фактически, даже судить ангелов, которые пали (1Кор 6:3).

Напротив, некто негде засвидетельствовал, говоря: «что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его и поставил его над делами рук Твоих, всё покорил под ноги его». Когда же покорил ему всё, то не оставил ничего не покоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы всё было ему покорено (Евр 2:6−8).

Слова автора о том, что некто негде засвидетельствовал, не означают, что он либо не знал, либо забыл текст Писания. Очевидно, он знал этот отрывок хорошо, потому что цитирует его идеально (по Септуагинте, греческому переводу Ветхого Завета). И автором псалма 8, который он цитирует, назван Давид. Но на протяжении всего Послания к евреям нигде не упомянуты имена людей-авторов. Автор Евреям так беспокоится о том, чтобы его иудейские читатели поняли, кто на самом деле написал Ветхий Завет, что приписывает его одному лишь Богу. Его волнует голос Святого Духа, а люди-авторы не имеют значения.

Эти процитированные стихи из псалма 8 относятся к человечеству, а не к Мессии, Который не упомянут в отрывке из Евреям раньше стиха 9. В стихах 6−8 мы видим, какую судьбу Бог приготовил для человечества вообще. Автор опять прекрасно доказывает свое мнение, используя Ветхий Завет.

Давид дивился: «Боже, Ты сделал это. Но почему? Что такое человек, что Ты сделал для него так много?» Когда мы смотрим на обширную, кажущуюся бесконечной вселенную и потом думаем о той маленькой точке, которую называем землей, посреди всего этого мы тоже не можем не спросить: «Что такое человек? Какое право мы имеем на то, чтобы Бог так много думал о нас?». Псалмопевец отвечает на свой вопрос: «Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его». Бог сотворил человека, чтобы тот был царем. Такова судьба человека.

Без сомнения, и Давид, и автор Евреям думали о первой главе Бытия.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, — вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт 1:26−31).

Давайте рассмотрим Евр 2:6−8 по частям. Что значит человек… или сын человеческий? Некоторые считают, что сын человеческий — это отсылка ко Христу, но я думаю, что это просто параллель человеку. Выражение «сын человеческий» часто используется в Ветхом Завете со значением «человечество». Например, Иезекииль несколько раз назван «сыном человеческим», что указывает только: он был человеком, частью человечества.

Слово посещаешь на греческом значит «делать что-либо для кого-либо ради его блага» — не просто пожелание благополучия, а активная забота. Это слово дважды используется в Луки 1 для описания того, как Бог посещал Свой народ Израиль, чтобы искупить их (Лк 1:68, 78). В тексте Евр 2:6 Перевода короля Иакова фактически используется слово «навещаешь». Богу не всё равно, Он активно заботится о человечестве.

Не много Ты унизил его пред Ангелами. Когда Бог сотворил человека, Он сделал его несколько ниже, чем ангелов. Это не значит, что человек ниже ангелов духовно или менее любим Богом. Он также не ниже ангелов в том, что касается его важности для Бога. Человек ниже ангелов только в том, что он имеет физический облик, а они — духовный. Что это значит? Только то, что ангелы — небесные создания, в то время как человек привязан к земле. Очевидно, это ограничивающая и важная разница, поэтому человек сейчас ниже. Но у данного недостатка есть временные границы. Текущий порядок командования временный. У Бога есть планы на будущее человека, он будет возвышен до положения царя, и тогда он будет по меньшей мере равен ангелам.

Человек привязан к земле и сравнительно недалекому космосу. Ангелы же, в свою очередь, не ограничены духовным планом. Они способны приходить на землю, если хотят, и обладают сверхъестественной силой и мощью, какими не обладал даже безгрешный человек. Человек имел единственное непосредственное общение с Богом — с Иисусом, когда Тот был на земле. Ангелы же имеют постоянный доступ к Божьему престолу. Ангелы — духовные существа, а человек сотворен из праха земного. После бунта сатаны верные ангелы остались навеки святыми; после бунта Адама люди были прокляты вместе с ним. В Адаме все умерли (1Кор 15:22). В момент сотворения ангелы были совершенны; человек был только лишь невинен. Даже в своей невинности у человека был выбор и он мог согрешить. Еще более важно, что ангелы никогда не были подвержены смерти, в отличие от человека. Первыми словами Бога, обращенными к Адаму в Едемском саду, были: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт 2:16−17).

На грядущей новой земле всё будет обстоять по-другому. Тогда «примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и во веки веков… Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему» (Дан 7:18, 27). Искупленные люди не только унаследуют совершенное царство, но и вечное царство, которым будут править они, а не ангелы. В Откровении 3:21 говорится, что верующие будут сидеть со Христом на Его престоле и править вместе с Ним. В Ефесянам 1:20 сказано, что Он будет править начальствами и властями, то есть ангелами. Следовательно, если Христос правит ангелами в царстве, а мы сидим на Его престоле вместе с Ним, мы тоже будем править ангелами. Человек лишь не много унижен пред ангелами. Вся земля будет искуплена, и человек будет коронован во Христе. Это обетование на будущее.

Теперь обратите внимание на вторую половину Евр 2:7 — славою и честью увенчал его и поставил его над делами рук Твоих. Венец здесь — Stephanos, «почетный венец». Когда Бог сделал Адама чистым и невинным, Он дал ему честь и славу. Однажды Он восстановит это состояние.

«Всё покорил под ноги его». Когда же покорил ему всё, то не оставил ничего не покоренным ему (Евр 2:8а).

Царский престол был всегда возвышен, и все, кто приходил в его присутствие, склонялись перед ним и иногда даже целовали ноги царя. Следовательно, о подданных царя часто говорили как о находящихся у его ног. Когда однажды человеку будет дано право править землей, всё Божье творение будет у ног человека. Это откровение о его судьбе.

Судьба человека ограничена грехом

Ныне же еще не видим, чтобы всё было ему покорено (Евр 2:8б).

Случилось нечто важное. Уготованная человеку жизнь была ограничена из-за греха Адама и Евы. Еве Бог сказал: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт 3:16). Боль при деторождении и желание женщины присвоить себе власть ее мужа — непосредственные результаты грехопадения. Адаму Бог сказал: «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: “не ешь от него”, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт 3:17−19). Затем человек был изгнан из сада. «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят» (Быт 3:22−23). Когда Адам согрешил, земля была запятнана грехом и Адам немедленно утратил свое царство и свой венец.

Поскольку всё человечество совершило грехопадение в Адаме, а он утратил свое царство и свой венец, сейчас мы не видим, чтобы земля подчинялась человеку. Земля изначально была подчинена человеку и удовлетворяла все его потребности без какого-либо усилия с его стороны. Ему нужно было только принимать и наслаждаться землей, которая его содержала. Но, искушаемый сатаной, человек согрешил, и его искуситель взял себе земной венец. Здесь вы наблюдаете смену правления. Человек опустился на дно, и земля, подчиненная лукавому, теперь правит человеком. Если вы обращаете много внимания на экологию, вы знаете, что не мы правим этим миром; он правит нами. Даже со всей нашей современной технологией мы должны постоянно бороться на земле за свое выживание.

Что еще случилось с Адамом после того, как он согрешил? Во-первых, в его семье произошло убийство. Потом началось многоженство. В следующих нескольких главах Бытия мы читаем о смерти. К тому моменту, когда мы доходим до главы 6, Бог посылает потоп, чтобы уничтожить всё человечество, кроме одной семьи. Человек воистину утратил свой венец. Князь земли теперь сатана. «Весь мир лежит во зле» (1Ин 5:19). Сатана правит проклятой землей, которая, в свою очередь, правит грешным человеком. Когда человек утратил свой венец, он также утратил владение над собой, как и владение над землей. Он стал полностью греховным и стал рабом греха.

Случилось не только это. Царство животных теперь подчиняется человеку лишь из страха, а не из привязанности. Многие животные больше вообще не могут быть укрощены. Земля изначально производила добрые плоды естественно и обильно, чтобы человек брал их. Теперь она производит тернии, сорняки и другой вред естественно и обильно. Всё доброе, что человек сейчас получает от земли, требует утомительных усилий. Сильная жара и сильный холод, ядовитые растения и рептилии, землетрясения, торнадо, наводнения, ураганы, болезнь, война — всё это обрушилось на человека после грехопадения. Практически всё, что Бог дал для блага и благословения человека, стало его врагом, и с тех пор человек вел борьбу, в которой проигрывал. На протяжении тысячелетий сам он умирал. А теперь он обнаруживает, что и земля умирает вместе с ним.

Поразительно, но сама земля знает о своем положении. «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее» (Рим 8:19−20). Бог подверг землю этому проклятию, чтобы у человека постоянно были проблемы. Человек должен знать, что Бог осуждает его грех, и он должен страдать от последствий, отчасти сражаясь с той самой землей, которая была задумана для его блага. Но наступит новое царство, «и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим 8:21−22). Земля, осознающая свое проклятие, которое началось с грехопадения Адама, жаждет пришествия того дня, когда сыны Божьи получат царство, потому что земля знает, что тоже будет освобождена от тлена.

А пока человек подчинен земле. Он сажает зерно, но не уверен, что пожнет. Он строит города, дома, дамбы и памятники — но все они подвержены разрушению от молнии, или землетрясения, или наводнения, или пожара, или эрозии, или просто от старости. Человек живет, рискуя каждый час. В самом расцвете научной деятельности у него может образоваться опухоль мозга, и он превратится в глупца. В расцвете спортивной славы он может получить травму и стать беспомощным паралитиком. Он борется сам с собой, с другими людьми и с землей. Каждый день мы читаем и слышим о противоречиях народов, о невозможности прийти к согласию среди государственных деятелей мира, что ведет к политическим и социальным конфликтам — не говоря уже об экономических трудностях, угрозе для здоровья и военной угрозе. Мы слышим, как стенают от боли бессловесные животные, и даже видим пагубу для деревьев и урожаев от болезней и насекомых. Наши многочисленные больницы, врачи, лекарства, пестициды, страховые компании, пожарные и полицейские, похоронные конторы — все вместе свидетельствует о проклятости земли.

Неудивительно, что творение стенает. Но Бог не задумывал его таким; и оно будет таким лишь недолго в Божьем расписании. Однажды, в грядущем мире, когда будет установлено Божие Царство, больницы закроются, врачи потеряют работу и хищная природа диких зверей (и людей) изменится. Урожаям и деревьям больше не будут угрожать болезни. Игры политиков прекратятся, и войны закончатся. Будет править человек — искупленный человек. «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис 2:4). Настанет день, когда, согласно чудесному плану Бога, власть, которую человек утратил, будет вновь дана ему. Божьи искупленные, Его дети, больше никогда не будут подвержены смерти. Они будут как ангелы (Лк 20:36). В царстве они будут, фактически, править ангелами.

Судьба человека исправлена Христом

…Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех (Евр 2:9).

Это приводит нас к третьему положению. Явленная судьба человека, ограниченная грехом, была исправлена Христом.

Конечное проклятие судьбы заблудшего человека — смерть. Предупреждая Адама и Еву о дереве познания добра и зла, Бог сказал: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт 2:17). Крест победил проклятие. Царство будет восстановлено, и человеку вновь будет дан венец.

Но как это может случиться? Если все мы — грешники, то как мы можем стать безгрешными? Единственная плата за грех — смерть. «Возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Единственный способ, которым человек может снова стать царем, — это удаление проклятия. Для того чтобы удалить проклятие, за вину должно быть уплачено. Чтобы человек вернулся править как царь, он должен умереть — и воскреснуть новым человеком с высшими качествами.

Но мы продолжаем спрашивать: «Как?». Мы знаем даже без Божьего откровения, что мы не смогли бы сделать это сами. И Павел объясняет. Говоря о Христе, он пишет:

Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим 6:5−11).

Я умер много лет назад. Я совершенно здоров сейчас, но умер давно. Я умер той смертью, которую Павел описывает в Галатам: «Я сораспялся Христу» (Гал 2:19). В тот момент, когда я уверовал в Иисуса Христа, я отождествился с Ним. Я умер вместе с Ним на кресте. Для Джона Мак-Артура проклятие было снято. Теперь я — царь. Я еще не унаследовал свои владения, но венец был мне возвращен. И каждый из вас, кто знает и любит Иисуса Христа, в тот момент, когда вы приняли Его, отождествился с Ним. Вы были распяты вместе с Ним и погребены вместе с Ним, и вы воскресли для новой жизни. Это жизнь, в которой проклятия больше нет.

Во Христе мы — цари. У нас еще нет нашего царства, но оно несомненно будет нашим. Святым Всевышнего принадлежит царство. Наши ветхие тела однажды прекратят свое существование, но мы не умрем. Наши тела умрут, но даже они однажды воскреснут в новой и вечной форме. Мы немедленно освободимся и отправимся в присутствие Иисуса. Или, если Он придет снова до того, как это с нами случится, Он возьмет нас с Собой в царство.

Чтобы совершить для нас это великое дело, Иисус должен был стать человеком. Он Сам стал не много унижен пред Ангелами. Чтобы вернуть владения человека, Он должен был вкусить смерть за человека. Если человек умирает за свой собственный грех, он навеки погибает и попадает в ад. Но Христос пришел умереть за нас, потому что Своей смертью Он мог победить смерть.

И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле (Откр 5:9−10).

Когда мы с вами отождествляем себя с Иисусом Христом в Его смерти, когда мы принимаем Его как Спасителя, проклятие устраняется и мы становимся Его сонаследниками в вечном царстве.

Очевидно, что, если мы будем править землей как цари, должно будет существовать царство.

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет (Откр 20:4).

Кто будет сидеть на этих престолах? Мы, цари. Мы будем царями вместе с нашим великим Царем, Царем царствующих. Царь Искупитель будет править со Своими искупленными святыми над искупленной землей.

Человек изменится:

И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Ис 2:2−4).

Животные изменятся:

Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их… И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море (Ис 11:6, 8−9).

Даже растения изменятся:

Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс; великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать (Ис 35:1−2).

Христос вкусил смерть за нас с вами. Он умер, чтобы исправить нашу судьбу заблудших. Если вы ходили вокруг да около, пытаясь понять, зачем вы существуете, надеюсь, что сейчас вы знаете причину. У нас нет причины быть рабами. У нас нет причины быть нищими. У нас есть единственная причина — быть царями.

Люди сегодня продолжают спрашивать: «Что такое человек?». Идолопоклонник и анимист говорит: «Люди хуже птиц и животных, даже ползучих гадов, камней и палок». И он склоняется и поклоняется змее. Материалист говорит: «Человек явно выше, чем какое-либо другое животное, но он всё же возник случайно, был результатом природного эволюционного отбора». Большинство людей верит в такие идеи или другие, не менее неразумные. Но Бог говорит: «Человек был сотворен, чтобы быть царем на земле. Лишь ненадолго он был сделан ниже ангелов». Однажды он сядет на престол с Иисусом Христом и будет править с Ним в Его Царстве.

Я верю, что вы будете править со Христом.

Наш совершенный Спаситель
(Евреям 2:9−18)

…Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: «возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя». И еще: «Я буду уповать на Него». И еще: «вот Я и дети, которых дал Мне Бог». А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всём уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр 2:9−18).

Несколько лет назад в одной газетной статье объявили о пришествии в мир «Сына Божьего». Этот объявленный спаситель, которого называли сыном Божьим его последователи, был тринадцатилетним гуру. Он занял свое место в долгой череде так называемых мессий, так называемых сыновей Бога, так называемых спасителей того или иного рода. Он вступил в ряды людей, подобных Симону Волхву, которые умерли и позволили себя похоронить, чтобы снова воскреснуть, как Иисус (Encyclopedia Britannica) — вплоть до современных «спасителей», таких как Гитлер и Отец Дивин. Некоторые из них обладали большим влиянием и больше запомнились, чем другие, но никто из них не смог выполнить свои обещания. И ни один из них не мог искупать грехи.

Изучая эти стихи, в которых автор продолжает показывать, что Христос более велик, чем ангелы, мы обнаруживаем, что нас влекут к себе совершенства нашего Спасителя. И я молюсь о том, чтобы люди, которые еще не приняли Иисуса Христа, могли быть неотразимо привлечены к Нему при виде Его великой красоты.

Существует только один настоящий Спаситель, только один совершенный Спаситель. Это Иисус Христос. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4:12). Откуда мы знаем, что Иисус Христос, фактически, совершенный и единственный Спаситель? Почему мы должны верить в это? Что отличает Его? Ответ на эти вопросы, прекрасный и полный, заключен в Евр 2:9−18.

Рожденный, чтобы умереть

…Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех (Евр 2:9).

Иудеи не могли принять того, что Бог стал человеком. Еще меньше они понимали, почему Он, став человеком, умер. Как вообще Помазанник Божий, Мессия, мог стать жертвой смерти? Следовательно, когда Евангелие проповедовалось иудеям, как в Деяниях 17, им необходимо было объяснить, почему Христос должен был пострадать и умереть (Деян 17:2−3). Крест был для них серьезным камнем преткновения. У обращенных иудеев были трудности с этим вопросом. Как мог Иисус быть более велик, чем ангелы, если даже ангелы никогда не умирают? Как Он мог быть Спасителем, если Сам Он был убит? Их не оставляли в покое эти вопросы.

Христос не много был унижен пред Ангелами, дабы Он смог стать человеком. Он стал человеком, чтобы Он смог умереть. Он пришел, чтобы умереть, потому что Его смерть, и только Его смерть, могла дать человеку спасение. Крохотные ручки, сотворенные Святым Духом в чреве Марии, были созданы для того, чтобы принять два больших гвоздя. Маленькие ножки были созданы для того, чтобы Он поднялся на Голгофу и был пригвожден ко кресту. Священная голова была сотворена, чтобы носить терновый венец. А нежное тельце, завернутое в пеленки, было создано, чтобы его пронзили копьем. Для этого Христос пришел на землю. Его смерть была далеко не случайной. И несмотря на то, что коварное зло распяло Его, Его смерть была далеко не трагедией. Это был конечный замысел Бога для Его Сына и Его предельный дар человечеству.

Бог сотворил человека в невинности и дал ему правление над землей. Человек согрешил и немедленно утратил свое владение. Иисус Христос пришел умереть, чтобы устранить это проклятие и чтобы человек смог возвратить свое владение; таким образом, Его смерть была самым намеренным событием во всей истории. Он пришел, чтобы вернуть человеку венец. Но венец не мог быть восстановлен, пока не было снято проклятие. Для того чтобы снять проклятие с человека, Христос должен был занять его место, Сам став человеком. И хотя, ради этой цели, Он стал ниже ангелов, Он совершил то, чего ни один ангел никогда не мог совершить.

Это было фактически пять свершений в одном. Посредством Своей смерти Иисус Христос стал нашей Заменой, Творцом нашего спасения, нашим Освятителем, нашим Победителем сатаны и Сочувствующим нам — совершенным Спасителем.

Наша замена

Он умер, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Он умер вместо вас и вместо меня; Он стал нашей Заменой. Нет истины более основополагающей для Евангелия. Это первая и важнейшая причина воплощения: Тот, Кто выше ангелов, становится немного ниже ангелов, чтобы принять смерть и пострадать за всех. Позвольте мне вкратце пересказать эту простую, но главную идею Евангелия.

Иезекииль предупреждал, что «душа согрешающая, та умрет» (Иез 18:4). Та же истина явно отражена в Новом Завете: «Возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Грех приносит смерть неизбежно и без исключения. Таким образом, у предоставленного своим собственным силам человека нет другой перспективы, кроме смерти. Но у Бога есть другая перспектива — Замена. Иисус принял наказание человека на Себя, чтобы умереть вместо человека. Таким был замысел Бога, когда Он послал нам вторую ипостась Троицы. Христос унизил Себя, пришел на землю и умер вместо нас. Однако либеральное богословие никогда не принимало такую Жертву. Оно считает человека самодостаточным и не допускает Замены. Смерть Иисуса может быть прекрасным и вдохновляющим примером смерти ради дела, смерти истинного мученика; но никто, настаивает либеральное богословие, не может занять нашего места. В Писании, однако, нет Евангелия, нет Благой Вести без заместительной смерти Иисуса Христа. Без Его смерти у нас нет спасения от смерти. В Евр 2:9 ясно об этом сказано.

Для кого он умалил Себя

Самая сердцевина искупления — то, что Бог стал человеком, чтобы заменить человека в его смерти, а следовательно, высвободить человека для жизни с Собой. Это простая идея Евангелия. Поразительно то, что Творец ангелов, Глава ангелов, Господь ангельской рати, Тот, Кому поклонялись ангелы, ради нас, на недолгое время, не много был унижен пред Ангелами. Это предельное уничижение; и оно совершилось ради нас.

В какой степени он умалил Себя

Мы видим степень унижения Христа в Его смерти. Ангелы не могут умереть, а Иисус пришел, чтобы умереть. Он настолько унизил Себя в сравнении с ангелами, что сделал нечто, чего они никогда не могли сделать. Его смерть не была легкой или ничего не стоящей. Это была смерть со страданием. Уход Христа с земли живущих не был спокойным и мирным, но сопровождался внешними муками и внутренней агонией. Смерть, которую Он вкусил, была проклятием греха. То, что Иисус чувствовал, когда умирал на кресте, было предельной агонией каждой избранной души в аду на протяжении вечности, и Он страдал так несколько часов. Всё наказание за весь грех всех избранных во все времена — такой была глубина Его смерти. Он Сам не был виновен во грехе, однако пострадал за весь грех всего Своего народа.

С какой целью он умалил Себя

Бог послал Своего Сына, и Его Сын добровольно пришел, чтобы умереть во искупление человека. «…Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал 4:4−5). Смерть Христа — заместительная жертва за всех, кто верует. И только то, что Сын вкусил смерть как человек за людей, освобождает нас от смерти. Исторически у царей были слуги, которые пробовали их пищу, чтобы защитить их от отравления. А Иисус Христос Сам осушил отравленную чашу, которая предназначалась нам. Он заменил Своей собственной смертью нашу и освободил нас, чтобы мы жили с Богом.

Что побудило его умалить Себя

…Дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Что побудило Иисуса Христа пострадать за нас? Это была благодать — безвозмездная любовь и доброта. Мы получили то, чего не заслужили (спасение), и не получили того, что заслужили (смерть). Такова благодать. Чем приводится в действие благодать? Любовью. Любовь — безграничная любовь — стала причиной благодатных деяний Христа ради нас. Только на основании Своей собственной любви Иисус умер. Он умер за наши грехи не из-за того, что натворили люди, и не из-за происков сатаны, а согласно определенному плану и предведению Бога. «Никто не отнимает ее [Мою жизнь] у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин 10:18). Любовь Сына была единой с любовью Отца. «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1Ин 4:10).

Результат того, что он умалил Себя

Результатом унижения Христа было Его возвышение. Когда Он завершил служение Своей заместительной смерти, Он был увенчан славою и честью, вознесен по правую руку Отца. Там Он сидит на престоле, с которого правит и будет править вовеки. Он не прославил Себя. «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: “Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя”» (Евр 5:4−5). Он воссел «превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем» (Еф 1:21), и пред Его именем однажды преклонят колена все, кто есть на небесах, на земле и под землей (Флп 2:10).

Так что автор говорит своим иудейским читателям и всем остальным, кто может быть настроен скептически или возмущенно: «Мы не просим прощения за крест; мы не пытаемся стыдливо прикрыть его, потому что крест не только спасает нас, но и прославляет Господа. Мы далеки от того, чтобы стесняться унижения Христа и Его смерти, потому что мы славим их». Он — наша великая Замена. Его мы благодарим и восхваляем в вечности.

Творец нашего спасения

Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания (Евр 2:10).

Выражение надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, относится прежде всего к Богу Отцу, хотя, очевидно, касается также и Сына. Надлежало значит, что совершенное Богом через Иисуса Христа соответствовало Его характеру, соответствовало мудрости Бога. Крест был вершиной мудрости. Бог разрешил проблему, которую не мог разрешить ни один человеческий или ангельский ум. То, что Он соделал, также соответствует Его святости, потому что Бог показал на кресте Свою ненависть к греху. Это также соответствовало Его могуществу, потому что было величайшим явлением могущества, когда-либо восуществившимся. Христос терпел несколько часов то, что нераскаявшиеся грешники должны будут терпеть вечно. Это соответствовало Его любви, потому что Он так возлюбил мир, что отдал Своего единственного Сына для его искупления. Наконец, совершенное Им соответствовало Его благодати, потому что жертва Христа была заместительной. Дело спасения полностью соответствовало Божьей природе. Ему надлежало сделать то, что Он сделал.

То, что надлежало Отцу, в равной мере надлежало и Сыну. Страдания и унижение Христа ради спасения человека соответствовали Его любящей и благодатной природе. Хотя всё было для Него и от Него, Он ненадолго стал ниже ангелов, чтобы привести многих сынов в славу и стать совершенным вождем спасения их через страдания. Таково второе совершенство, которое проявилось в Его уничижении: Творец спасения. Иисус должен был стать человеком и пострадать и умереть, чтобы быть совершенным Творцом спасения.

Греческое слово, переведенное как вождь, — archēgos, буквально «первопроходец» или «руководитель». В Деяниях 3:15 и 5:31 этот термин, оба раза использованный по отношению ко Христу, переведен как «Начальник». Он всегда обозначает того, кто вовлекает других в свое предприятие. Например, оно используется по отношению к мужчине, который создает семью и возглавляет ее (а другие в ней вступают в брак и рождаются). Оно используется по отношению к человеку, который основывает город, куда другие приходят жить. Обычно оно обозначало первопроходца, который прокладывает путь и за которым следуют другие. Archēgos никогда не стоял в тылу, раздавая приказы. Он был всегда впереди, вел и подавал пример. Как высший Archēgos, Христос не стоит в тылу, раздавая приказы. Он всегда перед нами, как совершенный Вождь и совершенный Пример.

Он жил для нас как образец совершенного повиновения. «…Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр 5:8−9). Своим собственным повиновением Он подал нам прекрасный пример. Он подал нам также пример страданий. «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет 2:21).

Для большинства людей жизнь на пороге смерти становится полной тревог и ужаса. Это шаг, который мы не можем сделать самостоятельно. Но Творец нашего спасения обещает нам: «Я живу, и вы будете жить» (Ин 14:19). Важнейший вопрос мира таков: «Кто-нибудь когда-нибудь побеждал смерть?». И Библия отвечает на него: «Да, Иисус Христос». Второй по важности вопрос: «Если Он сделал это, оставил ли Он этот путь открытым для меня?». На что Библия также отвечает: «Да». Он оставил путь открытым. Всё, что мы должны сделать, — это вложить свою руку в Его, и Он переведет нас со стороны смерти на другую сторону. Когда мы принимаем Его как своего Спасителя, мы можем сказать вместе с апостолом Павлом: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор 15:55).

Как великий Первопроходец Искупления, Он проложил путь через смерть и воскресение. Он сказал: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин 11:25−26). Бог сделал Христа немного ниже ангелов, чтобы Он мог спуститься к нам, быть нашим Archēgos — нашим Первопроходцем и Примером — и привести нас к Отцу.

Освящающий нас

Ибо и освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: «возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя». И еще: «Я буду уповать на Него». И еще: «вот Я и дети, которых дал Мне Бог» (Евр 2:11−13).

Помимо того что Он стал нашей Заменой и Творцом спасения, Он стал также нашим Освящающим — тем, кто делает нас святыми. С собственной точки зрения и опыта нам, конечно, трудно думать о себе как о святых. В нас слишком много греха. В помыслах и на практике мы далеки от святости. Но по новой природе мы совершенные святые. Перед Богом те, кто в Его Сыне, святы. Мы можем не вести себя как святые, но мы святы — подобно ребенку, который часто не ведет себя так, как нравится его отцу или как угодно его отцу, но остается ребенком своего отца. Мы святы в том смысле, что перед Богом праведность Христа вменилась нам. «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр 10:10). Мы были сделаны святыми через Его жертву и стали освящаемыми.

Христос возобладал над греховностью нашего положения. «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр 10:14). Следовательно, мы так же чисты по своему положению, как чист Бог; так же праведны, как праведен Христос, и мы можем называться братьями Иисуса Христа, потому что теперь мы разделяем с Ним Его праведность. Таковы чудо и доброта Божьей благодати. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор 5:21).

У Освящающего и освящаемых теперь Единый Отец, и Освящающий не стыдится называть освящаемых Своими братьями. Какая потрясающая истина! К какому смирению побуждает то, что Сын Божий называет нас братьями и не стыдится нас! Покорив грех Своей смертью, Он уничтожил власть греха над нами и вменил нам Свою вечную праведность. Мы — «сонаследники Христу» (Рим 8:17), потому что Его святость теперь — наша святость. Его праведность не только делает нас святыми, но и делает нас Его братьями. Это единственный способ для человека стать братом Христа, а следовательно, сыном Бога. Мы не рождены в Божьей семье исконно, но рождаемся в ней свыше.

Практический опыт жизни христианина, конечно, включает в себя грех; но реальность положения его новой природы — святость. «И вы имеете полноту в Нем» (Кол 2:10) — то есть по своему положению и природе совершенны. Основной, преобладающий смысл нашей жизни теперь — стать на практике тем, кем мы стали в этом новом совершенстве и положении. Теперь, когда мы — братья Христа и дети Бога, мы должны жить соответственно.

Можете ли вы представить себе, что Бог счастлив называться вашим Богом? Однако так и есть — не по тому, кто вы сами по себе, а по тому, кто вы во Христе. Автор Послания к евреям говорит о верующих далее: «…Но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр 11:16). Когда мы понимаем, что Иисус не стыдится называть нас братьями и что Бог не стыдится говорить: «Я — их Бог», это должно взволновать наши сердца. И это заставляет нас глубже осознать, что мы пребываем в праведности Иисуса Христа, а не в своей собственной, которая в лучшем случае — «как запачканная одежда» (Ис 64:6). Однако как странно и печально то, что, хотя Бог никогда не стыдился называть нас Своими, мы так часто стыдимся называть Его своим. Насколько часто мы способны честно говорить вместе с Павлом: «Я не стыжусь Евангелия»?

Братство началось после Креста

Господь Иисус никогда не называл Свой народ братьями по ту сторону Креста. До Голгофы Он называл их учениками, или друзьями, или овцами, но никогда братьями. Почему? Потому что они не могли быть воистину братьями до Креста — когда за их грех было уплачено и им вменилась Его праведность. Только тогда они стали духовными братьями Господа. Как только Иисус воскрес из мертвых, Он сказал Марии: «Иди к Моим братьям». Впервые Он назвал Своих учеников братьями.

И еще: «Я буду уповать на Него». И еще: «вот Я и дети, которых дал Мне Бог» (Евр 2:13).

Иисус, когда был в этом мире, демонстрировал повиновение веры и стал совершенным Спасителем. Даже в Ветхом Завете говорилось, что Христос будет уповать на Отца. А в этом отрывке говорится, что и Его братья будут поступать так же: «вот Я и дети, которых дал Мне Бог». Иисус Христос — наш Брат не потому, что у нас общая природа (так как Он — Бог, а мы — люди). По той же причине Он — наш Брат не из-за общей для всех нас мудрости или силы. Он — наш Брат по общей в Нем праведности и общей веры в Отца.

Как чудесно осознавать, что, когда мы призываемся ходить в вере, подчинить себя Богу и жить в полном подчинении Ему, мы призваны следовать по пути, по которому шел Иисус. Он делал именно это. «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын творит также» (Ин 5:19). Братство с Иисусом значит, что мы обладаем Его праведностью и что мы ходим в вере, как Он.

Наш победитель Сатаны

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр 2:14−15).

«Причастны» происходит от греческого слова koinōnia, что значит «общность», «причастность» или «партнерство». Это значит иметь нечто общее с другими. Все люди имеют плоть и кровь. В этом мы одинаковые. Но воспринял — совсем другое слово. Metechō обозначает «принять нечто не характерное для кого-либо». Мы по природе — плоть и кровь; Христос таким не был. Однако Он добровольно принял нечто, что по природе Ему не принадлежало. Он добавил к Себе нашу природу, чтобы Он смог умереть за нас и чтобы мы могли стать причастны божественной природе, которая не принадлежала нам (см. 2Пет 1:4).

Очевидно, власть сатаны над нами должна быть уничтожена, чтобы мы были приведены к Богу. Основная власть сатаны над человеком и наилучшее оружие против человека — смерть. Грех, конечно же, дает сатане власть над нами, но центр его силы — смерть.

И в этом плане, зачем Христос стал человеком? Зачем Он умер? Дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола. Единственный способ уничтожить сатану — лишить оружия, смерти — физической смерти, духовной смерти, вечной смерти. Сатане известно, что Бог требует нашей смерти по причине греха. Так что смерть стала самым несомненным фактом «жизни». Сатана знает, что люди — если они останутся такими, как есть, — умрут и будут лишены Божьего присутствия, навсегда попав в ад. И сатана хочет удерживать людей, пока они не умрут, потому что после смерти возможность спасения будет навсегда утрачена. Люди не смогут избежать смерти. Вот почему Бог должен был лишить сатану власти смерти. Для этого и пришел Иисус.

Если у вас есть более мощное оружие, чем у вашего врага, его оружие становится бесполезным. Вы не можете выступить с луком и стрелами против автомата. Оружие сатаны очень мощное. Но у Бога есть еще более мощное оружие — вечная жизнь, и ею Иисус победил смерть. Путь к вечной жизни лежит через воскресение, но путь к воскресению — через смерть. Так что Иисус должен был принять смерть, прежде чем Он смог воскреснуть и тем самым дать нам жизнь. Смертью Иисуса уничтожена смерть. Как? Он вошел в смерть, прошел через смерть и вышел по другую сторону, тем самым победив ее. Тогда Он смог сказать: «Я живу, и вы будете жить» (Ин 14:19). Воскресение Иисуса Христа дает верующему вечную жизнь. И мы можем получить ее только силой Его воскресения. Смерть — это сила, которой властвует сатана. И когда Иисус одолел эту силу сатаны, Он также разрушил его владение.

…И избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр 2:15).

Смерть пугает людей больше всего. Это ужасный страх, «царь ужасов» (Иов 18:14). Но когда мы принимаем Иисуса Христа, смерть нам больше не страшна. Мы освободились от рабства у страха смерти и, напротив, ждем ее. Мы говорим вместе с Павлом: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп 1:21) — и: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор 15:55). Смерть больше не страшит, потому что она просто освобождает нас и вводит в присутствие нашего Господа. Почему? Потому что мы вложили свою руку в руку Победителя смерти и Он выведет нас с одной стороны могилы на другую сторону. Он никогда не сделал бы этого, если бы не стал не много унижен пред ангелами.

Наш сочувствующий

Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всём уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр 2:16−18).

Христос пришел, чтобы искупить не ангелов, а людей. Так что Он принял облик потомков Авраама и стал иудеем. «Как странно, что Бог выбрал евреев», — говорят некоторые. Мы гадаем, почему Он выбрал их, а не какую-нибудь другую расу или народ, чтобы оказать ему особое благоволение. Но если бы Он выбрал какую-нибудь другую группу, мы задавали бы такой же вопрос. Он просто избрал их в Своей всевышней воле из любви. «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим» (Втор 7:7−8).

Автор опять отвечает на вопрос: «Если Иисус — Бог, то зачем Он стал человеком?». Он пришел как Замена людей, чтобы примирить людей с Богом, чтобы сделать их пригодными для Божьего присутствия и чтобы уничтожить смерть. Но помимо всего этого, Он также пришел, чтобы помочь примирённым, когда они искушаемы. Он хотел почувствовать всё, что чувствуем мы, чтобы быть милостивым и понимающим, как верный первосвященник. Он пришел не только затем, чтобы спасти нас, но и чтобы посочувствовать нам.

В посланиях к Тимофею Павел дает советы и ободрения своему юному другу во многих отношениях — касательно его здоровья, его критики, его морального и духовного благополучия. Но все эти советы, вероятно, можно свести к таким словам во Втором послании: «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова» (2Тим 2:8). Павел фактически говорил: «Помни Иисуса Христа в Его человечности, Тимофей. Помни о том, что, куда бы ты ни пошел, Он был там до тебя. Когда тебе будет трудно, ты можешь стать на колени и помолиться: “Господь, Ты знаешь, через что Ты прошел, когда был здесь. Я прохожу через это сейчас”. И Он скажет: “Да, Я знаю”».

Когда у вас возникает проблема, чудесно иметь возможность поговорить с Богом, Который уже испытывал ее и с успехом преодолел. Другие люди могут быть понимающими, но они не могут понять вас полностью. Иисус пришел, чтобы отождествить Себя с нами, чтобы пережить то, что переживаем мы. «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр 4:15). Он стал нашим Сочувствующим, милостивым и верным первосвященником. Он голодал, Он жаждал, Он уставал, Он спал, Он учился, Он рос, Он любил, Он удивлялся, Он радовался, Он сердился, Он негодовал, Он иронизировал, Он печалился, Он беспокоился, Он верил, Он читал Писание, Он молился, Он вздыхал в Своем сердце, когда видел больных, и Он плакал, когда Его сердце болело.

Иисус чувствовал всё, что чувствуем мы, — и более того. Например, Он был искушаем до такой степени, какой мы, вероятно, не можем пережить. Большинство из нас никогда не узнает полной степени сопротивления искушению просто потому, что мы обычно уступаем задолго до того, как такая степень достигнута. Но поскольку Иисус никогда не грешил, Он принимал в полной мере все искушения, которые постигали Его. И Он побеждал во всех испытаниях.

Зачем Он прошел через это? Он сделал это, чтобы стать милостивым и верным Первосвященником, Который мог бы «сочувствовать нашим слабостям» и искушаемым помочь. Наш Бог — не космический Бог, могущественный и святой, но равнодушный. Он знает, где нам больно, где мы слабы и где мы искушаемы. Он — Бог, к Которому мы можем обратиться не только за спасением, но и за сочувствием.

Таков наш Спаситель. Совершенный Спаситель. Наша Замена, наш Творец спасения, Освящающий нас, наш Победитель сатаны и Сочувствующий нам. Какой Он чудесный Спаситель! Другого у нас нет.