Евреям 10 Евреям 10 глава

Христос как совершенная жертва
(Евреям 10:1−18)

Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже». Сказав прежде, что «ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, — которые приносятся по закону, — Ты не восхотел и не благоизволил», потом прибавил: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник ежедневно стои́т в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует нам и Дух Святой; ибо сказано: «вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». А где прощение грехов, там не нужно приношение за них (Евр 10:1−18).

Есть история об одной английской деревушке, в церкви которой над входом было написано: «Мы проповедуем Христа распятого». На протяжении многих лет там проповедовали благочестивые люди, и они представляли распятого Спасителя как единственное средство спасения. Но поколение благочестивых проповедников ушло, и пришло поколение, которое считало крест и его послание устаревшим и отталкивающим. Они начали проповедовать спасение через пример Христа, а не через Его Кровь. Они уже не видели необходимости жертвы. Через какое-то время сбоку от арки вырос плющ и закрыл слово «распятого», так что было видно только: «Мы проповедуем Христа». Потом церковь решила, что ее послание не должно ограничиваться Христом и Библией, и проповедники стали рассказывать прихожанам о социальных проблемах, о политике, философии, о моральном воспитании и обо всём, что вызывало интерес у аудитории. Плющ на арке продолжал расти, пока не закрыл третье слово. И теперь на ней было написано просто: «Мы проповедуем».

Для культурных, утонченных коринфян Павел «рассудил быть… не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор 2:2). Христос распятый — единственная надежда людей, и это тема Евр 10:1−18. Здесь говорится о смерти Иисуса с богословской, а не с исторической точки зрения. Нам показано значение и глубина Его смерти во всей ее полноте. В Своей смерти Иисус был совершенной Жертвой.

В главе 9 мы читали о необходимости Его жертвы; а здесь мы узнаём о характере Его жертвы. В первых шести стихах заложена основа и показана неэффективность старых жертв. Мы сталкиваемся со знакомыми темами, которые уже проходили, читая послание.

Недостаточность ветхих жертв

При ветхом завете священники были заняты весь день, от рассвета до заката, убивая и принося в жертву животных. Подсчитано, что на пасху за неделю могло быть заклано до трехсот тысяч ягнят. Бойня была такой массивной, что кровь стекала из храма по специальным каналам в поток Кедрон, который казался кровавым.

Но сколько бы и насколько бы часто жертвы ни приносились, они были неэффективными. Их было недостаточно в трех отношениях: они не давали доступа к Богу; они не могли удалить грех; они были только внешними.

Они не могли дать доступа к Богу

Сердца ветхозаветных святых устремлялись в присутствие Бога (см. Исх 33:15; Пс 15:11). Но на самом деле они не могли туда попасть. Даже первосвященник в день искупления не мог взять народ с собой за завесу, где, символически, присутствовал Бог. И все прежние церемонии и жертвы, хотя их приносили постоянно, год за годом, никогда не могли сделать совершенными приходящих с ними. Они никогда не могли спасти, никогда не могли дать доступ к Богу.

Они были тенями и могли только отражать самый образ вещей, реальность привилегий и благословений спасения. Закон был только изображением этих вещей. Старые обряды и практики «есть тень будущего, а тело — во Христе» (Кол 2:17). Христос — исполнение благого грядущего: прощения, мира, чистой совести, уверенности, а прежде всего — доступа к Богу. Эти благословения только изображались при ветхом завете, но никогда не могли быть реализованы.

Тень (skia) обозначает слабую, размытую тень, в отличие от резкой, хорошо видной. Закон, церемонии и обряды, вместе взятые, были слабой тенью того, что должен был принести Христос. Они были формой без содержания. Они символизировали нечто реальное, но сами не были реальны.

Самый образ (eikōon), напротив, обозначает точное воспроизведение, полное представление или детальную репродукцию. Если бы тогда существовала фотография, автор, возможно, сказал бы здесь — ясной, четкой, подробной и цветной фотографией. Дух говорит, что ветхая система была тенью, в то время как новая — это фактическая сущность, сама реальность. До Христа никто не мог подойти ближе к благим Божьим сущностям, чем к их тени.

А иудаизм сегодня лишился даже многих из своих теней. У иудеев есть Писание, которое мы называем Ветхим Заветом, и они продолжают отмечать определенные праздники. Но у них нет скинии, храма и священства, то есть нет и жертвоприношений — ежедневных или ежегодных. Йом кипур всё еще отмечают, но без первосвященника, без жертвенника и без жертвенного агнца. Так как современные неверующие иудеи отказываются признавать новый завет, который Бог заключил с ними, то даже ветхий завет утратил многое из своего значения. То, что было бледным, расплылось еще больше. То, что всегда было неразличимым, стало еще более неразличимым. Большинство иудеев не следуют ни Писаниям, ни церемониям. Они не приняли новую жертву и утратили даже старую. Если в то время, когда предыдущий завет был в силе, старые жертвы никогда не могли сделать совершенными, то насколько менее эффективными они были бы сейчас — если бы каким-либо образом приносились!

Сделать совершенными (teleioō) значит довести до завершения, до полного конца. Целью, на которую ветхий завет указывал, был доступ к Богу, полное спасение, но он никогда не был задуман для того, чтобы привести людей к Богу. Он не делал их совершенными, потому что Бог не предназначил его для преобразования в совершенство. Его задачей было символизировать, а не совершенствовать.

Опять же, автор подчеркивает, что одни и те же жертвы приносились каждый год постоянно. Повторение ветхих жертв — тема, которая сама повторяется много раз в послании. Вы можете нагромождать тень на тень и еще раз на тень — но не получить субстанции. Повторение символа — всё равно что умножение на единицу. Сколько бы раз вы ни повторяли процесс, результат не увеличивается.

Почему же тогда Бог позаботился об учреждении ветхого завета с его церемониями-тенями, обрядами-тенями, жертвами-тенями? Зачем это было нужно? Как мы уже узнали, во-первых, дело в том, что даже у тени есть свое предназначение — отразить реальность, которая отбрасывает эту тень. Тень указывала на грядущее спасение. Она должна была заставить Божий народ ждать. «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати» (1Пет 1:10). Тень чего-либо — а уж тем более данная Богом тень — неизмеримо лучше, чем отсутствие свидетельств.

Во-вторых, задачей жертв-теней было напомнить Божьему народу, что наказание за грех — смерть. Кровь, которая некогда текла с жертвенника, была кровью животных, закланных в жертву за грех. Людям постоянно напоминали, что наказание за грех — смерть, потому что смерть была рядом с ними каждый день на протяжении всей их истории, пока животных закалали.

В-третьих, Бог дал Своему народу жертвы для покрытия греха. Даже тень лучше, чем ничего, если она может в какой-то степени покрыть грех. Когда старые жертвы приносились правильно, с верой в сердце, — они избавляли от непосредственного, временного суда Божьего. Пренебрежение жертвами приводило к отсечению от народа Божьего и навлекало на человека временное наказание от Бога, потому что говорило о неверующем, непокорном сердце. Эти жертвы были временными и имели временный эффект и ценность. Они не могли ввести человека в присутствие Бога, но были важны как свидетельство отношений завета между человеком и Богом.

Они не могли удалить грех

Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах (Евр 10:2−3).

Своей тенью жертвы животных могли покрывать грех, но не могли удалить его. Однако человек нуждается в удалении греха. Грех и вина поедают нас. Но старая система не могла удалить грех или вину. Если бы она могла это сделать, жертвоприношения прекратились бы. Однажды удалив грех, они больше не были бы нужны.

Старые жертвы не только не удаляли грех, но и были постоянным напоминанием о том, что не могут этого сделать. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах. Даже покрытие греха было временным. Оно продолжалось только до следующего греха. Это была обременительная, разочаровывающая система.

Предположим, вы заболели и врач дает вам рецепт. Вы покупаете лекарство и начинаете принимать. Если оно помогает, то каждый раз, когда вы смотрите на бутылочку, вы счастливы и вспоминаете, что вы исцеляетесь, а болезнь уходит. Но если оно не помогает, то каждый раз, когда вы смотрите на бутылочку, она напоминает вам, что лекарство не подходит и вы всё еще больны. Иногда лекарство облегчает симптомы, но не исцеляет болезнь. Человек, который принимает такое лекарство, остается в живых, но не может стать исцелившимся.

Ветхие жертвоприношения и церемонии производили примерно такое действие на Израиль. Вместо того чтобы удалить его грехи, они приносили только временное облегчение и были постоянным напоминанием о том, что его грехи по-прежнему здесь. Другой год, другой агнец, другая жертва — а грехи по-прежнему здесь. Жертвоприношения напоминали народу о том, что он грешен, зависит от милости Бога и не может войти в Его присутствие. Далекие от того, чтобы устранить грех, жертвоприношения в скинии и храмах служили лишь для того, чтобы привлечь внимание к нему.

Сознание в Евр 10:2 — перевод того же самого греческого слова (suneidēsis), которое переводится как «совесть» в Евр 9:9; Евр 10:22 и Евр 13:18. Основное значение одинаково во всех четырех случаях. Слово относится к внутреннему осознанию человеком того, что неправильно в его жизни, и к его чувству вины в связи с этим. Совесть присуща человеку от природы. Она действует в наших умах и сердцах, как боль действует в наших телах. Вина является реакцией на моральный и духовный ущерб в значительной степени так же, как боль является реакцией на физическое повреждение. И то, и другое — системы предупреждения. Они неприятны, но служат во благо.

Ветхозаветные верующие никогда не были свободны от присутствия и осознания вины и, как следствие, от тревоги и напряжения, которые она влечет за собой (см. Рим 5−6). Это чудесное благословение для христиан — знать, что для тех, кто во Христе, нет осуждения (Рим 8:1). Чудесно быть свободным от вины и знать, что наши грехи постоянно прощаются Божьей благодатью через смерть Христа.

Но такой свободы совести не было при предыдущем завете. Фактически, чем более верным и благочестивым человек был, тем более виноватым он, скорее всего, себя чувствовал, потому что всё больше осознавал и ощущал Божью святость и свою собственную греховность. Он разрывался между своим знанием Божьего закона и знанием о том, что он нарушает этот закон. Нам достаточно прочесть псалом 50, чтобы понять, каким глубоко виноватым чувствовал себя Давид. Он был человеком, который был Богу по сердцу, однако его совесть никогда не была свободна от вины перед Богом. Давид знал, о чем свидетельствует этот псалом — о Божьей любви, милосердии и благодати. Но избавление, которое он так прекрасно описывает, всегда в будущем. Он знает, что спасение, с его очищением, обновлением и радостью, еще только грядет. И он не говорит как человек, испытавший его, когда заявляет: «Грех мой всегда предо мною» (Пс 50:4).

Это не значит, что христианин, который реально очищен от греха, больше не осознаёт греха в своей жизни. Никто не должен более осознавать свой собственный грех, чем христианин, потому что, как верный и благочестивый новозаветный святой, он больше осознаёт Божью святость и стандарты праведности. Христианин должен осознавать свой грех, но его совесть больше не должна быть недолжным образом обремененной.

Это неверующие, как и плотские или необученные верующие, обольщаются по поводу присутствия греха в своей жизни. «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас». Через такое обольщение мы «представляем Его лживым» (1Ин 1:8, 10). Стих в Притчах 28:13 истинен при любом порядке: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознаётся и оставляет их, тот будет помилован». Прощенный грешник не нечувствителен ко греху, но знает, что прощен во Христе, а следовательно, избавлен от страха суда.

Они были только внешними

Старые жертвоприношения оставались неэффективными также и потому, что были только внешними. Они никогда не проникали в суть проблемы. Грех очень часто проявляется внешне, но его причина всегда внутренняя. Старые жертвы не могли проникнуть внутрь человека и изменить его. Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Эти жертвы только освящали, «дабы чисто было тело», внешнее, но «Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу» (Евр 9:13−14), очищает нашу совесть, внутреннее.

Не существовало прямой связи между грехом человека и животной жертвой. Отношения между ними были только символическими, образными. Кровь животного без морали не могла принести прощение морального преступления человека против Бога. Только Иисус Христос, совершенное единство человеческой и божественной природы, мог удовлетворить Бога и очистить человека. Только Его смерть могла быть окончательной, единственной эффективной жертвой.

Посему Христос, входя в мир, говорит: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе» (Евр 10:5−6).

Важно знать, что внешние церемонии имели внутренние требования, чтобы быть приемлемыми для Бога. Человек, который не приносил жертву с честным сердцем, не получал покрытия греха даже внешне или церемониально (см. Ам 4:4−5; Ам 5:21−25). Это тот вид жертвы, которой Ты не восхотел. Люди взяли то, что должно было стать символом реальной веры, и использовали его как замену веры. Они верили во внешнюю форму. Это представлялось разновидностью магии, когда предписанные слова или поступки считались автоматически производящими желанное действие. Сам Бог учредил систему жертвоприношений — но как средство проявить послушание Ему, а не как средство использовать Его.

Самуил напомнил Саулу, еще когда ветхая система была относительно новой: «послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов» (1Цар 15:22). Приносить жертвы без послушания, совершать обряд без веры и преданности Богу было насмешкой и лицемерием, которые хуже, чем не приносить вообще никакой жертвы. В псалме 50 Давид описывает единственный вид жертвы, приемлемый для Бога, даже при ветхом завете: «Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс 50:19). Исаия говорит примерно то же самое.

К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу… И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как во́лну убелю (Ис 1:11, 15−18).

Когда жертвы не приносились с правильным настроем, они не покрывали грех даже временно. Они теряли даже свою символическую ценность. Они были чистой формой без содержания и были абсолютно бесполезны. Вместо того чтобы быть угодными Богу, они становились скверной, которую Он ненавидел (Ис 1:13−14).

Действенность новой жертвы

Неэффективность животных жертв сравнивается теперь с действенностью жертвы Христа. Упоминаются семь моментов, в которых новая жертва превосходнее старой.

Она отражает вечную волю Бога

Посему Христос, входя в мир, говорит: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне… Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже» (Евр 10:5, 7).

Жертва Христа действенна прежде всего потому, что принесена по замыслу Бога. Бог, еще до того как мир был сотворен, знал, что ветхая система будет неэффективной. С самого начала Он планировал, что Иисус придет и умрет. Христос, входя в мир, говорит… тело уготовал Мне. Когда Христос был готов к воплощению и стоял на крае небес, говоря со Своим Отцом, Он признавал, что Его собственное тело станет жертвой, которая будет угодна Богу.

Бог никогда не мог быть удовлетворен животными жертвами, и Он был еще меньше удовлетворен ими, когда они стали притворством и издевательством. Для многих они стали бессмысленным религиозным обрядом и не имели ничего общего с послушанием или верой.

Высшей миссией Иисуса на земле было исполнить волю Отца. Снова и снова в Евангелиях Иисус говорит, что пришел исполнить волю Отца, и только волю Отца. Он был совершенной жертвой, потому что был принесен в жертву в совершенном повиновении Богу. Во время искушений в пустыне задачей сатаны было отвлечь Иисуса от Его божественной миссии, отвратить Его от воли Отца. Сатана даже побуждал неразумных учеников попытаться разубедить Иисуса и отговорить от Его миссии — например, когда Петр, думая, что проявляет верность Учителю, упрекнул Иисуса за слова о том, что Он должен умереть и воскреснуть (Мк 8:31−33). «Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда» (Ин 14:31). Когда Иисус сказал это, Его должны были арестовать. То есть слова «пойдем отсюда» вели Его к распятию — предельному акту повиновения Отцу.

Из обращенных к ним слов Иисуса ученики должны были знать заранее, что служение Господа приведет Его к страданию и смерти. А фактически, они должны были знать это уже из Писания. Они знали, что Он Мессия, и они должны были знать, что Мессия придет, чтобы умереть. Могло ли быть более ясное предсказание жертвенной смерти Мессии, чем слова Исаии?

Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис 53:4−5).

Конечно, не смерть сама по себе была предельным актом повиновения Иисуса, но то, что Он принял весь грех человечества на Себя в Своей смерти. Его величайшее испытание повиновения было в саду, когда Он молился: «Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк 14:36). Многие люди до и после Иисуса с готовностью и отвагой принимали мученическую смерть. Но никто другой не брал и не мог взять на себя грехи всего мира. Никто другой не испытывал и не мог испытывать такого предельного отвращения перед намечающейся перспективой. И никто не был и не мог быть настолько послушным.

Самим Своим нахождением на кресте Иисус говорил: «Отец, Я знаю, что Ты недоволен старой системой и старыми жертвами, но Я знаю, что Ты доволен Мною и Моей жертвой. Так что Я с радостью плачу цену повиновения».

Она заменила старую систему

Сказав прежде, что «ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, — которые приносятся по закону, — Ты не восхотел и не благоизволил», потом прибавил: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе (Евр 10:8−9).

Автор продолжает свой комментарий к псалму 39:7−9, на который он ссылается в Евр 10:5−7, указывая, что Бог отменил первое, то есть ветхие жертвы, чтобы продолжить путь для второго, новой жертвы. Его задачей было показать иудейским читателям — снова — что ветхий завет не был тогда, не был никогда и никогда не мог быть совершенным установлением. Он был задуман не как постоянный или истинно действенный, а только как временный и символический. Бог всегда был сосредоточен на втором завете, превосходнейшем завете, совершенном завете. И этот второй завет теперь восуществился в Иисусе Христе. «Вы не можете подчиняться двум заветам одновременно, — пишет автор, — и теперь, когда пришел второй, первый должен отойти в сторону». Какое бы ни было назначение и какой бы ни была ценность первого завета, теперь он в прошлом. Он больше не имеет значения и ценности. Бог навсегда упразднил его. Во всех этих повторяющихся увещеваниях нам открывается полное мольбы сердце автора, призывающее читателей к спасению в Господе Иисусе Христе.

Она освящает верующего

По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа (Евр 10:10).

Новая жертва эффективна, потому что освящает верующего, делает его святым. Ветхая система никоим образом не могла сделать человека святым. Освятиться, или сделаться святым (hagiazō), дословно значит «быть выделенным». Когда это слово используется в Писании по отношению к людям, оно всегда обозначает «быть выделенным Богом для Бога». От той же греческой группы слов происходит и английское saint («святой»). В библейских терминах святой — это человек, которого Бог выделил для Себя. Была Божья воля на то, чтобы отделить нас, — не только по положению, но практически. «Ибо воля Божия есть освящение ваше» (1Фес 4:3).

Греческое сочетание в стихе 10 (освящены мы) — перфектное причастие с личной формой глагола. Оно указывает наисильнейшим образом на постоянное и длительное спасение верующего. Это заявление гласит: «Вы были навсегда сделаны святыми». Таково исполнение желания Господа: «Будьте святы, потому что Я свят» (1Пет 1:16; см. также Лев 11:44).

Одним деянием в одно мгновение было предоставлено постоянное освящение каждому, кто верит в Иисуса Христа (см. Кол 2:10; 2Пет 1:3−4). На кресте Он освятил нас, выделил для Себя, навеки святых и дорогих Ему и Отцу.

Наше положение перед Богом в благодати и наше практическое положение — это, конечно, разные вещи. Если мы во Христе, мы будем вечно во Христе. Это положение перед Отцом не изменится ни на йоту в вечности. Но наша практическая святость, как все мы знаем, вполне может измениться. Обращаясь к христианам Колосс, Павел писал: «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение… в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших» (Кол 3:5, 7−8). Все эти верующие, к которым обращался Павел, были святыми по благодати, но многие из них — а возможно, и все — не были святыми практически. Богу угодно, чтобы наша жизнь соответствовала нашему положению по благодати — чтобы мы на самом деле стали такими, какие мы во Христе.

Именно эта святость по благодати подразумевается в Евр 10:10, потому что святость здесь — свершившийся факт: освящены мы. Насколько бы святым ни было наше поведение, по нашему положению во Христе мы полностью и постоянно выделены для Бога, если поверили в единократное принесение тела Иисуса Христа.

Она удаляет грех

И всякий священник ежедневно стои́т в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога (Евр 10:11−12).

Жертва Христа эффективна, потому что удаляет грех, — чего прежний завет не мог сделать. Новый завет перешел от ежедневной жертвы к жертве единственной, от неэффективных жертв к одной совершенно действенной жертве.

В этих двух стихах присутствует ряд противопоставлений: многие священники и один Священник, постоянное стояние ветхих священников и восседание нового, повторяющиеся жертвы и единократная жертва, неэффективные жертвы, которые только покрывали грех, и действенная жертва, которая полностью удаляет грех.

Левитская система подразделялась на двадцать смен, в каждой из которых были сотни священников, по очереди несших служение у жертвенника. Этой системе хватало священников, но не хватало эффективности. Все священники, вместе взятые, не могли принести действенную жертву за грех. Христос был одним священником, однако Его жертва стала совершенной и действенной постоянно.

Левитские священники всегда стояли, потому что их служение никогда не завершалось. Христос, принеся Свою жертву, воссел одесную Бога, потому что Его дело было закончено.

Левитские жертвы, со всеми их священниками и всеми их повторениями, никогда не могут истребить грехов. Жертва Христа удалила грехи верующих навсегда.

Она уничтожила врагов Христа

…Ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его (Евр 10:13).

Жертва Христа была действенной, потому что победила Его врагов. Все жертвы ветхого завета не сделали ничего, чтобы избавиться от сатаны. Они не производили абсолютно никакого действия на него, равно как на нечестивых бесов и на людей, которые бесам служили. Но когда Иисус умер на кресте, Он нанес смертельный удар всем Своим врагам. Прежде всего, Он «смертью лишил силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр 2:14). Во-вторых, Он также одержал победу над всеми остальными падшими ангелами (Кол 2:14−15). В-третьих, Он обезоружил и победил всех правителей и все власти всех веков, которые отвергали Бога и выступали против Него (Кол 2:15). Сейчас Он только ждет, когда все враги Его будут положены в подножие ног Его, то есть признают Его господство, склонившись к Его ногам (Флп 2:10).

Иисус Христос возвысится над всеми, кто был Его врагами. Он одержал победу над ними на кресте. Там все враги Бога на протяжении всех веков собрались вместе, чтобы нанести Ему худший удар, которым была смерть. Но Иисус победил смерть, как Он победил других врагов. Он вошел в смерть и вышел из нее. А вместе с этим Он победил смерть и для всех, кто когда-либо верил и уверует в Бога. Иисус Христос обратил сатанинское худшее в Божье лучшее.

Она усовершает святых навеки

Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых (Евр 10:14).

Новая жертва действенна, потому что дает верующим вечное совершенство. Опять же, следует подчеркнуть, что совершенство — это вечное спасение. Считая, что совершенные означает здесь «духовно зрелые», мы не учитываем контекст. Смерть Иисуса Христа навсегда удаляет грех тех, кто принадлежит Ему. Мы полностью уверены в своем Спасителе. Нам нужно очищение, когда мы впадаем в грех, но мы никогда не должны бояться Божьего суда над нами за то, что мы грешим. Жертвой Христа мы уже освящены и совершенны — вот почему Он должен был принести Себя в жертву только раз. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них (Евр 10:18). Прощение постоянно, потому что жертва постоянна.

Она исполняет обетование нового завета

О сем свидетельствует нам и Дух Святой; ибо сказано: «вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр 10:15−17).

Наконец, новая жертва Христа действенна, потому что исполняет обетование нового завета. Иначе говоря, новая жертва должна быть принесена и быть действенной, потому что так обещал Бог. Новая жертва стала сердцевиной нового завета, который, по словам Бога, должен был вложить Его законы… в сердца их, и в мыслях их написать их, а также побудить Его забыть грехи их и беззакония их. Таким образом, новая жертва действенна потому, что должна была совершить это (как пророчествовал Иеремия, Иер 31:33−34), чтобы исполнить обетования Бога, которые не могут быть нарушены.

Хотя новый завет и был новым, сам по себе он был не новым откровением, а исполнением старого. Теперь, когда он установлен, иудеи, более чем все другие, должны были приветствовать его с безграничной радостью и облегчением. Обещание было дано не Иеремией, а Богом — и было свидетельством Святого Духа.

Читатели стояли перед великой дилеммой, которой не могли избежать. Святой Дух через автора послания говорил им: «Вы не можете принять учение слова возлюбленного пророка Иеремии и одновременно отвергать новый завет, о котором он пророчествовал. Вы не можете принять одно без другого». Принять Иеремию значило принять Иисуса Христа. Отвергать Иисуса Христа значило отвергать Иеремию (не говоря уже о многих других пророках, которые говорили о Мессии) и отвергать Самого Святого Духа.

А где прощение грехов, там не нужно приношение за них (Евр 10:18).

Служение жертвоприношения завершено. Больше оно не нужно. Прощение навсегда дается тем, кто верит в эту единственную совершенную жертву. Зачем кому-либо возвращаться обратно к старым жертвам, которые никогда не завершались и никогда не были эффективными? Ведь отвергать эту новую жертву значит не иметь другой надежды на прощение — никогда.

«Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9). Спасение — славное и совершенное спасение — обещано при ветхом завете и обретено в новом.

Принятие Христа
(Евреям 10:19−25)

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший. Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного (Евр 10:19−25).

Есть только два возможных последствия в знании Евангелия. Когда человек знает истину Евангелия, он либо верит, либо становится отступником. В Евр 10:19−25 содержится обращение к людям, которые избрали первый путь, — к тем, кто положительно откликнулся на заявления Иисуса Христа.

Позитивный отклик приводит к спасению. Как Павел объясняет в прекрасной тринадцатой главе своего Первого послания к коринфянам, спасение включает в себя веру, надежду и любовь. Об этих трех аспектах спасения и говорится в текущем отрывке.

Приближение в вере

Первостепенное основание, на котором мы можем приблизиться к Богу в вере, — Кровь Иисуса. Святилище скинии или храма представляло особое присутствие Бога, и только первосвященник мог входить туда раз в год. Но пролитой Кровью Христовой, Его совершенной жертвой мы имеем дерзновение входить во святилище, в самое присутствие Бога.

Я полагаю, что братия здесь относится, как в других местах послания, а также в Римлянам (Рим 9:3), к «собратьям-иудеям», а не к «собратьям-христианам». Этих физических братьев призывают, на основании тщательного доктринального объяснения, которое уже было дано, держаться за совершенную Жертву, Иисуса Христа, — уверенно войти через Него в само присутствие Бога и пребывать там в вечности. Для иудея, который относился к ветхому завету серьезно, эта перспектива была такой же поразительной, как и чудесной. Понимая это, автор использует все убедительные доводы, чтобы привести читателей к принятию истины.

Если человек пытается войти в Божье присутствие на основании своего собственного характера, своих собственных дел или своей собственной религиозной принадлежности, он не найдет доступа. Он, без сомнения, не получит доступа и в том случае, если исповедует Христа только на словах. «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”» (Мф 7:21−23). Всё, о чем говорит Иисус, вроде бы кажется хорошим. Но на самом деле это совершалось не во имя Его, потому что не совершалось через веру в Него и Его силой. Эти исповедующие, как сказал Иисус, не знали Его лично. Очевидно, они знали Его имя, в смысле Его титула и положения. Они признавали Его как Господа всего сущего. Но они не приняли Его как своего собственного Господа и своего собственного Спасителя, — и всё остальное ничего не стоило.

Кровь Иисуса Христа, однако, стоит всего, и человек, который верит в Его искупительное деяние, может приходить совершенно смело к Богу, претендуя на все благословения и обетования в Его Сыне. Мы можем приходить, ожидая милости и благодати (Евр 4:16), а не правосудия. Потому что если бы Бог поступал с нами по правосудию, Он должен был бы осудить нас, потому что именно этого мы заслуживаем. Но Иисус, Своей пролитой Кровью, удовлетворил Божье правосудие за нас, так что теперь мы можем претендовать на Божью милость и благодать. Бог не может быть справедливым и осудить нас, если мы во Христе.

Иисус не дал нам более ясной или более трогательной иллюстрации Божьей благодати, чем притча о блудном сыне. Фактически, сын, который остался дома, тоже был блудным, но история рассказывает о его брате, потому что именно его брат полностью осознал свою потерянность и пришел домой. Он не заслуживал того, чтобы прийти домой, и он, конечно, не заслуживал того, чтобы его приняли обратно с таким роскошным торжеством. Но именно любовь отца, а не заслуга сына стала причиной такого приветствия. Сын вернулся обратно из отчаяния, но он пришел; и его приход был именно тем, что требовалось отцу. Обо всём остальном отец позаботился сам.

Мысль о возможности просто прийти к Богу была революционной для иудеев — и для многих других людей на протяжении веков, в том числе и сегодня. Когда Адам согрешил, разве Бог не изгнал его из сада и не поставил ангелов с пламенными мечами сторожить вход? Разве не было запрещено всем людям, под страхом смерти, входить в Его присутствие, во Святое-святых? Но теперь, говорит автор, Кровь Иисуса погасила огненный меч, и Он разорвал завесу перед Святым-святых надвое. Если вы придете через Него, вы не только можете войти в присутствие Бога, но можете сделать это с уверенностью.

Путь Иисуса в Божье присутствие — это путь новый и живой. Старый путь не мог ввести человека даже в символическое, церемониальное присутствие Бога, не говоря уже о Его реальном присутствии. Но новый путь может ввести нас туда, через завесу, то есть плоть Его. Когда плоть Иисуса была «разорвана», то же самое случилось с завесой, которая скрывала Бога от людей. Кровь животных позволяла только первосвященнику входить за завесу ненадолго. А Кровь Иисуса позволяет всем, кто верит в Него, входить за завесу постоянно.

Новый (prosphatos) в стихе 19 используется лишь единожды в Новом Завете. Его оригинальное значение — «только что убитый». Иисус — это новый путь, только что закланная жертва, которая открывает путь к Богу. Кажется противоречивым, когда путь недавно совершившегося заклания называется также живым путем. Но смерть Иисуса победила смерть и дает жизнь. Его смерть — единственный путь к жизни вечной.

Когда Иисус проповедовал, учил и исцелял — то есть когда Он был жив, — Его плоть была барьером для Божьего присутствия, как завеса в скинии. Нераспятый Спаситель не мог спасать. Если бы Иисус только пришел в мир и нес служение во плоти, Он не мог бы быть Спасителем, сколько бы лет ни проповедовал и сколько бы тысяч чудес еще ни совершил. Пока Его плоть была жива, она была барьером в том смысле, что только Его жертвой грехи людей могли быть искуплены и путь на небеса открыт. Когда физическая завеса в земном храме разорвалась надвое во время распятия Иисуса, то духовная завеса, барьер Его плоти, также разорвался, исчез.

Иисус не только открыл путь к Богу, но Он теперь — наш великий Священник над домом Божиим. Он не просто показывает путь к Богу или даже обеспечивает путь к Богу; Он берет нас с Собой к Богу и несет нам служение на небесах. Римлянам 5:10 можно перефразировать так: «Если Его смерть могла спасти меня, то насколько Его жизнь может уберечь меня в присутствии Бога!»

Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести и омыв тело водою чистою (Евр 10:22).

Искреннее (alēthinos) значит истинное, без поверхностного отношения, лицемерия или прочих подобных мотивов. Чтобы прийти к Богу с полною верою, требуется подлинная верность.

Народ Иудеи, как и многие отдельные люди, часто приходил к Богу вовсе не с искренним сердцем. «Но при всём этом вероломная сестра ее Иудея не обратилась ко Мне всем сердцем своим, а только притворно, говорит Господь» (Иер 3:10). Должен был настать день, когда Его народ изменится. «И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я — Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим» (Иер 24:7).

Симон волхв исповедовался в вере во Христа, но его сердце стало развращенным. Он пытался использовать имя и силу Христа для своей собственной славы и выгоды, и Петр сурово упрекнул его. «Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак, покайся в сем грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего» (Деян 8:21−22). Павел советовал рабам слушаться своих хозяев — «в простоте сердца вашего, как Христу» (Еф 6:5). С самых первых дней ветхого завета Бог требовал искреннего сердца. «Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь Его, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоею» (Втор 4:29). Люди, которые находят Бога, ищут Его всем своим сердцем, с полной искренностью.

Человеческой природе неотъемлемо свойствен тот или иной тип веры. Даже на чисто человеческом, земном уровне мы не могли бы действовать без нее. Мы едим пищу, которую достаем из банки или коробки, купленной нами в магазине, с полной уверенностью, что она не повредит нам. Мы открываем кран, наливаем в чайник воду, кипятим ее и пьем без вопросов. Мы принимаем плату в виде бумаги с напечатанным текстом, потому что верим: правительство подкрепит ее деньгами. Без веры общество не могло бы действовать.

Но спасительная вера требует не только веры в другой объект, она требует веры из другого источника. Мы можем верить в пищу, воду и деньги по своей собственной воле, по своему собственному решению. Вера в Иисуса Христа должна включать в себя наше собственное решение, но оно должно проистекать из решения Бога. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф 2:8). Спасение — дар Божий, и часть этого дара — сама спасительная вера. Бог насаждает в сердце желание и способность верить и способность принять дар спасения.

Когда мы приходим к Богу с верой, мы не только должны иметь искренние сердца, но и кроплением очистить сердца от порочной совести и омыть тело водою чистою. Это выражение, как нам следовало ожидать, взято из жертвенных церемоний ветхого завета. Священники постоянно совершали омовения и мыли священные сосуды в емкостях с чистой водой, и производилось постоянное окропление кровью в знак очищения. Но всё это очищение, будь то водой или кровью, оставалось внешним. Только Иисус может очистить сердце человека. Своим Духом Он очищает внутренние мысли и желания.

Во Христе наши грехи покрыты кровью и наши жизни преображены. Должно быть и то, и другое; вместе они составляют спасение. Мы могли бы сказать, что первое — это освящение по благодати, а второе — практическое освящение. Бог удовлетворен окроплением Кровью Христовой, грех удаляется, и наша совесть чиста. Мы изменяемся внутренне, когда омываемся Словом и рождаемся свыше.

Освящение по благодати

Кроплением очистить сердца от порочной совести — прекрасная картина избавления, уже упомянутая в Евр 9:14. Совесть осуждает нас и напоминает нам о нашей вине; и вина не может быть удалена, пока не удален грех. Когда Иисус умер, Его Кровь удалила наши грехи, и, когда мы принимаем Его с верой, наша совесть освобождается от вины — мы очищены от порочной совести. Мы больше не осуждаем самих себя.

Очищение наших сердец относится к удовлетворению Божьего правосудия, к искуплению наших грехов, которое требуется, прежде чем мы можем быть приняты Им.

Практическое освящение

Другая часть очищения, омыть тело водою чистою, относится не к крещению, а к нашей жизни, к тому, как Святой Дух изменяет нашу жизнь. Это то же самое очищение, которое упоминает Павел в Титу 3:5 («банею возрождения и обновления Святым Духом») и в Ефесянам 5:26 («очистив банею водною, посредством слова»).

Эти два аспекта очищения неразделимы. Когда человек приходит ко Христу, оба они имеют место. Смерть Христа платит цену за наш грех, и Бог удовлетворен; кроме того, очистительное воздействие Святого Духа начинает изменять нас изнутри, и Он удовлетворен. И Божье правосудие, и праведность удовлетворены. А благодаря этому верующий может с уверенностью войти в Божье присутствие.

Три требования веры

Для веры, которую чтит Бог, веры из искреннего сердца, требуются три вещи: ощущение потребности, содержание и верность.

Ощущение потребности

Вера не может возникнуть, пока человек не осознает своей потребности в спасении. Если он без Христа — он нуждается в спасении, признает он это или нет. Но у него не будет причины верить, пока он не почувствует эту потребность, пока она не будет признана им. Когда Савл преследовал церковь, он очень нуждался в спасении, но, конечно, не чувствовал потребности в этом. Он был полностью убежден, что исполняет волю Бога. Только когда Господь драматически столкнулся с ним на дороге в Дамаск, его потребность была узнана и прочувствована — в случае Савла, очень глубоко. Потребность поначалу может быть не очень ясно понята. На пути в Дамаск Савл не смог бы объяснить свою духовную потребность так, как мог сделать несколько лет спустя, когда писал Послание к римлянам. Он просто знал, что в его жизни что-то отчаянно не так и что ответ — в Боге. Он знал, что ему что-то нужно от Господа.

Нередко чувство нужды у человека бывает частичным. Первое чувство нужды может касаться цели в жизни или потребности в том, чтобы кто-то любил нас и заботился о нас. Или это может быть чувство нужды в прощении и удалении вины, относящееся к внутреннему миру. Самое важное, чтобы человек понял: ответ на его потребность — в Боге. Люди приходили к Иисусу по многим причинам, бывшим иногда довольно поверхностными. Но когда они приходили к Нему, Иисус удовлетворял все их потребности. Они могли чувствовать только потребность в физическом исцелении — но Он также предлагал духовное исцеление. Ощущение потребности не требует, чтобы человек богословски понимал учение о спасении, а требует только искреннего сердца, которое сознаёт, что ему нужно спасение. С другой стороны, человек, который не ощущает потребности в спасении, каким бы хорошим ни было его богословие, далек от веры в Бога. Чувствовать потребность чрезвычайно важно, но ее недостаточно самой по себе.

Содержание

Человек не приобретает полное знание и понимание учения о спасении до того, как может быть спасен, но ему нужна евангельская истина (1Кор 15:1−5) о том, что он заблудился во грехе и нуждается в Иисусе Христе как Господе и Спасителе. Он должен знать Евангелие. Теория «слепой веры» кажется духовной, но не соответствует Библии. Даже великие люди веры не узна́ют многих вещей о Боге, пока не увидят Господа лицом к лицу на небесах. Но Бог не требует веры, не давая причины для веры. Автор Послания к евреям, например, умножает истину на истину и представляет Иисуса как обещанного Мессию иудеев. Он также показывает, что новый завет намного превосходнее ветхого, что старые жертвы были неэффективны и что только новая жертва может привести человека к Богу — и так далее, и тому подобное.

Рассказывают следующую историю о Ченнинге Поллоке, известном драматурге. Поллок писал пьесу в сотрудничестве с еще одним автором, его другом. Когда однажды поздно вечером они работали в нью-йоркской квартире Поллока, что-то в их работе побудило друга спросить у Поллока: «Ты когда-нибудь читал Новый Завет?». Поллок ответил, что не читал, и они продолжили работать до поздней ночи, потом распрощались. Поллок пошел спать, но не мог заснуть. Его беспокоил вопрос друга, каким бы простым и мимолетным он ни был. Наконец он встал и начал поиски в своей квартире, пока не нашел Новый Завет. Прочитав Евангелие от Марка, он оделся и ходил по улицам до рассвета. Позже он рассказывал своему другу: «Когда я вернулся домой, то обнаружил, что стою на коленях, страстно влюбленный в Иисуса Христа». Начав с ощущения потребности, хоть и смутного, он затем искал истину и ее доказательства — и уверовал.

Верность

Кульминация веры — верность. Исповедовать Христа, не будучи верным Христу, — это не спасительная вера.

Мой отец часто вспоминал историю о канатоходце, который любил переходить по канату Ниагарский водопад — предпочтительно с кем-нибудь на спине. Многие люди на берегу выражали полную уверенность в том, что у него получится, но ему всегда было трудно найти добровольцев, которые взобрались бы ему на спину.

Точно так же и многие люди выражают полную уверенность во Христе, но никогда не вверяют себя Ему.

Будучи миссионером-переводчиком на Новых Гебридах, Джон Пэтон на долгое время приостановил свою работу, потому что у народа не было слова для обозначения веры. Однажды мужчина, который помогал ему, пришел в его дом и плюхнулся в большое кресло. Миссионер спросил, как называется то, что он только что сделал. И слово, которое Пэтон услышал в ответ, он использовал для обозначения веры в переводе Нового Завета на местный язык. Без колебаний и ограничений этот человек полностью доверил свое тело креслу. Он чувствовал потребность в отдыхе, был убежден, что кресло даст ему место для отдыха, и вверил себя креслу для отдыха. Таким же образом и верующий должен полностью вверить свою жизнь Господу Иисусу Христу. Только тогда эта вера — спасительная.

Держаться в надежде

Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Евр 10:23).

Вторая часть позитивного отклика на Евангелие — надежда (упование). В лучших греческих рукописях этого текста используется слово elpis (упование), а не pistis («вера», как в Переводе короля Иакова). Человек, который искренне верит, не может не надеяться. Верующий без надежды — это противоречие в терминах.

Итак, человек, который искренне надеется, будет держаться. Тот, кто не держится, — утратил надежду; а тот, у кого есть надежда, будет держаться. Упорство — признак одновременно и веры, и надежды. Удержанием не сохраняется наше спасение, как и добрые дела не делают нас спасенными. Но и то, и другое — свидетельствуют, что мы на самом деле спасены. А многие люди, которые вроде бы исповедовали Христа, продолжают доказывать своей жизнью, что никогда не знали Его.

Я был свидетелем того, как один человек исповедал Христа, затем крестился, а вскоре после этого открыл порнографический ночной клуб и бар. Его жизнь — яркий пример того, что человек может не соответствовать Христу, Которого он исповедовал. Исповедь в его жизни противоречила исповеди его уст. Он не держался исповедания веры и надежды на Иисуса Христа.

«Держаться» — это человеческая сторона вечной уверенности. Реформаторы называли это качество «устоянием святых». Устояние — не то, что мы делаем, чтобы сохранить свое спасение, а доказательство, с человеческой стороны, того, что мы спасены. В учении об устоянии кроется парадокс, как и в учении об избрании. Бог в Своей высшей воле избирает тех, кто спасен, но Он не спасет никого, кто не верует. Бог хранит нас в безопасности в Своем Сыне, но наша собственная воля, которая выражается в устоянии, также участвует в этом. Как признает один сильнейший кальвинистский богослов, Божья высшая воля не исключает человеческой ответственности. Иисус сказал: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин 6:44); а также: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин 6:31).

Как печально, что многие приходят ко Христу и говорят, что верят, однако вскоре отпадают. В притче о сеятеле Иисус приводит в пример четыре разных ответа на Евангелие. Некоторые люди далеки от желания спастись настолько, что дьявол просто забирает семя Божьего Слова, прежде чем оно вообще прорастет. Другие радостно реагируют на слышание Слова, но их «вера» продолжается только до первого искушения. Третьи веруют, пока не сталкиваются с проблемами. А истинные верующие, «услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» (Лк 8:15).

Такие типы отклика были у тех, кто слышал и видел Иисуса. На первую пасху Его служения «многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его». Но Иисус, зная, что их сердца были не с Ним, «не вверял Себя им» (Ин 2:23−24). Это были примеры второго или третьего ответа. Люди поверхностно пришли к Иисусу, но вскоре покинули Его. Иисус сразу знал, что они неискренни; а через несколько дней или недель все узнали это.

Подобным же образом: «и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин 12:42−43). То, что обещало стать пробуждением среди религиозных начальников, обернулось возникновением тайного сообщества неверующих.

На одну группу людей знамения и чудеса Иисуса произвели такое впечатление, что они назвали Его «Тот Пророк, Которому должно прийти в мир», и «хотели прийти, нечаянно взять Его и сделать царем» (Ин 6:14−15). Но Иисус, опять же читая умы тех, кто называл себя верующими, знал их неискренность и удалился на гору, чтобы побыть в одиночестве. Они хотели получить только внешнего царя, а не царя у себя внутри.

Истинный верующий будет держаться до конца. Он может быть разочарован или расстроен и иногда поддаваться греховным привычкам. Но он будет держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший. Вера и надежда истинного верующего никогда не напрасны, потому что он уповает на Бога, Который верен Своим обещаниям. «Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие» (1Фес 5:24). Бог сделает Свою часть служения, а истинный верующий свою.

Однажды отец оставил сына на углу улиц в городе и сказал, что вернется примерно через полчаса. Но у отца сломалась машина, и он не мог добраться до телефона. Прошло пять часов, прежде чем отец смог вернуться, и он беспокоился, что его сын, наверное, впал в панику. Но когда отец добрался до сына, его мальчик стоял перед магазином, глядя на окно и качаясь вперед-назад на пятках. Когда отец увидел его, он подбежал, обнял мальчика, поцеловал его, попросил прощения и спросил: «Ты не волновался? Не думал, что я никогда не вернусь?». Мальчик поднял голову и ответил: «Нет, папа. Я знал, что ты придешь. Ты сказал так».

Может показаться, что Бог не торопится с ответами, и наше ожидание может стать неудобным и даже болезненным. Но Он всегда делает то, что Он сказал. Причина, по которой мы должны держаться своего упования без колебаний, в том, что верен Обещавший.

Ободрение в любви

Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного (Евр 10:24−25).

Третий признак позитивного отклика на Евангелие — любовь. Конкретное проявление любви, упомянутое здесь, — любовь общения. Иудейским читателям трудно было порвать с ветхим заветом, с храмом и жертвами. Они всё еще держались за законничество, обряды и церемонии, внешние признаки иудаизма. Вот почему автор говорит им, что один из лучших способов держаться за Бога — та Божья реальность, которая присутствует только в новом завете Иисуса Христа, — поддерживать общение с Его народом, чтобы верующие могли любить и быть любимыми, служить сами и принимать служение. Чтобы проделать весь путь веры во Христа или постоянной надежды на Него, нет лучшего места, чем церковь, Его Тело.

Приближение дня оного могло относиться к близкому разрушению храма, которое завершило все жертвоприношения и обряды. Ветхий завет просто не мог функционировать без храма, который был разрушен Титом, когда Послание к евреям уже было написано. Но я полагаю, что основное значение этого сочетания — пришествие Господа, а значит, этот отрывок относится и ко всем нам. Единственное место, где мы можем оставаться и держаться, пока Он не вернется, — с Его народом. Мы нужны друг другу. Мы должны общаться друг с другом, взаимно укрепляя и ободряя друг друга.

Несколько лет назад рядом со мной в самолете летел молодой человек, с которым мы разговорились. Когда он узнал, что я служитель, он сказал: «Я принадлежал к церкви, но мне кажется, отношения человека со Христом должны быть личными, а не навязанными. Что вы об этом думаете?» Про себя поблагодарив Господа за то, что Он послал такую возможность для свидетельства, я ответил: «Конечно, я согласен с вами». Тогда он спросил, знаю ли я, как он может вступить в личные отношения со Христом, на что я тоже ответил утвердительно. Я подумал про себя: «Похоже, он нуждается во Христе», — а потому я спросил, изучал ли он истину Евангелия и свидетельства в пользу заявлений Христа. Он ответил: «Да, но я не знаю, как приблизиться к Нему». — «Готовы ли вы вверить себя Ему?» — спросил я. Он сказал, что готов, и, когда мы помолились вместе, он заявил о своей вере. На следующее воскресенье он был на нашем утреннем богослужении, а позже спросил меня, есть ли в нашей церкви какие-либо мероприятия в течение недели, в которых он мог бы поучаствовать. Этот молодой человек проявил себя истинным верующим. Он почувствовал свою потребность, он изучил свидетельства, он вверил себя Иисусу Христу и проявил желание держаться за Христа и общаться с Его народом.

Автор здесь просто говорит: «Дверь уже открыта. Путь в Божье присутствие доступен. Придите, останьтесь, общайтесь с Его народом и наслаждайтесь Божьим общением навеки».

Отступничество: отвержение Христа
(Евреям 10:26−39)

Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой». Страшно впасть в руки Бога живого!

Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий, то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; ибо вы и моим узам сострадали, и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стои́м в вере к спасению души (Евр 10:26−39).

Эта глава могла бы быть озаглавлена «Трагедия отступничества», потому что в ней говорится о тех, кто услышал Евангелие, столкнулся лицом к лицу с заявлениями Христа, общался в какой-то степени с Его церковью, но потом ушел. Это люди, сердца которых были согреты Евангелием Христовым, которые сделали поверхностное заявление о вере в Него и, по-видимости, отождествили себя с истинной церковью. Но их энтузиазм остыл, и цена за то, чтобы быть христианином, оказалась очень высокой. Они отказались от Евангелия, и им угрожала опасность стать отступниками.

Из пяти предостережений, данных в послании, то, что содержится в этом отрывке, — самое серьезное и отрезвляющее. Возможно, это самое серьезное предостережение во всем Писании. Оно касается отступничества.

Когда Евангелие Иисуса Христа представляют неверующему, возможны только две реакции. После того как он услышит основные истины и заявления Иисуса Христа, он либо верит и спасается, либо не верит и становится отступником. Отступничество, как мы увидим, — это грех отвержения Евангелия, которому нет прощения. Полезный стих Писания для определения отступников — 1 Иоанна 2:19, который гласит: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши».

Всегда существовали отступники от Божьего пути. Как написано во Второзаконии, «…появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: “пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали”» (Втор 13:13). Эти люди были прообразами отступников.

Саул, первый царь Израиля, стал отступником. Господь сказал Самуилу: «Жалею, что поставил Я Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил» (1Цар 15:11). Амасия, другой царь, также стал отступником. «Амасия, придя после поражения Идумеян, принес богов сынов Сеира и поставил их у себя богами, и пред ними кланялся и им кадил. И воспылал гнев Господа на Амасию, и послал Он к нему пророка, и тот сказал ему: зачем ты прибегаешь к богам народа сего, которые не избавили народа своего от руки твоей?.. И после того времени, как Амасия отступил от Господа, составили против него заговор в Иерусалиме, и он убежал в Лахис. И послали за ним в Лахис, и умертвили его там» (2Пар 25:14−15, 27).

Отступничество не ново, как не ново и Божье отношение к нему. Это самый серьезный из всех грехов, потому что такова самая осознанная и добровольная форма неверия. Это не грех неведения, а отказ от уже известной истины.

Иуда Искариот — конечно же, классический пример отступника. Ни один другой отвергший Христа человек не получил столько Божьей истины, любви и благодати, как Иуда. Он близко знал Господа. Он был одним из двенадцати учеников Иисуса, внутреннего круга учеников. Если бы он уверовал, он стал бы апостолом. Но он отверг истину и стал отступником. Его история — высшее противоречие распространенному оправданию: «Вероятно, я поверил бы во Христа, если бы у меня было немного больше свидетельств, немного больше света». У Иуды были совершенные свидетельства, совершенный свет, совершенный пример. Он три года жил рядом с воплощенной Истиной и воплощенной Жизнью, однако отвернулся от Того, Кто есть истина и жизнь.

Природа отступничества

Отступничество — намеренное отпадение или удаление, измена. Некоторые из собратьев, верующих иудеев, обвиняли Павла в том, что он использует Евангелие, чтобы побудить других иудеев-христиан совершить «отступление» от учений Моисея (Деян 21:21). А Павел говорит о великом отступлении, когда предупреждает фессалоникийцев, чтобы они не заблуждались касательно пришествия Господа, «ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление» (2Фес 2:3). Иисус ясно говорит о том же отступничестве в Матфея 24:10: «И тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга».

Есть люди, которые движутся в сторону Христа до самой грани спасительной веры. Они слышат о Нем, и их влечет к Нему. Они, возможно, глубоко убеждены в своей греховности и даже исповедуют веру. Но их интерес к Божьему начинает угасать, а давление и влечение мира отвлекают их еще больше, пока они не теряют этот интерес вообще. Они могут повернуться к другой религии и жить вовсе без религии. Отступничество определяется по тому, что ты оставил, а не по тому, ради чего ты это оставил. Когда человек покидает Бога — не важно, куда он отправляется. Наш Господь показал это притчей о видах почвы (Мф 13:1−9, 18−23).

Много лет назад у меня был друг, который часто ходил со мной на площадь Першинг в Лос-Анджелесе, чтобы свидетельствовать. Он был воспитан в церкви и был ее регулярным членом, на которого можно было положиться, но мне всегда казалось, что в его жизни чего-то не хватает. Потом вдруг я перестал его встречать. Примерно три года спустя я спросил у нашей общей подруги, что с ним случилось. «О, он теперь атеист, — ответила она. — Он больше не верит в Бога. Он принял ситуационную этику и считает всё аморальным. Он больше не верит в то, что существует добро и зло». Очевидно, он устал от Бога и просто отвернулся от Него.

Апостол Павел сказал, что отступничество будет свойственно последним временам. «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам-обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей» (1Тим 4:1−2). В последние времена, в которые, как я полагаю, мы живем, отступничество будет становиться всё хуже и хуже.

Характеристики отступничества

Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи (Евр 10:26).

Здесь присутствует самое ясное и краткое определение отступничества в Писании: получив познание истины, то есть Евангелие, мы произвольно грешим. Отступник видел и слышал истину — он хорошо знает ее — но сознательно ее отвергает.

У отступничества есть две основные характеристики: знание истины Евангелия и сознательный отказ от нее.

Отступник знает и признаёт истину

Каждый отступник — неверующий, но не каждый неверующий — отступник. Многие люди никогда не имели возможности услышать Евангелие, даже частично. Они грешны и, конечно, не верят во Христа, потому что никогда не слышали о Нем или о Его заявлениях. Отступник же хорошо знаком с Евангелием. Он знает больше, чем достаточно, чтобы спастись.

В греческом языке есть два основных слова, которые могут быть переведены как «знание». Gnōsis обозначает обычное знание, и в Новом Завете оно часто используется для обозначения общего духовного знания. А есть epignōsis. Это слово используется в стихе 26 и обозначает полное знание, понимание и осознание. Иначе говоря, люди, описанные здесь, имеют не просто беглое знакомство с Евангелием. Они знают его хорошо. У отступника есть вся информация. Ему всего хватает интеллектуально. У него есть epignōsis. Он — один из «однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого» (Евр 6:4).

Отступник может вырасти только в сияющем свете близости ко Христу. Отступниками становятся не в отсутствие, а в присутствии Христа. Они вырастают, без исключения, в церкви, среди Божьего народа. Конечно, человек может читать Библию самостоятельно, хорошо узнать Евангелие и затем отвергнуть его — без прямого общения с христианами. Но в большинстве случаев отступники появляются из церкви.

Отступник отвергает истину

Рано или поздно, иногда после многих лет притворства и самообмана, неверующий, который ведет себя как верующий, наконец отпадает. Он сдается, теряет интерес и начинает идти своим собственным путем. Он возвращается к произвольному греху, больше не обращая внимания на путь Господа или Господень народ. Знать Божий путь, учить его и слышать о нем, отождествлять себя с верующими, а потом отвернуться от Бога — значит стать отступником. Процесс отпадения может быть постепенным, но в какой-то момент принимается сознательное решение покинуть путь Бога и отвергнуть спасительную благодать Господа Иисуса Христа.

Произвольно (hekousiōs) передает идею сознательного намерения, которое является привычным. Здесь речь идет не о грехах неведения или слабости, а о тех, что запланированы, решены, совершены намеренно. Разница между грехами неведения и грехами произвольными в значительной степени похожа на разницу между непреднамеренным убийством и убийством запланированным. Hekousiōs — нечто привычное. Это не только сознательный, но устоявшийся образ мысли и верований. Это постоянный отказ от Евангелия, постоянное пренебрежение Божьей благодатью.

Верующий может иногда впасть в грех и отойти от близости с Господом и с Его народом. Но, не желая понести наказание от Господа и лишиться небес, он вернется обратно. Он будет слишком убежден в своей греховности, чтобы оставаться вдали от Бога постоянно, хотя на время лишится радости, мира и многих других благословений.

Мы не всегда можем определить, кто отступник, а кто отпал временно. И не должны пытаться это сделать. Мы не способны отличить непослушного плотского верующего от неверующего отступника. Это дело Господа. Но между этими двумя есть разница, очень большая разница. Человек должен прежде всего беспокоиться о том, истинный ли он верующий (2Кор 13:5), а потом — верный ли он верующий. В Новом Завете нас часто призывают исследовать себя. Каждый раз, когда верующий приходит к вечере Господней, он должен думать о реальности или нереальности своего спасения.

Павел различает отступников и непослушных, плотских христиан в своем Втором послании к Тимофею. «Если отречемся, и Он отречется от нас», потому что мы будем отступниками и сознательно не будем иметь доли в Нем. Но «если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2Тим 2:12−13). Если верующий терпит неудачу в своей верности Господу, Господь не изменяет Своей верности верующему, потому что Он обещал никогда не покидать нас. Бог «Себя отречься не может», не может быть неверным нам, что бы ни делал Его народ. Христианин может стать слаб в вере и непокорен, что достаточно плохо. Но это не отрицание Господа, которое есть отступничество. Отступник привычно продолжает не верить и привычно продолжает грешить. Иоанн сообщает нам, что «всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1Ин 3:9).

Две основные характеристики отступничества, таким образом, — это достаточное знание Евангелия, чтобы спастись, и привычное отрицание Бога, несмотря на это знание.

Причины отступничества

Почему человек, который знает Евангелие, который видел свет, который испытал многие благословения Святого Духа, отвергает такой чудесный дар? Что побуждает людей поступать так? В некотором роде, причина всегда одна: сознательное неверие. Мы следуем своей воле часто без какой бы то ни было причины, кроме той, что нам так хочется. Но есть и ряд вещей, которые оказывают сильное влияние на человека, побуждая покинуть Бога, — подталкивают его к отречению от своего Творца.

Гонения

То, что может сделать верующего ближе к Господу, вполне вероятно, уведет неверующего прочь от Него. Когда церковь подвергалась гонениям, верующие становились сильнее духовно и морально. С другой стороны, длительные гонения побуждают неверующих покинуть церковь и утратить общение со всем Божьим. У них нет силы или желания дорого платить за то, что так мало для них значит. Слова дешевы, а гонения — нет. Трудные времена — не для самовольных неверующих, которые использовали церковь в целях бизнеса, в общественных или каких-либо других личных целях, и не для тех, кто с детства воспитывался в церкви и просто привык ее посещать. Обычно гонений — иногда даже таких мягких, как общественное неодобрение, — хватает, чтобы покончить с этой привычкой.

Когда гонения суровы, отступники не только покидают церковь, но часто присоединяются к ее гонителям. «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга» (Мф 24:9−10). Некоторые отступники не только отворачиваются от церкви, но и выступают против нее.

Лжеучители

Лжеучители также вносят свой вклад в отступничество. В том же самом отрывке из Матфея Иисус говорит: «И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих» (Мф 24:11). Гонения отпугивают неверующих от истины, а лжеучители обольщают их и уводят от нее. Ложное учение может причинить и причиняет много вреда даже собственному народу Бога. Оно может запутать, расстроить и развратить любого верующего или группу верующих слишком незрелых, чтобы распознать ложь и разобраться с нею, или слишком грешных, чтобы сопротивляться ей. Но истинный верующий никогда не дойдет до того, чтобы отрицать Господа из-за ложного учения, каким бы небиблейским и обольстительным оно ни было. Истинные верующие могут отрицать некоторые библейские истины из-за ложного учения, но единственный человек, который из-за ложного учения будет отрицать Господа, — человек, который никогда не принадлежал Ему. Когда неверующие устают от Евангелия, они могут обычно найти кого-то, кто кажется более приятным их грешной природе. «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2Тим 4:3).

Искушение

Отступничество иногда вызывается искушением. Дела мира сего становятся более привлекательными и более влиятельными, чем дела Бога. Такие отступники — слышатели из разряда «каменистая почва» (Лк 8:13). Евангелие привлекло их на какое-то время, но искушение помешало им полностью вверить себя Богу. Искушение может выступать как череда небольших соблазнов на протяжении долгого времени или же одного сильного, который приходит внезапно, но у этих людей нет сил или воли, чтобы сопротивляться. Димас, возможно, был таким человеком. «Возлюбив нынешний век», он, возможно, покинул Господа так же, как и Павла (2Тим 4:10).

Пренебрежение

Вероятно, самая печальная причина отступничества — пренебрежение. Человек может откладывать решение в пользу Христа так долго, что теряет возможность. Не решать в пользу Христа — значит решать против Него. Такой человек, возможно, никогда не преследует верующих. Он может не отрицать Христа публично или даже сознательно, но, постоянно сопротивляясь Евангелию Христову, он занимает положение рядом с теми, кто против Него, и ему угрожает переход от пренебрежения к отступничеству. «…То как мы избежим, вознерадев о толиком спасении?» (Евр 2:3). Не принимать положительного решения в пользу Христа — значит решить против Него.

Приверженность старому

Приверженность старой религии или просто старому образу жизни иногда может привести человека к отступничеству. Многим из неверующих иудеев, к которым обращается Послание к евреям, угрожала эта опасность. Их религия не только не могла дать им спасение, но и стала препятствием для спасения. Ложная религия может стать такой привычной и занять такое место в образе мыслей и жизни, что отказаться от нее представляется немыслимым — как отсечь часть нашего тела, самой нашей жизни. Иисус знал, сколь тяжело порвать со старыми привычками, но предупреждал: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твое было ввержено в геенну» (Мф 5:29). Религиозная традиция давно стала одним из препятствий для Евангелия и одним из основных источников отступничества.

Отказ от христианского общения

Другая причина отступничества — отказ от христианского общения, о чем автор уже упоминал (Евр 10:25). Лучшее место для того, чтобы приближаться ко Христу, — сообщество верующих. А худшее место для этого — в особенности когда человеку уже объяснены истины Евангелия — вдали от истинных верующих.

Результаты отступничества

Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой». Страшно впасть в руки Бога живого! (Евр 10:26−31).

Не остается жертвы за грех

Первый результат отступничества — у отступника больше нет жертвы, которая может искупить его грехи. Следовательно, для него нет спасения. Единственная жертва, которая может привести человека в Божье присутствие, — жертва Крови Христовой в новом завете. Если жертва Христа отвергнута, вся надежда на спасение утрачена. Возможности больше нет, надежды больше нет, вечной жизни больше нет. Без Христа нет ничего, что стоило бы иметь. Старые, повторявшиеся жертвы иудаизма скоро прекратятся. И они были несовершенны в любом случае. Единственная действенная жертва уже была принесена, и принесена единожды. Сознательно отвернувшись от нее, человек остается без жертвы: остается только грех, наказание за который — вечная смерть.

Оно навлекает более великий суд

…Но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников (Евр 10:27).

Второй результат отступничества — более великий суд. Чем больше грех, тем больше суд. Так как отступничество — худший грех, оно навлечет на человека худший из судов. Бог считает того, кто знает истину и уходит прочь как враг, противником, суд над которым несомненен и страшен.

Непосредственно перед тем, как Иисус изгнал бесов из двух одержимых в стране Гергесинской, бесы кричали Ему: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф 8:29). Они прекрасно знали, что их последний суд мучений грядет, что он несомненен, и боялись, что Иисус принесет его рано. Бесы знали — причем, похоже, лучше, чем знают многие христиане, — что Божий суд над Его врагами неизбежен и что ярость огня Его поглотит их.

Как суд над бесами, так же несомненен и суд над всеми, кто отворачивается от Иисуса Христа. Объясняя притчу о плевелах, Иисус сказал ученикам:

Поле есть мир; доброе семя — это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов (Мф 13:38−42).

Несколько мгновений спустя Иисус рассказал еще одну притчу с тем же значением: в последние времена произойдет отделение верующих от неверующих, верующие попадут на небеса, а неверующие — в ад. «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов» (Мф 13:49−50).

Павел дает похожие предупреждения о суде, в том числе во Втором послании к фессалоникийцам:

А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его (2Фес 1:7−9).

В Ветхом Завете нет ничего, что сравнилось бы по суровости с судом, описанным в Новом. Люди часто думают, что Ветхий Завет описывает сурового, готово к суду Бога, а Новый — Бога милосердия и сострадания. Но милость Бога и Его гнев ясно явлены в обоих Заветах. Верно то, что мы имеем более полную и прекрасную картину Божьей благодати и любви в Новом Завете; но мы имеем в нем и более полную и ужасающую картину Его гнева.

Степени греха и суда

Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? (Евр 10:28−29).

Иисус сказал Пилату: «Более греха на том, кто предал Меня тебе» (Ин 19:11). Грех Иуды был более велик, чем грех Пилата. Оба были неверующими, но Иуда был отступником. У него был свет и свидетельства в большем объеме, чем у Пилата. Следовательно, он был более виновен в том, что предал Христа.

Иисус также объяснил, что суд, как и вина, пропорционален греху. «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк 12:47−48).

Учение о наказании не настолько ясно в Ветхом Завете, как и учение о спасении. Человек, согрешивший при ветхом завете, был виновен и заслуживал наказания. Каждый иудей знал о серьезности нарушения закона Моисея. Если такое непослушание подтверждалось соответствующими свидетельствами, карой была смерть. Но даже худший нарушитель того века не мог сравниться с человеком, который слышал Евангелие Иисуса Христа и отверг Его. Такие люди окажутся в одном отделении ада с Иудой и примут тягчайшее наказание.

Бог далек от того, чтобы быть более терпимым ко греху сегодня. Напротив, Он менее терпим, потому что у людей сейчас есть неизмеримо больше света. «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян 17:30−31).

Отвержение Бога

…То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? (Евр 10:29).

Отступники отвергают Отца

Отступничество предполагает полное отвержение Троицы — Отца, Сына и Святого Духа. Как принять Сына означает принять Отца, так и отвергать Сына значит отвергать Отца. «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение», — сказал Бог (Мф 3:17). Павел сообщает нам, что «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Флп 2:9). Сын и Отец едины (Ин 10:30), и невозможно отвергать Одного из них, не отвергая Другого. Следовательно, попирать Сына Божия — то же самое, что попирать Отца. А отвергать Сына значит отвергать Святого Духа.

Попирать значит отвергать, считать бесполезным. Человек, который видит на дороге монету, может подумать, что это мусор, и пройти мимо или же отбросить ее ногой. Он не беспокоится о том, чтобы поднять и рассмотреть ее. Некоторые люди проходят мимо Христа и думают, что Он ничего не стоит. Они видят Его ясно и приблизились достаточно, чтобы рассмотреть Его внимательно, если бы захотели этого. Но они считают Его бесполезным и идут своим путем. Страшно и опасно считать бесполезным Того, о Чьей безграничной ценности заявил Отец.

Отступники отвергают Сына

Я полагаю, что фраза которою освящен относится ко Христу. Она не могла относиться к отступнику, который не почитает за святыню Кровь завета, потому что вряд ли он освящен. Следовательно, здесь должна быть ссылка на Христа. В Своей первосвященнической молитве Иисус говорил о том, что освящает Себя ради тех, кто верит в Него (Ин 17:19). Он выделил Себя для Бога настолько, что освящает нас Кровью завета, пролитой на Голгофе. Отступник считает эту жертву нечистой, презренной, не имеющей ценности. Поступая так, он отвергает вторую ипостась Троицы, сама Кровь Которой была пролита за него.

Отступник считает Кровь Христову обычной кровью, такой же, как кровь любого другого человека. То, что стоило Богу Его Сына, и то, что стоило Сыну агонии принятия греха за нас, он считает не имеющим ценности. То, что безгранично ценно, он считает ненужным.

Отступники отвергают Святого Духа

Человек, которого вел Дух благодати в предваряющем спасение деле искупления и которого Дух наделил силой для покаяния (Ин 16:8−11), оскорбляет Духа, отворачиваясь от Христа. Он отвергает благодатную работу подготовки, совершенную Духом в его сердце, — и это отступничество.

Попирая Сына Божьего, он отвергает Бога Отца. Считая кровь завета нечистой, Он отвергает Сына. Оскорбляя мягкое, благодатное наставление Духа, он отвергает Духа. Неудивительно, что он заслуживает более сурового наказания.

Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой». Страшно впасть в руки Бога живого! (Евр 10:30−31).

Бог долготерпелив, полон любви и безгранично благодатен. Он не хочет, чтобы кто-либо погиб (2Пет 3:9). Но Богу нечего предложить тому, кто отворачивается от Божьей благодати. Остается только суд.

Чем сдерживается отступничество

Внутри этого сурового предостережения присутствует полный любви искренний призыв не отпадать. Верующим иудеям сообщается, что надо делать две вещи, которые помешают им стать отступниками и приведут их к полноте веры. Им велено оглядываться назад на то, что они пережили, и смотреть вперед на награду, которая им достанется, если они будут держаться полученной ими вести о Христе.

Помните свои страдания и свое служение

Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий, то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; ибо вы и моим узам сострадали, и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее (Евр 10:32−34).

Автор, очевидно, знал тех, к кому он обращался, или, по крайней мере, много знал о них. Они так тесно отождествляли себя с христианами (принимали участие), что даже испытали страдания, поношения и скорби из-за этого. Для мира и, конечно, для их друзей, иудеев из синагоги, они уже были христианами. Они не были верующими, но уже пострадали оттого, что считались верующими. И до настоящего момента гонения не испугали их.

Неверующий может даже испытать нечто вроде «первой любви» ко Христу. Услышав о любви Христа, о Его обещаниях и учении, о Его великих делах и праведности, легко воспылать тягой к Нему интеллектуально и эмоционально. А если о Нем узнаю́т в общении верующих, которые полны заботы и любви, влечение еще сильнее.

Неверующие иудеи, к которым обращается автор в этом отрывке, испытывали такое влечение. Они еще не уверовали в Евангелие, но и не стыдились его. Над ними в какой-то степени насмехались, их преследовали и отнимали их имущество за их связь с христианами. Но, похоже, эта связь, в их восприятии, стоила жертвы, так что эти проблемы не побудили их отвернуться от Евангелия. Они не просили прощения и не шли на компромисс в своей позиции по отношению ко Христу, которая дорого им стоила.

Эти иудеи были интеллектуально просвещены. Они знали основу Евангелия. Но это знание не заменяло самой веры. Они были на пути к вере, но еще не уверовали. Так что их просят подумать о том, насколько далеко они уже зашли и что они уже вытерпели, и завершить процесс, полностью уверовав в Иисуса Христа. Фактически, им говорят: «Хорошо помните всё, что вы получили, узнавая о Христе и общаясь с Его народом. Как ужасно было бы отпасть сейчас, когда вы так близки! Вы не должны теперь сдаваться. Как ужасно будет, если, узнав Евангелие, и пострадав, и принеся жертвы ради Евангелия, вы не получите реального благословения Евангелия — жизни вечной. Вы проявили великое уважение ко Христу и великую любовь к Его народу. Теперь уверуйте во Христа, чтобы стать представителями Его народа». Как семя в каменистой почве, они терпели до какой-то степени, но, когда гонения усилились, они могли охладеть и отпасть (см. Мф 13:20−21).

Вспомните (anamimnēskō) значит больше, чем просто воспоминание. Это значит внимательно подумать о прошлом, восстановить его в уме. Идея здесь в том, что эти собратья-иудеи, которые были так близки к спасению, должны были — истину за истиной и событие за событием — оглянуться назад на тот момент, когда они узнали Евангелие Иисуса Христа, и восстановить то, что они тогда испытали. Это было бы мощным средством против отступничества и сильным ободрением в пользу веры.

Их ждала перспектива обрести имущество лучшее и непреходящее. Они отказались от многого мирского — репутации, друзей, имущества — ради того, чтобы увидеть лучшее из нового завета. Но так как они еще не поверили полностью во Христа нового завета, им угрожала опасность отпасть к полному неверию, из которого они могли никогда не вернуться. Они научились слишком многому и испытали слишком много, чтобы оправдать свое неверие, так что автор мягко, но решительно призывает их пройти весь путь спасения, прежде чем станет слишком поздно.

Ждите своей награды

Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное (Евр 10:35−36).

Второе средство от отступничества — это перспектива наград для тех, кто верует. «Вы знаете обетования, — говорят им. — Вы знаете, как обетования чудесны, несравненны и превосходны. И вы знаете, что Христос будет верен и исполнит их. Не позволяйте своей уверенности поколебаться сейчас. Претендуйте на исполнение обетований. Обеспечьте свою награду. Оглянитесь назад и вспомните, какой чудесной она казалась когда-то, и посмотрите вперед на то, какой еще более чудесной она будет».

Им нужно было терпение и упорство, чтобы их текущие обстоятельства не побудили их вернуться назад. Их просвещенность в Евангелии, страдания от гонений, утрата внешней принадлежности к верующим не были напрасны. Их уверенность не была напрасна, но этого не было достаточно. Они не исполнили волю Божию до конца, потому что не уверовали полностью в Его Сына. А до тех пор они не могли получить обещанное. Они знали обетования, радовались обетованиям и даже страдали за обетования. Но они еще не приняли обетования. Церковь по-прежнему полна таких людей. Это негативная сторона реальности из Матфея 7:22−23: «Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”».

…Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стои́м в вере к спасению души (Евр 10:37−39).

Страдание, которое они могли терпеть, не будет продолжаться вечно, а их спасение в Иисусе Христе будет. Господь придет, чтобы установить справедливость в Своем мире, и Он не умедлит. Тем временем путь к тому, чтобы стать праведным, лежит через веру, и праведные будут жить верою. С человеческой точки зрения вера — это основа духовной жизни и духовного образа жизни. Знание Евангелия необходимо. Страдание за Евангелие возможно. Служение другим, особенно Божьему народу, во имя Евангелия, прекрасно. Но только вера принесет спасение душе. Предупреждение и призыв завершаются на позитивной и полной надежд ноте. Автор, похоже, уверен, что некоторые из тех, к кому он обращается, на самом деле уверуют — настолько, что, фактически, он уже отождествляет себя с ними и другими истинными верующими. Мы же не из колеблющихся на погибель.