ИСТИННАЯ ЖЕРТВА (10:1-10)
1 Ведь Закон не более чем тень будущих благ, а не истинный образ их. Одними и теми же ежегодными жертвами, приносимыми постоянно, он не способен привести к совершенству приходящих к Богу. 2 Если бы он мог, то жертвы прекратились бы, потому что на совести у поклоняющихся Богу, однажды очищенных от греха, не было бы вины за грех. 3 На деле же ежегодные жертвы служат лишь напоминанием о грехах. 4 Ведь кровь быков и козлов неспособна удалить грехи. 5 Вот почему Христос, придя в мир, говорит: «Не захотел Ты жертв и приношений, но уготовил тело Мне. 6 Не радуют Тебя ни всесожжения, ни жертвы за грехи. 7 Тогда сказал Я: “Вот Я, Я иду, как в свитке книги обо Мне написано, исполнить, Боже, Твою волю”». 8 Сначала Он говорит: «Ты не захотел» того, что приносится по Закону: «ни жертвы, ни приношения, ни всесожжения, ни жертвы за грех Тебя не радуют». 9 А потом Он сказал: «Вот Я, Я иду исполнить Твою волю». Он отменяет первое, чтобы утвердить второе. 10 Так как Иисус Христос исполнил волю Бога, мы были освящены принесением в жертву, раз и навсегда, Его тела.
10:4 Лев 16:15, 21; Евр 9:13 10:5-7 Пс 40:6-8 (39:7-9) 10:8 Пс 40:6 (39:7) 10:9 Пс 40:6 (39:7) 10:10 Евр 9:12, 28
Ст. 1 — Ведь Закон не более чем тень будущих благ, а не истинный образ их — Аргументация автора основана на концепции двух миров: мира этого и мира грядущего (см. коммент. на 1:2). В 9:11 говорилось об уже совершившихся благах, а здесь о будущих. Возможно, что автор, употребив в одном случае прошедшее время, а в другом будущее, этим хотел подчеркнуть, что христиане живут в переходный период: они уже искуплены, но еще надеются на спасение, уже перешли от смерти к жизни, но вечная жизнь еще в будущем. В 8:5 служение священников совершалось в святилище, которое было лишь тенью и подобием небесного. Теперь такое же определение дано и Закону Моисея, который многим современникам автора казался вечным. Называя Закон лишь тенью будущих благ, автор одновременно говорит о том, что Закон лишь указывал на грядущие благословения Нового Договора. В отличие от тени, которая представляет собой лишь смутное очертание, образ воспринимается как точное воспроизведение. Образ их — дословно: «образ вещей»; под этими «вещами» понимается все небесное.
Одними и теми же ежегодными жертвами, приносимыми постоянно, он не способен привести к совершенству приходящих к Богу — Закон Моисея не мог исполнить истинную цель религии — установить близкие отношения между человеком и Богом. Автор повторяет уже ранее сказанное им об ограниченности левитского священства и выносит окончательный приговор ему и связанной с ним системе жертвоприношений. Прежний культ не более чем тень истинного. Он не способен привести людей к совершенству, а совершенство в словаре автора тесно связано с культом. Земной культ действует в сфере того, что не является реальностью. Земная система действует с тем, что относится к земной сфере, а не к небесной.
Ст. 2 — Если бы он мог, то жертвы прекратились бы, потому что на совести у поклоняющихся Богу, однажды очищенных от греха, не было бы вины за грех — Сам факт того, что жертвы должны постоянно приноситься, повторяться, означает, что они не могут окончательно очистить совесть тех, кто их приносит, а следовательно, и приблизить к Богу. Действительно, если бы они были способны очистить людей от греха раз и навсегда и дать им доступ к Богу, они больше были бы не нужны. Вина за грех — то есть осознание греха и чувство удаленности от Бога. «Автор пренебрегает ответом, который сразу же приходит нам на ум, как он, должно быть, приходил любому доброму еврею, жившему в первом веке. Жертвы должны повторяться потому, что люди грешат снова и снова. Не неэффективность жертвоприношений требует их повторения, но человеческая греховность. Павел понял это и ответил на него своей Радостной Вестью, которая предлагает радикальное преобразование человека».[1]
Ст. 3 — На деле же ежегодные жертвы служат лишь напоминанием о грехах — Это ежегодные жертвы, которые совершались в День Искупления. Он был днем поста и сокрушения о грехах. Сам вход первосвященника в Святыню Святынь напоминал народу о грехах, подчеркивая тот факт, что грехи удаляют людей от Бога. В этом автор видит подготовительную роль жертвоприношений. Здесь он наиболее близок к апостолу Павлу, который отводил такую же роль Закону (см. Рим 7:11-23). Согласно Павлу, люди, сознавая свою греховность, вину за грех и беспомощность, приходили к убеждению, что у них не осталось иного выбора, чем положиться на милосердие Бога и на посредничество Христа. Согласно же автору письма, неспособность жертв удалить грехи тоже играла подготовительную роль, но указывая на лучшую, эффективную жертву.
Ст. 4 — Ведь кровь быков и козлов неспособна удалить грехи — Снова и снова повторяется мысль, что кровь животных, с которой первосвященник входил в святилище, лишь напоминала людям об их грехах, но не была в состоянии удалить их. Вот как об этом говорит Иоанн Златоуст: «Приношение жертв было обличением грехов, а непрестанное приношение — обличением немощи. А в деле Христовом напротив: Он принес однажды, и этого довольно навсегда». За принесением жертвы стояло страстное желание человека приблизиться к Богу, но грех был преградой, мешавшей исполнению жажды общения с Богом. Человеку казалось, что убрать эту преграду можно только заплатив какую-то цену, то есть пожертвовав чем-то, и этой ценой было животное как замена самого себя. Но, как оказалось, кровь животных не в состоянии удалить эту преграду.
Ст. 5 — Вот почему Христос, придя в мир, говорит: «Не захотел Ты жертв и приношений, но уготовил тело Мне» — В Библии Пс 40 (39) был псалмом хвалы Богу за помощь псалмопевцу. Он понимался как мессианский. Хотя он называется псалмом Давида, автор письма видит в нем христологический смысл и спокойно приписывает его авторство Христу, как и во 2-й главе (см. Евр 2:12-13 и комментарий). Псалмопевец благодарит Бога за помощь и понимает, что Его дивные дела требуют иных, лучших жертв, чем это предписано Законом, а именно послушания и исполнения воли Божьей. Хотя Пятикнижие предписывает совершение жертвоприношений, в этом псалме они отвергаются Богом. С точки зрения автора, более поздний по сравнению с Пятикнижием текст имеет преимущество перед более ранним — точно так же, как Пс 110 (109) превосходит обещания, изложенные в Книгах Чисел и Левита, а пророчество Иеремии с его обещанием Нового Договора объявляет Синайский договор устаревшим. Придя в мир — Это еврейское выражение, означающее рождение; оно очень часто встречается в Евангелии от Иоанна (Ин 1:9; Ин 6:14; ср. Ин 9:39; Ин 12:46; Ин 16:28; Ин 18:37). Но здесь вряд ли имеется рождение, это, скорее всего, воплощение, вочеловечение.
Не захотел Ты жертв и приношений — В Священном Писании, особенно у пророков, есть много похожих высказываний. Вот что, например, говорит Бог устами пророка Исайи: «Не нужны Мне ваши обильные жертвоприношения, — говорит Господь. — Сыт Я сожженными баранами и жиром откормленного скота. Мне не нужна кровь быков, кровь баранов и козлов не нужна. Вы являетесь предо Мной, но кто требует всего этого от вас? Зачем вы топчете дворы Храма Моего? Довольно приношений никчемных! Их дым омерзителен Мне... Омойтесь, очиститесь, удалите прочь от лица Моего ваши злые дела! Перестаньте творить зло, научитесь делать добро! Стремитесь к справедливости, помогайте угнетенному, защищайте сироту, заступайтесь за вдову» (1:11-13, 16-17). Ср. также 1Цар 15:22; Пс 50:8-15; Ос 6:6; Мих 6:6-8. Жертвы и приношения — см. ст. 6 и комментарий.
Уготовил тело Мне — Эти слова истолкованы как указание не только на воплощение, но и на самопожертвование Иисуса, принесшего себя самого в жертву. Таков греческий перевод, в еврейском же оригинале: «проткнул мне уши»; это загадочное выражение означает «ты открываешь мне слух (чтобы я мог слушать и повиноваться)». Автор письма всегда использует греческий перевод Писания, и для него он особенно важен здесь, потому что «тело» сразу наводит мысль на жертвоприношение. Но это жертвоприношение неизмеримо выше того, что совершалось в земном святилище, потому что тело Христу для жертвоприношения уготовил сам Бог.
Ст. 6 — Не радуют Тебя ни всесожжения, ни жертвы за грехи — В псалме упомянуты четыре вида жертв (два здесь и два в ст. 5). Под жертвами понимаются так называемые мирные приношения; приношениями названа хлебная жертва; всесожжения — это жертвоприношения, во время которых тело животного полностью сжигалось; жертву за грех совершал человек, чтобы получить прощение у Бога за совершенный грех. Кроме животных, приносились также вино, масло, мука и др. Обо всех этих жертвах автор псалма, под которым здесь понимается сам Христос, говорит, что Богу они не нужны.
Ст. 7 — Тогда сказал Я: «Вот Я, Я иду, как в свитке книги обо Мне написано, исполнить, Боже, Твою волю» — Вместо животных жертв Христос принес в жертву самого себя, проявив высшее послушание Сына по отношению к Отцу. Ведь Отец дал Сыну тело, чтобы тот принес его в жертву. Он исполнил Его волю, изложенную в Писании. Неизвестно, какая именно книга имеется в виду: все Писание или только Книга Псалмов. Цитата взята из Септуагинты, но с небольшими изменениями.
Ст. 8-9 — Сначала Он говорит: «Ты не захотел» того, что приносится по Закону: «ни жертвы, ни приношения, ни всесожжения, ни жертвы за грех Тебя не радуют». А потом Он сказал: «Вот Я, Я иду исполнить Твою волю» — Перед нами парафраз цитаты. Автор не стремится к точной передаче цитаты, но просто пересказывает ее. Он отменяет первое, чтобы утвердить второе — Своей жертвенной смертью Христос отменяет (в оригинале даже сильнее: «уничтожает») ветхозаветный культ, основанный на жертвоприношениях, и весь старый миропорядок и утверждает главенство исполнения Божьей воли.
ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ (10:11-18)
11 Всякий священник изо дня в день стоит на службе и многократно приносит одни и те же жертвы, совершенно неспособные удалить грехи. 12 А этот Священник, принеся единственную жертву за грехи, навсегда сел по правую руку Бога, 13 дожидаясь, пока Бог положит Его врагов под стопы Его ног. 14 Одной-единственной жертвой Он сделал освященных совершенными вовек. 15 Нам об этом свидетельствует и Святой Дух, который, сказав: 16 «Вот Договор, что заключу Я с ними после тех дней, говорит Господь, Я вложу законы в их сердца, начертаю у них в голове», — 17 добавляет: «И ни грехов их, ни прегрешений не припомню им больше». 18 А где прощены грехи, там больше не может быть жертвы за грех.
10:11 Исх 29:38 10:12 Пс 110(109).1; Мф 22:44; Мк 16:19; Деян 2:34; Еф 1:20; Евр 1:3; Евр 8:1; Евр 12:2 10:13 Пс 110(109).1 10:16 Иер 31:33; Евр 8:10 10:17 Иер 31:34; Евр 8:12
Ст. 11 — Всякий священник изо дня в день стоит на службе и многократно приносит одни и те же жертвы, совершенно неспособные удалить грехи — В этом отрывке нет ничего нового, автор повторяет сказанное им уже раньше (см. Евр 10:1-4). Конечно, он знает, что священники служили не ежедневно, а каждый в свою смену, но его мало интересуют такие подробности. Жертвы названы одними и теми же, это перечисленные выше жертвы за грех, хлебные приношения, всесожжения и т. д. Их объединяет то, что ни одна из разновидностей этих жертв не может удалить грехи.
Ст. 12-13 — А этот Священник, принеся единственную жертву за грехи, навсегда сел по правую руку Бога, дожидаясь, пока Бог положит Его врагов под стопы Его ног — Здесь, с одной стороны, тоже не раз высказанная мысль о единственной жертве Христа (10:12), но вновь почти дословно повторены 1:3, 13 и 8:1. Здесь важное уточнение: Сын сел по правую руку Отца после того, как исполнил Его волю и принес себя в жертву. См. коммент. на 1:3. Навсегда сел — Это не означает, что Он больше не совершает никаких движений, но что это почетное место навеки остается за Ним.
Итак, первая часть псалма уже исполнена: Иисус получил от Бога право сидеть по правую руку. Но остается еще одно: все враги Его должны быть побеждены, что должно произойти в будущем. Иисус дожидается этого, как верующие в Него дожидаются Его возвращения (9:28). Автор не сомневается в том, что ждать осталось недолго. Ср. 1Кор 15:24-28: «Потом будет конец, Христос одолеет всех духов — Начала, Власти и Силы — и передаст Царство Отцу, Богу. Потому что Ему предназначено царствовать до тех пор, пока Бог не “повергнет всех врагов Ему под ноги”. И последний враг падет — смерть. Потому что Бог “все поверг Ему под ноги”. Но хотя и сказано, что все повергнуто, ясно, что за исключением Того, кто все Ему поверг. Когда Он все отдаст Ему под начало, тогда и сам Сын отдаст себя под начало Тому, кто отдал Ему все под начало — чтобы Бог был все во всем».
Ст. 14 — Одной-единственной жертвой Он сделал освященных совершенными вовек — В то время как принесение в жертву крови козлов и быков не очищало жертвователей, жертва Иисуса была совершенной. Она достигла того, для чего жертвы были установлены: сделать всех очищенными от грехов, получившими прощение, то есть совершенными. В этом совершенстве есть и нравственная составляющая, хотя об этом прямо не сказано.
Ст. 15-17 — Нам об этом свидетельствует и Святой Дух, который, сказав: «Вот Договор, что заключу Я с ними после тех дней, говорит Господь, Я вложу законы в их сердца, начертаю у них в голове», — добавляет: «И ни грехов их, ни прегрешений не припомню им больше» — Автор снова цитирует пророка Иеремию, слова которого он уже приводил в 8:8-12. Здесь, правда, процитирован не весь отрывок, а лишь два предложения, но самые важные. Так как пророческий дар исходит от Святого Духа, он может считаться автором всего Писания и прежде всего пророческих текстов. Итак, Новый Договор, заключение которого предвещал Иеремия, теперь заключен посредством жертвы Первосвященника Иисуса. Бог обещал не припоминать грехов людей. Здесь важный глагол — «припоминать». Ведь прежние жертвы имели целью напоминать людям об их грехах (см. Евр 10:3). Но теперь они прощены. Текст пророка слегка изменен, перед нами не точное воспроизведение, но парафраз, что свидетельствует о том, что для автора главное не буква, но дух, смысл.
Ст. 18 — А где прощены грехи, там больше не может быть жертвы за грех — Прежде грехи не прощались раз и навсегда, и поэтому была необходимость в совершении многократно повторявшихся жертвоприношений Дня Искупления. Но поскольку грехи прощены, отпадает необходимость во всей жертвенной системе и старом культе, основанном на этой системе.
НАСТАВЛЕНИЯ ХРИСТИАНАМ (10:19-25)
19 Итак, братья, благодаря крови Иисуса мы имеем свободный доступ в Святилище. 20 Он открыл нам туда путь — новый и дающий жизнь, путь через завесу, это значит, через принесение в жертву Своего тела. 21 Наш великий Священник поставлен над всем домом Божьим. 22 Так будем туда приближаться с преданным сердцем, в полноте твердой веры, с сердцами, очищенными от всего дурного, что было у нас на совести, и с омытыми чистой водой телами. 23 Будем непоколебимо держаться неизменного исповедания того, на что мы надеемся, потому что верен Давший обещание. 24 Будем внимательны друг к другу, давайте побуждать друг друга к любви и добрым делам. 25 Не будем оставлять наших собраний, а то у некоторых есть такая привычка. Лучше будем ободрять друг друга, и тем больше, чем ближе День Господа.
10:19 Евр 4:16 10:22 Иез 36:25; Еф 5:26 10:23 Евр 4:14
Ст. 19 — Итак, братья, благодаря крови Иисуса мы имеем свободный доступ в Святилище — В то время как в земное святилище можно было входить только священникам, а во внутреннюю его часть, символически представлявшую местонахождение Бога, только первосвященнику и то раз в году на очень короткое время, теперь открыт доступ в небесное Святилище. Ведь предстать перед Богом можно только совершенному человеку, а сделать его таким не могли земные жертвы. Сейчас же благодаря жертвенной крови Христа христиане очищены и прощены. Имеем свободный доступ — дословно: «имеем дерзновение для входа». Слово «парресйя» означает поведение свободного человека, который может говорить и вести себя смело и отважно. Это слово уже несколько раз встречалось и будут встречаться в тексте письма в очень важных местах (Евр 3:6; Евр 4:16; Евр 10:19; Евр 10:35). Каждый раз подчеркивается, что время рабства прошло, что Христос даровал нам свободу. Здесь, вероятно, намек на то, что первосвященник входил в святилище с великим страхом, не зная, вернется ли он оттуда после встречи с Богом Живым. Он оставался там совсем недолго, иначе весь Израиль был бы поражен страхом. Между тем, что Христос вошел, и тем, что и мы получили такое же право войти туда без страха, дерзновенно, существует прямая связь.
Ст. 20 — Он открыл нам туда путь — новый и дающий жизнь, путь через завесу, это значит, через принесение в жертву Своего тела — Но теперь христиане обрели это право и великую привилегию. Они входят не в земное святилище, но через Иисуса уже отчасти могут войти в небесное Святилище и предстать перед Богом. Окончательно же это будет после наступления Грядущего века, когда те, у кого чистое сердце, увидят Бога (Мф 5:8), а Бог будет жить не в храме, но среди людей на обновленной земле (Откр 22:3-5). Он открыл путь — Здесь употреблен глагол, дословное значение которого «обновлять», но он употребляется в значении «устанавливать», например, «устанавливать царство», «освящать храм». Путь назван новым и дающим жизнь, потому что он ведет в новую, истинную и вечную жизнь. Это путь через завесу — Известно, что святилище отделялось завесой от двора, где находились миряне, а Святыня Святынь в свою очередь отделялась еще одной завесой от Святыни. Следовательно, чтобы пройти туда, необходимо пройти за завесу или через завесу. Синоптические Евангелия сообщают, что в момент смерти Иисуса на кресте завеса в Храме разодралась. Завеса в Храме символизировала недоступность Бога для людей. Теперь это препятствие преодолено жертвой Христа. Здесь сложная метафора: так как Иисус одновременно и священник, и жертва, Он «вносит» жертву в Святыню Святынь для очищения народа и сам в то же время есть эта очищающая жертва. Этот путь через завесу есть жертва, которую Он предложил Богу, то есть Свое тело (буквально: «плоть»).
Ст. 21 — Наш великий Священник поставлен над всем домом Божьим — Так назван наш Священник в отличие от тех первосвященников, которые перестали быть нашими. Он не слуга, как Моисей (3:2-6), но Глава Божьего дома. Отныне мы — члены новой, великой семьи, где Иисус — наш старший брат.
В ст. 22-25 содержатся четыре призыва, три из которых побуждают читателей что-то делать, а четвертое — не делать.
Ст. 22 — Так будем туда приближаться с преданным сердцем, в полноте твердой веры, с сердцами, очищенными от всего дурного, что было у нас на совести, и с омытыми чистой водой телами — Здесь, вероятно, аллюзия на Пс 24 (23).3-4, где говорится, что стоять на святом месте Господнем можно только тем, «чьи руки невинны, кто сердцем чист». Автор требует от своих читателей большего. С преданным сердцем — дословно: «с истинным сердцем», то есть с сердцем верным и непоколебимым. Оно должно быть исполнено веры. С сердцами, очищенными от всего дурного, что у нас на совести — дословно: «окропленными в отношении сердец от порочной совести». Говоря об окроплении, автор снова употребляет культовую лексику. Ведь в День Искупления первосвященник окроплял жертвенной кровью Святыню Святынь. Кровью был также окроплен Аарон и его сыновья, когда они были назначены священниками (Исх 29:21). Хотя автор письма, возможно, употребляет здесь образ окропления кровью в качестве метафоры крещения (ср. 1Пет 1:2), потому что через крещение, этот священный акт инициации, христиане входят в Договор с Богом, заключенный благодаря Христовой жертве и при Его посредничестве. Но в контексте письма чистота скорее относится к жертве Христа, чем к христианским таинствам. В псалме говорится о чистом сердце, совесть понимается как синоним сердца (см. комментарий на 9:9).
С омытыми чистой водой телами — Если в том же псалме говорится о неповинных руках, то есть не совершивших никакого преступления, то здесь уже требуется чистота всего тела. С одной стороны, можно понять чистоту сердца и тела как абсолютную чистоту цел окуп ного человека, что понятно в жертвенном и литургическом контексте письма. Сердце и тело — это весь человек. Но, с другой стороны, очень многие комментаторы видят здесь указание на крещение. Хотя, возможно, так описана новая жизнь христианина.
Любопытно отметить, что апостол Петр в 1-м Письме, казалось бы, противопоставляет чистоту тела и чистоту совести: «Крещение — это не смывание грязи с тела, но обещание, данное чистой совестью Богу» (3:21). Подобное противопоставление видел и Иоанн Златоуст: «Те [левитские священники] очищали тело, мы же — совесть». Но если Петр понимал омовение как физическое действие, автор нашего письма понимает его как символическое.
Ст. 23 — Будем непоколебимо держаться неизменного исповедания того, на что мы надеемся, потому что верен Давший обещание — Автор не уточняет, в чем заключается вера, как ее исповедовать и что именно обещал Господь. Но его читатели знают это, так что нет нужды расшифровывать его слова. Под исповеданием, возможно, имеется в виду произнесение первоначального христианского символа веры. Те комментаторы, что видят в омовении тела и совести крещение, считают, что слова об исповедании веры подтверждают их правоту. Действительно, люди, принимавшие крещение, исповедали перед всей общиной свою христианскую веру. Но, вероятнее всего, эти слова употребляются в самом широком значении, а не только как крещальная формула.
Возможно, побуждение крепко держаться исповедания говорит о том, что у некоторых членов общины надежда начинает угасать. Автор напоминает им о том, что Бог, давший обещание, всегда верен, Он обязательно исполнит обещанное. Тема верности Бога проходит через все письмо.
Ст. 24 — Будем внимательны друг к другу, давайте побуждать друг друга к любви и добрым делам — В 6:10 читателям уже напоминалось, что Бог не забыл их дела и любовь, которые они проявляли, служа народу Божьему (см. комментарий). Сейчас их побуждают (буквально: «подталкивают») оставаться такими же любящими. Любовь в Библии понимается не как эмоция, но как практическое воплощение ее в жизни. Это активная сила, в которой человек, любящий Бога, подражает Ему, оказывающему помощь, защиту и благодеяния. Апостол Павел не любит выражения «добрые дела», понимая их как зарабатывание благорасположения Бога. Но было бы грубой ошибкой считать, что он отрицал необходимость дел для спасения (см. «усердный труд любви» в 1Фес 1:3). Ведь для него вера — не теоретическое знание о существовании Бога, но жизнь, согласная с Его волей. Для Павла главное в христианской жизни — нравственность. Вот как комментирует эти слова Иоанн Златоуст: «Как железо острит железо, так и общение друг с другом умножает любовь. Если камень, ударяясь о камень, издает огонь, то не тем ли более душа, сообщаясь с душою?» «Поощрять к любви можно только взаимной любовью, поощрять к добрым делам — только творя добро».[2]
Ст. 25 — Не будем оставлять наших собраний, а то у некоторых есть такая привычка — Этот призыв логически следует за побуждениями к проявлению христианской любви. Ведь только находясь в общине, в этой новой семье можно оказывать друг другу помощь, заботиться друг о друге, проявлять к ним любовь и внимание. Неизвестна причина, по которой некоторые члены общины перестали приходить на собрания — из-за лени или из страха перед гонениями. Словом «собрание» переведено греческое слово «эписюнагоге», что свидетельствует о том, что в то время еще окончательно не закрепилось за христианским собранием другое греческое слово с тем же значением «экклесйа». Слово «синагоге» для обозначения христианских собраний употреблено в Письме Иакова (2:2).
Лучше будем ободрять друг друга, и тем больше, чем ближе День Господа — Общение христиан друг с другом помогает преодолеть дух апатии и страха. День Господа (буквально: «День») — В Ветхом Завете это день прихода Бога, но в Новом Завете это и День Бога, и День Христа, когда Отец или Сын будут судить мир. С одной стороны, перед его наступлением должны были произойти страшные испытания, катастрофические события как в природе, так и в обществе, нарастание богоборческих тенденций, появление лжепророков и открытое выступление сил зла. Так что особенно важно и необходимо взаимное ободрение, взаимопомощь и поддержка, потому что для одних это радостный и светлый день, а для других — страшный, ведь это День Суда.
ПОСЛЕДСТВИЯ СОЗНАТЕЛЬНОГО ГРЕХА (10:26-31)
26 Ведь если мы, уже получив знание истины, продолжаем намеренно грешить, у нас больше нет жертвы за грех! 27 Остается одно: в ужасе дожидаться Суда и того яростного огня, который пожрет противников Бога. 28 Преступивший Закон Моисея безжалостно карается смертью, если есть два или три свидетеля. 29 Так представьте себе, насколько более тяжкая кара ждет того, кто попрал Сына Бога, кто пренебрег святостью крови, которая скрепляет Договор с Богом и которой он был освящен, кто заносчиво оскорбил Дух Его любви! 30 Мы ведь знаем, Кто сказал эти слова: «Отмщение — Мое, и Я воздам» и еще: «Будет судить Господь Свой народ». 31 Страшно оказаться в руках Живого Бога!
10:26 Евр 6:4-8 10:27 Ис 26:11 10:28 Втор 17:6; Втор 19:15 10:29 Исх 24:8; Евр 13:20 10:30 Втор 32:35, 36; Пс 135 (134).14; Рим 12:19
Ст. 26 — Ведь если мы, уже получив знание истины, продолжаем намеренно грешить, у нас больше нет жертвы за грех! — С этого стиха начинаются заключительные предостережения. Они особенно уместны после слов о приближении того самого Дня. Автор повторяет то, что было им сказано в 6:4-8 и будет еще раз сказано в 12:17. Близящийся Суд Божий будет беспристрастно судить всех, включая христиан, к которым будут предъявлены самые суровые требования. Ср. 1Пет 4:17: «Потому что близко время Суда. И начнется он с Божьих домочадцев». А значит, христиане должны еще раз задуматься о своем поведении.
У них уже есть знание истины, то есть знание о Боге, которое предполагается благодаря обращению в христианство, а также знание воли Божьей. Напоминание о знании особенно важно, потому что в День Искупления приносилась жертва за грехи, совершенные по незнанию. Речь идет о сознательных грехах, когда человек понимает, что определенное поведение греховно, но тем не менее поступает так, не испытывая при этом раскаяния. Вероятно, среди читателей были люди, убежденные в том, что жертва Христа автоматически искупает их и дарует спасение, что благодаря ей прощаются не только грехи, совершенные до крещения, когда у них не было «знания истины», но и те, что были совершены позже. В Законе Моисея было представление о грехах сознательных и несознательных, и такое же представление автор сохраняет и в христианские времена (ср. грехи, ведущие и не ведущие к смерти (1Ин 5:16-17), и в позднейшие времена семь смертных грехов).
Жертвоприношение Христа совершилось и искупило прежние грехи, оно совершилось один раз и не будет повторено. Нет больше жертвы за грех! Это значит, что Иисус не взойдет во второй раз на крест, чтобы искупить наши грехи. Конечно, речь идет не о всяких грехах, но о грехе отступничества, когда человек сознательно отвергает ту жертву, которую принес Бог-Отец через Христа для прощения грехов. Только такой грех можно назвать попранием Сына Божьего![3]
Следовательно, всякий, кто совершил такой грех, повлекший за собой исключение из общины, уже не может быть принят обратно. Конечно, не сам христианин будет решать, достоин ли его грех прощения или нет, но Бог, который вынесет Свой приговор на Суде. Но действительно ли среди общины есть подобные люди или автор страшится, что такое случилось или может случиться в будущем?
Ст. 27 — Остается одно: в ужасе дожидаться Суда и того яростного огня, который пожрет противников Бога — Поскольку речь идет об отступничестве и фактическом отпадении от Христа, такие люди превращаются в противников Бога, и их ждет обвинительный приговор на Суде. Они знают об этом, но так как у них уже нет надежды, остается только ожидание, но исполненное не радости, но бесконечного ужаса. Хотя о конечной гибели от огня в Новом Завете говорится только здесь и во 2-м Письме Петра (3:10-12), это была распространенная идея как в Ветхом Завете (см. Ис 30:30; Ис 66:15-16; Иез 38:22; Ам 7:4; Соф 1:18), так и в ряде языческих религий. Вот как говорил, например, о гибели мира пророк Малахия: «Скоро придет тот день, жгущий, словно раскаленная печь, и станут все дерзкие и все злодеи соломой, и спалит их день грядущий, — сказал Господь Воинств, — и не останется у них ни корня, ни ветвей» (4:1). Иосиф Флавий утверждал, что впервые о гибели сотворенного мира через огонь и воду якобы сказал еще Адам. Кстати, ту же идею высказывали и стоики (Сенека и Плутарх). В библейской мысли огонь — амбивалентное понятие, это средство и очищения, и разрушения. В 1-м Письме Петра сказано, что вера будет испытана огнем (1:7). Огонь уничтожит зло и грех (Откр 21:8). Эти слова должны предостеречь грешников.
Ст. 28 — Преступивший Закон Моисея безжалостно карается смертью, если есть два или три свидетеля — Автор повторяет, чуть иными словами, сказанное им в 2:2-3. Согласно Закону, обвинение принималось только при условии, что его выдвигали два или три свидетеля (Втор 17:6). Совершивший серьезное преступление человек карался смертью.
Ст. 29 — Так представьте себе, насколько более тяжкая кара ждет того, кто попрал Сына Бога, кто пренебрег святостью крови, которая скрепляет Договор с Богом и которой он был освящен, кто заносчиво оскорбил Дух Его любви! — Это предложение может быть понято также и как вопросительное, и как риторический вопрос. Перед нами снова риторический прием «от меньшего к большему». Итак, если даже тот Закон, который оказался слабым и неспособным оградить людей от греха, без какого-либо снисхождения приговаривал их к смерти за его нарушение, то тем большая кара ждет нарушителей Нового Договора. Того, кто был прощен и освящен кровью Сына Божьего, но затем отверг этот дар, можно назвать растоптавшим эту великую жертву; он оскорбил Святого Духа, названного здесь Духом Его любви. Этот стих очень похож на 6:4-6 (см. комментарий).
Ст. 30 — Мы ведь знаем, кто сказал эти слова: «Отмщение — Мое, и Я воздам». И еще: «Будет судить Господь Свой народ» — Сказанное в ст. 28 и 29 подтверждается цитатами из Писания: первая — Втор 32:35, а вторая — Втор 32:36 (в греческом переводе). Это сказал не человек, но Бог. В отличие от человека, который может быть пристрастен, Бог справедлив и судит всегда верно и беспристрастно.
Ст. 31 — Страшно оказаться в руках Живого Бога! — Это вывод из того, что сказано выше, главным образом из цитат о Суде и возмездии. Живой Бог — См. коммент. на 3:12; ср. также Евр 9:14; Евр 12:22.
ЖДАТЬ ОСТАЛОСЬ НЕДОЛГО! (10:32-39)
32 Вспомните прежние дни, когда вы, только что просвещенные, выстояли в поединке, то есть вынесли страдания, 33 или сами выставленные на посмешище и подвергаясь оскорблениям и гонениям, или будучи рядом с теми, с которыми так обращались. 34 Вы страдали вместе с брошенными в тюрьму, вы радовались, когда у вас отнимали имущество, зная, что у вас есть лучшее имущество — вечное. 35 Так не теряйте мужества, оно приносит великую награду. 36 Вам нужна стойкость, чтобы исполнить волю Бога и получить обещанное. 37 «Ведь осталось еще чуть-чуть, и придет Тот, кто должен прийти — Он не замедлит. 38 Мой праведник будет жить, потому что он верит, но тот, кто отступится, не угоден душе Моей». 39 Мы же не из тех, кто отступается и гибнет. Нет, мы из тех, кто верит и сохраняет свою жизнь.
10:34 с брошенными в тюрьму — в некоторых рукописях: «мне, брошенному в тюрьму»; «с моими, брошенными в тюрьму»; «со своими, брошенными в тюрьму». 10:38 Мой праведник — в ряде рукописей: «Праведник».
10:33 1Кор 4:9 10:36 Лк 21:19; Евр 6:12 10:37-38 Авв 2:3-4 10:37 Ис 26:20 10:38 Рим 1:17; Гал 3:11
Ст. 32-33 — Вспомните прежние дни, когда вы, только что просвещенные, выстояли в поединке, то есть вынесли страдания, или сами выставленные на посмешище и подвергаясь оскорблениям и гонениям, или будучи рядом с теми, с которыми так обращались — После сурового предостережения и напоминания о том, какая ужасная кара ждет тех, кто отступился от Христа и теперь даже презирает Его, автор ободряет своих читателей, предлагая им вспомнить о тех радостных днях их обращения, когда они не горевали из-за тягот и бед, но радовались им. Вот так они вели себя в прежние (буквально: «первые») дни своего христианского бытия. Они сами должны теперь быть для себя примером. Вероятно, их апатия и потеря прежней надежды вызвана задержкой Парусин. Только что просвещенные — Возможно, так названы только что обретшие веру или же вскоре после крещения (см. Евр 6:4 и комментарий). Выстояли в поединке (буквально: «в атлетическом состязании») — Эта метафора взята из спортивной лексики, часто встречающейся в Новом Завете, главным образом в письмах апостола Павла (ср. Гал 2:2; Гал 5:7; 1Кор 9:24-27; Флп 2:16; Флп 3:12-14; 2Тим 3:7-8). Она туг же расшифровывается: так названы страдания, которые претерпели христиане. Это были и нравственные страдания, и физические, которые они сами перенесли, а также те, свидетелями которых они были. Они не испугались и не бежали, но мужественно оставались рядом, хотя это свидетельствовало о том, что они тоже христиане, а это могло навлечь на них такую же опасность.
Ст. 34 — Вы страдали вместе с брошенными в тюрьму, вы радовались, когда у вас отнимали имущество, зная, что у вас есть лучшее имущество — вечное — Это значит, что они сострадали заключенным, навещая их в тюрьме и всячески помогая им. Отнимали имущество — Их также подвергали штрафам или конфискации имущества, если это совершалось государством. Но, возможно, это было разграбление — в том случае, когда христиан бросали в тюрьмы или вынуждали покинуть родные места (например, в 41 (или 49) г. христиане по эдикту императора Клавдия должны были покинуть Рим). Парадоксальным образом это вызывало у них не горе, но радость. Ведь они знали, что Бог накажет угнетателей и грабителей, а их наградит. Они понимали, что их ждет не земное, тленное и преходящее богатство, но небесное сокровище (ср. Мф 6:19-21). Но автор не говорит о мученичестве, следовательно, такого еще не было (см. Евр 12:4).
Ст. 35 — Так не теряйте мужества, оно приносит великую награду — У них уже есть опыт мужественного перенесения страданий, тем более что Бог воздаст им великими благословениями. Автор снова употребляет одно из любимых своих слов — «парресия», что в данном контексте означает бесстрашие, мужественное поведение.[4] См. 3:6 и комментарий.
Ст. 36 — Вам нужна стойкость, чтобы исполнить волю Бога и получить обещанное — Только мужество и стойкость, которую они уже раньше проявляли и должны проявлять и в дальнейшем, поможет им дождаться Второго Пришествия, когда Бог исполнит все данные им обещания. Стойкость — см. Евр 6:11-12 и комментарий. Такой призыв особенно важен, потому что в будущем их ждут более суровые испытания, к которым они должны быть готовы.
Ст. 37-38 — «Ведь осталось еще чуть-чуть, и придет Тот, кто должен прийти — Он не замедлит» — Цитата из пророка Аввакума (в греческом переводе с некоторыми изменениями и добавлением из Ис 26:20) подтверждает слова автора и должна вселить мужество в сердца отчаявшихся. Пророк ждет Божьего возмездия грешникам немедленно, но Господь ему ответил, что исполнение обещанного обязательно сбудется. «Вот, преисполнена дерзости душа неправедного, но праведник, благодаря верности своей, будет жив» (Авв 2:4). Пророк учит, что Парусия близко, что, дожидаясь ее, нужно хранить веру и что Бог отвергнет тех, кто от нее отказался. Итак, читателям следует помнить, что конец наступит очень скоро, так что переносить страдания, дожидаясь обещанного наследия, им осталось совсем немного. Тот, кто должен прийти — Это словосочетание стало титулом Мессии. Он не замедлит — Хотя некоторым христианам казалось, что Парусия задерживается, что вселяло в них разочарование, автор напоминает, что Писание говорит о том, что Его прихода осталось ждать немного. «Мой праведник будет жить, потому что он верит, но тот, кто отступится, не угоден душе Моей» — Это продолжение цитаты, хотя изменения достаточно значительны, так что она нам более известна по тому, как ее употребляет апостол Павел (Рим 1:17; Гал 3:11). Для него она стала одним из главных аргументов в его доктрине о вере. Праведник, исполняющий волю Бога, будет жить, потому что он верит (дословно: «будет жить верой»). Под верой здесь понимается верность, а не содержание веры. В то время как праведный переживет Суд Божий и будет жить вечно, иная судьба ждет отступников. Душа — это семитское употребление, означающее всю личность. Не угоден душе Моей — то есть Бог отвергнет такого человека.
Ст. 39 — Мы же не из тех, кто отступается и гибнет. Нет, мы из тех, кто верит и сохраняет свою жизнь — Автор высказывает уверенность в том, что его аудитория серьезно воспримет его предостережения, так что они не окажутся в числе предназначенных к гибели, если сохранят мужество и стойкость до конца и будут жить. Сохраняет свою жизнь — дословно: «сохраняет свои души». В Библии душа — это дыхание жизни, которое Бог вдохнул в человека. Поэтому это слово означает, прежде всего, физическую жизнь человека. Но оно употребляется и в расширительном значении: это весь человек, его личность. Здесь, несомненно, речь идет о целокупном человеке и о вечной жизни.
Примечания
[1] А. С. Purdy. The Epistle to the Hebrews, p. 700-701.
[2] Свящ. В. Лапшин. Послание к Титу. Первое и Второе послания к Тимофею. Послание к Евреям, с. 232.
[3] Но некоторые православные батюшки относят к таким грехам и пренебрежение церковными таинствами, и неполное участие в жизни церковной общины, и многочисленные грехи, совершаемые по своей воле, по своим похотям, и, кажется, все вообще... Даже жесткий автор Письма на этом фоне выглядит милосердным.
[4] Странно, что в синодальном переводе оно передано словом «упование».