Евреям 12 Евреям 12 глава

УЧИТЕСЬ СТОЙКОСТИ (12:1-13)

1 И раз вокруг нас такая тьма свидетелей, то нам надо снять с себя бремя цепкого греха и бежать предстоящий нам забег терпеливо и стойко, 2 не сводя глаз с Зачинателя и Свершителя веры — Иисуса. Ради той радости, которая Ему предстояла, Он, пренебрегши позором, претерпел смерть на кресте и теперь сидит по правую руку от Престола Божьего. 3 Так размышляйте о Том, кто вынес столько вражды к себе со стороны грешников. Это поможет вам не ослабеть и не пасть духом. 4 А вам, в вашем противостоянии греху, еще не пришлось, сражаясь, пролить свою кровь. 5 Вы совсем забыли слова ободрения, с которыми Бог обращается к вам, как отец к сыновьям: «Не относись легко к наказанию Господа, сын мой, но и духом не падай, когда Он учит тебя, 6 потому что Господь кого любит, того и наказывает и всякого сына, которого принимает, сечет». 7 Вы должны стойко переносить все испытания как наказание, которому вас как сыновей Своих подвергает Бог. Ведь нет сына, которого бы не наказывал отец. 8 А если вас не наказывали, как наказывают всех сыновей, значит, вы не сыновья, а незаконные дети. 9 Если нас наказывали земные отцы и мы их за это уважали, разве не гораздо больше мы должны повиноваться Отцу духовных существ, чтобы через 10 это обрести жизнь? — Те наказывали нас на короткое время и так, как им казалось лучше, а этот Отец — для нашего истинного блага, чтобы сделать нас сопричастными Своей святости. 11 Конечно, всякое наказание не радует, а огорчает, но только на время, а потом те, кого оно исправило, пожнут плоды мирной и праведной жизни. 12 И поэтому поднимите опустившиеся руки и укрепите ослабевшие колени. 13 Ходите прямыми путями, чтобы хромающая нога не подвернулась, но исцелилась.

12:1 цепкого греха — в некоторых рукописях: «легко отвлекающего (нас) греха».

12:1 1Кор 9:24 12:2 Пс 110(109).1; Мф 22:44; Мк 16:19; Деян 2:34; Еф 1:20; Евр 1:3; Евр 8:1; Евр 10:12 12:5-6 Притч 3:11-12 12:6 Откр 3:19 12:7 Втор 8:5; 2Цар 7:14 12:9 Чис 16:22; Чис 27:16 12:11 Иак 3:17-18 12:12 Ис 35:3; Сир 25:23 12:13 Притч 4:26

Ст. 1-2а — И раз вокруг нас такая тьма свидетелей, то нам надо снять с себя бремя цепкого греха и бежать предстоящий нам забег терпеливо и стойко, не сводя глаз с Зачинателя и Свершителя веры — Иисуса — Предыдущая глава восхваляла веру тех, кто, невзирая на тяготы и невзгоды, крепко держался ее. Эта глава начинается со слов, трудно передаваемых на русский язык, но примерно означающих: «А как с нами?», «Ну а мы-то что?»

Стих представляет собой очень красивую, риторически выстроенную метафору из спортивной жизни. Такого рода уподобления христианской жизни спортивному состязанию нередко встречаются в Новом Завете; особенно их любит апостол Павел (1Кор 9:24-26; Гал 2:2; Гал 5:7; Флп 3:12-14: 2Тим 4:7). См. также Евр 10:32. Тьма — буквально: «туча, облако». Тьма свидетелей — Это не только те ветхозаветные праведники, о которых писал автор в 11-й главе, но и бесчисленное множество других, не упомянутых им. Сейчас все они выступают в роли зрителей на стадионе, наблюдая за тем, как мы бежим свой забег. Любому понятно, что если на трибунах много зрителей, тем более таких зрителей, то будет особенно стыдно плохо бежать или вообще сойти с дистанции. Нет ничего более разочаровывающего, чем соревноваться в одиночестве. Если человек один, если его не поддерживают ободряющие крики друзей, он теряет силу. Но у христиан действительно «туча» «болельщиков»!

Надо снять с себя бремя цепкого греха — Чтобы быстро бежать, атлету нужно избавиться от всякого обременяющего его груза. Известно, что в Греции бегуны бегали вообще обнаженными. Здесь сложный образ: с одной стороны, на плечах атлета лежит какая-то тяжесть, а с другой, ноги обвивает что-то цепкое, наподобие плюща, хотя возможно и другое понимание: «нужно убрать с дороги все препятствия». И бремя, и препятствия для бега — это мешающий нам грех. Терпеливо и стойко — Это трудная дистанция, требующая силы, выносливости и терпения. Это частый призыв в письме (Евр 10:32, 36; Евр 12:3, 7; ср. Рим 8:25). И надо помнить, что в отличие от земных соревнований, где важно прийти первым, обогнав остальных, здесь главное не сила, не усилие, не победа над другими участниками, но успех или провал: сумел ли атлет добежать до «финиша» или по дороге «сломался» и сошел с дистанции. Бежать предстоящий нам забег — Здесь не просто прохождение пути жизни, но стремительный бег, ускоренное движение вперед, прогресс, а не остановка или медлительное, неторопливое хождение. Ведь раньше автор упрекал читателей в лени и апатии, в нежелании двигаться вперед.

Не сводя глаз с Зачинателя и Свершителя веры — Иисуса — Только тогда участники забега смогут победить, если они ни на одно мгновение не будут забывать о цели, а для этого надо не сводить глаз с Иисуса. Здесь, вероятно, есть перекличка с 2 Мак 6:3-10, где об испытывавшем страшные муки Элеазаре было сказано, что он не сводил глаз с Бога (см. Евр 11:35). Ср. также Евр 11:26. Созерцание Христа вселяет мужество и придает новые силы. Если же атлет смотрит по сторонам, он отвлекается и может даже сбиться пути. Иисус назван Зачинателем и Свершителем веры. Зачинатель — см. комментарий на 2:10. Но поскольку здесь спортивная метафора, то этот титул можно было бы передать как «чемпион, победитель». В любом случае Иисус — тот образец, которому христиане должны подражать. Греческое слово «телевтэс», которое здесь переведено как «Свершитель», не встречается в греческой литературе, возможно, оно придумано самим автором. То есть Он — одновременно и источник и цель веры. «Он не только первым начал этот путь, но и первым завершил его, и Он — Тот, кто сделал нас способными следовать за Ним».[1]

Ст. 2б — Ради той радости, которая Ему предстояла, Он, пренебрегши позором, претерпел смерть на кресте и теперь сидит по правую руку от Престола Божьего — Иисус сам изображен как атлет, уже победно завершивший Свой путь, Он достиг цели — радости и славы пребывания с Богом. Эта радость еще предстоит тем, кто только начал забег и устремляется за Ним. Если они будут не сводить с Него глаз, будут помнить о великой радости и славе, которая ждет их впереди, они смогут выдержать все испытания. Ради радости — Возможно иное понимание: «вместо радости». Пренебрегши позором — Смерть на кресте была не только мучительной, но и позорной. Кроме того, Иисус, вися на кресте, подвергался насмешкам и издевательствам враждебной толпы. Но можно понять всю фразу следующим образом: «Вместо доступной Ему (земной) радости Он претерпел крестные страдания и этим достиг большей радости на небесах». По правую руку — см. Евр 1:3. Престолом Божьим назван сам Бог (см. Евр 10:12). Поэтому в гл. 1 Иисус назван сидящим на Престоле, а здесь по правую руку от Престола. Разницы здесь никакой нет.

Ст. 3 — Так размышляйте о Том, кто вынес столько вражды к себе со стороны грешников. Это поможет вам не ослабеть и не пасть духом — Но почему так трудна вера? Автор приводит нам в качестве примера Христа и говорит о воспитательной силе дисциплины и наказания. Имя Иисуса здесь не названо, но понятно, что именно Он вынес столько вражды и насмешек со стороны грешных людей. Столько вражды — Греческое слово «антилогйя» означает «возражение», но в данном контексте оно должно напомнить читателям о той, как назвал ее один библеист, «тотальной оппозиции», которая нашла свое высшее выражение в распятии. Но Ему помог перенести эти невыносимые муки взор, устремленный на Бога, ожидание высшей радости общения с Небесным Отцом.

Если верующие будут постоянно помнить об этом, это поможет им устоять. Автор знает о том, что некоторые члены общины, к которой он обращается, впали в уныние и теряют былое мужество. А это значит, что они перед лицом надвигающейся опасности могут потерять и веру. Они должны вспомнить о том, что и они в прошлом перенесли немало вражды и страданий (10:32-34), так что автор надеется, что и в будущем они проявят ту же стойкость. Ослабеть и пасть духом — Это тоже образ, заимствованный из спортивного словаря. Аристотель так описывал состояние бегунов, которые падали от изнеможения, достигнув финишного столба. Пасть духом — дословно: «устать вашими душами»; здесь под душой понимается все человеческое существо; см. также 9:9.

Ст. 4 — А вам, в вашем противостоянии греху, еще не пришлось, сражаясь, пролить свою кровь — Автор напоминает, что, хотя его читатели и испытали физические страдания и экономические притеснения, еще никто из них не претерпел мученической смерти. Сражаясь... пролить свою кровь — И опять эта метафора взята из спорта, но на сей раз не из соревнований по бегу, а из кулачных боев. В древности был распространено пятиборье, и кулачный бой был завершающим состязанием, когда бойцы нередко получали кровавые раны. Но здесь кровь понимается как мученическая смерть за веру, так что читатели еще не пережили настоящих гонений (ср. 10:32-34).

Ст. 5-6 — Вы совсем забыли слова ободрения, с которыми Бог обращается к вам, как отец к сыновьям: «Не относись легко к наказанию Господа, сын мой, но и духом не падай, когда Он учит тебя, потому что Господь кого любит, того и наказывает и всякого сына, которого принимает, сечет» — «Но почему народ Божий вообще должен испытывать страдания, преследования? Не могли ли эти опыты заставить их усомниться в любви Божьей и ослабить их души? Автор ожидает таких вопросов, когда он упрекает читателей в том, что они забыли записанное в Притч 3:11-12».[2]

Проблема страданий мучила человечество всегда, и ответы давались разные. Например, в 1-м Письме Петра, которое иногда даже называют письмом о христианских страданиях, предлагаются такие причины: страдающий подражает Христу; Бог страданиями испытывает веру человека, как ювелиры проверяют золото и серебро; верующий смиренно принимает волю Бога; страдающий перестает грешить. Нельзя сказать, чтобы Петр поднимал мучительные философские вопросы о страдании, как некогда Иов, ведь он обращался к людям простым и не очень просвещенным, объяснял им их страдания, так сказать, «на пальцах».

Но здесь объяснение еще более банальное и плоское, но очень широко распространенное, особенно в библейских книгах мудрости. Его аргументация базируется на ветхозаветных представлениях о физическом наказании как средстве обучения и воспитания (см. Иов 5:17; Иов 33:19; Пс 94(93).12; Сир 1:27; 23:2). Посылая страдание, Бог воспитывает человека. Те тяжкие испытания, которые уже перенесла община и которые ей еще предстоят, — это воспитательная мера Бога по отношению к Своим сыновьям. Само греческое слово, корнем которого является «пайс» («ребенок; сын») и которое переведено здесь как наказание, имеет более широкое значение: «воспитание; наставление, обучение; дисциплина; исправление», а в древности оно почти всегда подразумевало и телесные наказания. См. Притчи Соломона, из которых взята цитата (3:11-12). Физические наказания считались в древности нормальным и самым действенным методом воспитания, в них не видели ничего дурного. В некоторых библейских книгах содержатся такие советы, от которых теперь невольно содрогнешься. (О, где ты, ювенильная юстиция?..) «Любящий сына не жалеет розог... Не давай ему воли в юности, круши ребра ему, пока маленький, не то упрямцем вырастет и тебя не послушает. Трудись над сыном, его воспитывай, не то столкнешься с его бесстыдством» (Сир 30:1, 11-13).

Бог уподобляется земному отцу, который обязан воспитывать сына словом, увещеванием, приказанием и в случае непослушания наказанием, в том числе телесным. В этом проявляется любовь отца, стремящегося к тому, чтобы сын вырос достойным человеком. См. Втор 8:5: «Пойми же, что Господь, твой Бог, учит тебя, как отец учит сына! Исполняй повеления Господа, твоего Бога, ходи путями Его, бойся Его и чти». Бог — любящий Отец, желающий Своим детям только добра. Божественное воспитание в виде наказания есть доказательство ответственной любви Бога. Слова ободрения — У слова «параклесис», которое чаще всего в Новом Завете означает ободрение, вселение мужества, здесь прибавляется еще одно значение — утешение. Верующий не должен пренебрегать наказанием от Бога, но оно же не должно повергать его в уныние, лишать мужества.

Ст. 7 — Вы должны стойко переносить все испытания как наказание, которому вас как сыновей Своих подвергает Бог. Ведь нет сына, которого бы не наказывал отец — Наказания от Бога не только исправляют и дисциплинируют, но и помогают страдальцам выработать характер, закалить себя. Как атлет не добьется успеха на состязаниях без длительных и утомительных тренировок, так и стойкость не возникает сама по себе, но в результате «тренировок». И опять небесный Отец сравнивается с земным.

Ст. 8 — А если вас не наказывали, как наказывают всех сыновей, значит, вы не сыновья, а незаконные дети — Здесь любопытный поворот мысли: если ребенка не наказывают, то не потому, что его не за что наказывать, но потому, что отец безразлично к нему относится, не считает его своим родным сыном. Он незаконный, и поэтому незачем его обучать и трудиться над его воспитанием. Следовательно, читатели письма должны были не огорчаться, когда им выпадали на долю страдания, а напротив, радоваться, потому что они были знаком и доказательством их сыновства.

Ст. 9 — Если нас наказывали земные отцы и мы их за это уважали, разве не гораздо больше мы должны повиноваться Отцу духовных существ, чтобы через это обрести жизнь? — Здесь риторический прием «от меньшего к большему». Если мы принимали наказание от земных отцов и позже понимали, какую пользу оно нам принесло, потому что исправило дурное поведение, то насколько важнее наказание от небесного Отца. Он назван здесь Отцом духовных существ — В Чис 16:22 и 27:16 так назван Господь, сотворивший все живое, «дающий дыхание всему живому». Земные отцы давали нам земную жизнь и своим воспитанием, иногда суровым, готовили нас к религиозной и социальной жизни. Но послушание и смиренное принятие воспитания небесным Отцом дает нам вечную жизнь.

Ст. 10 — Те наказывали нас на короткое время и так, как им казалось лучше, а этот Отец — для нашего истинного блага, чтобы сделать нас сопричастными Своей святости — И снова отцы и сравниваются, и противопоставляются. На короткое время — Срок воспитания отцом сыновей длился от рождения до возмужания. Как им казалось лучше — Каждый применял свой метод, который казался ему самым лучшим; но возможно иное понимание: «по собственному усмотрению». Это значит, что их воспитание могло оказался и неумелым, и неэффективным, ведь они могли по-разному понимать благо своих детей. Но небесный Отец делает это всю нашу жизнь, хотя здесь об этом не сказано, и Он преследует истинное благо — сделать нас сопричастным Себе, Своей святости. Ср. 2:10: «Бог, цель и источник всего бытия, приведший множество сынов в Свою Славу, сделал Его, Зачинателя их спасения, совершенным через страдания». И потому «христианам не следует малодушно избегать предстоящих им испытаний: даже самые тяжелые из них не могут сравниться с тем, что претерпел Иисус Христос для нашего спасения».[3]

Ст. 11 — Конечно, всякое наказание не радует, а огорчает, но только на время, а потом те, кого оно исправило, пожнут плоды мирной и праведной жизни — Действительно, наказание трудно назвать чем-то, что доставляет удовольствие. Но позже многие люди, осознав, что оно было заслуженным и подействовало на них благотворно, ощутили благодарность по отношению к своим отцам. Недаром Иоанн Златоуст сравнивает наказание с горьким лекарством, которое пить неприятно, но потом оно приносит большую пользу, исцеляя болезнь.

Ст. 12 — И поэтому поднимите опустившиеся руки и укрепите ослабевшие колени — В этом и следующем стихах завершается метафора спортивного состязания. Постоянная тренировка и закалка требует гибких рук и крепких коленей. Образ обессилевшего атлета, в изнеможении опускающего руки, часто встречался в античной литературе. Например, Филон Александрийский описывает аллегорически двух борцов: один, еще не вступив в бой, падает духом и опускает ослабевшие руки, испугавшись соперника, в то время как другой, с терпением и мужеством вступает в бой и завершает жизненный поединок, избежав поражения.

Автор понимает, что гонения, вероятно, ослабили веру и подточили, как ржавчина, надежду своих адресатов. Поэтому тема наказания как проявления любви Божьей очень важна. И после этого раздается призыв понять и воспринять слова Писания, которые должны их укрепить. Они должны продолжать свой забег, не уклоняясь от цели. Автор вдохновлен словами пророка Исайи. Бог обратился к нему, чтобы он передал народу Его слова: «Руки ослабевших поддержите, коленям тех, кто едва бредет, силу придайте! Скажите боязливым: “Держитесь, не бойтесь! Ваш Бог придет — и свершится отмщенье, свершится воздаяние Божье. Он придет — и спасет вас»”». Ср. также Сир 2:12: «Горе трусливым сердцам и рукам бессильным, и грешнику, идущему двойной стезею».

Ст. 13 — Ходите прямыми путями, чтобы хромающая нога не подвернулась, но исцелилась — Автор снова прибегает к цитатам из Писания, хотя он свободно пересказывает их: «Прямо прокладывай свою дорогу, и все пути твои будут безопасны; не уклоняйся ни вправо, ни влево, отступись от зла» (Притч 4:26). И опять описан забег: дистанция длинна и трудна, и главное — не сворачивать с пути, потому что нога может попасть в рытвину или споткнуться об ухаб, так что можно ее повредить и сойти с дистанции. Но христиане, даже если они «повредили ногу и она у них хромает», если продолжат бег, могут надеяться на исцеляющую силу Божью. Прямой путь — это путь нравственности, об этом говорит и цитата, в которой призывают отступиться от зла.

ЖИЗНЬ ХРИСТИАН ВО ВРАЖДЕБНОМ МИРЕ (12:14 — 13:25)

БОЙТЕСЬ ОТСТУПНИЧЕСТВА (12:14-17)

14 Добивайтесь мира со всеми людьми и святой жизни, без нее никто не увидит Господа. 15 Особенно смотрите, чтобы не было среди вас таких, кто отступился от Божьей любви, «чтобы из горького корня не вырос ядовитый побег и не причинил вреда, отравив многих», 16 и чтобы не было развратников или таких нечестивых людей, как Исав, который за один обед продал свое право старшинства. 17 Ведь вы знаете, что потом Исав очень хотел получить благословение отца, но был отвергнут. Хотя он просил о нем со слезами, пути назад уже не было.

12:14 Пс 34:14 (33:15); Рим 12:18 12:15 Втор 29:17 12:16 Быт 25:33-34 12:17 Быт 27:30-40

Ст. 14 — Добивайтесь мира со всеми людьми и святой жизни, без нее никто не увидит Господа — Вероятно, первая половина этого стиха — аллюзия на Пс 34(33).15. Христианская община должна быть новой семьей, в которой Бог — Отец, Иисус — старший брат, а все христиане — братья и сестры друг другу. Христиане не должны забывать тех великих даров, которые дал им Бог. И это прежде всего мир, он у них уже есть, но нужно стремиться к еще большему миру. Недаром автор употребил здесь очень сильный глагол, первое значение которого «преследовать» («преследуйте мир»). В Библии мир — понятие гораздо более широкое, чем в наших языках. Это не только отсутствие распрей, вражды и войны, но всякое благополучие, внешнее и внутреннее человеческое счастье, отсутствие вражды во всем творении, но прежде всего мир с Богом и Его благословения, ниспосланные людям. Христос не только примирил людей. Он сам есть наш мир. Мир — эта та реальность, которая возникла благодаря крестной смерти Христа, о котором апостол Павел сказал, что «Он все примирил с Богом через себя, через смерть Свою на кресте мир заключив со всем земным и небесным» (Кол 1 20). Исполнилось великое пророчество Исайи, в котором грядущий Мессия назван Владыкой Благоденствия (9:6; ср. также Мих 5:5). По словам Кальвина, это самое прекрасное определение Христа, самый прекрасный Его титул. Христос примиряет людей с Богом, то есть благодаря Ему они вступили с Богом в «такие отношения, при которых им больше не угрожает гнев Божий».[4] То есть мир Христов — это Божественный мир спасения. Но мир — это не только дар Бога людям. Сами христиане должны, по еврейскому выражению, «творить мир». Недаром в Нагорной проповеди Иисус сказал, что Бог назовет Своими сынами тех, кто добивается мира, кто «творит мир» (Мф 5:9).

Там где царит мир, нет места греху, но есть взаимная любовь, уважение друг к другу, взаимная помощь, солидарность в радости и в горе, отсутствие гордости, заносчивости, стремления к первенству. У людей, которые так живут, воистину чистое сердце, а люди с чистым сердцем увидят Бога (Мф 5:8).

Автор призывает своих читателей к миру со всеми людьми, а не только с теми, кто им лично приятен. Об этом же говорит и апостол Павел: «Живите со всеми в мире, насколько это зависит от вас... Не дай злу победить себя, но побеждай зло добром» (Рим 12:18, 21). См. также 1Пет 3:11. Иоанн Златоуст также напоминает, что лучшее оружие против зла — это добро и мир.

Автор также призывает к святой жизни (дословно: «к освящению»). В Новом Завете, особенно у апостола Павла, оно чаще всего указывает на цель христианской жизни и связано с такими добродетелями, как мудрость, праведность, вера, любовь. Это посвященность себя Богу и отделенность — не от грешников, но от стандартов греховного мира. Это также то чистота сердца, которая позволит увидеть Бога.

Ст. 15-16 — Особенно смотрите, чтобы не было среди вас таких, кто отступился от Божьей любви, «чтобы из горького корня не вырос ядовитый побег и не причинил вреда, отравив многих», и чтобы не было развратников или таких нечестивых людей, как Исав, который за один обед продал свое право старшинства — Автор в третий и в последний раз напоминает читателям об ужасных последствиях ухода с Божьего пути (Евр 6:4-8; Евр 10:26-31). Он приводит два примера такого поведения: один пример с Исавом, а второй с Синаем (ст. Евр 12:16-21). Братская любовь и солидарность членов общины — это неизбежные результаты даров мира и святости.

Смотрите — Это глагол, более сильный по значению, чем просто «смотреть», он значит «внимательно наблюдать; быть на страже».[5] И к этому глаголу присоединены три глагола цели: «чтобы не было таких...», «чтобы из горького корня...» и «чтобы не было развратников...» Вот главные задачи, исполнение которых сохранит общину духовно здоровой. Отступился от Божьей любви — Это значит, что по причине неверия, пренебрежительного отношения к воле Бога и сознательного отвержения Божьей любви христианин может быть лишен ее и окажется недостойным войти в долгожданный Божий «отдых». См. то же предостережение в 4:1. Божья любовь — см. экскурс.

Чтобы из горького корня не вырос ядовитый побег — Это почти дословная цитата из Втор 29:18 (в греческом переводе), где Моисей предостерегает народ от возвращения к идолопоклонству: «Да не будет такого, чтобы кто-нибудь из вас... отвернулся ныне от Господа, нашего Бога... Да не будет среди вас корня, рождающего яд и горечь!» Грех одного члена общины может отрицательно подействовать на всю общину, так сказать, инфицировать ее, и тогда зараза распространится еще больше.

Чтобы не было развратников — Развратом называлась чаще всего сексуальная распущенность, но не только. В сознании евреев разврат тесно связывался с идолопоклонством. Библия ничего не говорит о развратном поведении Исава. Правда, согласно еврейским легендам, Исав взял себе в жены чужеземных женщин, которые склонили его к идолопоклонству. Но больше всего Исав известен тем, что он продал свое первородство за один-единственный обед, что говорит о его легкомыслии и бездумности. Автор называет его нечестивым, потому что на первое место он ставит сиюминутные личные удовольствия и его мало занимает будущее и то, что хоть ненамного выше земного и чувственного. Право старшинства — Перворожденный сын обладал очень большими правами по сравнению с младшими сыновьями: так, например, его доля наследства была значительно большей; после смерти отца он занимал его позицию власти и авторитета для других членов семьи. А еще старшинство в семье и полученное от отца благословение означает также участь всех потомков, а не просто раздел имущества. Исав отождествляется с теми израильтянами, которые в погоне за материальными благами в пустыне потеряли право на великое Божье наследие.

Ст. 17 — Ведь вы знаете, что потом Исав очень хотел получить благословение отца, но был отвергнут. Хотя он просил о нем со слезами, пути назад уже не было — Читатели письма сами знают эту печальную историю. Здесь все внимание сосредоточено не на том, как по легкомыслию и глупости было потеряно то великое, чем является отцовское благословение, но на том, что потерянное невозможно восстановить. Хотя Исав был любимцем отца, Исаак, по ошибке благословив другого сына, не может вернуть благословение, которое он уже отдал Иакову. На горькие моленья Исава Исаак ответил: «Я сделал его твоим господином, всех родичей сделал ему рабами, отдал ему и хлеб и вино. Что же я могу сделать для тебя, сынок?» (Быт 27:37). Итак, Исав отвергнут. Пути назад уже не было — возможны другие переводы: «Исав не смог убедить отца изменить то, что он сделал» и «Исаву не было дано раскаяться». Правда, автор, кажется, забыл, что в 11:20 говорил о том, что Исаак благословил обоих сыновей. Здесь он ничего не говорит о раскаянии Исава и осознании им своей вины. Он не понимает своей ответственности, а его слезы свидетельствуют лишь о том, что он страдает из-за потери всего того, что могло ему принадлежать. Недаром он назван здесь развратником и нечестивцем.

«Но в любом случае автора это не интересует. Для него библейский текст имеет пророческое значение для общины, он предвещает будущее той общины, которая унаследовала благословения, легкомысленно потерянные Исавом».[6] Автор предостерегает своих читателей, чтобы с ними не случилось ничего подобного из того, что случилось с Исавом. Его отвержение должно послужить им уроком. Им были обещаны Богом все права первородства, но из-за лени, равнодушия, трусости они могут навсегда потерять их.

СИНАЙ И СИОН (12:18-24)

18 А ведь вы приблизились не к чему-то осязаемому, как гора Синай, с ее пылающим огнем, тьмой, мраком и бурей, 19 ревом трубы и голосом Бога, говорившим такие слова, что, услышав их, люди умоляли Бога не говорить с ними больше, 20 потому что для них непосильно было требование: «Даже животное, если коснется горы, должно быть побито камнями». 21 И так страшно было это зрелище, что сам Моисей сказал: «Мне страшно, я дрожу». 22 Вы же приблизились к горе Сион: к городу Живого Бога, небесному Иерусалиму, к мириадам ангелов, 23 к праздничному собранию Божьих первенцев, чьи имена записаны на небесах, к Богу, Судье всех людей, к духам совершенных праведников, 24 к Посреднику Нового Договора с Богом — Иисусу, чья окропляющая кровь обещает лучшее, чем кровь Авеля.

12:18 к чему-то осязаемому — в некоторых рукописях: «к осязаемой горе»; «к горе, осязаемой».

12:18-19 Исх 19:16-22; Исх 20:18-21; Втор 4:11-12; Втор 5:22-27 12:20 Исх 19:12-13 12:21 Втор 9:19 12:22 Гал 4:26; Откр 5:11; Откр 21:2 12:23 Лк 10:20; Быт 18:25; Пс 50(49).5 12:24 Евр 7:22; Евр 8:6; Евр 9:15; 1Пет 1:2; Быт 4:10

Этот раздел содержит второй пример, который должен послужить предостережением для христиан.

Ст. 18-20 — А ведь вы приблизились не к чему-то осязаемому, как гора Синай, с ее пылающим огнем, тьмой, мраком и бурей, ревом трубы и голосом Бога, говорившим такие слова, что, услышав их, люди умоляли Бога не говорить с ними больше, потому что для них непосильно было требование: «Даже животное, если коснется горы, должно быть побито камнями» — Гора с ее огнем, описанная во Втор 4:11, была горой Хорев, на которой народу Израиля явился Бог. И в тексте она не названа. Но здесь ее описание относится к Синаю, на котором Моисею был дарован для народа Закон. Гора с ее устрашающими зрительными и слуховыми явлениями символизирует прежний, устаревший Завет. Автор использует книги Исхода и Второзакония и берет оттуда описание Синая. Он описывает его как физическую, осязаемую вещь, как то, к чему можно прикоснуться, но, как оказывается, делать этого нельзя. Затем идет целый ряд сопровождавших Синайское откровение феноменов света, тьмы и звуков. Это пылающий огонь, тьма, вероятно вызванная черными тучами, мрак, буря с ураганным ветром (Втор 4:11; Втор 5:22-23). Все это поразительно напоминает извержение вулкана, сопровождаемое землетрясением, и вызывает страх, ужас, содрогание.

Затем раздаются звук трубы и голос Бога (дословно: «звук слов»). Во Втор 4:11-12; Втор 5:22, 24, 26 сказано, что Бог говорил с народом из пламени. Но для автора пылающий огонь не связан с Богоявлением, он лишь еще больше нагнетает ужас происходящего.

Народ настолько напуган, что от ужаса он не может слушать эти слова и умоляет перестать их говорить. Вероятно, автор предполагает, что читатели знают из Втор 5:25, что люди боялись, что если они будут продолжать слушать, то их пожрет огонь. Согласно Втор 5:28, Бог исполнил их просьбу и стал говорить с одним Моисеем. Он увидел в их страхе благоговение и даже одобрил их поведение. Но автор опускает такие подробности, из его рассказа получается, что люди, перепугавшись, не захотели слушать Божьи слова. А слова эти касались требований такой великой святости, что к горе нельзя было прикасаться не только человеку, но даже животному, потому что прикосновение рассматривалось как святотатство, которое каралось побиением камнями. И в поведении людей, устрашившихся Божьих слов, автор письма, вероятно, увидел первые признаки того мятежного настроения, которое полностью проявится позже.

Ст. 21 — И так страшно было это зрелище, что сам Моисей сказал: «Мне страшно, я дрожу» — Поскольку сам Моисей, посредник при заключении Синайского договора, включен в народ, он испытывает те же чувства. Он весь дрожал от страха, и это придает всей сцене Богоявления еще больший ужас. Эти слова напоминают 10:31: «Страшно оказаться в руках Живого Бога!» Хотя в самом Писании ничего не сказано о страхе Моисея, существовали легенды. И их существование подтверждает Деян 7:32: когда из горящего терна раздался голос Бога, «Моисей задрожал и не решался поднять глаза».

Итак, главный смысл этого отрывка: человеку закрыт доступ к Богу, любое дерзкое приближение приведет к мгновенной гибели, к аннигиляции. А так как Синайское Богоявление — это символ прежнего договора, то вывод таков: Закон, исполнение всех его заповедей, храмовое богослужение с принесением бесчисленных жертв не дает к Богу доступа.

Ст. 22-24 — Вы же приблизились к горе Сион: к городу Живого Бога, небесному Иерусалиму, к мириадам ангелов, к праздничному собранию Божьих первенцев, чьи имена записаны на небесах, к Богу, Судье всех людей, к духам совершенных праведников, к Посреднику Нового Договора с Богом — Иисусу, чья окропляющая кровь обещает лучшее, чем кровь Авеля — У этого отрывка та же структура, что и у предыдущего, но если прежняя картина рисует ужас и дрожь от явления Бога, то здесь, наоборот, радость и ликование. Сион — гора, на которой воздвигнут Иерусалим и Храм, хотя, как и в ст. 18-21, она — символ Нового Договора, сменившего собой старый.

Здесь у горы Сион два великих наименования. Во-первых, это город Живого Бога, то есть местопребывание Бога. В Откр 21:22 сказано, что в нем не будет храма, ведь храм отделяет человека от Бога, а в этом городе Бог будет жить с людьми, среди людей. Во-вторых, это небесный Иерусалим. Само выражение «небесный Иерусалим» не встречается ни в Новом Завете, ни в еврейской апокалиптической литературе. А город Живого Бога и небесный Иерусалим сразу приводят на ум небесное Святилище и описание небесного тронного зала в Апокалипсисе Иоанна (гл. 4). Здесь Бог окружен бесчисленным сонмом ангелов и святых, непрерывно совершающих поклонение. Мириада — в греческом это самое большое число — десять тысяч, но оно чаще выступает в значении того, что не поддается счету. Праздничное собрание — это единственный раз употребленное греческое слово означает радостное собрание людей, которые сошлись вместе, чтобы отпраздновать праздник. Это радостное торжество по случаю окончательной победы над злом и грехом, празднование великой субботы (4:9) и небесного отдыха для народа. Ср. Ис 4:2-5. Радость и ликование толпы противопоставлены ужасу и дрожи израильтян у подножия Синая. Рядом с ангелами находятся люди, которые названы первенцами. В Исх 4:22 Бог называет первенцем Свой народ — Израиль. В 1:6 Иисус назван Первенцем, а все верующие в Него Его братьями и сестрами и, следовательно, тоже первенцами. Теперь это новый Израиль, включающий в себя людей всех рас и народностей. Нельзя не увидеть противопоставления между Исавом, потерявшим свое право быть первенцем, и бесчисленную толпу первенцев рядом с Богом и Его ангелами. Чьи имена записаны на небесах — Согласно Библии, на небесах есть книга, в которой записываются имена праведников (см. Исх 32:33; Пс 69 (68).29; Дан 12:1; Откр 3:5; Откр 20:12). Духами совершенных праведников названы умершие праведники Ветхого и Нового Договора, ныне населяющие небесный Иерусалим. Праведники в Письме евреям — это люди, которые признаны Богом верными по стандартам обоих договоров, но ставшие совершенными благодаря жертве Иисуса.

Здесь же вместе с мириадами ликующих ангелов и с собранием празднующих великую победу праведников находится сам Посредник Нового Договора Иисус. Его окропляющая кровь — Как уже не раз говорилось, при заключении договора собравшиеся окроплялись кровью жертвы, которая скрепляла договор, делая его свидетелем Бога. Иисус — посредник и гарант Нового Договора, Он сам Первосвященник и жертва, Его кровью окропляются все причастники этого Договора. Автор недаром называет Его не Сыном и не Христом, а Его земным человеческим именем, потому что в этом отрывке есть еще два имени: Исав, по собственной вине потерявший первородство, и невинно убиенный Авель. Под кровью в Библии всегда понимается насильственная смерть. Авель был убит безвинно, поэтому он является прообразом Иисуса. Но его кровь взывала к отмщению, она говорит о проклятии, а кровь Иисуса дарует благословение.

ТАК СЛУШАЙТЕ БОГА! (12:25-29)

25 Так смотрите, не отказывайтесь слушать, когда Он говорит! Ведь если не избежали кары те, кто отказался услышать голос, предупреждавший на земле, то тем более не избежим ее и мы, если отвернемся от голоса с небес! 26 Тогда голос Бога поколебал землю, теперь же Он обещает: «Я поколеблю еще раз, и не только землю, но и небо». 27 Слова «еще раз» указывают на удаление из сотворенного того, что можно поколебать, чтобы осталось только то, что непоколебимо. 28 Вот почему мы, которым дано владеть непоколебимым Царством, должны быть благодарны Богу и в благодарности поклоняться Ему так, как Ему приятно, с благоговением и страхом. 29 Ведь Бог наш — огонь пожирающий.

12:25 Евр 2:1-3; Евр 10:28-29 12:26 Исх 19:18; Суд 5:4; Пс 68:8 (67:9); Агг 2:6 12:29 Втор 4:24; Втор 9:3; Ис 33:14

Ст. 25 — Так смотрите, не отказывайтесь слушать, когда Он говорит! Ведь если не избежали кары те, кто отказался услышать голос, предупреждавший на земле, то тем более не избежим ее и мы, если отвернемся от голоса с небес! — И снова автор предостерегает своих читателей от пренебрежительного и легкомысленного отношения к наставлениям. Это предостережение очень близко и по форме и по содержанию к 2:1-4. Здесь снова применен риторический прием «от меньшего к большему»: если нарушители Синайского закона были сурово наказаны, не пожелав слушать и слушаться Божьего голоса с горы Синай, то тем большее наказание ждет тех, кто норовит отвернуться и пропустить мимо ушей голос, звучащий непосредственно с неба. Он говорит — Хотя, на первый взгляд, голос, звучавший на земле, это голос Моисея (в рукописях не было заглавных букв), но это говорит все же Бог. Ведь автор употребляет такой греческий глагол, который означает голос небесного существа, а не человека. «Космический» язык, звучащий здесь, предполагает, что это Бог.

Ст. 26 — Тогда голос Бога поколебал землю, теперь же Он обещает: «Я поколеблю еще раз, и не только землю, но и небо» — Хотя слово Бог в этом стихе отсутствует, контекст его подразумевает, хотя нельзя исключить, что это говорит Христос. Ведь в ст. 21 говорит именно Он. Автор напоминает о том, что Бог сотряс гору Синай: «Гора дымилась, словно печь, и вся содрогалась». И то, что Бог сделал для отцов народа Израиля, Он обязательно исполнит обещанное тем, с кем Он заключил Новый Договор. То сотрясение, что произошло на Синае, было лишь предчувствием, предсказанием окончательного, эсхатологического великого сотрясения. Настоящее событие еще впереди. Сотрясение — характерная черта в пророческих описаниях Дня Господня (ср. Ис 13:1-22; Иоиль 2:10; Агг 2:6-7, 21-22). Это привычная метафора Божьего Суда над вселенной. Он будет сопровождаться отменой законов, управляющих вселенной, за этим последуют страшные катаклизмы во всех сферах физической природы (землетрясения, извержение вулканов, падение звезд), социальной структуры (войны, мятежи, гражданские смуты) и семьи (распад семьи, ненависть и предательство самых близких людей). Если раньше была потрясена только земля, то сейчас это затронет и само видимое, сотворенное небо. Во многих текстах Библии говорится о гибели неба. Например, в Пс 102 (101).26-27 сказано: «Ты издревле заложил основание Земли, небеса — создание рук Твоих. Они погибнут, но Ты пребудешь. Все они, как одежда, износятся, как одеяния, Ты их переменишь, но Ты — все Тот же, годам Твоим нет конца».

Этот Суд затронет и тех, кто принадлежит к Новому Договору: услышавшие предупреждающий голос с неба и ответившие ему послушанием, будут спасены.

Ст. 27 — Слова «еще раз» указывают на удаление из сотворенного того, что можно поколебать, чтобы осталось только то, что непоколебимо — Разница между тем, что сотрясается, и тем, что непоколебимо, зависит не от природы сотворенного и несотворенного (временное, преходящее, поверхностное и вечное, нерукотворное), но от отношения к Богу. Божественное вторжение в мир будет означать окончательное удаление из него всего того, что противостоит Божественным замыслам. Сам Бог «непоколебим», так непоколебимы и верные Ему.

Ст. 28 — Вот почему мы, которым дано владеть непоколебимым Царством, должны быть благодарны Богу и в благодарности поклоняться Ему так, как Ему приятно, с благоговением и страхом — Жесткость предостережений в предыдущих стихах смягчается утверждением, что христианам будет дано владеть Царством Бога, которое так же непоколебимо, как Он сам. Кстати, автор здесь единственный раз употребляет слово «Царство»; в других местах такую роль у него играют слова «отдых» и «суббота». А раз они будут им владеть, то они сами будут признаны непоколебимыми и не исторгнутыми вон. Поскольку эта непоколебимость достигнута не собственными человеческими усилиями, но благодаря Божьему дару, мы должны быть благодарны Богу. Но если в синоптических Евангелиях Бог станет царствовать над обновленной землей, здесь это небесное Царство. Должны быть благодарны — Здесь в оригинале употреблено слово «харис», которое здесь значит «благодарность».[7] Иоанн Златоуст говорит, что христиане призваны не роптать в нынешних бедствиях, но воздавать величайшую благодарность за них ради благ будущих. Благодарность же Богу лучше всего выражается в поклонении Ему. Отныне в нем нет ничего несовершенного и нечистого: все препятствия к истинному поклонению удалены жертвой Христа на кресте. О поклонении лучше всего сказано в Пс 95:9-10 (в греческом переводе): «Величайте славу Господнего имени! Неся дары, входите во дворы дома Его. Падите ниц пред Ним во славе Его святой! Трепещи пред Господом, вся земля; возвестите средь народов: “Господь — Царь!”»

Благодарность выражается в истинном служении — в том, которое приятно Богу, а это христианский образ жизни, в нем сочетаются как благоговейное отношение к Богу, так и чувство ответственности за каждый свой поступок или слово. Если раньше служение Богу было прерогативой только левитов, отныне все христиане — служители Бога (см. 1Пет 2:5). С благоговением и страхом — это благоговейный ужас, в котором нет страха наказания, но который не может не испытывать человек перед святым Богом.

Ст. 29 — Ведь Бог наш — огонь пожирающий — Эти слова — аллюзия на Втор 4:24; ср. Ис 33:14. Там израильтян предостерегают от идолопоклонства. Не противоречат ли эти слова всему христианскому учению о великой и незаслуженной любви Бога к нам, к людям, которым Он, как было сказано выше, даровал Свое непоколебимое Царство? Бог часто сравнивается с огнем, но не отождествляется с ним. Эта метафора призвана указать на Его могущество. Она же тесно связана с представлением о Суде, во время которого огнем очищается все нечистое и уничтожается все греховное. Любовь Бога не означает, что христиане могут пренебрегать Его волей, жить распутно и распущенно. «Автор послания как бы говорит: «”У вас есть выбор: оставаться непреклонно верными Богу и тогда в день, когда вселенная будет сотрясена и разрушена до основания, ваши отношения с Ним останутся надежными и безопасными; или обманывать Его, и тогда Бог, Который мог бы быть вашим спасением, станет для вас разрушительным истребляющим огнем”. Это мрачная мысль, но в ней заключена извечная истина: человек, неверный Богу, теряет все. Во времени и в вечности имеет значение лишь верность Богу».[8]

Конечно же, автор предостерегает своих читателей и устрашает их. Но все же главная мысль здесь — уверенность христиан в своем будущем. «Мы, которым предстоит получить непоколебимое Царство, будем отдыхать в надежном месте, потому что Бог — это Бог, который уничтожает все преходящее и временное, для того чтобы вечное и неизменное могло обрести свою славу во всей полноте. А христиане и есть те, кто обрел это постоянное жилище».[9]

Примечания

[1] W. R. G. Loader. Цитируется по кн.: Р. Ellingworth. Commentary on Hebrews, p. 640.

[2] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 698.

[3] Ключ к пониманию Св. Писания, с. 429.

[4] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 410.

[5] Хотя это глагол, от которого образовано существительное «епископ», здесь нет речи о том, что функция наблюдения принадлежит только иерархам, тем более что их тогда еще не было. Все члены общины должны быть внимательными друг к другу и должны помогать им не сойти с прямого пути. Здесь уместно привести слова Иоанна Златоуста: «Не предоставляйте, говорит, всего учителям, не возлагайте всего на предстоятелей; и вы можете назидать друг друга... Вы можете, если захотите, больше нас сделать друг для друга; вы чаще обращаетесь друг с другом, лучше нас знаете дела свои, видите взаимные недостатки, больше вместе откровенности, любви и общительности; а это немаловажно для научения, но доставляет великие и благодетельные удобства».

[6] W. L. Lane. Hebrews 9-13, р. 458.

[7] В синодальном это переводится «будем хранить благодать», что непонятно и неверно.

[8] У. Баркли. Толкование Послания к Евреям, с. 211.

[9] А. С. Purdy. The Epistle to the Hebrews, p. 750-751.