Евреям 6 Евреям 6 глава

Трагическое отвержение полного откровения — часть 2
(Евреям 6:1−8)

Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. И это сделаем, если Бог позволит. Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы — негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение (Евр 6:1−8).

Люди могут ходить в церковь годами, слушать Евангелие снова и снова, даже быть ревностными членами церкви — но никогда на самом деле не вверять себя Иисусу Христу. К такого рода людям автор и обращается здесь. Он в особенности говорит с иудеями, которые слышали Евангелие и не приняли Христа как Спасителя и Господа, но предостережение относится и к неиудеям. Всем, кто знает истину о спасительной благодати Божьей в Иисусе Христе, кто, возможно, видел, как она меняет жизни многих их друзей и родственников, кто, возможно, даже исповедовал каким-либо образом веру в Него, однако отворачивается и уходит от полного принятия, дается строжайшее предупреждение из возможных. Упорно отвергая Христа, такие люди могут перейти духовную точку невозврата, навеки утратить вероятность спасения. Это всегда происходит с нерешительным. Он следует за своим грешным неверующим сердцем и отворачивается навеки от живого Бога.

Такие люди часто принимали христианство в какой-то форме, но не обладали его реальностью. Иисус говорит о них: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”» (Мф 7:21−23). Здесь в скобках упоминаются неверующие, к которым обращается автор послания.

В отличие от ножа, истина заостряется, именно когда ее используют. Это выражается в принятии и повиновении. Истина, которую услышали, но которую не приняли и которой не последовали, становится немой и незначительной. Чем больше мы пренебрегаем ею, тем более нечувствительными к ней мы становимся. Не приняв Евангелие, когда оно было еще «новостью», эти иудеи I века становились равнодушными к нему и духовно ленивыми, небрежными, ожесточенными. Так как они неверно использовали свое знание Евангелия, они теперь не могли принять правильное решение о нем. Им угрожала, фактически, опасность принять отчаянно неверное решение, отвернуться от христианства из-за давления и гонений и полностью вернуться к иудаизму.

Такой была ситуация, с которой неверующие иудеи столкнулись, и такова тема Евр 5:11−14. Духовно они становились бесчувственными, жесткими и неразумными. Решение проблемы дано в главе 6.

Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр 6:1−2).

Ключевые идеи здесь: оставить и поспешить к совершенству. И на самом деле это части одной и той же идеи. Вместе они представляют собой первый шаг иудеев к духовной зрелости. Иудеи должны были оставить раз и навсегда всё, что их связывало с ветхим заветом, с иудаизмом, и принять Иисуса Христа как Спасителя. Они должны были сделать это немедленно, без дальнейших колебаний. Зрелость, которую приносит спасение, — не процесс. Это мгновенное чудо. Зрелость, о которой говорится в данном тексте, состоит в том, чтобы оставить азбуку ветхого завета и прийти к полному откровению и благословению нового.

Оставить — это греческое aphiēmi, что значит «покинуть», «отложить», «отказаться», «пренебречь», «отбросить прочь». Речь идет о полном отстранении, полном отделении от предыдущего места или состояния. В «Греческом завете толкователя» Евр 6:1 переводится как: «Давайте покинем [откажемся от] элементарного учения о Христе». Элфорд комментирует: «Следовательно… покинем, оставим позади, покончим с этим, чтобы перейти к другому».

В 1 Коринфянам 7 Павел использует слово aphiēmi, говоря о муже-христианине, который не отослал прочь (то есть не развелся) свою неверующую жену. Развод — это полное расставание супругов, полный отказ от отношений. Такое решение неправильно по отношению к браку, но обязательно в том, что касается оставления иудаизма ради Христа. Неверующий иудей должен полностью расстаться со своей прежней религией, прежде чем он сможет быть спасен.

Это же греческое слово часто используется для обозначения прощения грехов (как в Мф 9:2, 5−6; Рим 4:7; Иак 5:15). Когда мы прощены, наши грехи удаляются от нас, отделяются от нас, «разводятся» с нами. В Матфея 15:14 тот же самый термин используется, когда речь идет о нашем удалении от лжеучителей, а в Марка 1:20 — в описании того, как Иаков и Иоанн покинули своего отца Зеведея, чтобы последовать за Иисусом. В том, что касалось занятий в их жизни, они покинули и полностью удалились от своего отца и его рыболовного дела.

Начатки учения Христова (о Мессии), которые неверующие иудеи должны были оставить, — это туманное царство символов и теней. Он не велел им отказаться от Ветхого Завета или его учения. Он призывал их двигаться к свету и свободе Нового Завета и отказаться от символов, образов и церемоний Ветхого. Помните, здесь говорится не о росте в духовной зрелости в качестве христианина, а о приобретении первой стадии духовной зрелости, став христианином. Речь идет о том, чтобы бросить, оставить, отложить то, за что мы держались, и приобрести нечто совершенно новое. Следовательно, здесь речь может вестись только о неверующих, потому что в Слове Божьем нигде не сказано, чтобы христианин покидал основы христианства и переходил к чему-либо другому.

Именно постановления и принципы ветхого завета, иудаизма, следует бросить. Это не вопрос добавления к тому, что у кого-то уже есть, а вопрос оставления того, что у вас есть, ради чего-то другого. Именно об этом Святой Дух просит евреев: оставить тени, символы, картинки и жертвы старого устроения и прийти к реальности нового завета в Иисусе Христе. Текст можно перефразировать так: «Оставьте образы Мессии и придите к Самому Мессии», или: «Бросьте ветхий завет и примите новый».

В чём не полон Ветхий Завет

Начатки, ветхий завет, отличались шестью особенностями, на которые указано в стихах 1−2. Это: обращение от мертвых дел и вера в Бога, учение о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. Это не элементарные христианские истины, которые якобы следует покинуть в поиске зрелости, — как этот текст часто истолковывают. Это ветхозаветные представления. Конечно, они указывают на Евангелие, но сами они не являются частью Евангелия.

Обращение от мертвых дел

Обращение от мертвых дел — это отказ от грешных поступков, дел, которые приносят смерть. «Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному!» (Евр 9:13−14). «Душа согрешающая, та умрет», — сказал Иезекииль (Иез 18:4). В Новом Завете эта истина выражена так: «Ибо возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Ветхий Завет учил, что человек должен покаяться и отвернуться от своих грешных дел, которые навлекали на него смерть. Но этот ветхозаветный образец — только первая половина покаяния. Люди знали только то, что они должны отказаться от грешных дел и повернуться к Богу. И это было всё учение, какое они знали.

И в проповедях Иоанна Крестителя и даже в собственном раннем служении Иисуса основное послание было: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 3:2; Мф 4:17). Проповедовалось только покаяние. «Отверните от зла и повернитесь к Богу». Но учение о покаянии становится зрелым, полным — в Иисусе Христе. Павел напомнил старейшинам ефесской церкви о том, что он «возвещал Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян 20:21). В своей защите перед царем Агриппой Павел упомянул, что он «сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедовал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния» (Деян 26:20). Но далее он объяснил, что центром его послания был Иисус Христос и Его дело спасения (Деян 26:23). Больше не было прока просто от того, чтобы отвернуться от злых дел. Человек теперь мог прийти к Богу, причем только через Иисуса Христа.

Сейчас, когда действует новый завет, покаяние бессмысленно без веры в Иисуса Христа. «Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня», — сказал Иисус (Ин 14:6). Как бы искренне ни старался, человек, который пытается покаяться в своих грехах и обратиться к Богу вне Христа, никогда не достигнет Бога. Иисус Христос — единственный путь, который Бог дал для достижения Себя.

Отказ от мертвых дел — это просто отказ от зла, и это важная и чудесная истина Ветхого Завета. Но она неполна. Она исполняется, становится эффективной, только если человек также придет к Иисусу Христу в вере. Неполный отказ от греха должен быть оставлен ради полного принятия.

Вера в Бога

О значении веры в Бога мы уже упоминали. Никому сегодня нет прока от веры в Бога, если у него нет также веры в Его Сына, Иисуса Христа, Который есть единственный путь к Богу. Петр сказал: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян 2:38). Не существует приемлемого покаяния без веры во Христа. Единственное покаяние, ведущее «в жизнь», связано с верой в Иисуса Христа (Деян 11:17−18). Единственная вера в Бога, которая сейчас приемлема, — это вера в Сына Божьего. Нет другого пути к Отцу, кроме как через Сына.

Ветхий завет учил покаянию, отказу от мертвых дел и вере в Бога. Новый завет учит покаянию и вере в Господа Иисуса Христа — единственный Путь к Богу. Разница ясна. Иудеи, к которым было обращено это послание, верили в Бога; но они не были спасены. Их покаяние, отказ от грехов и вера в Бога, какой бы искренней она ни была, не могли привести их к Богу без Христа. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4:12).

Учение об омовениях

Перевод короля Иакова («учение о крещениях») сбивает с толку, особенно потому, что во всех других местах, в том числе в Евр 9:10, то же самое греческое слово (baptismos) переводится как омовения. Это не baptized, которое всегда использовалось для обозначения обряда крещения. Вероятно, авторы Перевода короля Иакова предполагали, что этот отрывок относится именно к христианам, и тогда слово «крещения» было бы уместным. Но то, что здесь используется baptismos, еще раз веско указывает на то, что данный отрывок не обращен к христианам.

В каждом иудейском доме у входа была емкость для церемониального омовения семьи и гостей, а омовений было много. Именно эти омовения автор послания просит читателей оставить и забыть. Даже в Ветхом Завете предсказывалось, что однажды церемониальные омовения будут заменены на духовное омовение, которое даст Сам Бог: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас» (Иез 36:25). Старых омовений было много, они были физическими, символическими и временными; новое омовение одно, оно духовно, реально и постоянно. Это чудесное, эффективное и вечное омовение «возрождения и обновления Святым Духом» (Тит 3:5). Это рождение свыше водой и духом, которое, как говорил Иисус Никодиму, необходимо для вхождения в царство (Ин 3:5).

Возложение рук

Это возложение рук не имеет ничего общего с апостольской практикой (Деян 5:18; Деян 6:6; Деян 8:17; 1Тим 4:14 и т. д.). При ветхом завете человек, который приносил жертву, должен был возложить на нее руки, что символизировало его отождествление с нею (Лев 1:4; Лев 3:8, 13).

А наше отождествление с Иисусом Христом происходит не тогда, когда мы возлагаем на Него руки; оно происходит, когда Дух крестит нас в единство с Ним верой. «Забудьте учение о возложении рук на храмовые жертвы, — говорит автор этим незрелым иудеям. — Держитесь за Христа, веря в Него».

Воскресение мертвых

Ветхозаветное учение о воскресении неясно и неполно. Мы узнаём там о жизни после смерти: о наградах для благих людей и о наказании для грешников — и почти ничего о воскресении. Из Иова, например, мы узнаём, что воскресение будет телесным, а не только духовным (Иов 19:26). И это практически всё, что мы можем узнать об этом из Ветхого Завета.

В Новом Завете, конечно, воскресение — одно из самых основных и подробных учений. Это тема апостольской проповеди. Оно обретает полноту в Самой Личности Иисуса Христа, Который сказал: «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин 11:25). Тело воскресения описано в существенных подробностях в 1 Коринфянам 15; а в 1 Иоанна 3:2 нам сказано: «Будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть». Зачем кто-либо должен был удовлетворяться попытками понять воскресение по ограниченным и туманным учениям Ветхого Завета?

Вечный суд

Из Ветхого Завета мы можем узнать о вечном суде немногим более того, что сказано в Екклесиасте: «Всякое дело Бог приведет на суд, и всё тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл 12:14). Грешников ждет наказание, а тех, кто творит добро, благословение.

А в Новом Завете нам сообщается много о вечном суде — гораздо больше, чем многим людям хотелось бы услышать. Мы знаем, что случится с верующими. «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим 8:1). Мы должны будем предстать перед Господом, и Он будет судить наши дела — наградит нас или же нет — но сами мы судимы не будем (1Кор 3:12−15). Мы также знаем, что случится с неверующими. Мы знаем о суде овец и козлов (Мф 25:31−46) и о суде великого белого престола (Откр 20:11−15). Мы знаем, что Иисусу Христу был доверен всякий суд (Ин 5:21−29). Мы знаем это и еще много чего о суде из Нового Завета.

Смысл Евр 6:1−2 просто в том, что неверующие иудеи должны полностью отказаться от незрелых, примитивных теней и символов ветхого завета и держаться за зрелую и совершенную реальность нового. Святой Дух призывает их оставить азбуку обращения от мертвых дел в пользу новозаветного учения о покаянии перед Богом и новой жизни во Христе. Оставить азбуку веры в Бога ради веры в Личность Иисуса Христа. Оставить азбуку церемониальных омовений ради очищения души Словом. Оставить азбуку возложения рук на жертву, держась за Агнца Божьего верой. Оставить азбуку воскресения мертвых ради полного и славного воскресения к жизни. Оставить азбуку вечного суда ради полной истины о суде и наград, явленных в Новом Завете.

Эти шесть учений были основой иудаизма, которые следовало отложить в сторону ради лучшего, что приходит во Христе. Ветхий завет не полон. Он истинен. Он от Бога. Это обязательная часть Его откровения и Его плана спасения человека. Но это только частичное откровение, и его недостаточно. Иудаизм объявлен недействительным. Иудаизм отменен. Он больше не является приемлемым выражением поклонения или повиновения Богу. От него следует отказаться.

Власть Бога

И это сделаем, если Бог позволит (Евр 6:3).

Истолковать этот стих трудно, несмотря на его краткость и простоту. Мы посмотрим на него с двух точек зрения.

Некоторые толкователи считают, что «мы» — редакторское указание автора на себя. То есть автор говорит: «Я буду продолжать обучать вас тому, что вам надо знать, если Бог позволит мне». Другие полагают, что автор просто отождествляет себя с теми, кому он пишет, и говорит: «Вы достигнете зрелости, если Бог позволит».

Я считаю, что оба толкования могут быть верными. Они не исключают друг друга и соответствуют остальному тексту послания. И служение (то, что автор собирается обучать), и спасение (то, что читатели достигнут духовной зрелости во Христе) должны приводиться в действие Святым Духом (если Бог позволит), чтобы они были эффективными и плодотворными. Всё вращается вокруг Божьего позволения. Необходимость Божьего позволения — вот основная мысль здесь. «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога» (2Кор 3:5; см. также Иак 4:13). «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин 6:44). И учитель, и соискатель спасения должны признавать высшую Божью власть.

Пять великих преимуществ

Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века… (Евр 6:4−5).

Евреи, к которым здесь обращаются, обладали пятью великими преимуществами, перечисленными в этих двух стихах.

Они были просвещены

Прежде всего мы должны отметить, что в этом отрывке нет вообще упоминаний о спасении. Здесь не упоминаются оправдание, освящение, рождение свыше или возрождение. Однажды просвещенные не описаны как рожденные свыше, ставшие святыми или праведными. Ни один из привычных новозаветных терминов, обозначающих спасение, не используется. Фактически, ни один из терминов, имеющихся здесь, нигде в другом месте Нового Завета не употребляется для описания спасения, а потому не следует считать, что в этом отрывке говорится о спасении.

Просвещение, о котором говорится здесь, относится к интеллектуальному восприятию духовной, библейской истины. В Септуагинте соответствующее греческое слово (phōtizō) несколько раз переводится как «просвещать знанием или учением». Это значит умственно осознавать нечто, быть наученным, информированным. Здесь нет указания на отклик — принятие или отвержение, веру или неверие.

Когда Иисус начал нести служение в Галилее, Он заявил, что пришел исполнить пророчество Исаии 9:1−2, которое отчасти гласит: «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий» (Мф 4:16). Все, кто видел и слышал Иисуса, увидели этот «свет великий», но не все, кто видел и слышал, спаслись. Видеть Божий свет и принимать его — не одно и то же. Эти люди из Галилеи, как и все люди, которые услышали Евангелие, были в той или иной степени просвещены; но, судя по библейскому повествованию, немногие из них поверили в Иисуса. У них было естественное знание, фактическая информация. Они видели Христа, они слышали Его послание из Его собственных уст, они видели Его чудеса своими глазами. У них была возможность получить из первых рук истину о воплощенном Боге — возможность, которую имели всего лишь несколько тысяч людей во всей истории. Свет Евангелия лично засиял в их тьме (см. Ин 12:35−36). Жизнь для них никогда не могла быть прежней. На них оказало постоянное влияние то неизгладимое впечатление, которое Иисус должен был произвести на них. Однако многие, если не большинство, не поверили в Него (см. Ин 12:37−40).

То же самое случилось с иудеями, к которым обращаются в Евр 6:1−8. Они были просвещены, но не спасены. Следовательно, им угрожала опасность утратить всякую возможность спасения и стать отступниками. О таких людях Петр говорит в своем Втором послании: «Ибо если, избегнув скверн мира через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2Пет 2:20−21). Из-за их неверия свет, который был дан, чтобы спасти их, стал судом и обратился против них.

Они вкусили дара небесного

Эта группа состояла не только из видевших небесный свет, но и из вкусивших дара небесного. Небесный дар может быть одной из нескольких вещей. О Святом Духе говорят в Писании как о небесном даре, но так как Он упомянут в следующем стихе, я не думаю, что Он — тот дар, который имеется здесь в виду. Величайший небесный дар, конечно, — Сам Христос (Божий «неизреченный дар», 2Кор 9:15) и спасение, которое Он принес (Еф 2:8). Спасение Христово — высший небесный дар, и, без сомнений, здесь говорится о нем.

Этот великий дар, однако, не был принят. При известии о нем не устроили пир. Его только вкусили, попробовали. Он был не принят или пережит, а только изучен. Такое отношение можно противопоставить служению Иисуса ради нас. Приняв смерть за каждого человека (Евр 2:9), Он вкусил ее до конца.

Иисус сказал женщине у колодца Иакова: «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: “дай Мне пить”, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин 4:10). Иисус говорил о даре спасения, «живой воде», которая ведет к «вечной жизни» (ст. 14). Те, кто пьет ее, — не отхлебывают и не пробуют, а пьют — у будут спасены. Вскоре после этого в Галилее Иисус сказал Своим слушателям: «Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин 6:51; см. ст. 35). Вечная жизнь дается тем, кто принимает в пищу, а не просто пробует Божий дар спасения во Христе.

Одно из служений Святого Духа перед спасением — дать неспасенному вкусить благословений спасения. Это часть Его служения по привлечению людей ко Христу. Но пробовать не значит есть. Святой Дух даст вам попробовать, но Он не заставит вас есть. Бог вложил благословение спасения в уста этих новозаветных иудеев, но они еще не ели. Они вкусили, когда видели и слышали, — как многие сегодня видели преображающую силу Христа и слышали Евангелие.

Они были причастниками духа святого

Причастники (греческое metochos) относится к связи, но не к обладанию. Эти иудеи никогда не обладали Святым Духом, они просто были там, когда Он был рядом. Это слово обозначает товарищей-рыболовов в Лк 5:7 и используется для обозначения связи Христа с ангелами в Евр 1:9. Оно относится к общности связей и обстоятельств. В контексте Евр 6:4 оно обозначает всякого, кто присутствовал при служении Святого Духа. Можно быть причастником Святого Духа — испытывать то, что Он делает, и не быть спасенным. Как мы уже видели (Евр 2:4), эти иудеи слышали слово и видели и даже принимали участие в многочисленных знамениях, чудесах и дарах Святого Духа. Они были на самом деле вовлечены в некоторые из Его дел.

В Библии нигде не говорится о том, что христиане связаны со Святым Духом. В ней сказано, что Святой Дух пребывает внутри них.

Здесь, однако, мы имеем людей, которые просто связаны со Святым Духом. Как, вероятно, большинство из толп, которых Иисус чудесным образом исцелял и кормил, они стали причастны силе и благословениям Святого Духа, но не приняли Его внутрь себя. Они не обладали Святым Духом, и Святой Дух не владел ими.

Они вкусили слова божьего

Опять об этих читателях говорится как о вкусивших чего-то от Бога, на этот раз Его глагола. Греческий термин, который переводится здесь как глагол (rhēma, которым подчеркиваются скорее части, чем целое), — не обычное обозначение Божьего Слова (logos), но он подходит в данном контексте. Как и в случае с небесными дарами Духа, они услышали Божьи изречения и вкусили их, попробовали их, но не начали ими питаться. Их учили о Боге. Без сомнения, они регулярно ходили на собрания церкви. Они, должно быть, внимательно слушали и даже тщательно обдумывали то, что слышали. Они принимали всё это, вероятно, с энтузиазмом и одобрительно. Но они не могли сказать вместе с Иеремией: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего» (Иер 15:16). Они попробовали, но не ели — как и народ, к которому обращался Иеремия.

Таким был Ирод. Несмотря на резкое послание пророка, включавшее в себя прямые обвинения против царя, Ироду нравилось слушать проповеди Иоанна Крестителя (Мк 6:20). Он был и озадачен, и очарован этим энергичным проповедником. Ему нравилось «отведывать» послание Божье. Но когда потребовалось принять решение, он пренебрег Божьим человеком и Божьим посланием. Он неохотно, но добровольно согласился с тем, чтобы обезглавить Иоанна. То, что он вкусил Слова Божьего, только навлекло на него еще большую вину.

Вкушать — первый шаг к еде. Нет ничего плохого в том, чтобы вкушать Слово Божье. Фактически, Давид призывал к этому. «Вкусите и увидите, как благ Господь!» (Пс 33:9). В какой-то степени все должны вкусить Евангелие, прежде чем принять его. Проблема в том, что не надо останавливаться на этом. Как многие из тех, кто слышит Евангелие впервые, эти иудеи были привлечены его красотой и сладостью. Оно показалось им приятным на вкус. Но они не разжевали и не проглотили его, не говоря уже о том, чтобы переварить. Они продолжали пробовать. Вскоре привлекательный вкус приелся, и они стали равнодушны к нему. Их духовные вкусовые рецепторы стали бесчувственными и перестали реагировать.

Любой человек, который услышал Евангелие и, возможно, исповедал Христа, но не уверен в своем спасении, должен последовать совету Павла: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте» (2Кор 13:5). Такой человек должен разобраться, не получилось ли так, что он только вкусил Евангелие — но не питается им.

Они вкусили сил будущего века

Будущий век — будущее Царство Божье. Силы царства — силы творить чудеса. Эти иудеи видели те же самые чудеса, которые будут происходить, когда Иисус установит Свое земное царство. Они вкусили их. Они видели, как апостолы творят знамения и чудеса, подобные тем, что будут явлены в тысячелетнем царстве Иисуса Христа. Они видели чудо за чудом. И чем больше они видели и вкушали, не принимая, тем сильнее увеличивалась их вина. Они были подобны тем, кто видел, как Сам Иисус творит чудеса. Очень трудно объяснить ненависть и неверие тех, кто лично видел воскресшего Лазаря, кто лично видел, как слепые прозревают, а немые говорят, однако отвергал Того, Кто творил все эти чудеса у них на глазах. Какими виновными они предстанут перед Богом во время суда великого белого престола!

Эти иудеи получили чудесное благословение Божьего просвещения, общения с Его Святым Духом и вкушения Его небесных даров, Его Слова и Его силы. Однако они не уверовали.

Четвертое предупреждение

Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (Евр 6:4−6).

По-прежнему обращаясь к неспасенным, которые слышали истину и признали ее, но колебались и не принимали Христа, Святой Дух дает четвертое предупреждение, Евр 6:1−8. В конечном итоге предупреждение таково: «Вам лучше прийти ко Христу сейчас, потому что, если вы отпадете, будет уже невозможно для вас снова прийти к точке покаяния». Они были в наилучшей позиции для покаяния — обладали полным знанием. Отпадение от него могло быть роковым.

Многие толкователи, полагавшие, что это предупреждение обращено к христианам, заявляли, будто этот текст говорит о возможности утратить спасение. Но если бы их толкование было правильным, текст учил бы и тому, что утраченное спасение никогда не может быть восстановлено. То есть если после спасения человек утрачивает его, он уже будет навеки проклят. Невозможно идти туда и обратно, входить в благодать и выходить из нее. Но это обращение адресовано не к христианам. И утрачена может быть возможность принятия спасения, а не само спасение.

Верующий никогда не должен бояться, что он утратит свое спасение. Он не может его утратить. В Библии абсолютно ясно говорится об этом. Иисус сказал: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Ин 10:27−29). Павел говорит не менее ясно: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?.. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 8:35, 38−39). «Уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Флп 1:6). Мы должны принять «наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах», и мы защищены «силою Божиею через веру… ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1Пет 1:4−5). Если сила Божья не могла бы уберечь нас, не было бы ничего, на что можно было бы положиться, ничего достоверного, ничего, во что стоило бы верить. У христианина нет причин ни в какой момент своей жизни полагать, что его спасение утрачено или может быть утрачено. Если смертью Христа мы можем быть спасены, тогда, конечно же, наше спасение может сохраняться Его жизнью — с Его властью и ходатайством (Рим 5:10).

Это неверующим угрожает опасность утратить спасение — в том смысле, что они могут утратить возможность когда-либо принять его. Неверующим иудеям угрожала огромная опасность из-за их духовной незрелости и вялости вернуться обратно к иудаизму и никогда не быть способными покаяться и прийти ко Христу. Тогда они погибли бы навсегда, потому что в самый жизненно важный момент по степени знания и убеждения они отвергли единственное Евангелие, которое могло спасти их. Они могли больше не услышать никакого другого послания о спасении, не увидеть никаких других доказательств истины Евангелия.

Эти конкретные иудеи даже слышали проповеди апостолов и видели, как те совершают знамения и чудеса (Евр 2:4). Им выпала честь видеть практически все проявления спасительного Божьего Слова и силы, какие Он мог дать. Они слышали всё и видели всё. Они даже приняли всё это интеллектуально. А те, кто так информирован, кто так благословен всякой возможностью узнать Божье Евангелие и кто отворачивается от него — к иудаизму или чему-либо еще — погибает навеки. Они не только отвергли Евангелие, но и распинали в себе Сына Божия и ругались Ему. Они должны были или перейти к полному знанию Бога через веру во Христа, или отвернуться от Него, стать отступниками и погибнуть навсегда. Не было третьего пути.

Некоторые переводят adunatos (невозможно) в стихе 6:6 как «трудно». Но даже из других отрывков послания ясно, что такой перевод неоправдан. То же самое греческое слово используется в 6:18 («невозможно Богу солгать»), в 10:4 («невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи») и в 11:6 («без веры угодить Богу невозможно»). Все три эти отрывка были бы нелепицей, если заменить «невозможно» на «трудно». Грозящей человеку реальной опасности потерять спасение нельзя избежать и ее нельзя умалять.

Прививка дает человеку иммунитет, заставив его переболеть болезнью в легкой форме. Так и человек, который слушает Евангелие, может получить лишь немного его и стать нечувствительным к самой вещи. Чем дольше он продолжает сопротивляться Евангелию, будь то мягко или дерзко, тем больше он становится нечувствительным к нему. Его духовная система начинает всё менее и менее реагировать и чувствовать. Его единственная надежда — отказаться от того, за что он держится, и принять Христа без промедления, чтобы — часто даже не сознавая того — не стать настолько ожесточенным, что возможность принятия Христа будет навеки утрачена.

Обновлять значит «восстанавливать», «вернуть обратно к изначальному состоянию». Изначальным состоянием этих иудеев было волнение от Евангелия, когда они впервые услышали его. Это было прекрасно. От иудаизма они подошли к христианству — очевидно, приблизились к самому покаянию. Они отказались от своих прежних путей. Они попытались отказаться от своих грехов. Они начали оборачиваться к Богу. Они прошли весь путь до порога спасения. Они уже получили всё откровение, в каком нуждались. Они слышали истину. Если они отпали, они сделали это с греховным сердцем неверия и вопреки полному откровению. У них было преимущество того, что они были воспитаны ветхим заветом и слышали и видели всю красоту и совершенство нового. Если теперь они отпали от этого, если они отошли от живого Бога, не было надежды, что они когда-либо вернутся на то место, где Евангелие было свежим, где вкус Евангелия был сладким, где покаяние было подобающим откликом. Они никогда не могли вернуться туда. Когда некто отвергает Христа на пике знания и убеждения, он не примет Его на более низком уровне, вот почему спасение становится невозможным.

Они не могли вернуться, потому что распинали в себе Сына Божия и ругались Ему. В себе просто значит, что, по их мнению и внутреннему состоянию, Сын Божий заслуживал распятия. Несмотря на то что они могли по-прежнему исповедовать веру открыто и публично, теперь они заняли одну позицию с теми, кто распял Иисуса. Фактически, они говорили в своих сердцах: «Тот же приговор произносим и мы». Через непринятие они осудили Иисуса Христа и, при всех возможных доказательствах, решили, что Он не был настоящим Мессией. Они отвернулись от Него и вернулись к иудаизму. Для них Иисус был самозванцем и обманщиком и получил именно то, что Ему причиталось. Они согласились с теми, кто убил Иисуса, и опять подвергли Его открытому пристыжению. Ругались здесь значит «признавали виновным». Они объявляли, что Иисус виновен в том, в чем был обвинен.

Когда кто-либо слышит Евангелие, а потом отворачивается от него, он делает именно то, что сделали эти иудеи. Хотя такой человек никогда не брал в руки молоток и гвозди и физически не пригвождал Иисуса ко кресту, он, однако, согласился с распятием Иисуса. Он занял место рядом с распявшими Его. Если это происходит совершенно открыто, такой человек стал отступником и для него спасение навсегда недоступно. Он отверг Иисуса Христа вопреки полному свету и силе Евангелия. Он неизлечимый противник Бога, и для него уготован самый жаркий ад. Он займет место рядом с Иудой, который ходил, говорил, ел и общался с воплощенным Богом, а потом отверг Его. «То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр 10:29).

Опасный самообман для человека — думать, что, когда он стоит в стороне, откладывая решение, считая себя терпимым к Евангелию просто потому, что открыто не выступает против него, он в безопасности. Чем дольше некто стоит на грани, тем больше склоняется к прежней жизни. Если оставаться там слишком долго, можно отпасть от Евангелия навсегда. Это может не быть и часто не бывает сознательным решением выступить против Христа. Но это именно решение, и оно действительно против Христа. Когда человек отходит от Него в полном свете, он снова распинает Его на кресте в своем собственном сердце и оказывается навсегда вне возможности достичь Господа.

Как ужасно решение отвергнуть Иисуса Христа!

Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы — негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение (Евр 6:7−8).

Видите сравнение? Все, кто слышит Евангелие, подобны земле. Идет дождь, люди слышат евангельское послание. Семя Евангелия посеяно, оно может питаться и расти. Некоторые растения прекрасны, благи и плодовиты. Это то, что посеяно, укоренилось и питается в Боге. Но другие растения ложные, нечистые и неплодовитые. Это те же самые семена, питаемые той же самой землей и той же самой водой, но они стали колючими, вредными и негодными. Они отвергли то, что жизнь предложила им, и пригодны только для сожжения.

Трагическое отвержение полного откровения — часть 3
(Евреям 6:9−12)

Впрочем, о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и де́ржитесь спасения, хотя и говорим так. Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым. Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца, дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования (Евр 6:9−12).

После строжайших предупреждений следует полный любви призыв. Автор искренне надеялся, что неверующие, которых он так сурово предостерегал, не отпадут, не станут отступниками. Он намеревался поставить их рядом с истинными христианами, чтобы они подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования.

Сначала он кратко обращается к верующим, которым следует подражать. Слово возлюбленные нигде в Писании не относится к неверующим. Теперь он говорит о тех, кто держится спасения, в то время как в предыдущей части главы он говорил о том, что касается откровения. Оба эти момента — использование слова «возлюбленные» и обсуждение условий спасения — указывают, что аудитория автора поменялась. Предыдущие темы — интеллектуальное просвещение Слова Божьего, вкушение Божьих даров и Его Духа и так далее — сопровождают откровение, а не спасение. Они призваны, конечно, помочь прийти ко спасению, но не делают этого без веры в Иисуса Христа.

Христиане, которые должны показывать пример, вышли из той же среды, что и те, кто должен подражать им. Они все воспитывались в иудаизме. У них была одинаковая возможность узнать Божье откровение и испытать дело Его Духа. У них была одна и та же возможность услышать Евангелие и увидеть и испытать Христову церковь в действии. Единственной разницей — хотя и очень большой! — было то, что одни поверили во Христа как Спасителя, а другие нет. Это великая разница между пшеницей и плевелами в притче Иисуса (Мф 13:24−43). То же самое солнце, которое делает твердой глину, размягчает воск.

Термин возлюбленные (agapētos, от agapē) обозначает высший род отношений. Оно используется шестьдесят раз в Новом Завете. Первые девять раз оно используется Богом Отцом, когда Он говорит о Христе, Его возлюбленном Сыне. В остальных случаях — относясь к иудеям или к язычникам — оно обозначает только верующих. Артур Пинк замечает: «Я не могу на самом деле полюбить брата евангельской любовью, которая требуется от меня, если у меня нет обоснованного убеждения в том, что он брат».

Автор послания был убежден, что его собратья-верующие, к которым он писал, демонстрировали все признаки, все подлинные особенности спасения — истинной святости в библейском смысле. Вывод здесь такой: после усердного рассмотрения он был убежден, что эти возлюбленные братья держались спасения и что они, следовательно, стали бы превосходным примером для наблюдения и подражания со стороны их еще не верующих друзей.

Чем сопровождается спасение

Спасение сопровождается много чем. Пятая и шестая главы Римлян полностью посвящены этой теме. Но те конкретно вещи, которые упомянуты в этом разделе Послания к евреям, противопоставлены тому, чем сопровождается неверие и что упоминается в Евр 5:11 — 6:5. Например, для спасения свойственны не детство, а зрелость, не молоко, а твердая пища, не неопытность в праведности, а совершенная праведность, не покаяние мертвых дел к смерти, а покаяние перед Богом к жизни. То, чем сопровождается спасение, в первую очередь позитивно, а не негативно. В нем отражается не внешняя, церемониальная религия, а внутреннее возрождение, преображение, новая жизнь. Спасение проистекает не из повторяющихся жертвоприношений, а из одной совершенной и полной жертвы Иисуса Христа. Оно фокусируется не на элементарных истинах воскресения и суда, а на благословенной надежде верующего, не просто на просвещении, а на обновлении, не на вкушении, а на пире и торжестве, не на причастности к Святому Духу, а на пребывании Его внутри, не на отведывании Божьего благого слова, а на употреблении его как жизненно необходимой пищи, не только на видении Божьих чудес, но на бытии в качестве одного из них. Вот чем сопровождается спасение.

К кому текст относится

Хотя и говорим так — без сомнения, должно быть ободрением для собратьев-верующих, которые, прочитав предыдущий мрачный раздел, вероятно, гадали — как делают и многие христиане сегодня, — не относится ли это предупреждение к ним. Перенос последней части стиха 9 к началу помогает прояснить значение. Текст можно было бы перефразировать так: «Возлюбленные братья христиане, хотя мы произнесли эти ужасные и страшные предупреждения для неверующих, мы знаем, что намного лучшие вещи касаются вас. У вас есть то, чем сопровождается спасение, а не неверие. Эти предупреждения для отступников и потенциальных отступников присутствуют в этом послании к вам, потому что среди вас есть такие люди».

Характеристики неверующих, приведенные в Евр 5:11 — 6:4, не должны использоваться церковью в намерении отделить пшеницу от плевелов. Только состоянием сердца человека определяется его положение перед Богом, и только Бог знает состоянием сердца. При определенных обстоятельствах — когда человек провозглашает ложное учение или ведет аморальный образ жизни — церковь не только может, но и должна отлучить его. Однако Господь ясно сказал, что мы не можем решать, кто в церкви на самом деле спасен, а кто нет. И мы не должны считать свой суд окончательным в этих вопросах.

Мы знаем, однако, что в любой общине может присутствовать такой неверующий, даже занимать руководящую позицию, — и именно к таким людям обращено предостережение Господа. Верный проповедник и учитель должен передавать это предупреждение, хотя и не может доподлинно определить, к каким конкретно людям оно относится. Он должен учить этому как части общего Божьего совета и позволять Духу применять это там, где необходимо. «Возлюбленные, — пишет автор, — я говорю эти суровые вещи не потому, что они относятся ко всем вам. Это не так. Но среди вас есть те, кому очень нужно такое предупреждение».

Бог не забывает своих

Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым (Евр 6:10).

Бог знает, кто на самом деле принадлежит Ему и кто верен. Он не забудет Своих и их дело ради Него. Наши имена надежно хранятся в Его книге жизни. Наше спасение не будет утрачено, и наша награда не будет забыта. «Успокойтесь, — говорит автор, — не тревожьтесь».

Многие христиане сегодня, как и на протяжении истории, переживают моменты сомнения и даже скорби, когда думают о предполагаемой возможности утратить свое спасение. Когда они читают или слышат послание о суде, они трепещут и впадают в неуверенность. Они не знают покоя, состоящего в завершенном деянии Христа и в их положении в Нем перед Богом.

После того как Малахия произнес свое суровое предупреждение о суде, многие из преданных верующих, похоже, встревожились, что оно относится к ним. Но Господь успокоил их страхи. «“…Пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его”. И они будут Моими, говорит Господь Саваоф… и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему» (Мал 3:16−17). В следующей главе, после еще одного предостережения к грешникам, Бог опять заверяет Своих: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет солнце правды и исцеление в лучах его» (Мал 4:2). Бог всегда знает Своих верных; Он всегда знает тех, кто Ему принадлежит. Мы не должны бояться последнего суда. Если мы во Христе, мы никогда не можем быть осуждены. Мы не должны волноваться о том, что пропустим восхищение Церкви. Если мы принадлежим Христу, Он, без сомнения, заберет нас к Себе. Высшая власть Бога и Его верность придают нам уверенность.

Дела как доказательство любви

Дела христианина не спасают его и не сохраняют его спасение, но они служат доказательством его спасения. Как сообщает нам Иаков, вера без дел мертва — она не живая, не настоящая, не подлинная. Нашу веру показывают наши дела (Иак 2:18, 26). Бог не настолько несправедлив и бесчувствен, чтобы не обращать внимания на дела любви, которые совершают Его возлюбленные дети. Он ясно видит плод нашей праведности.

Павел сказал фессалоникийским верующим то, что доподлинно знал: Бог избрал их Себе для спасения, потому что видел их «дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес 1:3−4). Их исповедание веры сопровождалось плодом добрых дел. Любовь — плод веры.

Любовь к его имени

Любовь к братьям и служение им — доказательство спасения. Но еще более существенным доказательством является любовь к Его имени. Бог узнаёт, когда наше служение воистину во славу Его, по тому, делается оно из любви к Его имени или нет.

Насколько бы важно ни было любить собратьев-христиан, любовь к Богу неизмеримо важнее. Фактически, без любви к Богу прежде всего и превыше всего мы не способны любить друг друга так, как следовало бы. Иудейские христиане, которые удостоились похвалы за то, что служили святым, прежде всего делали это из любви к Божьему имени. Сама причина, по которой они могли любить друг друга так сильно и служить друг другу так хорошо, заключалась в том, что они сильно любили Бога. Ключ к истинному христианскому служению — пылкая любовь к Господу. Все христиане должны быть привлекательными и достойными любви; но не все они таковы. В этом мы часто не отличаемся от неверующих. Но наша обязанность, наше призвание — любить и служить братьям-христианам, а также неверующим в первую очередь ради Бога, а не ради себя.

Во вступительной части Послания к римлянам Павел говорит им о своей благодарности за их верность и о своем желании посетить их (Рим 1:8−10). Но он также говорит, что движущая сила, стоящая за его служением им, — Божье имя и что прежде всего Он служит Богу (Рим 1:5, 9). Божье имя обозначает всё, чем является Бог. Любить Его имя значит обладать страстным желанием прославить всё, что есть Бог. Говоря о некоторых странствующих проповедниках, Иоанн заявляет: «Они ради имени Его пошли» (3Ин 1:7). Они несли служение из-за своей всеобъемлющей любви к Господу. Когда Иисус давал поручение Петру, Он не спросил его, любит ли он людей, ведь в таком случае он должен был идти и служить им. Он спросил Петра трижды: «Любишь ли ты Меня?». После утвердительного ответа Петра Иисус велел ему идти кормить Его овец (Ин 21:15−17). Наше служение Иисусу Христу должно быть основано на всеобъемлющей любви к Нему. Мы никогда не сможем любить людей, спасенных или неспасенных, приятных или неприятных, пока не будем подобающим образом любить Христа.

Преданные верующие, которым в первую очередь было адресовано Послание к евреям, любили имя Господа. Это было позитивным доказательством того, что их вера реальна. Они несли служение друг другу, потому что любили своего Господа. Мы много слышим о любви и служении Телу Христову и о служении друг другу в жизни Тела. Ничто не может быть более соответствующим Писанию — если правильна перспектива. Искренность и эффективность служения, которое мы несем друг для друга как святые, непосредственно связаны с нашей любовью ко Христу. Чем больше мы любим Бога, тем больше мы хотим исполнять Его волю. Мы должны заботиться не о том, чтобы любить людей, но о том, чтобы любить Бога всё больше и больше. Когда наша любовь к Нему праведна, то и наша любовь к другим тоже будет праведна.

Непрерывное служение

Если мы сосредоточены на Боге и Он является нашей первой любовью, это не только дает нам желание и силы любить других и служить им, но также поддерживает нас в нашей любви и служении. Только любовь Бога обладает такой утверждающей силой. Верные, любящие евреи послужили и продолжали служить. Их любовь стала источником непрерывного служения святым. Они просто продолжали любить и служить. Они всегда могли говорить о своем общении с Господом и о своем христианском служении в настоящем времени.

Как мы должны служить

Прежде всего мы служим, используя духовные дары (см. Рим 12:3−8; 1Кор 12:9−11; 1Пет 4:10−11). Наше основное служение — через наши духовные дары. Но наши духовные дары не даны нам для того, чтобы мы взяли и использовали их сами, тем более для себя. Они должны использоваться во славу Божью, в Его силе и ради Его имени. Является ли наш дар умением советовать, проявлять милосердие, помогать, учить, проповедовать, управлять или каким-либо другим — мы должны нести служение, потому что любим Того, Кто дал его нам.

Многие виды служения друг другу, конечно, не имеют ничего общего с нашими духовными дарами, но просто составляют часть обязанностей каждого христианина. Например, служение каждого верующего включает в себя молитву о других верующих. Мы должны «всякою молитвою и прошением моли́ться во всякое время духом, и стараться о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф 6:18). В наше служение друг другу также включаются обязанность упрекнуть грешащего брата, попытки восстановить его в любви, забота о более слабом брате, забота о нуждах святых и многие другие обязанности. Всё это — часть нашего служения друг другу, и ничто из этого не может возникнуть само по себе. Всё должно быть порождено подобающей любовью к Иисусу Христу.

Жизнь христианина зависит от одного: от степени нашей любви к Господу. Забота о Его имени — не то, сколько раз мы произносим его сентиментальным «духовным» голосом, и не то, сколько раз мы всуе повторяем его в своих беседах и молитвах, а то, насколько мы исполняем волю Господа ради Его славы. Насколько возвышенны и величественны наши представления о Боге и насколько преобладает над всем наша забота и искренняя любовь к Нему? Когда мы любим Его всем «сердцем, и душой, и разумением, и силой», тогда — и только тогда — мы будем способны любить своего ближнего, как самого себя.

Святые, которым несут служение, — это просто собратья-христиане. Все истинные христиане — hagios, или святые (см. 1Кор 1:2). Нет никакого сомнения в том, что часто мы не мыслим или не ведем себя как святые в прямом значении этого слова. Но автор говорит о нашем положении во Христе. Мы — святые в Господе, даже когда мы неверны и ведем себя не как святые. Быть святым не имеет ничего общего со степенью духовной зрелости или рангом человека. Речь идет о каждом, кто спасен, кто выделен Богом для Себя в Его Сыне Иисусе Христе. Поскольку Бог видит нас так, как Он видит Своего Сына, мы «святы в Его глазах».

Доказательство того, что евреи, к которым обращаются в 6:9−10, были истинными христианами, — их полное любви, преданное и продолжительное служение собратьям-верующим, другим святым. Величайший дар, который наша любовь способна дать Богу, — любящее, верное служение друг другу, Его детям. Если мы любим Его, мы будем служить друг другу. Говорить, что мы любим Бога, и не быть полезными нашим братьям во Христе — значит лгать. Иоанн, которого часто называли апостолом любви, подробно рассматривает эту истину в своем Первом послании. «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме». Через пару глав он выражает ту же истину еще более категорично: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь». В последней главе он подводит итоги истины: «Всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него» (1Ин 2:9; 1Ин 4:8; 1Ин 5:1). Любовь друг к другу — не ваш выбор и не нечто дополнительное; это основа христианской жизни.

Следуйте их примеру

Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца, дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования (Евр 6:11−12).

Автор опять обращается к неверующим, тем, кто в какой-то степени исповедовал веру, но кому угрожала близкая опасность отпасть обратно в иудаизм и навсегда утратить возможность спасения. Надежда, на которую им указывают сейчас, — подражать истинным верующим, которые были только что описаны, став истинными верующими самим. «Посмотрите на этих истинных верующих, — говорит автор. — Мое самое искреннее желание — чтобы все вы стали такими же, как они. Как чудесно было бы, если бы вы все были такими, если бы каждый из вас имел полную уверенность в надежде до конца! Мы не хотим, чтобы вы отпали и утратили всякую надежду». Надежды нет без Иисуса Христа. Следовательно, эти читатели призваны прийти к Нему, пока не стало слишком поздно. Тогда они могли бы все претендовать на эту надежду, «которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий» (Евр 6:19).

Ревность (spoudē) может передавать идею устремленности или спешки. В этом отрывке предлагается, чтобы неверующие иудеи без промедления уверовали. Приход ко Христу — не долгий, длительный процесс, который занимает годы, или даже месяцы, или недели подготовки. Всё, что необходимо, — акт веры. Некоторые люди приходят ко Христу через много времени после того, как впервые услышали Евангелие, — но в этом нет необходимости, и так не должно быть. Спасение — мгновенный опыт, и его не следует откладывать.

Идея незамедлительности отражена и в стихе 12. Леность этих иудейских неверующих была ужасным препятствием для их спасения. Обленились — перевод того же слова (nōthros), которое переведено как «не способны слушать» в 5:11. Как они были ленивы в слушании, так были ленивы в вере. Они не отвергали Евангелие осознанно и прямо; но не принимать его по какой бы то ни было причине — то же самое, что отвергнуть. Существует время для беспечности и легкомыслия, но не тогда, когда вы знаете, что правильно и когда у вас нет никакой гарантии, что возможность будет долгой. Время для принятия Христа — никогда не «позже»; это всегда «сейчас». «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2Кор 6:2). Вполне возможно, что людей, которые откладывают принятие Христа, погибает намного больше, чем тех, которые сознательно отвергают Его.

Пока не стало слишком поздно, те, кто находится на грани спасения, должны подражать истинным верующим. Это подражание, конечно, должно касаться не характера, не способностей, не индивидуального образа жизни или привычек, а их веры — свидетельством которой являются любовь и труд для Господа. «Следуйте за спасенными, — говорят им, — за теми, кто подвергся тем же гонениям, что и вы, но терпеливо сносил их, потому что их вера реальна. Следуйте за ними и получите все обетования, которые несет с собой спасение» (см. Евр 13:7).

Надежность Божьего обетования
(Евреям 6:13−20)

Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: «истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя». И так Авраам, долготерпев, получил обещанное. Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека (Евр 6:13−20).

Одна телевизионная передача называлась «Кому ты веришь?». Это важный вопрос. В наше время мы склонны не верить никому. У многих людей развилась разновидность психоза неверия, обычно называемая дефицитом доверия. Молодых людей учат не доверять никому, кроме себя, и учиться всему на собственном опыте. Обещания часто даются легкомысленно, без намерения соблюдать их. И слово человека сегодня ни к чему не обязывает. Ложь стала нормой в обществе. Мир полон обманщиков. Это основная проблема. В Библии говорится, что «весь мир лежит во зле» (1Ин 5:19), а Иисус сообщает нам, что владыка мира сего, дьявол, — «отец лжи» и что ложь — это суть его природы (Ин 8:44).

Посреди путаницы и беспорядка, которые всегда создает ложь, люди ищут того, чему они могли бы доверять и на чем они могли бы построить свою жизнь. Некоторые обращаются к религии. Они могут потратить всю свою жизнь на некую религиозную систему, преданно и жертвенно выполняя все ее требования и соответствуя всем ее стандартам, но так и не обрести ни мира, ни смысла жизни, ни удовлетворения. Они могут провести годы в молитве и полной вере в какого-нибудь святого, только чтобы узнать, что на самом деле он не был канонизирован. Или они могут поверить в рекламирующих себя целителей. Одна мать привезла своего юного сына к целителю, веря, что тот может выпрямить его искалеченные ноги. Ей велели снять с него ортопедический аппарат и больше не надевать его. Но после того, как ребенок несколько недель страдал от боли, пришлось срочно сделать ему хирургическую операцию, чтобы спасти ноги от ампутации.

Благовестники в стиле Элмера Гентри всегда существовали, отнимая у людей сердца, деньги и доверие. Не так давно в Лос-Анджелесе один служитель провел телевизионную кампанию, чтобы собрать средства на миссионерскую работу. А получив внушительную сумму, он просто покинул город. Люди ходят в церкви, утверждающие, что там поклоняются и чтят Иисуса Христа, — но там преподают учения и идеи, прямо противоположные тому, чему учил Он. Они ничего не знают об Иисусе Христе Писания. Лжеучители, обманутые и обманывающие, встречаются в изобилии. Проповедники с высшим академическим образованием из престижных семинарий преподают философию и богословие, которые совершенно небиблейские и еретические.

Так кому мы можем доверять? В кого мы можем на самом деле верить? Не будучи пессимистом или циником, христианин знает, что единственный, кому можно верить безгранично, — Бог. Снова и снова, на многих страницах и во многих формах, Библия велит нам верить в Господа всем нашим сердцем. Нет совета более прекрасного, чем совет Давида: «Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину. Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего» (Пс 36:3−4). Только в Нем нет дефицита доверия.

Пример Авраама

Как мы уже видели, автор послания призывал иудеев полностью отказаться от ветхого завета. Всё иудейское должно быть оставлено, и они должны полностью вверить себя Иисусу Христу в новом завете. Формы, обряды, церемонии и практики должны быть оставлены. Но как автор очень ясно говорит здесь и еще более ясно в главе 11 — даже в ветхом завете сущностью, субстанцией поклонения была вера, когда дело касалось участия человека. Формы и церемонии никогда не были самым важным. Вера всегда была превыше всего.

Вероятно, самым выдающимся героем веры в Бога из ветхого завета стал Авраам. Он фактически назван «отцом всех верующих» (Рим 4:11; см. также Гал 3:7). И именно Авраама автор представляет сейчас своим читателям как образец веры, говоря: «Оглядывайтесь не только вокруг себя, беря истинных верующих в качестве примера; даже Авраам, который жил за тысячи лет до того, как Христос пришел на землю, — образец для вашей веры в Него. Посмотрите на свою собственную историю и найдите в ней человека, который истинно верил в Бога». Даже в ожидании иудейских гонений, с которыми эти люди, стоявшие на грани веры, почти несомненно столкнулись бы, если бы стали христианами, им указали на Авраама. Отец иудеев был также отцом верующих. Он — совершенный пример человека веры, который посреди сопротивления, неуверенности и кажущейся невозможности ожидаемого прошел весь путь с Богом, полностью веря Ему во всём. Он зашел настолько далеко, что поднял нож для заклания того самого сына, который единственный мог выполнить Божье обетование, — потому что Бог велел ему принести этого сына в жертву. Вот насколько он верил в Бога.

Павел тоже использовал Авраама как великий пример веры. Центральная мысль в Римлянам 4 та, что Авраам был спасен — оправдан и признан у Бога праведным — благодаря его вере. И он был спасен верой не только до того, как Моисеем был дан ветхий завет, но и до того, как он сделал себе обрезание, ставшее признаком завета, который Бог заключил с Авраамом. Павел указывает, что спасение никогда не было результатом исполнения закона или какого-либо обряда, но всегда веры. «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим 4:5; см. также Иак 2:23). Авраам фактически был не только отцом иудейских верующих, но и всех верующих — и иудеев, и неиудеев.

Какого рода верой обладал Авраам? Почему она была настолько значительной, настолько образцовой, что его назвали отцом верующих?

Авраам, чье изначальное имя было Аврам, был воспитан язычником. Он был из потомства Сима, одного из трех сыновей Ноя; но очевидно, на протяжении многих поколений предки Авраама поклонялись ложным богам. Он вырос в Уре, древнем халдейском городе в Месопотамии. По Своим собственным причинам Бог заговорил с Аврамом и велел ему сначала отправиться в Харран, а затем в Ханаан. «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр 11:8). Не имея никаких гарантий, кроме Божьего слова, Авраам поверил Богу и пустился в путь.

Господь пообещал Аврааму, что даст ему и его потомкам землю Ханаанскую и что через Авраама все семьи земли будут благословлены (Быт 12:1−3). Хотя Авраам был бездетен и его жена Сарра была бесплодна, Бог также обещал Аврааму, что его потомство будет слишком многочисленно, чтобы его можно было сосчитать. Однако в течение многих лет после прихода в Ханаан Авраам оставался бездетным.

Когда Исаак, обещанный сын, наконец родился и стал подростком, Бог велел Аврааму принести в жертву этого единственного сына. Не имея никакого представления ни о причинах такого решения Господа, ни о том, что случится, Авраам повиновался. Он повиновался, потому что верил в Бога. Если бы Бог чудесным образом не вмешался и не послал жертву-замену, Авраам заклал бы Исаака на горе Мориа.

Но вера Авраама не была слепой. Он не мог видеть последствий своего повиновения, но видел характер Бога. Авраам обладал превосходной уверенностью. По неким очевидным и влиятельным причинам Он мог верить в Бога. Когда Господь дает обещание, Он гарантирует исполнение Своей неизменностью. Каждое обещание Бога обеспечено Его характером.

Последовательность и верность Бога — подлинная тема Евр 6:13−20. Авраам — просто пример человека, который верит в последовательность Бога и честность, которые единственные придают нашей вере такую ценность. Можем ли мы доверить свои жизни Богу? Можем ли мы верить Ему на слово? Может ли Он уберечь нас от падения? Может ли Он завершить дело, которое начал в нас? Оставит ли Он нас или потеряет интерес к нам где-то на полпути? Короче говоря, есть ли на самом деле спасение и уверенность в Боге? Авраам верил, что есть.

Этот отрывок из послания указывает нам на четыре причины верить в Бога: Его Личность, Его цель, Его клятва и Его Священник.

Его личность

Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: «истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя». И так Авраам, долготерпев, получил обещанное (Евр 6:13−15).

Во вселенной нет никого более великого, чем Бог. И причина, по которой Он не может лгать, — та, что Он изобрел истину. По определению, всё, что Он говорит, — правда. По самой природе Своей личности Он не может обманывать. Он не обладает способностью обманывать. Его обещания, таким образом, прежде всего подтверждены Его Личностью. Всё, что Он делает, должно быть праведно, и всё, что Он говорит, должно быть истинно. Следовательно, если Бог дает обетование, Он не просто сдержит Свое слово, а должен его сдержать.

Еврейские читатели, которые признавали истину Евангелия и видели чудеса, совершаемые апостолами, всё еще боялись отойти от иудаизма. Они боялись полностью вверить себя Мессии из страха, что Он не сможет спасти их и что-то пойдет не так. А Святой Дух ободряет их, уверяет в том, что они могут верить: Бог сделает то, что говорит.

В начале Послания к Титу Павел напоминает своему юному другу о «надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен» (Тит 1:2). Давным-давно Бог обещал вечную жизнь тем, кто придет к Нему. А Он не может лгать. В первой части своего послания Иаков также говорит о предельной правдивости Бога. «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак 1:17). Бог никогда не отходит от Своей воли или от Своих обещаний. Он не может этого сделать.

Следовательно, раз Бог обещал, что все, кто придет к Нему через Его Сына, будут спасены, не может быть, чтобы кто-то из верующих во Христа не спасся или утратил спасение после того, как оно получено. Бог обещает снова и снова, что, если люди придут к Иисусу Христу, они позна́ют спасение. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин 1:12).

Как Бог сдержал Свое обещание, данное Аврааму, Он так же несомненно сдержит Свое обещание тем, кто верит в Его Сына. Его основным обещанием Аврааму было: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя (см. Быт 22:17). Возникает, таким образом, законный вопрос: сдержал ли Бог Свое обещание Аврааму?

Сегодня в мире живет более четырнадцати миллионов физических потомков Авраама. Мало того, намного больше людей в мире — духовные потомки Авраама. Бог воистину сдержал Свое обещание Аврааму.

Бог никогда не подводил и не подведет. Авраам был уверен в этом из-за Личности Бога, Который не может лгать. Бог не может взять обратно Свои обещания. Мы можем верить Богу, потому что в Его природе нет способности обмана или измены. «Господь Сам пойдет пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся» (Втор 31:8).

Его цель — искупить заблудший мир

…Говоря: «истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя» (Евр 6:14).

Авраам имел твердую уверенность не только на основании качеств Бога, но и на основании Божьей цели. Бог вывел Авраама из его родной страны и послал в чужую землю не для того, чтобы исполнить прихоть. У Бога был замысел для Авраама и для всего мира через Авраама. Авраам не просил Бога послать его в Ханаан или благословить мир через него. Это был замысел Бога, цель Бога, Божий план. Призвание Богом Авраама, Его обетование Аврааму и Его завет с Авраамом были полностью Его делом.

Завет с Авраамом, установивший обетование, был безусловным. Бог не сказал Аврааму, что тот будет благословен, если выполнит определенные требования, если будет соответствовать определенным условиям. Бог велел Аврааму сделать многое, и Авраам был послушен. Но не послушанием Авраама, каким бы важным и хорошим оно ни было, гарантировалось исполнение Божьего обетования ему. Исполнение гарантировалось самим Божьим обетованием. Бог ожидал многого от Авраама, но в том, что касалось исполнения обещания, Авраам был всего лишь зрителем — смотрел, что Бог делал для него и через него. У Бога была предопределенная для Авраама цель. И эта цель состояла в том, что Авраам будет благословлен и что мир будет благословлен через него.

Вскоре после того как Бог сотворил Адама и Еву и поместил их в Свой прекрасный сад, где все их потребности удовлетворялись, они решили сделать то единственное, что Он велел им не делать. Они съели плод дерева познания добра и зла и пали, а остальное творение пало вместе с ними. Вся земля была проклята. Наши прародители утратили свое общение с Богом и были изгнаны из Едема. Очень скоро после этого было совершено первое убийство, когда Каин убил своего брата Авеля.

Разврат, насилие, многоженство, кровосмешение, ложь, воровство, прелюбодеяние, идолопоклонство и все остальные грехи стали распространенными и со временем возрастали. Человечество, фактически, стало настолько ужасно развращенным, что Бог уничтожил всех людей, кроме восьми человек из семейства Ноя. Но природа человека оставалась грешной, и поколения после потопа продолжали игнорировать Бога и грешить всеми возможными способами. Бог пытался достучаться до людей — в том числе через Ноя, который проповедовал, когда строил ковчег, — но люди не хотели слушать или меняться. Грех достиг кульминации, когда, строя вавилонскую башню, они хотели буквально взять приступом небеса. А Бог нарушил их планы, смешав языки и рассеяв по миру.

Однако Бог не отказался от человека. Его вечный план предполагал, что те, кого Он сотворил по Своему собственному образу, будут поклоняться и служить Ему. Так что людей предстояло искупить. Бог мог вернуть Себе человека только крайними мерами. Это похоже на то, как если бы большую реку перегородил оползень и Бог должен был проложить новое русло. Он избрал определенный народ стать каналом, по которому река жизни снова потекла бы в мир. И праотцем этого народа был Авраам. От его потомков должен был произойти народ Израиля — Божий земной, исторический канал откровения и искупления. Ветхий и новый заветы, закон, пророчества, жертвы священников — всё это пришло через Израиль. Сам Мессия был иудеем, самым истинным иудеем из всех. И Божий замысел искупления должен был осуществиться через этот специально избранный народ. «Спасение — от Иудеев» (Ин 4:22). А все иудеи произошли от Авраама.

Бог избрал Авраама. Бог предопределил жизнь Авраама. Бог возлюбил Авраама как того, через кого будет продолжен канал. Это был вопрос Божьего выбора. Бог почтил Авраама из-за его веры, и он был спасен своей верой, но он не был избран из-за своей веры. Авраам был избран не из-за каких-либо заслуг, качеств или добродетелей. Он был избран исключительно всевышней волей Бога. «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим» (Втор 7:7−8).

Когда Господь заключил завет с Авраамом, Он велел Аврааму рассечь пополам тела определенных животных и поместить половины друг напротив друга. Когда Авраам погрузился в глубокий сон, Господь говорил с ним о Своем обещании, а потом, в виде дыма из печи и огня, Сам прошел между половинами животного (Быт 15). Обычно обе стороны, заключавшие такой завет, проходили между этими половинами, символизируя взаимные обязательства и намерение выполнить условия, о которых стороны договорились. Но Авраам не участвовал в определении условий этого завета или в церемонии, которая его скрепляла. Тот факт, что только Бог прошел между половинами, означал, что вся ответственность за исполнение завета была на Нем. Авраам не был участником завета, а только его свидетелем и орудием его исполнения. И завет был заключен с Авраамом в том смысле, что, с человеческой точки зрения, лишь был связан с ним по части исполнения. А условия и обязательства принадлежали только Богу. Так что, по сути, он был заключен между Богом и Богом.

Стихи Евр 6:13−20 говорят о том, что обещание Бога не зависит ни от чьей верности, кроме Его собственной. Авраам, его потомки и весь мир через них будет благословен. И исполнить этот замысел Бог обязан Самому Себе.

Назначение Израиля

Каким должен был стать избранный Божий народ? Что они должны были делать — для Него и через Него, чтобы способствовать исполнению Его замысла по искуплению грешного мира? Они должны были делать многое. Но этому народу, этому каналу, который был проложен через оползень греха, нарушившего общение человека с Богом, и по которому Бог собирался направить поток Своего благословения, были поручены семь основных задач.

Провозглашать истинного Бога. Их задачей посреди идолопоклонства, и политеизма, и полидемонизма, и анимизма, и всей прочей нечисти прежде всего было провозглашение истинного Бога. «Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою» (Ис 43:21).

Явить Мессию. Они должны были явить Мессию, Помазанника, Который должен стать великим Спасителем мира. Он должен был прийти через них, и они были свидетелями Его пришествия. И пророки, и псалмопевцы, и весь народ должны были провозглашать Его приход (см. Пс 109; Ис 42; 49−57; Зах 6:12−13 и т. д.).

Быть Божьим народом священников. Когда завет Моисея был дан Израилю на горе Синай, Бог сказал: «Вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх 19:6). Священник — это посредник между Богом и человеком. Весь Израиль должен был служить посредником между Богом и остальным миром. Левитское священство должно было нести служение Израилю. Израиль должен был нести служение миру.

Хранить и передавать Писание. Израиль был автором и хранителем Писания, распространителем Божьего Слова. Весь Ветхий Завет и практически весь Новый были написаны иудеями (см. Рим 9:4).

Показывать верность Бога. Израильтяне должны были стать иллюстрацией Божьей верности. Они снова и снова подводили Бога, а Он никогда не подводил их. Но даже если бы они были совершенно верными, их верность никогда не смогла бы сравниться с Его. Израиль был средством, с помощью которого Бог демонстрировал собственную верность. Бог еще не закончил это делать. Говоря о последних временах, Павел пишет: «И так весь Израиль спасется, как написано… Так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы» (Рим 11:26, 31). Те, кто утверждает, что все неисполненные обещания, данные Израилю, исполняются в церкви, должны обратить внимание на Слово Бога и Его верность. Израиль был, есть и будет примером Его верности.

Показать, какое это благословение — служить Богу. «Блажен народ, у которого Господь есть Бог» (Пс 143:15). Божий избранный народ должен был показать, как блаженны, как счастливы те, кто принадлежит Богу и служит Ему. Они должны были стать не только каналом Его благословения, но и его иллюстрацией.

Показать благодать в отношении Бога ко греху. Вся система жертвоприношений проявляла Божье благодатное отношение ко греху. Эти жертвы не могли сами по себе удалить грех, но были прекрасным изображением того, как Бог удалит его — через Кровь совершенной, эффективной жертвы Его собственного Сына, Иисуса Христа (Евр 9:11−14).

Израиль играл стратегическую роль в Божьем замысле. Бог не обязан был избирать Израиль, но, когда Израиль был избран, Бог должен был использовать его, чтобы исполнить замысел, для которого Израиль был избран. Бог не мог перестать использовать его, не нарушив Свое безусловное обетование Аврааму, — что было бы невозможно, потому что это противно природе Бога. А следовательно, Его обетование всем тем, кто верит в Его Сына, так же несомненно, как и Его обетование Аврааму.

Обещание Аврааму и обещание всякому, кто верит во Христа, столь же несомненны, как Сам Бог. «С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится» (Ис 14:24). «Совет же Господень стоит вовек» (Пс 32:11).

Как верующие, мы в безопасности во Христе, потому что Бог до сотворения мира решил сделать нас соответствующими образу Его Сына, и, если бы Он не сдержал Свое обещание, Он не осуществил бы Свой вечный замысел. Божье обетование тем, кто верит во Христа, фактически является продолжением Его обетования Аврааму. «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля… То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаю́тся за семя» (Рим 9:6, 8).

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф 1:3−4). Ничего не говорится о нашем участии — о нашем труде, о нашей верности и еще о чём бы то ни было нашем. Это всевышняя часть Божьего замысла, и она одна — основа нашей уверенности. Бог решил любить нас, решил привести нас в соответствие Христу, и ничто не может нарушить этого. «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим 8:29−30). Обетование настолько несомненно, что Павел говорит о нем в прошедшем времени — даже для будущих верующих.

Его клятва

Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою… Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву (Евр 6:13, 16−17).

Третья гарантия, которую дает Бог, впервые упомянутая в стихе 13, — Его клятва. В новозаветные времена было принято, чтобы люди давали клятву, используя что-либо большее, чем они сами, — например, жертвенник, первосвященника или даже Бога. Когда такая клятва была дана, споры завершались; диспутам приходил конец. Считалось, что никто не мог дать такую клятву, если не был полон решимости исполнить ее.

Богу, конечно, не было необходимо давать клятву. Его слово нерушимо и без клятвы — как должно быть и наше (Мф 5:33−37). Но чтобы приспособиться к слабой вере людей, Бог поклялся. Так как Его обетование уже было нерушимым, Его клятва не сделала его более несомненным. Однако Он дал ее, как еще одно заверение для тех, кто слаб в вере. Одного лишь Божьего слова было достаточно, но Бог дал клятву, чтобы подчеркнуть: Он имел в виду именно то, что сказал.

Я полагаю, что залог Божьей клятвы — Святой Дух. Павел трижды говорит о Святом Духе как о Божьем залоге для верующих (2Кор 1:22; 2Кор 5:5; Еф 1:14). В современном греческом слово, используемое Павлом (arrabōn, «залог»), обозначает обручальное кольцо, залог брака. Как если бы одного Его обещания было недостаточно, Бог поклялся еще и Собой и дал нам присутствие Святого Духа как залог, гарантию клятвы.

…Дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду (Евр 6:18).

Две непреложные вещи — это Божье обетование и Его залог, Его обещание и Его клятва. Они неизменны, не могут изменяться и переделываться. Этот термин (ametathetos) использовался по отношению к завещаниям. Однажды составленное, завещание было ametathetos, то есть его не мог изменить никто, кроме завещавшего. Бог объявил Свое обещание и Свою клятву ametathetos даже для Него Самого. Они не могут быть отменены или изменены. «Вы можете быть уверены, — говорит Он, — приходите ко Христу; ничего не бойтесь. Я буду держать вас; Я никогда не отпущу вас». Наша уверенность основана не на том, что мы никогда не покинем Бога, а на том, что Он никогда не покинет нас.

В Септуагинте греческое слово, переведенное как прибегшие, использовалось для обозначения городов для убежища, которые Бог задумал для защиты от мстителей для тех, кто случайно кого-либо убил (см. Чис 35; Втор 19; Нав 20). Мы никогда не узнаем, может ли Бог удержать нас, пока мы в отчаянии не прибежим к Нему за убежищем.

Предлежащая надежда — это Сам Иисус и Евангелие, которое Он принес. Павел говорит о своем Спасителе как о «Господе Иисусе Христе, надежде нашей» (1Тим 1:1). В Колоссянам он говорит о Евангелии как нашей надежде (Кол 1:5).

Его священник

…Которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека (Евр 6:19−20).

Бог дал Аврааму уверенность, основанную на Своей Личности, Своем замысле и Своей клятве. Всё это Он дает также нам, поверившим во Христа. Но Он дает нам еще Своего Священника. Как наш Первосвященник, Иисус служит якорем для наших душ — Тем, Кто навеки не даст нам отойти от Бога.

Вход Иисуса за завесу означает Его вход в Святое-святых, где приносилась жертва искупления. При ветхом завете она приносилась ежегодно первосвященником. При новом она была принесена раз и навсегда, когда Христос принес Себя в жертву на кресте. Наша душа на якоре, в Божьем представлении, уже находится в надежном месте за завесой, в Его вечном святилище. И когда Иисус вошел в небесное Святое-святых, Он не принес жертву, как делали первосвященники по чину Аарона, но «воссел одесную [престола] величия на высоте» (Евр 1:3). Иначе говоря, Иисус остается там навеки как Хранитель наших душ. Такая абсолютная безопасность почти непостижима. Наши души не только находятся на якоре внутри неприступного, нерушимого небесного святилища, но и наш Спаситель, Иисус Христос, охраняет их! Как может уверенность христианина быть описана иначе, чем вечная? Воистину, мы можем доверять Богу и Его Спасителю Господу Иисусу Христу всеми нашими душами. Это веская причина, чтобы прийти к спасению и наслаждаться его безопасностью.