Перевод Еп. Кассиана
1 Итак, будучи оправданы по вере, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа,
2 чрез Которого верою и получили мы доступ к этой благодати, в которой стоим и хвалимся в надежде на славу Божию.
3 И не только это, но и хвалимся скорбями, зная, что скорбь вырабатывает терпение,
4 а терпение — опытность, а опытность — надежду,
5 а надежда не постыжает, потому что в сердцах наших — любовь Божия, излившаяся на нас чрез Духа Святого, данного нам.
6 Ибо к тому же Христос, когда мы были еще немощны, в установленное время умер за нечестивых.
7 Ведь едва ли кто умрёт за праведного. Может быть за кого-нибудь доброго кто-то и дерзает умереть.
8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда еще мы были грешниками.
9 Поэтому, оправданные теперь кровью Его, мы тем более будем чрез Него спасены от гнева,
10 Ибо если, будучи врагами, мы были примирены с Богом чрез смерть Сына Его, — тем более, примирённые, будем мы спасены в жизни Его.
11 И не только это, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого мы теперь получили примирение.
12 Поэтому, как чрез одного человека грех вошел в мир, и чрез грех вошла смерть, и тем самым во всех людей перешла смерть, потому что все согрешили...
13 Ибо до Закона грех был в мире, но грех не вменяется, если нет Закона.
14 Но от Адама до Моисея смерть царствовала и над не согрешившими на подобие преступления Адама, который есть прообраз Имеющего придти.
15 Но не так, как грех — дар благодати: ибо если грехом одного многие умерли, тем более благодать Божия и дар по благодати этого одного Человека, Иисуса Христа, во многих преизобиловали.
16 И не так, как чрез одного согрешившего — дар: ибо суд за один грех — к осуждению, а дар благодати — от многих грехов к оправданию.
17 Ибо если грехом одного смерть царствовала чрез этого одного, — тем более получающие обилие благодати и дара праведности будут царствовать в жизни чрез одного Иисуса Христа.
18 Следовательно, как чрез один грех — во всех людях к осуждению, так и чрез одно дело праведное — во всех людях к оправданию жизни.
19 Ибо как чрез непослушание одного человека грешными стали многие, так и чрез послушание Одного праведными станут многие.
20 Закон же пришел после, чтобы умножился грех; но где умножился грех, явилась преизобильнейшая благодать,
21 чтобы, как царствовал грех в смерти, так и благодать царствовала чрез праведность к жизни вечной чрез Иисуса Христа, Господа нашего.
Комментарии Скоуфилда
12 «Поэтому» в данном стихе адресует нас назад — к Рим 3:19, 23 и как бы знаменует продолжение дискуссии о всеохватывающем действии греха, прерванной текстом (Рим 3:24−5:11), в котором говорится об оправдании и его результатах.
12 Первородный грех принес нравственную гибель всему человечеству. Это очевидно из следующего:
1) Смерть действует повсеместно (ст. 12, 14) — умирают все: безгрешные младенцы, нравственные люди, религиозные люди — наравне с развращенными. Универсальное следствие должно иметь и универсальную причину; этой причиной как раз и является состояние всеобщей греховности (ст. 12).
2) Но оно тоже должно иметь причину; оно и имеет ее: последствием грехопадения Адама явилось то, что «многие стали грешными» (ст. 19) — «преступлением одного всем человекам осуждение» (ст. 18).
3) Речь здесь идет не о личных грехах. Смерть ведь царила, начиная от Адама и до Моисея (ст. 14), хотя по причине отсутствия закона личный грех людям в тот период времени не вменялся (ст. 13). По этой причине от Быт 4:7 до Ис 29:14 о жертвоприношении за грех не упоминается. И если от Адама до Моисея физическая смерть не являлась следствием грехов тех, кто умирал (ст. 13), то, значит, она вызывалась универсальным греховным состоянием, или греховностью, которая гнездилась в самой природе; именно в качестве такового это состояние объявляется унаследованным нами от Адама.
4) Моральное состояние падшего человека описывается в Библии (Быт 6:5; 3Цар 8:46; Пс 13:1−3; 38:6; Иер 17:9; Мф 18:11; Мк 7:20, 23; Рим 1:21; 2; 3:9−19; 7:24; 8:7; Ин 3:6; 1Кор 2:14; 2Кор 3:14; 4:4; Гал 5:19−21; Еф 2:1−3, 11−12; 4:18−22; Кол 1:21; Евр 3:13; Иак 4:14). См. 1Кор 15:22.
14 Противопоставление в целом выглядит так: Адам — грех, смерть; Христос — праведность, жизнь. Адам втянул в собственную погибель все творение (Рим 8:19−22), над которым он был поставлен господином и главою. Христос приводит в моральное единство с Богом и вводит в вечную жизнь новое творение, которому Он — Господь и Глава (Еф 1:22−23). Даже животный мир и неорганическая материя, проклятые вместе с человеком и из-за него (Быт 3:17), будут избавлены Христом (Ис 11:6−9; Рим 8:19−22).
21 «Грех» в Рим 6 и 7 — атрибут природы, которая греховна, в отличие от «грехов», в которых эта природа проявляется. Ср. 1Ин 1:8 с 1Ин 1:10, где можно проследить то же различие.