От Иоанна 7 глава — Слово Жизни → Комментарии Джона Райла

От Иоанна
Слово Жизни → Комментарии Джона Райла

¹ После этого Иисус ходил по Галилее. В Иудею Он не шел, так как иудеи хотели убить Его.

² Когда приближался иудейский праздник Кущей,

³ братья Иисуса сказали Ему: — Не оставайся здесь, иди в Иудею, чтобы и Твои ученики увидели чудеса, которые Ты совершаешь.

⁴ Ведь никто, стремящийся к известности, не действует втайне. Если Ты делаешь такое, покажи себя миру.

⁵ Даже Его братья не верили Ему.

⁶ Иисус сказал им: — Мое время еще не подошло, для вас же любое время подходяще.

⁷ Вас мир не может ненавидеть, Меня же он ненавидит, потому что Я свидетельствую о том, что его дела злы.

⁸ Идите на праздник, Я же в этот раз не пойду, потому что Мое время еще не подошло.

⁹ И Иисус остался в Галилее.

¹⁰ Однако, когда Его братья пошли на праздник, Он тоже пошел, но не открыто, а так, чтобы никто не знал.

¹¹ На празднике иудеи искали Его и спрашивали: — Где этот человек?

¹² В народе об Иисусе шло много разговоров. Некоторые говорили, что Он хороший человек, другие — что Он обманывает народ.

¹³ Однако открыто никто о Нем ничего не говорил из страха перед иудеями.

¹⁴ Первая половина праздника уже прошла, когда Иисус пришел в храм и стал учить.

¹⁵ Иудеи удивлялись и спрашивали: — Откуда у этого человека такая ученость, ведь Он нигде не учился?

¹⁶ Иисус ответил: — Учение Мое не от Меня, но от того, кто послал Меня.

¹⁷ И кто действительно хочет исполнять волю Бога, тот узнает, от Бога Мое учение или же Я говорю сам от себя.

¹⁸ Тот, кто говорит от себя, ищет похвалы самому себе, тот же, кто ищет славы пославшему его, говорит истину, и лжи нет в нем.

¹⁹ Разве Моисей не дал вам закон? Однако ни один из вас закона не соблюдает. Зачем вы хотите убить Меня?

²⁰ — Да Ты с ума сошел! Кто хочет Тебя убить? — отвечал народ.

²¹ Иисус сказал: — Я совершил одно дело, и вы так удивляетесь.

²² Моисей дал вам обрезание (хотя, конечно, обрезание идет не от Моисея, а от патриархов), и вы обрезываете детей в субботу.

²³ Так если человек может быть обрезан в субботу ради того, чтобы не был нарушен закон Моисея, то почему вы злы на Меня за то, что Я всего человека сделал здоровым в субботу?

²⁴ Судите не по виду, а по справедливости.

²⁵ В это время некоторые жители Иерусалима стали спрашивать: — Не тот ли это человек, которого хотят убить?

²⁶ Вот же Он открыто говорит перед народом, и Ему не запрещают. Может, начальники достоверно узнали, что Он Мессия?

²⁷ Но мы знаем, откуда этот человек, а когда придет Мессия, то никто не будет знать, откуда Он пришел.

²⁸ Тогда Иисус, который продолжал учить в храме, громко сказал: — Да, вы Меня знаете, и вы знаете, откуда Я! Я здесь не по своей воле. Поистине существует тот, кто послал Меня, но вы Его не знаете.

²⁹ Я же знаю Его, потому что Я от Него пришел и потому что Он послал Меня!

³⁰ Они хотели схватить Иисуса, но никто не поднял на Него руки, потому что Его время еще не настало.

³¹ Многие же из толпы поверили в Него. Они говорили: — Неужели Мессия, когда придет, будет совершать больше знамений, чем этот человек?

³² Фарисеи слышали, что говорят об Иисусе в толпе, поэтому первосвященники и фарисеи послали храмовую стражу, чтобы арестовать Его.

³³ Иисус сказал: — Еще не долго Мне быть с вами, и потом Я возвращусь к пославшему Меня.

³⁴ Вы будете искать Меня, но не найдете, и туда, где Я буду, вы прийти не сможете.

³⁵ Иудеи стали спрашивать друг друга: — Куда это Он собирается идти, что мы не сможем прийти туда? Может, Он хочет пойти туда, где наш народ живет рассеянным среди греков, чтобы учить греков?

³⁶ Что Он имел в виду, когда говорил: "Вы будете искать Меня, но не найдете", и "Туда, где Я буду, вы прийти не сможете"?

³⁷ В последний и самый торжественный день праздника Иисус встал и громко сказал: — Кто хочет пить, пусть приходит ко Мне и пьет.

³⁸ Кто верит в Меня, как говорит Писание, тот сам станет источником потоков живой воды.

³⁹ Иисус имел в виду Дух, который поверившие в Него должны были позже получить. Дух еще не был дан верующим, так как Иисус еще не был прославлен.

⁴⁰ Некоторые люди в толпе, услышав слова Иисуса, сказали: — Он действительно пророк!

⁴¹ Другие говорили: — Он Мессия! Третьи говорили: — Ведь не может же Мессия прийти из Галилеи.

⁴² Разве не сказано в Писании, что Мессия придет из рода Давида и из Вифлеема, той деревни, где Давид жил?

⁴³ Народ разделился во мнениях об Иисусе.

⁴⁴ Некоторые хотели схватить Его, но никто не смел поднять на Иисуса руки.

⁴⁵ Когда стражники храма возвратились к первосвященникам и фарисеям, те спросили их: — Почему вы не привели Его?

⁴⁶ Стражники ответили: — Никто еще так не говорил, как этот человек.

⁴⁷ — Он что, и вас тоже обманул? — спросили фарисеи.

⁴⁸ — Разве хоть один из начальников или из фарисеев Ему поверил?

⁴⁹ Нет! A что эта толпа понимает в законе? Эти люди прокляты.

⁵⁰ Никодим, один из фарисеев, который как-то раньше приходил к Иисусу, спросил:

⁵¹ — Разве наш закон дает право судить человека, не выслушав его вначале и не узнав, что он делает?

⁵² Они ответили: — Ты что, тоже из Галилеи? Посмотри сам, и ты увидишь, что из Галилеи не вышел ни один пророк.

⁵³ После этого все разошлись по домам,

Комментарии Джона Райла

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 7:1−13

1 После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его.
2 Приближался праздник Иудейский — поставление кущей.
3 Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь.
4 Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.
5 Ибо и братья Его не веровали в Него.
6 На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время.
7 Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы.
8 Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось.
9 Сие сказав им, остался в Галилее.
10 Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно.
11 Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он?
12 И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ.
13 Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев.

Между событиями этой и предыдущих глав есть значительный промежуток времени. Св. Иоанн почти ничего не говорит о чудесах, сотворенных нашим Господом в Галилее. Дух Святой вдохновил евангелиста писать о событиях, произошедших в Иерусалиме или поблизости от него.

Во-первых, в этом отрывке св. Иоанн говорит о крайней испорченности человеческого сердца, о его ожесточенности и неверии. Мы читаем, что даже братья нашего Господа «не веровали в Него». Несмотря на святую и непорочную жизнь Иисуса, некоторые из Его ближайших родственников не верили в Него как в Мессию. К сожалению, Его собственный народ — иудеи, «искали убить Его», но еще хуже было то, что Его родные братья «не веровали в Него».

Эти слова показывают, что благодать необходима, чтобы человек обратился и пребыл в Боге до конца.

Сомневающемуся в этой доктрине, стоит вдумчиво и серьезно исследовать данный отрывок. Братья Христа имели возможность видеть Его чудеса и жизнь, слышать Его учение, но этого было недостаточно, чтобы они стали верующими. Обладание духовными привилегиями еще никого не сделало христианином. Без действенной и преображающей работы Бога Духа Святого все это оказывается бесполезным. Не удивительно, что наш Господь говорит в другом месте: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин 6:44).

Всем истинным слугам Христа необходимо помнить об этом. Верующие часто удивлены и обеспокоены тем, что другие не разделяют их веры. Они склонны видеть свою вину в том, что их ближние, члены их семей не обращаются ко Христу. Пусть же они прочтут эти стихи. Наш Господь Иисус Христос никогда не согрешил ни в слове, ни в деле. Но даже Его братья «не веровали в Него».

Наш благословенный Господь Сам испытал одиночество и умеет сострадать людям, когда с ними никого не остается рядом. Эта мысль полна сладкого и неизреченного утешения. Иисус знает сердце каждого верующего и сопереживает христианину во всех его испытаниях. Он Сам испил эту горькую чашу. Было время, когда Он лично прошел чрез горнило страданий. Если кто-нибудь из нас переживает или впадает в уныние из-за того, что наши братья и сестры пренебрежительно отзываются о нашей вере, обратимся ко Христу за утешением и изольем наши сердца перед Ним. «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр 2:18).

Во-вторых, в этом отрывке представлена главная причина, по которой многие люди испытывают ненависть ко Христу. О ней наш Господь говорит Своим неверующим братьям: «Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы».

Из этих слов видно, какой фактор оказывает решающее влияние на людей в вопросе их отношения к религии. Теперь понятно, почему те люди испытывали такую сильную ненависть и враждебность по отношению к нашему Господу и Его Евангелию. Их ненависть была вызвана не столько возвышенными доктринами, которые Он проповедовал, сколько высокими требованиями, которые Он выдвигал к их жизни. Его притязание на роль Мессии не беспокоило их в такой же степени, как Его свидетельство об их греховной жизни. Короче говоря, они смогли бы проявить терпимость к Его взглядам, если бы Он только оставил в покое их грехи.

Несомненно, этот принцип универсален. Он так же справедлив сегодня, как и 1800 лет назад. Настоящая причина неприятия Евангелия многими людьми сегодня кроется в том, что оно призывает их жить святой жизнью и оставить свои греховные дела. Проповедуйте отвлеченные доктрины, и большинство людей одобрят это. Начните обличать распространенные грехи вашего времени, призывая людей покаяться и жить по воле Божьей, как сразу же тысячи затаят на вас обиду в своем сердце. Многие, называющие себя атеистами и насмехающиеся над христианством, делают это потому, что Евангелие свидетельствует об их греховной жизни. Они ненавидят его, подобно Ахаву, потому, что «он не пророчествует обо мне доброго, а только худое» (3Цар 22:8).

Наконец, мы узнаем из этого отрывка, что от начала о Христе бытовало множество мнений. Мы читаем, что «много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ». Слова Симеона, произнесенные за 30 лет до этого, исполнились чудным образом. Тогда он сказал матери нашего Господа следующее: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — да откроются помышления многих сердец» (Лк 2:34−35). Этот добрый старец предсказал существование различных мнений о нашем Господе, что в точности исполнилось.

После изучения этого отрывка мы не должны удивляться нескончаемым религиозным разногласиям и разделениям, существующим в наше время повсюду. Открытая вражда по отношению ко Христу со стороны одних, придирчивость и предубеждение со стороны других, смелое исповедание веры немногими верными, боязливый и человекоугоднический дух многих маловерных, бесконечная перепалка словами, с которой, к сожалению, так хорошо знакомы церкви Христа, — все это современные симптомы старой болезни. Человеческая природа настолько испорчена, что всякий раз, когда между людьми проповедуют Христа, Он является причиной разделений среди них. Так будет продолжаться до скончания века: одни будут любить Его, а другие ненавидеть; одни будут верить в Него, а другие отвергать. Исполняются Его пророческие слова: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф 10:34).

Но что думаем о Христе мы? Вот единственно важный вопрос. Если мы принадлежим к числу тех, кто верует в Него, слышит Его голос, следует за Ним и исповедует Его пред людьми, не будем стыдиться этого, пусть нас и немного. Возьмем свой крест и приложим все старание, чтобы «сделать твердым наше звание и избрание», и не будем, подобно другим, тратить свое время на бесполезные споры и пустые пересуды. Дети этого мира будут ненавидеть нас, как они возненавидели нашего Господина, потому что наша вера является непреходящим свидетельством против них. И последний день покажет, что мы сделали мудрый выбор, ничего не потеряли и получили неувядаемый венец славы.

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 7:1−13

После сего Иисус ходил по Галилее

Эти слова охватывают период приблизительно в полгода. События, описанные в предыдущей главе, происходили во время Пасхи, т. е. весной. А действия, о которых мы читаем здесь, имели место осенью, во время праздника кущей. Св. Иоанн обходит молчанием то, чем занимался наш Господь, пока находился в Галилее в течение этих шести месяцев. За исключением 1-й, 2-й, 4-й и 6-й глав, Евангелие описывает дела нашего Господа в Иерусалиме или вблизи него. Вероятно, что на этот момент Своего служения наш Господь не посещал Иерусалим вот уже 18 месяцев.

Слово «ходил» нужно понимать образно. Оно означает, что наш Господь «жил, путешествовал и проводил там Свое время». Греческий глагол находится в несовершенном виде и подразумевает продолжительное или привычное действие.

потому что Иудеи искали убить Его

Под «иудеями» следует понимать руководителей и начальников иудейского народа. Нет оснований считать, что простой народ был так же враждебно настроен по отношению к нашему Господу, как представители высших слоев общества. «Множество народа слушало Его с услаждением» (Мк 12:37). Сила и горечь их ненависти ко Христу видна в их желании убить Его. Очевидно, иудеи составили план убийства еще тогда, когда Иисус сотворил чудо у купальни Вифезда (Ии 5:16,18). Они не знали, что говорить Ему, не могли заставить Его замолчать и трудно было запретить простому народу слушать Его. Потому они решили убить Его.

Описанный в этом стихе поступок нашего Господа учит нас, что христиане не должны искать мученической смерти, полагая, что это их долг. Вероятно, многие ранние мученики не понимали этого.

Праздник Иудейский — поставление кущей

Как и некоторые другие выражения в Евангелии от Иоанна, это свидетельствует, что евангелист писал книгу для язычников, которые не были хорошо знакомы с обычаями и праздниками иудеев. Посему он поясняет: «праздник Иудейский».

Праздник поставления кущей был одним из трех главных праздников в иудейском календаре. По закону все богобоязненные иудеи должны были явиться в Иерусалим для его празднования (Втор 16:16). Поставление кущей совершалось осенью, по окончании жатвы, в седьмом месяце. По времени иудейская Пасха почти совпадает с нашей Пасхой, Пятидесятница — с днем Троицы, а праздник кущей — с Михайловым днем. Седьмой месяц был особо насыщен празднествами, которые закон Моисея предписывал соблюдать иудеям. В первый день этого месяца был праздник труб, в десятый день — день очищения, и в пятнадцатый день начинался праздник кущей.

В празднике поставления кущей имелись некоторые особенности, о которых мы должны помнить, читая эту главу, так как это прольет свет на происходившее.

1. Это был повод для особой радости и веселья иудеев. Они должны были жить в шалашах или кущах, изготовленных из веток, в продолжение семи дней. Это совершалось в память о том, что они по выходе своем из Египта жили во временных жилищах. Они должны были «радоваться пред Господом» (Лев 23:39−43).

2. В этот праздник совершались большие жертвоприношения, куда большие, чем в любой другой иудейский праздник (Числ 29:12−34).

3. На этом празднике раз в семь лет читали закон во всеуслышание.

4. В каждый день этого праздника священники в торжественной обстановке черпали воду из купальни Силоам и затем выливали ее на жертвенник, в то время как люди пели 12-ю главу Исаии.

5. Этот праздник следовал сразу же за великим днем очищения, когда у людей еще были свежи воспоминания об отпущении козла в пустыню и о ежегодном вхождении первосвященника в святое святых. Если мы запомним эти факты, то сможем лучше понять главу.

Иосиф Флавий называет праздник кущей «самым святым и самым великим праздником иудеев». Раввины говорили: «Человек, не видевший этого праздника, не может понять смысл Юбилея».

Происходили ли описываемые события в тот самый год, когда читался закон, нам достоверно не известно. Исполняли ли те иудеи постановление о том, чтобы во время праздника жить в кущах, также не установлено. Нам известно, что во времена Неемии этот обычай не соблюдался в течение многих лет (Неем 8:17). Но все иудейские историки согласны в том, что в I веке до н.э. праздник кущей праздновался с особой пышностью и большим весельем.

События, о которых повествует эта глава, происходили на фоне всеобщей радости на глазах у огромного множества иудеев, приехавших со всех концов света на праздник. Вполне вероятно, что все сказанное и сделанное нашим Господом в ту неделю должно было привлечь особое внимание этого огромного множества людей.

Уордсворт, Бургон и другие считают, что праздник кущей является прототипом воплощения нашего Господа. Признаюсь, я не способен этого увидеть. Если этот праздник и является прототипом чего-либо, в чем я не уверен, то рискну предположить, что он указывает на второе пришествие нашего Господа. Приведу следующие аргументы:

1. Праздник кущей завершал собой ежегодный цикл иудейских праздников и ознаменовывал полное совершение всех постановлений закона Моисея в каждом году.

2. Праздник кущей выпадал на время окончания жатвы, когда годовая работа заканчивалась и урожай уже собрали.

3. Как никакой другой праздник, он сопровождался большим весельем и торжеством. Очевидно, что радость и веселье были важнее, чем проживание в кущах.

4. Праздник кущей следовал за праздником труб и за днем очищения, днем, в который первосвященник входил в святое святых, а после чего благословлял народ (см. Ис 27:13; 1Фес 4:16).

5. Один раз в 50 лет, в седьмом месяце праздновали Юбилей. В это время всех пленных отпускали на свободу. Праздник кущей проводили сразу же за Юбилеем.

6. Это особый праздник, который будут проводить и в будущем Царстве Христа после того, как отстроят Иерусалим и иудейский народ вновь соберется (Зах 14:16).

Здесь я хочу высказать предположение, которое, как мне кажется, заслуживает рассмотрения. Упомянутые мною шесть пунктов скорее указывают на второе пришествие Христа, нежели на первое. Мне кажется, что праздник Пасхи — это прототип распятого Христа, праздник Пятидесятницы — прообраз Христа, изливающего Святого Духа на верующих. Праздник кущей — это прообраз Христа, пришедшего собрать Свой народ, порадоваться вместе с ними, собрать урожай с этой земли, выйти и благословить Свой народ, и провозгласить Юбилей для всей земли. Этот праздник знаменует собой завершение старой эпохи и начало новой.

Братья Его

Кто были эти братья — вопрос спорный. Альфорд, Штиер и другие полагают, что они были родными братьями нашего Господа, детьми Иосифа и Марии, рожденными после Иисуса (см. Пс 68:9). Некоторые, подобно Феофилакту и другим, считают, что они были детьми Иосифа от предыдущего брака, которых Мария приютила под одной крышей с нашим Господом. Третьи, в том числе Августин, Цвингли, Мускул и Бенгель, полагают, что слово «братья» не обязательно означает «родные», оно может означать двоюродных братьев или родственников (см. 1Пар 23:22). Это предположение более основательно. Я полагаю, что «братьями» названы родственники Иосифа и Марии, которые проживали в Назарете, Капернауме или другом близлежащем поселении Галилеи. Они наблюдали за делами нашего Господа с большим интересом и любопытством, хотя все еще не веровали в Него. Есть еще одно мнение, что братьями здесь называются некоторые из апостолов Иисуса. Это крайне маловероятно и противоречит тому, что сказано в 5-м стихе этой главы.

Если у Марии были другие сыновья, рожденные после Иисуса, то не совсем понятно, почему наш Господь, умирая на кресте, повелел заботиться о ней Иоанну, а не ее собственным сыновьям, Его братьям по матери. Мы узнаем из Деян 1:14, что по завершении служения Иисуса уверовали некоторые Его братья, не входившие в число апостолов. Но были ли это те братья, о которых мы здесь читаем, достоверно не известно.

Выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои...

Похоже, что такой совет, как и тот, который они дают Ему в следующем стихе, могли дать лишь люди, не верующие в то, что Он Мессия. Выражение «чтобы и ученики Твои видели», вероятно, указывает на то, что говорившие не принадлежали к числу Его учеников, по крайней мере, на данный момент. Эти люди ведут себя как наблюдатели, ожидая увидеть, чем все закончится, прежде чем принять какое-нибудь решение. Они как бы говорят: «Поспешай, собери вокруг Себя партию, докажи всем, что Ты Христос, созови Своих сторонников к Себе». Под словом «дела» они, очевидно, подразумевают чудеса. Их слова позволяют думать, что у нашего Господа были ученики в Иудее и в Иерусалиме. Ведь если вы помните, многие уверовали в Иисуса во время Его первого посещения Пасхи (Ин 2:23).

Ибо никто...

Эти слова, похоже, взяли из какой-то пословицы. Все знают, что если человек хочет прославиться, то он не должен скрываться от людей.

если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру

Вероятно, эти слова были произнесены с иронией. «Если Ты действительно творишь чудеса, то, чтобы доказать, что Ты — Мессия, перестань скрываться здесь в Галилее. Пойди в Иерусалим и сотвори чудеса там». Маловероятно, что они были движимы искренним желанием увидеть славу Божью или желанием помочь другим узнать о Господе Иисусе.

Некоторые думают, что слова «если Ты творишь» означают «так как Ты творишь», и проводят параллель с отрывком из Послания к Колоссянам 3:1, где «если» употребляется в значении «так как», ибо у Павла не было никакого сомнения в том, что они воскресли со Христом. А Лэмп считает, что это означает: «Если Ты по-настоящему, не обманывая, творишь чудеса, то яви Себя миру».

Неверные представления необращенного человека ярко выражены в этом и предыдущем стихах. Такой человек не может просто терпеливо ожидать, пока начнут его хвалить и почитать. Ему не понятно, как можно быть довольным, не добившись признания. Он полагает, что религия должна заслуживать одобрение этого мира, и он всеми силами стремится получить его. Человек Божий не жаждет человеческой похвалы и одобрения и остается довольным, даже если не получает их. Он помнит, что истинная религия никогда не будет популярна в этом мире.

Ибо и братья Его не веровали в Него

Я думаю, эти слова весьма однозначны. Они означают, что на этот момент братья нашего Господа совсем не имели веры. Они еще не уверовали, что Иисус был Христос. На них не было благодати. Они не обратились. Кое-кто видит в этих словах указание на то, что «Его братья не полностью и не до конца уверовали в Него», но я считаю такое толкование совершенно безосновательным. Его невозможно согласовать с последующими словами Иисуса: «Вас мир не может ненавидеть». Такие слова не могут относиться к ученикам. В этом отрывке Библии ясно показано, что можно быть братом Христа по плоти, но оставаться необращенным. Исполняющий волю Божию так же дорог Христу, как «мать, брат или сестра» (Мк 3:35).

Часто бывало, что даже братья самых великих святых были безбожными людьми, лишенными благодати. Всякий, читающий Библию, помнит истории о братьях Авеля, Исаака, Иакова, Иосифа и Давида.

Из этого стиха мы узнаем о крайней ожесточенности человеческого сердца, абсолютной нужде человека в благодати, без которой он не способен стать учеником нашего Господа и об особом положении, в котором находятся близкие и родственники верующих и которое налагает на них большую ответственность. Нам необходимо помнить, что, хотя человек может быть добрым и святым, его родственники все же могут оставаться необращенными. Никто не в силах сам наделить свою семью благодатью. «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем» (Мк 6:4). Даже нашему Господу не все верили. И Он может по-настоящему утешить тех, кто находится в такой же ситуации.

Мое время еще не настало

Должно быть, эти слова означают, что во время Своего земного служения наш Господь делал все по заранее определенному плану, и Он не мог ступить ни шага, отклоняясь от него. Несомненно, эти слова наполнены глубоким смыслом, и никто, кроме Него Самого, не мог до конца постичь его. В тот момент истинное их значение было непонятно для Его «братьев». Вероятно, братья подумали, что по какой-то причине Он не может пока идти в Иерусалим.

для вас всегда время

Можно заключить, что для необращенных людей, какими были братья нашего Господа, не имеет значения, в какое время они пойдут. Все времена одинаковы для них. Они не встретят враждебности, и они ничем не рискуют.

Христианин не обладает способностью предузнания и посему может лишь молиться о водительстве в направлении каждого шага своей жизни, в выборе времени и образа своих действий. Помолившись, он должен максимально использовать свой разум и верить, что Бог сохранит его от ошибок.

Вас мир не может ненавидеть

Эти слова хорошо раскрывают духовное состояние Его братьев. На тот момент они оставались необращенными. В другом месте наш Господь говорит: «Если бы вы были от мира, мир любил бы свое» (Ин 15:19).

Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы

Здесь указана истинная причина ненависти многих иудеев ко Христу. Она заключалась не в том, что Он провозглашал Себя Мессией. И не Его проповеди о высоких духовных истинах вызывали их враждебность. Скорее, ее породило непрестанное порицание Иисуса их греховной жизни и злых дел, которыми занимались многие из них. Во многих евангельских отрывках написано, что прелюбодеяние, сребролюбие и лицемерие были весьма распространенными грехами и обычным явлением среди фарисейской верхушки. Именно обличение нашего Господа в этих вожделенных грехах возбудило гнев Его врагов.

В этом стихе говорится об испорченности человеческой природы. Христос был «ненавидим». Мы сильно заблуждаемся, полагая, что в сердце человека есть врожденная склонность к совершенной моральной чистоте или любовь к «истинному, чистому, справедливому, доброму и прекрасному». Восемнадцать столетий назад Бог дал людям совершенный образец чистоты, истины и любви в Своем Сыне, сошедшем на землю. И, однако, мы читаем, что Его «возненавидели».

Истинным христианам не следует удивляться, когда их ненавидят, ведь ненавидели и их Господина. «Ученик не выше своего Учителя». «Не дивитесь, братия мои, если мир вас ненавидит» (Мф 10:24; 1Ин 3:13). По сути, чем больше человек подобен Христу, тем больше его будут ненавидеть в этом мире. И не считайте, что мир ненавидит вас за ваши ошибки. Не думайте, что если бы вам удалось избежать этих ошибок, то мир любил бы вас больше. Это распространенное заблуждение, и дьявол часто использует его. Больше всего мир ненавидит христиан не за их доктрины или ошибки, а за их святую жизнь. Христианская жизнь является непреходящим свидетельством против этого мира, заставляя грешных людей чувствовать себя неудобно, и посему мир ненавидит верующих.

Заметим, что непопулярность среди людей не служит доказательством того, что христианин не прав в своей вере или поступках. Многие ошибочно считают, что всеобщее одобрение свидетельствует о добром характере. Но когда мы видим, как относились к нашему Господу жившие в те дни нечестивые люди этого мира, то мы не сочтем за комплимент похвалу толпы. Наша жизнь не послужит добрым свидетельством, если безбожники хвалят нас. «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо» (Лк 6:26). Эти слова зачастую забывают.

Эразм Роттердамский в свое время говорил, что жизнь Лютера была бы намного легче, если бы он не касался папской короны и монашеских животов.

Бенгель замечает: «Если вам удается всегда угождать всем людям, то у вас есть все основания посмотреть на свою жизнь с подозрением».

Вы пойдите на праздник сей

Эти слова едва ли можно назвать повелением. Скорее, они означают: «Если вы хотите идти сейчас, идите, и не ждите Меня».

Я еще не пойду... потому что Мое время еще не исполнилось

Иисус повторно объясняет им причину того, почему Он отказывается идти. Наш Господь не сказал, что совсем не пойдет на праздник, но что не пойдет с ними в тот момент. Для каждого поступка и шага в служении нашего Господа было определено свое время. Еще не пришло Ему время идти в Иерусалим, или, как сказано в греческом оригинале, «не исполнилось». На примере своего Учителя истинные христиане должны убедиться, что у них не получится идти одной дорогой вместе с мирскими людьми, ибо их пути разные. Их принципы и мотивы отличаются. Они обнаружат, что «не могут идти двое, не сговорившись».

Ни один разумный человек, конечно же, не скажет, что этот отрывок бросает тень на честность нашего Господа.

Однако Августин посвящает целую беседу в оправдание нашего Господа. Конечно же, Его слова правильнее всего истолковать следующим образом: «Я еще не иду» или, по крайней мере, «Я не поеду с вами в вашем караване». Так считали Иоанн Златоуст и Феофилакт. Порфирий на основании этого отрывка пытался обвинить нашего Господа в непостоянстве. Очевидно, враги христианства испытывают острую нехватку в аргументах, раз не могут найти ничего основательнее.

Сие сказав им, остался в Галилее

Это означает, что Он остался в том месте, где состоялся их разговор, тогда как Его братья отправились в Иерусалим. Где именно это происходило, здесь не указано.

Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел

Нам не известно, сколько времени прошло, прежде чем Он пошел в Иерусалим. Очевидно, что Он отправился вслед за Своими братьями. Вероятно, одной из причин Его нежелания идти с ними было стремление избежать ажиотажа, который хотели создать вокруг Него Его родственники. Скорее всего, их подстегивало желание привлечь к Нему внимание толпы, собрать Его приверженцев вокруг Него и тем самым достичь своих мирских целей. Чтобы не дать им повода сделать это, наш Господь не хочет идти вместе с ними. Несомненно, Он помнил, что в Галилее была большая группа людей, которые охотно бы сделали Его своим царем (Ин 6:15). Он пожелал остаться в стороне от этой группы.

не явно, а... тайно

Очевидно, что Он отправился отдельно, а не пошел с караваном в многочисленном окружении родственников, как это было принято. Насколько велики были караваны путешествующих на праздники иудеев, можно легко увидеть из описания Лукой раннего путешествия Марии и Иосифа с двенадцатилетним Иисусом в Иерусалим. Среди огромной толпы они даже не заметили отсутствия Иисуса. «Думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми» (Лк 2:44). Наш Господь никогда не стремился привлечь к Себе внимание, кроме того случая, когда накануне Пасхи и Его распятия Он торжественно въехал в Иерусалим. Тогда Он хотел привлечь внимание людей к великой жертве, которую Он собирался принести на кресте. Очевиден большой контраст между Его поведением в том и другом случае.

«Тайно» не обязательно означает «в одиночестве». Нет оснований считать, что Его избранные апостолы не сопровождали Его. Это лишь означает, что Он не путешествовал в компании всех Своих «родственников и знакомых» из Галилеи.

Иудеи же искали Его

Как обычно, говоря об иудеях, св. Иоанн подразумевает правителей и фарисеев. Несомненно, именно они искали Иисуса с той целью, чтобы убить Его (как это видно из первого стиха). Им было известно, что вместе с другими благочестивыми иудеями Он придет в Иерусалим на праздник.

Где Он?

Здесь, как и во многих других местах, слово «он» имеет оттенок презрения и неприязни. Они как бы говорили: «тот обманщик» (см. Мф 27:63).

И много толков было

Обычно греческое слово, переведенное в этом случае словом «толки», означает скрытое недовольство или неприязнь, не выраженные открыто (см. Деян 6:1). Но здесь (как и в стихе 32) оно просто означает «слухи» или «толки». Это свидетельствует о том, что в частных беседах и в личных разговорах люди высказывали друг другу свое недовольство нашим Господом.

народ

Греческое слово, переведенное здесь как «народ», стоит во множественном числе и, очевидно, описывает огромное множество людей, собравшихся в Иерусалиме на празднике, и противопоставляет их правителям, названным здесь «иудеями».

одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ

Эти выражения описывают чувства простого народа по отношению к нашему Господу и указывают на различные мнения, существовавшие между двумя группами людей. Простодушные, чистосердечные израильтяне, достаточно независимые, чтобы иметь свое мнение, говорили о нашем Господе: «Он добр». Вероятно, этого же мнения придерживались и галилеяне, бывшие очевидцами того, что совершил наш Господь. С другой стороны, священникам и фарисеям не составляло особого труда управлять толпой плотских иудеев, имевших мало представления об истинной вере. Очевидно, последние говорили, что «Он обманывает народ» под влиянием и по научению своих начальников. Вероятно, такими были настроения среди простого люда в Иерусалиме.

Мы знаем, что во все времена Христос являлся причиной разделений во мнениях. Это происходило повсюду, куда бы Он ни шел и где бы о Нем ни проповедовали. Для одних Он запах «живительный», для других «смертоносный» (2Кор 2:16). Через отношение к Нему обнаруживается истинная природа человека. Его можно либо любить, либо ненавидеть. Споры и разделения во мнениях неизбежны повсюду, где Евангелие проповедуется в силе. В этом виновато не Евангелие, а человеческая природа. Тишина и спокойствие, скорее, являются признаками смерти, а не жизни. Солнце, согревая своими лучами болото, вызывает вредные испарения и распространение малярии, но проблема не в солнце, а в болоте. Эти же лучи согревают добрую почву и делают ее плодородной.

Впрочем, никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев

Конечно же, в этих словах говорится о тех, кто внутренне поддерживал нашего Господа. Его противники могли безбоязненно выказывать свое отношение к Нему. Этот стих указывает на то, как далеко к этому времени зашли иудейские лидеры в своей ненависти к нашему Господу. Весь простой люд прекрасно понимал, что правители народа ненавидели Иисуса, так что было весьма опасно открыто говорить о Нем или проявлять к Нему какой-нибудь интерес. Страх перед человеком оказывает сильное влияние на большинство людей. Правители зачастую и не подозревают, как много всего утаивают от них подданные. Два столетия тому назад Стюарты объявили преследование тех, кто открыто поддерживал английских пуритан или говорил о них с одобрением, но им не удалось запретить простому люду говорить о них с восхищением, пусть и тайно.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 7:14−24

14 Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.
15 И дивились иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?
16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня;
17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.
18 Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.
19 Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?
20 Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя?
21 Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь.
22 Моисей дал вам обрезание [хотя оно не от Моисея, но от отцов], и в субботу вы обрезываете человека.
23 Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, — на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?
24 Не судите по наружности, но судите судом праведным.

Во-первых, мы узнаем из этого отрывка, что необходимо быть послушным Божьей воле, чтобы обрести истинное духовное разумение. Наш Господь говорит: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю».

Большинство людей обычно жалуются на то, что им трудно определить, какая религия является истинной. Они указывают на доктринальные различия, существующие между христианами, и тем самым оправдывают себя, говоря, что не способны решить, кто прав, а кто ошибается. Во многих случаях это служит оправданием тому, чтобы вообще ни во что не верить.

Важно, чтобы люди, занимающие такую позицию, серьезно обдумали эти слова нашего Господа. Им не удастся возразить что-либо на такой сильный аргумент. Мы видим, что для того чтобы найти ключ к знанию, необходимо использовать то, что нам уже открыто. Если мы будем ходить в свете, которым мы обладаем сейчас, то вскоре обнаружим, что новый свет начинает озарять наш ум. Одним словом, мы постигаем волю Божью, исполняя ее.

Этот принцип скрывает в себе глубокую истину. Как много открыли бы для себя люди, если бы поступали согласно ей. Вместо того чтобы говорить, как некоторые: «Сначала я должен все тщательно разузнать и лишь затем действовать», нам лучше сказать: «Я буду усердно использовать имеющееся у меня знание, веруя, что в результате я получу новые знания». Как много тайного стало бы явным, если бы люди применяли этот принцип. Как много недоступного было бы открыто, если бы люди ходили в том свете, который им уже явлен, и старались «стремиться познать Господа» (Ос 6:3).

Не станем забывать, что Бог обращается с нами как с нравственными существами, а не как с камнями или со зверями. Он хочет, чтобы мы, прилагая усилия, использовали все то, что нам открыто. Никто не станет отрицать, что в религии существует множество простых и доступных истин. Пусть человек искренне придерживается их, и не пройдет много времени, как ему откроются глубокие тайны Божии. Многие люди заявляют о своей неспособности найти истину. Но вы с трудом найдете хотя бы одного человека, который бы применял на практике все свои познания. Если человек искренен, пусть он попробует прямо сейчас. Пусть он начнет жить в соответствии с тем знанием, которым уже обладает, и вскоре Бог даст ему больше. «Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло» (Мф 6:22).

Во-вторых, мы узнаем из этого отрывка, что дух самовосхваления в Божиих служителях совершенно чужд уму Христову. Наш Господь говорит: «Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем».

Мудрость и истинность этих слов очевидна для каждого здравомыслящего человека. Истинный Божий служитель будет трепетно ощущать величие своего Господина и осознавать свою немощь. В себе он не найдет ничего, что сделало бы его достойным. И, наоборот, осознающий, что им не «движет Дух Святой», попытается прикрыть свои недостатки тем, что будет возвеличивать себя и свое служение. Одно лишь желание возвысить себя является крайне плохим симптомом. Это верный признак того, что в сердце человека что-то не в порядке.

Нуждается ли кто в иллюстрации, подтверждающей эту истину? Он найдет ее, во-первых, в действиях книжников и фарисеев, живших во времена нашего Господа. Этим несчастным людям более всего было присуще желание услышать похвалу в свой адрес. Во-вторых, можно посмотреть на характер св. апостола Павла. Во всех посланиях видны его смирение и желание прославить Христа: «наименьший из всех святых», «недостойный называться апостолом», «первый из грешников», «мы проповедуем не себя, но Христа Иисуса, Господа», «а мы — рабы ваши для Иисуса» (Еф 3:8; 1Кор 15:9; 1Тим 1:15; 2Кор 4:5).

Как в наши дни отличить настоящего человека Божия от лжепастыря? Помните серьезные слова нашего Господа и обращайте внимание на то, кого служитель любит превозносить. Не тот является пастором по сердцу Бога, кто постоянно восклицает: «Вот Церковь! Вот таинства! Вот служение!», но тот, кто говорит: «Вот Агнец!». Воистину, счастлив тот служитель, который, восходя за кафедру, забывает о себе, прячась за крест. Он будет блажен в своем труде и станет благословением для других.

И наконец, мы узнаем из этого отрывка, насколько опасно выносить поспешный приговор. Иудеи в Иерусалиме готовы были осудить нашего Господа как грешника, нарушившего закон Моисея, за то, что Он в субботний день совершил исцеление. Ослепленные ненавистью, они забыли, что четвертая заповедь не запрещала дел милосердия и неотложных дел. Очевидно, что закон не осуждал того дела, которое сотворил наш Господь в субботу. И посему Он укоряет их, говоря: «Не судите по наружности, но судите судом праведным».

Практическая ценность этого урока очень велика. Нам будет весьма полезно помнить это правило и применять его, когда на нашем жизненном пути нам порой придется давать оценку людям и их поступкам.

Как часто внешняя красота вводит нас в заблуждение. Мы, не долго думая, готовы назвать кого-то хорошим христианином на основании внешнего исповедания веры, хорошей посещаемости церкви, «ханаанского» языка и правильной одежды. Мы забываем, что не все то золото, что блестит, и не все хорошо, что приятно для глаз. Истинный характер человека можно узнать лишь на основании его ежедневных поступков, приоритетов, вкусов, привычек, его поведения в семье или наедине. Одним словом, мы забываем предупреждение нашего Господа: «Не судите по наружности».

С другой стороны, мы можем ошибаться и тогда, когда налицо плохие признаки. Порой, замечая ошибки и недостойные поступки отдельных людей, мы готовы обвинить их в том, что они не являются христианами. Мы можем «запутать человека в его словах» (Ис 29:21). Важно помнить, что даже лучшие из людей — всего лишь люди, и что даже самые великие святые могут впасть в искушение, оставаясь при этом святыми в своем сердце. Нельзя торопиться с выводом, что человек нечестив, раз какой-то его случайный поступок имеет вид нечестия. Даже самый святой человек может в какой-то момент низко пасть, но живущая в нем благодать способна одержать победу и поднять его. Является ли этот человек благочестивым вообще? Если он сейчас упал, то отложим наш суд на другое время и будем надеяться на лучшее. Будем «судить судом праведным».

Также будем стремиться судить самих себя судом праведным. Что бы мы ни думали о других, будем внимательны, чтобы не ошибиться в суде над собою. Нам необходимо быть правдивыми, честными и справедливыми. Не станем обманывать самих себя, что у нас все в порядке, раз другим так кажется. Помните, что «Господь смотрит на сердце» (1Цар 16:7). Будем судить себя судом праведным, пока мы еще живем здесь, чтобы Господь не осудил нас в последний день (1Кор 11:31).

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 7:14−24

В половине ... праздника

Вероятно, это был 4-й день праздника, так как праздник длился семь дней. Те, кто видят в празднике кущей прообраз воплощения Христа, считают, что три с половиной дня, в течение которых наш Господь всенародно учил в Иерусалиме, соответствуют трем с половиной годам Его земного служения. Лично я сомневаюсь в символичности этого события. Если праздник кущей и символизирует что-либо, то, по моему мнению, он, скорее, указывает на второе пришествие Христа, нежели на первое.

вошел Иисус в храм

Имеется в виду внешний двор храма, где обычно собирались религиозные иудеи, чтобы послушать учителей закона и обсудить религиозные вопросы. В этой части храма Иосиф и Мария нашли нашего Господа, когда Ему было 12 лет (Лк 2:46). Вероятно, этот двор представлял собой большую, открытую площадь с верандами или крытыми ходами вокруг нее для защиты от холода и зноя.

учил

О чем учил наш Господь в этом случае, мы не знаем. Обычно в храме Он начинал Свое учение с разъяснения Писания, как, например, у Луки 4:17−21, или с наставлений, подобных тем, которые мы находим в Нагорной проповеди, или с притчей. Вряд ли Он учил здесь так же глубоко, как в 5-й и 6-й главах Евангелия от Иоанна, если только на Него не было предпринято открытых нападок, вынудивших Его защищать Себя.

Альфорд считает, что это был «первый случай, когда наш Господь публично учил в Иерусалиме». Но вторая и пятая главы, очевидно, не подверждают его точку зрения.

И дивились иудеи

Главным образом их удивление было вызвано мудростью и знанием Писаний, продемонстрированными нашим Господом. Однако мы можем также предположить, что и в Его манере и образе речи было нечто особенное.

Как Он знает Писания?

Слово, переведенное здесь как «Писания», означает «ученость». Это слово в таком же значении используется в Деян 26:24. В Ин 5:47 и 2Тим 3:15 оно переводится «Писания». В оригинальном языке это слово означает «письмена», т. е. буквы алфавита. В этом смысле оно используется в Лк 23:38, где говорится, что на кресте была надпись, сделанная «греческими буквами».

не учившись?

Говоря эти слова, книжники и фарисеи, возможно, имели в виду, что наш Господь никогда не посещал ни одной из знаменитых богословских школ, созданных ими в Иерусалиме. Об одной из них говорил апостол Павел, когда писал, что «воспитывался в сем городе у ног Гамалиила» (Деян 22:3). Конечно же, книжники и фарисеи не хотели сказать, что считали всех жителей Назарета полными невеждами. Из Евангелия от Луки 4:16 и Евангелия от Иоанна 8:6 следует, что наш Господь умел читать и писать. Но иерусалимские иудеи в своих гордости и тщеславии принимали за невежд всех, кто не получил образования в известных школах их города. Люди склонны называть невеждами тех, чей взгляд на религию не совпадает с их взглядом.

По словам Толака, одно из правил Талмуда гласило: «Никто не может сделаться учителем, если прежде не проведет несколько лет у ног какого-нибудь знаменитого раввина».

Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня

Этими словами наш Господь хочет сказать следующее: «Мое учение — не только Мое. Учение, которое Я вам преподаю, не плод Моего воображения и не Мой вымысел. Это учение Отца, пославшего Меня. Это Его послание, и потому оно заслуживает внимания. Пренебрегающий им пренебрегает не только Мною, но и Тем, кто послал Меня». Он снова указывает на великую истину и тайну Своего неразрывного союза с Богом Отцом. В других местах Он говорит: «Я ничего не могу творить Сам от Себя» (Ин 5:30), и еще: «Как научил Меня Отец Мой, так и говорю» (Ин 8:28). «Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (Ин 12:49).

Некоторые полагают, что наш Господь имел в виду следующее: «Тот смысл, который Я вижу в Писании, придуман не Мной, а заложен Самим Богом». Это весьма сомнительное толкование, хотя оно может прийтись по душе арианам и социанам.

Кирилл замечает: «То, что Он был послан Отцом, не означает, что Он был не равен Отцу. Он не просто выполнял поручение, подобно слуге, хотя это можно назвать так, поскольку Он «принял образ раба». Но Он был послан, как слово, исходящее из уст, как луч, подаренный солнцем».

Августин отмечает: «Это предложение разрушает ересь савеллиан, которые дошли до того, что заявили, что Сын и Отец — это два имени одной Личности. Но если было бы два имени и одна Личность, то наш Господь не сказал бы: «Мое учение — не Мое». Господи, если Твое учение — не Твое, то чье же оно, как не Того, кто есть Сущий, помимо Тебя?»

Хенгстенберг полагает, что наш Господь имел в виду знаменитое пророчество Моисея, в котором Бог указывает на Мессию: «Вложу слова Мои в уста Его» (Втор 18:18).

Отметим, что мы с особым благоговением должны принимать и изучать каждое слово, исходящее из уст нашего Господа. Когда Он говорил, Он не просто выражал Свои мысли, как это делали Его пророки и апостолы. Бог Отец говорил в Нем и через Него. Не удивительно, что св. Иоанн называет Его «Словом».

Кто хочет творить волю Его

Английский перевод не передает всю силу этого выражения в греческом языке. Буквально, оно переводится так: «Если кто хочет творить, имеет желание и расположен к тому, чтобы творить волю Божию». Акцент в этом предложении следует ставить не столько на слове «творить», сколько на слове «хочет».

от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю

«Исходит ли это учение от Бога, как Я об этом говорю, является ли оно учением Бога Отца, которое Он передал Мне для того, чтобы Я возвестил его людям, или Я Сам от Себя говорю, самовольно приняв на Себя такую ответственность, без какого-либо задания и поручения».

Под словами «творить волю Божию» наш Господь подразумевает «послушание и исполнение воли Божией, уже открытой нам в Слове Его» (17-я статья). Таким образом, Он показывает, что когда мы «творим», мы познаем. Это то же самое, что «поступать по правде» в Ин 3:21.

Заложенный здесь принцип имеет огромное значение. Мы узнаем, что получение знаний во многом зависит от искреннего послушания, и нельзя рассчитывать получить дальнейшие откровения Божьей истины, если мы не живем так, как нам уже открыто. Если будем ходить в том свете, которым обладаем, то Бог изольет на нас еще больше света. Пытаясь исполнять то немногое, что нам известно, мы обнаружим, что очи нашего разума просветляются и мы узнаем что-то новое. Может быть, иудеи сомневаются, Бог ли послал Иисуса. Пусть они начнут исполнять волю Божию и искать ответ на пути искреннего послушания в тех вопросах, которые для них ясны и понятны. Бог наставит их на всякую истину, и от сомнений не останется и следа, если люди будут так поступать.

Из этих слов становится понятно, как сильно заблуждаются те, кто ждет, когда их разум разрешит все неувязки, прежде чем стать посвященными христианами. Им нужно изменить свой подход. Они должны понять, что знание приходит не только через ум, но и через смиренное послушание. Начните же всем сердцем исполнять волю Божию в той мере, в какой вы понимаете ее, и ваш ум начнет просветляться!

Далее, мы узнаем, что Бог испытывает искренность человека, сделав необходимым послушание для получения религиозного познания. Действительно ли мы готовы исполнять волю Бога настолько, насколько она открыта нам? Если да, то Бог позаботится, чтобы наши познания умножились. Если же мы не исполняем то, что нам уже открыто, мы ясно показываем, что не желаем быть Божьими слугами. Проблема заключается в наших сердцах, а не в нашем интеллекте.

И наконец, мы узнаем великий принцип, на основании которого многие понесут наказание в судный день. Так как эти люди не ходили в том свете, который имели, и не использовали то знание, которым обладали, то и были оставлены во тьме мертвыми в своих грехах. Среди тысячи необращенных не найдется и одного, кто бы использовал все свои познания. Таким людям некого винить в своей погибели, кроме самих себя!

Давая толкование этому стиху, мы должны быть осторожны, чтобы не расширять чрезмерно смысл выражения «творить волю Божию». Я говорю это, потому что замечаю, как многие уважаемые комментаторы, придавая глубокий и всеохватывающий смысл словам «творить волю Божию», полностью упускают из виду цель, с которой наш Господь говорил эти слова. Эти толкователи подчеркивают, что мы не можем «творить волю Божию», пока не поверим в Христа, пока не получим новое сердце и благодать. По их мнению, наш Господь говорит: «Если кто истинно уверует и обратится, то «он узнает о сем учении»». Осмелюсь заявить, что такое толкование полностью искажает истинный смысл Его слов и образует своего рода замкнутый круг. Несомненно, что всякий истинный верующий знает истинное учение. Однако считаю, что наш Господь хотел ободрить искренних, честных сердцем людей, ищущих истину. Он говорит такому человеку, даже если тот почти ничего не знает: «Если ты на самом деле желаешь исполнять волю Божию, угождать Богу, живи в том свете, который Он дал тебе. Он наставит тебя на верный путь, и ты найдешь истину. Мое учение может быть сокрыто от мудрых и разумных, но оно открыто младенцам» (Мф 11:25). Короче говоря, я считаю, что нам не следует пытаться увидеть в словах «кто хочет творить волю Его» больше, чем в них заложил наш Господь, и тем самым изменить их смысл.

Епископ Холл перефразировал эти слова следующим образом: «Если кто в простоте и искренности сердца посвятит себя исполнению воли Моего Отца по мере того, как она открывается, Бог поддержит и благословит его и пошлет ему больше света. Он сможет точно узнать, от Бога ли Мое учение или Я Сам от Себя говорю».

Бургон замечает: «Понимание истины зависит напрямую от добродетели. Сегодня распространено мнение, что умножающееся знание приводит к возрастанию в благочестии. Но Писание изображает обратную последовательность. Чтобы узнать, исходит ли учение от Бога, необходимо исполнять Его волю» (см. Ин 5:44; Ин 8:12).

Хенгстенберг замечает: «Кто хочет приводить души ко Христу, не должен тратить много времени на бесполезные споры с плотским человеком, служащие ширмой его отвратительного душевного состояния, но должен возбуждать в нем желание творить волю Божию».

Говорящий Сам от себя

В этом стихе содержится общий принцип, применимый не только к нашему Господу в этом конкретном случае, но и к религиозным учителям всех времен. Очевидно, здесь подразумевается тот, кто самовольно возлагает на себя ответственность говорить людям о вере, не будучи послан Богом. Речь идет о человеке, пытающемся придать себе вес и приобрести славу. Говоря от себя, он будет говорить о себе, т. е. возвеличивать себя. И наоборот, истинный посланник Божий, в ком нет лукавства и неправды, всегда будет прежде искать славы Богу, пославшего Его. Короче говоря, одним из признаков того, что человек является слугой Бога и на самом деле послан нашим небесным Отцом, будет его стремление всегда искать возможность прославить своего Господина, а не себя.

Изложенный здесь принцип, имеет огромную важность. В его свете мы можем оценивать притязания многих ложных учителей религии и видеть в них слепых пастырей. В каждой ереси и ложной религии служители, как правило, возвеличивают себя, свое положение, свою значимость и свое служение.

Альфорд справедливо отмечает: «Вторую часть этого предложения можно отнести лишь к святому Богу, ибо в силу человеческого несовершенства чистота мотивов не всегда гарантирует чистоту учения». Потому тут не сказано: «кто ищет славы Божьей», но «Кто ищет славы Пославшему Его», что может указывать лишь на одного Христа.

Бургон считает, что слово «истинен» используется здесь намеренно для контраста словам: «Он обманывает народ».

Не дал ли вам Моисей закона?

Известно, что иудеи весьма почтительно относились к закону и к Моисею. Возможно, именно к этому чувству и хочет воззвать наш Господь. Но также весьма вероятно, что Он ссылается на обычай всенародного чтения закона, которое совершалось во время праздника кущей один раз в семь лет (Втор 31:10). Если закон читали в тот год, что весьма вероятно, то слова Иисуса приобретали особый смысл и остроту. «В этот самый день вы слышали закон, который вы так чтите на словах. Но чтите ли вы его в своей жизни?»

Никто из вас не поступает по закону

Это предложение было бы точнее перевести так: «Никто из вас не творит закона». Слово «творит» используется в том же значении выше: «Кто хочет творить волю Его» (ст. 17). Очевидно, эти слова означают следующее: «Вы отвергаете Меня и Мое учение и говорите, что ревнуете о том, чтобы чтить Моисея и закон. Но никто из вас не повинуется закону по сердцу и по духу. Например, почему вы хотите убить Меня? Вы исполнены ненавистью ко Мне и хотите предать Меня смерти несправедливо, в нарушение шестой заповеди. Это не значит поступать по закону».

Народ сказал в ответ

Вероятно, эти слова сказал кто-то из простых людей, приехавших на праздник из других стран и незнакомых с нашим Господом. Вряд ли эти слова могли быть произнесены иерусалимскими начальниками.

Выражение «в Тебе бес» могло быть повторением старого обвинения, будто наш Господь творит чудеса с помощью Веельзевула и находится в союзе с дьяволом (Ин 8:48). В таком случае эти слова были бы выражением крайней формы презрения, осуждения и хулы. Но, помня о том, кем были говорившие, можно заключить, что, скорее всего, они считали: «Ты сошел с ума и вне себя» (то же в Ин 10:20).

Выражение «кто хочет убить тебя?» можно легко понять, если вспомнить, что вопрос задают простые люди, а не начальники народа. Вероятно, простые люди не были осведомлены о намерении начальников убить Иисуса и считали, что Он не в своем уме, раз говорит, что кто-то хочет убить Его.

Иисус, продолжая, сказал им: одно дело сделал Я

Единственное чудо, на которое мог ссылаться наш Господь, было сотворено им ранее у купальни Вифезда (Ин 5:1). На тот момент это было единственное великое чудо, совершенное в Иерусалиме на глазах у всего народа. Это событие сделалось настолько известным, что нашему Господу пришлось предстать перед Синедрионом, великим иудейским советом, и защищаться там.

и все вы дивитесь

Он использует выразительную форму настоящего времени: «Вы все еще удивляетесь», — удивляетесь не только тому, что Я сотворил это великое чудо, но и тому, что Я сделал это в субботу. Шлеснер утверждает, что греческое слово, переведенное здесь как «дивитесь», означает «вы возмущаетесь и обижаетесь». Он полагает, что это слово используется в том же смысле в Мк 6:6; Ин 5:28 и Гал 1:6.

Моисей дал вам обрезание

В оригинале этот стих начинается со слова «потому» или «по этой причине». Нелегко сказать, каким образом это слово вписывается в данное выражение и к чему оно относится.

1. Некоторые, в том числе Феофилакт, Беза, Пул, Уитби, Хаммонд, Мальдонат, Пирс, Доддридж, Блумфилд, Ольсгаузен, Толак, Хенгстенберг и Штиер полагают, что следует изменить разбивку на предложения и присоединить «потому что» к предыдущему стиху: «Потому что одно дело сделал Я, все вы дивитесь». Но я сомневаюсь, что грамматика греческого языка допускает такую перестановку.

2. Другие связывают слово «потому» с выражением из следующего стиха: «Потому ли негодуете на Меня, что Я сделал это одно дело? Ведь вы сами нарушаете субботу, когда обрезаете человека в день субботний». Но вряд ли здесь присутствует подобная связь.

3. Гротий, Каловий, Янсений и Вебстер считают, что Иоанн пишет сжато, опуская очевидное, и что поэтому для связи необходимо вставить следующее предложение: «Раз вы негодуете на то, что Я сделал это дело, позвольте Мне напомнить вам о вашей практике обрезания» (см. Мф 18:22; Мф 12:30; Лк 12:22).

4. Клемент, Мускул и Де Дье считают, что в этом случае слово «потому» означает «так как». «Так как Моисей дал вам обрезание — вы обрезываете человека в субботу и т.д.». Но текст оригинала едва ли позволяет сделать такое предположение.

5. И наконец, Альфорд, Бургон, Баррадий, Толет и Лиран соединяют слово «потому» с серединой стиха. «Потому Моисей дал вам обрезание. Не потому, что он установил его, но потому, что оно было дано отцам», т. е. Аврааму, Исааку и Иакову. Такая точка зрения более обоснована. Хотя, несомненно, это трудное место. Основываясь на последней точке зрения, мы можем перефразировать этот стих следующим образом: «Моисей, чье имя и закон вы так высоко чтите, среди прочих заповедей дал вам заповедь об обрезании. Помните, что он передал вам эту заповедь потому, что это была древняя заповедь, переданная ему от отцов, от Авраама, Исаака и Иакова (в отличие, например, от закона о священстве левитов, который был дан непосредственно через Моисея). Итак, обрезая ребенка на восьмой день после его рождения, вы не почитаете то нарушением субботы, если это выпадает на субботу.

По сути дела, вы ставите заповедь об обрезании выше заповеди о субботе. Вы признаете, что богоугодное дело позволительно делать в субботу, как и дело первой необходимости. Вы понимаете, что данная вам на Синае четвертая заповедь не так важна, как древняя заповедь об обрезании».

Необходимо отметить, что как в этом, так и в других местах Евангелия наш Господь говорит о Моисее как о реальном человеке и признает изложение ветхозаветной истории верным.

Если в субботу принимает человек обрезание

Смысл этого стиха в следующем: «Ведь вы сами обрезаете ребенка в субботу, на восьмой день после его рождения, чтобы не нарушать древней заповеди об обрезании, которую принял и подтвердил ваш великий законодатель Моисей. Таким образом, вы сами признаете, что даже в субботу позволительно совершать определенный вид работы. На Меня ли вы негодуете за то, что Я сделал для человека нечто большее, нежели обрезание? Этот человек не только не испытал никакой боли, (как если бы он был обрезан), но получил совершенное исцеление. Если бы Я исцелил хотя бы один орган его тела — это было бы делом милосердия, вызванным необходимостью. Я же исцелил его тело полностью».

Я считаю необоснованной точку зрения Альфорда. По его мнению, наш Господь хочет сказать, что закон о субботе был сравнительно новым иудейским законом и поэтому уступал место более древнему и важному закону об обрезании, который был «от отцов». Следует возразить, что, во-первых, суббота не была чисто иудейским постановлением. Она была установлена еще в раю и потому является более древней заповедью, чем закон об обрезании. Во-вторых, наш Господь говорит, что обрезание было частью закона Моисея и что оно было «дано Моисеем». Он подчеркивает это дважды. Создается впечатление, что Он не желает дать повод кому-либо использовать эти слова как аргумент, что суббота — это преходящее постановление. Ему хочется признать обе эти заповеди (об обрезании и субботе) принадлежащими к закону Моисея. Очевидно, что Иисус обращается к закону и Моисею, так как во время разговора Его слушатели думают об этом. Аргумент нашего Господа сводится к следующему. Если закон Моисея о субботе при необходимости уступал место закону Моисея об обрезании, тогда некоторые дела можно делать в субботу.

Таким образом, совершенное в субботу исцеление нельзя было назвать греховным поступком.

Некоторые комментаторы, среди которых Трэпп, Роллок, Хатчесон, Беза и Штиер, считают, что слово «всего» относится не только к телу, но и к душе и подразумевает не только полное исцеление тела, но и духовное обращение этого человека. На мой взгляд, такое толкование натянуто. Конечно же, нам хотелось бы так думать, но вряд ли наш Господь имеет это в виду. Едва ли исцеленный у купальни Вифезда человек получил духовное исцеление вместе с исцелением своего тела. Мы не располагаем свидетельствами на этот счет.

24 Не судите по наружности, но судите судом праведным

Этот стих следует рассматривать в свете того, о чем только что говорил наш Господь. Иудеи осудили нашего Господа и объявили Его нарушителем четвертой заповеди потому, что Он сотворил исцеление в субботу. Отвечая на их обвинение, наш Господь как бы говорит: «Не судите по наружности о деле, которое Я сотворил в субботу. Что это за дело? Это дело милосердия, оно вызвано необходимостью, и потому оно так же допустимо, как и совершение обрезания в субботу. На первый взгляд может показаться, что нарушается заповедь о субботе. На деле же эти действия не являются нарушением четвертой заповеди. Рассудите справедливо. Не торопитесь осуждать Мои действия, а внимательнее исследуйте их».

Вероятно, в этих словах есть ссылка на мессианское пророчество Исаии: «Будет судить не по взгляду очей Своих» (Ис 11:3).

Изложенный здесь принцип имеет огромную важность. Как часто мы судим о людях или делах по наружности. Мы составляем поспешное мнение о других на основании каких-нибудь ничего не значащих фактов и думаем о них или чересчур хорошо, или слишком плохо. Мы называем одних добрыми, а других злыми, одних благочестивыми, а других плотскими по одному лишь их внешнему виду. Надо помнить этот принцип, не забывая, что и наше духовное зрение может затуманиться. Даже злые люди могут быть не такими уж злыми, как нам кажется. Добрые люди не всегда так добры, как может показаться с первого взгляда. Глиняный горшок не трудно позолотить, чтобы он сверкал. Слиток золота может быть покрыт грязью, и мы не заметим его ценности. Поступок одного человека может казаться благочестивым, в то время как на самом деле он совершен из самых низменных мотивов. Поступок другого человека выглядит, ни первый взгляд, сомнительным, но позже обнаруживается, что он хорош. Да избавит нас Господь от того, чтобы мы «судили по наружности».

У комментаторов не существует единого мнения о том, относить ли слова нашего Господа «не судите по наружности» к людям или поступкам. Если эти слова относятся к людям, то их смысл сводится к следующему: «Не думайте, что Я противопоставляю Себя Моисею. Не думайте, что раз великий законодатель Моисей прав, то Я — нет». Намного естественнее отнести эти слова к действиям, а не к людям: «Не судите об этом деле по наружности. Посмотрите глубже и поразмыслите».

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 7:25−36

25 Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это. Которого ищут убить?
26 Вот. Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос?
27 Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он.
28 Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.
29 Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня.
30 И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его.
31 Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос. неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?
32 Услышали фарисеи такие толки о Нем в народе, и послали фарисеи и первосвященники служителей схватить Его.
33 Иисус же сказал им: еще недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня;
34 будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти.
35 При сем Иудеи говорили между собою: куда Он хочет идти, так что мы не найдем Его? Не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов?
36 Что значат сии слова, которые Он сказал: будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти?

Из этих стихов мы узнаем о духовной слепоте неверующих иудеев. Они оправдывают свое неверие в нашего Господа как в Мессию следующими словами: «Мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он». Как они ошибались, утверждая это!

Они ошибались, когда говорили, что «знают, откуда Он». Несомненно, эти слова свидетельствуют о том, что они считали Его галилеянином, рожденным и выросшем в Назарете. На самом же деле наш Господь родился в Вифлееме и принадлежал к колену Иуды, так как Его мать и Иосиф были потомками Давида. Трудно поверить, что иудеи не имели возможности проверить этот факт, если бы искренне хотели сделать это. Всем известно, что иудеи были весьма щепетильны в ведении родословных и семейных записей. Нельзя оправдать их невежество в данном случае.

Они ошибались, когда говорили, что «никто не будет знать, откуда Христос придет». Каждому иудею было хорошо известно пророчество о том, что Христос должен родиться в Вифлееме (Мих 5:2; Мф 2:5; Ин 7:42). Нелепо предполагать, что они забыли о нем. Очевидно, что именно сейчас им не хотелось вспоминать это пророчество. Печально, но память человека хранит только то, что человек хочет помнить.

В одном месте апостол Петр говорит, что некоторые люди «невежественны по своей воле» (2Пет 3:5, в англ. Библии: «willingly ignorant» — прим. пер.). У апостола были основания так говорить. Это невежество вызвано тяжкой духовной болезнью, поразившей множество людей. И в наши дни есть тысячи людей, которые, подобно иудеям, закрывают глаза на свое духовное положение. Они не хотят увидеть и признать простые евангельские истины. Они говорят, что не могут поверить нашим словам, потому что не понимают их. Увы! Как правило, человек не знает, потому что не хочет знать. Люди не верят в то, во что не хотят верить. Они не станут читать, слушать, узнавать и думать о том, что им не нравится. Удивительно ли, что они остаются невеждами в истине? Справедлива древняя поговорка: «Никто так не слеп, как тот, кто не хочет видеть».

Во-вторых, мы узнаем из этих стихов о том, что рука Бога сильна разрушить замыслы Его врагов. Мы читаем, что неверующие иудеи «искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его». Они желали причинить Ему вред, но не могли, потому что невидимая рука воспрепятствовала им.

Какая глубокая истина в этих словах! Из них мы узнаем, что наш Господь претерпел страдания добровольно, по Своей собственной воле. Его распяли не потому, что Он не мог изменить ситуацию. Он умер не потому, что не мог защитить Себя. Ни иудеи, ни язычники, ни фарисеи, ни саддукеи, ни Анания, ни Каиафа, ни Ирод, ни Понтий Пилат не смогли бы ничего сделать с нашим Господом, если бы им не дана была власть свыше. Все их действия были допущены свыше. Смерть Сына Божия на кресте стала частью вечного плана триединого Бога. Страдания нашего Господа не могли начаться прежде, чем пробил час, установленный Богом. Это великая тайна. Это истина.

Слугам Христовым надлежит ценить это откровение, помня о нем в час беды. Оно полно сладкого и неизреченного утешения для всех детей Божиих. Они должны помнить, что живут в мире, где Бог управляет не только временами, но и событиями и где не может произойти ничего вопреки Его вечным планам. Бог знает счет и волосам на нашей голове. Никакая печаль, болезнь, нищета или гонения не коснутся нас, если Бог не допустит этого. Встречаясь с новой скорбью, мы можем смело сказать ей: «Ты бы не имела надо мною власти, если бы не было дано тебе свыше». Будем же проходить наше поприще с уверенностью. Смерть не коснется нас, пока мы не исполним предназначенных нам дел. Будем терпеливо переносить страдания, если есть на то воля Божия. Наши дни «в руке Божией» (Пс 30:16). Эта рука управляет всем не только на небе, но и на земле. Бог никогда не ошибается.

И наконец, мы узнаем, какой печальный конец ожидает всех неверующих. Наш Господь говорит Своим врагам: «Будете искать Меня и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти».

Вне сомнения, эти слова имеют пророческий смысл. Мы не можем точно сказать, обращается ли наш Господь отдельно к каждому неверующему иудею или Он предсказывает печальную участь, ожидавшую в последствии весь иудейский народ, имея в виду осаду Иерусалима. Мы знаем, что многие иудеи действительно вспомнили слова Христа после Его вознесения на небо. Наверное, они искали Его и желали увидеть Его, но было уже слишком поздно.

К сожалению, так случается в жизни, что человек узнает правду, когда уже слишком поздно. Многие люди раскаиваются в совершенных грехах, признают свои ошибки, ищут примирения, желают быть на небесах и избегнуть ада, когда уже слишком поздно. Писание ясно говорит об этом. Мы читаем в Книге притчей: «Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня» (Притч 1:28). Из притчи о неразумных девах мы узнаем, что, когда дверь затворилась, они стали стучать, умоляя: «Господи, Господи отвори нам!» (Мф 25:11). Но было уже слишком поздно. Постоянно отвергая свет и пренебрегая предупреждениями, мы даем возможность греху погубить наши души. Это страшно, но справедливо.

Будем же остерегаться, чтобы не согрешить по примеру неверующих иудеев. Сделаем все возможное, чтобы поскорее найти Господа Иисуса и войти в Его покой, чтобы не оказаться опоздавшими. Дверь прощения все еще открыта. Придем же к престолу благодати, пока еще есть возможность. Приложим все наши усилия для того, чтобы обрести Христа, пока еще говорится «ныне». Лучше бы никогда не родиться на этот свет, чем услышать слова Сына Божия в последний день: «Где Я, туда вы не можете придти».

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 7:25−36

25 Тут некоторые из Иерусалимлян говорили

Похоже, что эти слова произнесли простые жители Иерусалима, знавшие, что умышляли сделать правители народа с нашим Господом. Вряд ли это та же самая группа людей, о которой говорится в 20-м стихе. Те спрашивали, ничего не зная о планах священников и фарисеев: «Кто собирается убить Тебя?». Эти же задают противоположный вопрос: «Не Тот ли это, Которого ищут убить?».

Титтман замечает, что аргумент из предыдущего стиха «был очень весомым для слушателей нашего Господа».

26 Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему

Как мне кажется, в этот момент их сдерживала какая-то неведомая сила (см. ст. 30). Несомненно, люди были ошеломлены тем, что наш Господь говорил открыто, смело, всенародно, а правители не предпринимали никаких попыток остановить Его или помешать Ему. Не удивительно, что они задаются вопросом: «Не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос? И не изменили ли они свое отношение к Нему?».

27 Но мы знаем Его, откуда Он

Эти слова свидетельствуют о том, что люди знали, что наш Господь был из Назарета Галилейского. Следует помнить, что это было распространенным мнением среди иудеев. Когда незадолго до Своей крестной смерти наш Господь въехал в Иерусалим, толпа говорила о Нем как об «Иисусе, пророке из Назарета Галилейского» (Мф 21:11). Когда Его распяли на кресте, то над Его головой водрузили табличку с надписью на трех языках: «Иисус из Назарета, Царь Иудейский» (Ин 19:19; см. также Мф 13:55; Мк 6:3; Лк 4:22). Мы понимаем, что иудеи ошибались, думая, что Он был рожден в Назарете. Наш Господь родился в Вифлееме, как и предсказывало пророчество (Мих 5:2). Нет никаких сомнений в том, что иудеи могли без труда проверить этот факт, если бы захотели. Место рождения весьма трудно скрыть в такой стране, как Иудея, где очень тщательно вели родословные записи. Очевидно, иудеи не хотели причинять себе излишних хлопот, чтобы проверить этот факт, и удовлетворились распространенной версией о рождении Иисуса. Это служило им еще одним аргументом для оправдания своего неверия в Него как в Мессию.

Удивительно, что иудеи ничего не знали о чудесном зачатии и рождении нашего Господа в Вифлееме. Но следует помнить, что 30 лет миновало со времени рождения Иисуса, и только тогда Он начал Свое служение. Очевидно, что Его мать и Иосиф занимали довольно низкое положение в обществе, и на них вряд ли обращали много внимания, как и на то, что с ними приключилось. Они скромно и тихо жили в Назарете, и их путешествие в Вифлеем во время переписи вскоре забыли.

Помимо всего этого мы должны помнить, что Бог никогда не навязывает человеку никаких убеждений. Господь специально допустил двусмысленность с местом рождения Иисуса, таким образом Он испытывал сердца иудеев. Если в своей гордости, самонадеянности и само-праведности они не принимали массу свидетельств о том, что Иисус — Мессия, то нельзя ожидать, что Бог воспрепятствует их неверию, предоставив неоспоримые однозначные факты о чудесном рождении младенца девой в Вифлееме. Иудеи смогли бы без труда проверить и узнать правду, если бы искренне хотели сделать это.

Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он

Довольно трудно понять, что же имели в виду люди, когда говорили эти слова. Большинство авторов склонны считать, что они ссылаются на пророческие слова Исаии, который пишет: «Род Его кто возвестит?» (Ис 53:8), или на слова пророка Михея: «Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих 5:2), и что люди имели в виду божественную природу и небесное происхождение Мессии, что считалось тайной среди иудеев. Однако не совсем ясно, почему они не сказали: «Когда Христос придет, Он будет рожден в Вифлееме», и почему в начале этого стиха они говорят о земном рождении нашего Господа, а в конце о божественном происхождении Мессии. Трудно придумать какое-нибудь другое объяснение, кроме того, что эти иудеи были невежественны и не знали, что Мессии должно было родиться в Вифлееме. Они лишь понимали, что Его рождение будет загадочным. Такая версия возможна и даже весьма вероятна. Очевидно, их аргументация сводится к следующему: «Когда придет Мессия, Он придет неожиданно, как предсказал пророк Малахия: «Внезапно придет в храм Свой Господь» (Мал 3:1). Его пришествие будет таинственным, неожиданным и застанет людей врасплох. Этот же человек, который сидит здесь перед нами в храме, не может быть Мессией, потому что мы знаем Его. Нам известно, что Он из Назарета Галилейского, где Он живет вот уже более 30 лет». Пророчество о том, что Мессия должен родиться в Вифлееме, было выгодно забыть на время. Они не допускали мысли о том, что наш Господь мог исполнить его. Они вспомнили только одно пророчество — пророчество Малахии (Мал 3:1). Так как, на их взгляд, наш Господь не соответствовал этому описанию, они пришли к заключению, что Он не Мессия. В религиозных вопросах люди часто удовлетворяются поверхностными и недалекими рассуждениями, когда им не очень хочется принимать серьезные решения, способные изменить их жизнь. Людям не нужны разумные доводы, когда они идут на поводу своих желаний. Похоже, именно так обстояло дело с этими иудеями.

Руперт упоминает о распространенном среди иудеев веровании, что Христос должен будет придти в полночь, подобно тому, как явился ангел, который умертвил первенцев в Египте. Он считает, что именно так представляли Его приход.

Хатчесон отмечает, что, «не сравнивая Писание с Писанием, а беря за основу какой-нибудь один отрывок, человек может придти к неверным заключениям и выводам. Так случилось с иудеями. Они ухватились за одно место Писания, говорящее о божественности Мессии, и игнорировали другие».

Бессер приводит цитату Лютера: «Эти иудеи были плохими знатоками Писания. Они услышали звон пророческих часов (Мих 5:2), но не сочли число ударов боя. Тот, кто туг на ухо, хорошо воображает. Они слышали о том, что Христос придет неожиданно и никто не будет знать, откуда Он пришел. Но они неверно истолковали эти слова и не поняли, что Он пришел в этот мир неузнанным, когда родился от девы».

28 Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря

Это удивительное выражение. Наш Господь «возгласил», или «возвысил Свой голос», что Он делал не часто. Матфей говорит об этом словами пророка Исаии: «Не воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его» (Мф 12:19). Однако иногда Он все же возвышал Свой голос. Невежество иудеев, их нежелание увидеть истину в свете многих доказательств, а также представившаяся возможность донести слово до множества собравшихся людей заставили Его «возгласить».

Читая Евангелия, мы узнаем, что наш Господь возвышал голос только в четырех случаях (Мф 27:50; Мк 15:37; Ин 7:37; Ин 12:44). Греческое слово, переведенное как «возопил» в Мф 27:46, даже еще выразительнее, чем «возгласил».

Вы знаете Меня, н знаете, откуда Я

Несомненно, это выражение трудное для понимания. Во-первых, его нелегко согласовать со словами в Ин 8:14. Во-вторых, не совсем ясно, что имеет в виду наш Господь, говоря, что иудеи «знают Его» и «откуда Он». Предлагаются различные объяснения.

1. Гротий, Лэмп, Додцридж, Блумфилд, Титтман и А. Кларк считают, что это предложение следует читать как вопрос: «Вы знаете Меня и знаете, откуда Я? Уверенны ли вы в этом?» Похожее построение предложения мы встречаем в Ин 16:31, где наш Господь спрашивает: «Теперь веруете?» В этом, как и в предыдущем случае, предложение начинаетсяф с вопроса.

2. Кальвин, Эколампадий, Беза, Флаций, Гольтер, Роллок, Толет, Глассий, Ольсгаузен, Толак, Штиер и Вебстер считают, что эти слова были произнесены с иронией: «Хорошо же вы знаете Меня и то, откуда Я. Ваше знание ничего не стоит». Бенгель и другие возражают, что наш Господь никогда не говорил с иронией. Однако, едва ли мы не заметим иронию в Ин 10:32, Мф 26:45 и Мк 7:9.

3. Златоуст, Кокций, Янсений, Диодати, Бенгель, Генри, Буркит, Хенгстенберг, Альфорд, Уордсворт и Бургон полагают, что в этом предложении содержится простое утверждение: «Это правда, что вы знаете Меня и знаете, откуда Я. В какой-то степени вы правы. Вы знаете, где Я вырос и кто Мои родственники по плоти. На самом же деле вы очень мало знаете обо Мне. Вам ничего не известно о Моей божественной природе и Моем единстве с Отцом». В целом, я отдаю предпочтение этой точке зрения.

Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете

Очевидно, что Иоанн пишет кратко, пропуская некоторые фразы. И чтобы лучше понять смысл его высказывания, попробуем его перефразировать: «Однако, вы не знаете Меня по-настоящему, ибо Я не Сам принял на Себя эту миссию. Отец послал Меня в этот мир. Пославший Меня доказал верность Своим обещаниям. Он — реальная Личность, истинный и верный Бог Израиля, которого вы не знаете, хотя и претендуете на это».

Как и в других случаях, выражение «не от Себя пришел» свидетельствует о близком союзе, существующем между нашим Господом Христом и Богом Отцом. Подобные выражения часто встречаются в Евангелии от Иоанна.

В этом отрывке, как и во многих других, мы снова слышим, как наш Господь обвиняет неверующих иудеев и невежестве. Они не знают Бога, которому служат и о чьей славе ревнуют. Они скрывали свое неведение о Боге зa показным благочестием и громкими претензиями на обладание истинной религией.

Не совсем ясно, в каком смысле следует понимать слово «истинен». Кирилл, Златоуст, Феофилакт, Лэмп и Голак полагают, что оно означает «истинный» или «справедливый». Альфорд считает, что оно подразумевает «реально существующий». Тренч отстаивает такую же точку фения в своем справочнике новозаветных синонимов.

Я знаю Его

Знание, о котором говорит здесь наш Господь — это то близкое и личностное знание, которое существует между тремя ипостасями Триединого Бога. Нам не доступна та мера знания, в которой Отец знает Сына и Сын знает Отца (Ин 10:15). Иудеи не обладали истинным познанием Бога Отца. В противоположность им, Иисус мог сказать «Я знаю Его». Никто другой не осмеливался так заявить. «Никто не знает Отца, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф 11:27).

Выражение «Я от Него» не следует понимать лишь в том смысле, что наш Господь пришел подобно пророкам, которые доносили слово и поручение от Бога. В этих словах открывается природа взаимоотношений Бога Отца и Бога Сына. «Я связан с Отцом вечным родством. Я всегда одно с Отцом, Я от века равен Ему, хотя Мы разные Личности. Я Его единородный Сын, Я вечно рождаюсь от Него».

Выражение «Он послал Меня», как и предыдущее, подразумевает нечто большее, чем обычное пророческое поручение. Иисус заявляет, что Он особый Посланец, Мессия, Пророк больший Моисея, которого обещал послать в мир Отец. «Я есть Семя жены, посланное поразить змея в голову. Я Тот, кого Отец завещал послать Искупителем этому падшему миру. Я Христос Божий, посланный в мир».

Епископ Холл перефразирует эти два стиха следующим образом: «Вы ропщете на Меня и думаете, что знаете

Меня, знаете Моих родителей и место Моего рождения, но вы ошибаетесь. Есть у Меня Отец на небесах, Которого вы не знаете. Я пришел не от Себя — Он послал Меня. Он есть истинный Бог, которого вы не знаете, хотя и заявляете об этом. Я же знаю Его совершенно, так как Я и Отец от века едины, и Он послал Меня в мир совершить великое дело искупления».

30 И искали схватить Его

Возможно, именно последние слова Иисуса вызвали гнев людской толпы в Иерусалиме. Со свойственной им проницательностью иудеи сразу же распознали в Его словах притязания на то, что Он Мессия. Как незадолго до этого они увидели, что Он «делает Себя равным Богу» (Ин 5:18), когда «Отцем Своим называл Бога», так и сейчас они почувствовали, что, говоря «Я от Него, Он послал Меня», Он называет Себя Мессией и призывает их принять Его.

но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его

Очевидно, что только прямое божественное вмешательство смогло остановить Его противников. Подобное происходило в Ин 8:20 и 18:6. Становится ясно, что они не могли причинить Христу никакого вреда без позволения Бога. Более того, они не могли сделать этого раньше, чем Богу угодно было это допустить. Наш Господь попал в руки Своих врагов не потому, что не мог избежать этой участи, а потому, что «пришел час» — «час», когда Он добровольно пошел на смерть и сделался жертвой за грех.

Стоит отметить, что эта доктрина приносит великое утешение всем Божьим детям. С нами может случиться лишь то, что Бог допустит. До тех пор пока мы не пройдем предназначенного нам поприща, мы — бессмертны. Секрет спокойной, мирной и удовлетворенной жизни лежит в понимании того факта, что в этом мире с нами произойдет только то, что предназначил нам Отец и что соответствует Его вечным планам.

Бессер цитирует слова Лютера: «Бог назначил прекрасный, удивительный час, и у этого часа есть множество врагов. Они будут препятствовать ему. Дьявол будет швырять и метать все, что сможет, в маленькую часовую стрелку, но безрезультатно, ибо все зависит от этого часа. А пока не пробьет час и стрелка не пройдет своего пути, ни дьявол, ни мир не смогут сделать ничего».

31 Многие же из народа

Речь здесь идет о простом народе, в противопоставление фарисеям и первосвященникам.

уверовали в Него

Нет причин думать, что их вера не была искренней. Но вряд ли мы имеем право заключить, что вера в нашего Господа как в Мессию доминировала среди народа.

Когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько сей сотворил?

Эти слова могли сказать лишь люди, знакомые с чудесами, сотворенными Иисусом в Галилее, которые знали многое о Его служении. На этот момент наш Господь совершил совсем немного чудес в Иерусалиме и его окрестностях, и вряд ли эти слова могли сказать жители Иерусалима. Слово «больше», вероятно, относится не столько к количеству, сколько к характеру чудес Иисуса.

Заданный этими людьми вопрос звучит разумно и логично: «Сможет ли кто-нибудь другой, провозглашающий себя Христом, предоставить больше доказательств, чем этот человек? Он не сможет сотворить более великих чудес, даже если их будет больше. Чего же нам тогда ждать? Что препятствует нам признать, что Он — Христос?»

32 Услышали фарисеи такие толки о Нем в народе

Точнее это переводится так: «Фарисеи услышали, как люди толкуют о Нем». Они слышали это своими собственными ушами: во дворах храма, на оживленных улицах Иерусалима, среди собравшихся на праздник людей — везде говорили о нашем Господе. Здесь, как и в 12-м стихе, слово «толки» не обязательно имеет негативный оттенок. Скорее, оно описывает встревоженное состояние ума и обеспокоенность, нашедшую себе выход в разговорах и пересудах с другими людьми.

И послали фарисеи и первосвященники служителей — схватить Его

Складывается впечатление, что толки и интерес людей к нашему Господу так обеспокоили и встревожили иудейских вождей, что они приняли решение немедленно арестовать Его. Несмотря на то, что праздник был в самом разгаре, им надо было прекратить Его проповедь. Какой именно день праздника это был и сколько времени прошло между этим стихом и 37-м, где говорится о последнем дне праздника, мы не знаем. Вполне возможно, что служители искали случая арестовать Его, но не находили, частично из-за того, что толпы людей неотступно следовали за Ним, и частично из-за того, что их не допускала сделать это какая-то невидимая сила. Так продолжалось по меньшей мере три дня.

Как справедливо описал наш Господь поведение этих фарисеев в другом месте: «Сами не входите в Царство, и хотящих войти не допускаете» (Мф 23:13).

33 Иисус же сказал им

Очевидно, что эти слова нашего Господа обращены в первую очередь к служителям фарисеев и их сторонникам. Из-за сдерживающей их силы они не только не могли ничего сделать с нашим Господом, но и вынуждены были стоять и слушать Его. Они не могли схватить Его из страха перед народом и не могли уйти, чтобы не показать свою неспособность исполнить приказание.

Еще недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня

Возможно, что это и последующие предложения были произнесены с некоторой печалью и грустью. Наш Господь как бы говорит: «Вы пришли схватить Меня, но наберитесь еще немного терпения. Еще не долго Мне быть с вами. Скоро я вернусь к Отцу, пославшему Меня, когда придет Мой час уйти из этого мира». Либо эти слова могут означать: «Вас послали схватить Меня, но вы не сможете сделать этого сейчас, ибо Мой час еще не пришел. Пройдет еще немного времени, прежде чем закончится Мое служение, и только тогда, ни днем раньше, Я пойду к Пославшему Меня». Такой точки зрения придерживается Альфорд.

Конечно же, иудеи не понимали, кого Он имеет в виду, когда говорит о «Пославшем Его». Эти слова были для них загадочными и туманными.

34 Будете искать Меня, и не найдете

Эти слова были обращены как к служителям, пришедшим схватить Его, так и к пославшим их. По сути, их можно отнести ко всему лагерю неверующих противников нашего Господа. «Придет день, когда вы будете отчаянно искать Меня и горько оплакивать ваше отвержение и неверие в Меня. Вы не сможете найти Меня и поймете, что день вашего посещения давно миновал».

В этих словах содержится великая библейская истина, которую многие не замечают, а именно: люди могут взывать о спасении, когда уже слишком поздно, просить милости и прощения, когда дверь Царства Божия закрыта навеки. Многие осознают свое безумие и начинают сожалеть о своих грехах, но в то же самое время чувствуют, что не могут покаяться. Несомненно, истинное покаяние никогда не поздно совершить, но позднее раскаяние слишком редко бывает истинным. Фараон, царь Саул и Иуда Искариот могли в один голос сказать: «Согрешил я». Истину об аде люди также обнаруживают слишком поздно. Нет сомнения в том, что Бог весьма милостив, но даже милости Божьей есть предел. Бог может быть прогневан до такой степени, что Он оставляет человека. Советую вам изучить следующие отрывки: Притч 1:24−31; Иов 27:9; Ис 1:15; Иер 11:11; Иер 14:12; Иез 8:18; Ос 5:6; Мих 3:4; Зах 7:13; Мф 25:11−12.

Сорок лет спустя после того, как эти слова были сказаны, во время осады Иерусалима, они исполнились буквально. Так считают Златоуст, Феофилакт и Евтимий.

Возможно, что кто-то из слушавших нашего Господа понял истинность Его слов задолго до разрушения Иерусалима. Глаза людей открылись после того, как наш Господь покинул этот мир, и они увидели свое плачевное состояние и грех.

Бургон замечает, что в определенном смысле иудеи до сих пор ищут Мессию, но не находят Его.

где буду Я

(в англ.: «где Я есть»), туда вы не можете придти

Место, о котором говорит наш Господь, — это небеса. Бенгель считает, что эти слова должны быть переведены: «Куда Я пойду». Но такой перевод не является естественным. В определенном смысле Сын Божий мог с полным правом сказать: «Где Я есть, туда вы не можете придти». Будучи Богом, Он никогда не оставлял неба, даже когда совершал Свое служение на земле, находясь в человеческом теле. Как Бог, Он мог действительно сказать: «Где Я есть», а не просто: «Где Я был», или: «Где Я буду». Подобно тому, как в Ин 3:13, где наш Господь в разговоре с Никодимом называет Себя Сыном Человеческим, сущим на небесах, это выражение наряду со многими другими подтверждает божественность нашего Господа. Никто другой, находясь на земле, не мог бы сказать о небе как месте, где «он есть». Августин занимает такую позицию в этом вопросе.

не можете придти

Это одно из выражений, свидетельствующих о том, что неверующие люди не могут попасть на небеса. Небеса — это место, в которое они «не могут придти». Их собственная природа не допускает их туда. Если бы они и могли попасть на небеса, они были бы там крайне несчастны. Без нового сердца, Духа Святого, крови Христа они не могут наслаждаться жизнью на небесах. Это выражение опровергает мнение некоторых современных богословов, считающих, что в конце концов все люди попадут на небеса. Они думают, что, отрицая ад, поступают с любовью и великодушием, как будто это доказывает истинность их учения. Но одно лишь слово нашего Господа Иисуса Христа разносит в пух и прах это учение. По Его определению небеса — это место, куда нечестивые «не могут придти».

Слово «вы» добавлено для усиления, в оригинале оно противопоставлено личному местоимению «Я».

35 При сем иудеи говорили между собою

Слово «иудеи» вряд ли здесь можно отнести лишь к фарисеям и начальникам. Вероятно, оно относится к некоторым из тех, кто слышал предыдущие слова Иисуса. Кем бы ни были эти люди, они явно не были настроены дружелюбно к нашему Господу.

Куда Он хочет идти в Еллинское рассеяние и учить еллинов? (в англ. «язычников»)

Они не понимали слова нашего Господа духовно.

Греческий язык, литература и философия так заполнили Малую Азию, Сирию и Палестину, что слово «еллины» в Новом Завете часто обозначало язычников вообще, т. е. всех неиудеев (например, Рим 2:9−10; Рим 3:9; 1Кор 10:32; 1Кор 12:13). Однако, это единственное место в Новом Завете, где слово «еллины» относится к язычникам вообще и стоит обособленно, т. е. без противопоставления их иудеям.

Мы можем извлечь из этого стиха два интересных урока. Во-первых, мы узнаем о том, что уже во времена нашего Господа множество иудеев жило в рассеянии, в языческом мире. Во-вторых, мы узнаем о практике, бытовавшей среди иудеев, когда новый религиозный учитель мог пойти к иудеям, живущим в рассеянии, чтобы учить их и впоследствии язычников. Именно это делал апостол Павел со своими спутниками несколько позже. Они шли к «рассеянным среди язычников иудеям и учили язычников». Слова «учить еллинов (язычников)», вероятно, были сказаны кем-то, питавшим ненависть к нашему Господу. О том, какую неприязнь питали иудеи к идее спасения язычников, мы узнаем из книги Деяния апостолов.

Златоуст, Феофилакт, Хенгстенберг и многие другие полагают, что слова «еллинское рассеяние» подразумевают рассеяние язычников, а не иудеев. Но такая версия весьма нелогична. Нигде в Библии мы не встречаем подобного выражения с таким смыслом. Иаков называет иудеев «двенадцать колен, находящиеся в рассеянии» (Иак 1:1).

36 Что значат сии слова

Этот вопрос был задан людьми, которые понимали, что в Его словах есть какой-то глубокий, хотя и непонятный им, смысл. Ожесточенные тем, что ничего не могли ответить Иисусу или помешать Ему оказывать влияние на людей, они люто ненавидели Его, желая убить при первой же возможности. Притом они крайне подозрительно относились ко всему, что Он говорил. «Нет ли в Его словах какого-нибудь злого умысла? Не направлены ли Его слова на то, чтобы разрушить стоящую между иудеями и язычниками преграду и тем самым попрать закон Моисея?»

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 7:37−39

37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей;
38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен.

Кто-то сказал, что некоторые библейские стихи следовало бы напечатать золотыми буквами. Несомненно, что данный отрывок заслуживает этого. В нем заключено приглашение всему человечеству придти и принять спасение даром и во всей полноте. Именно это и делает Евангелие Иисуса Христа благой вестью от Бога. Давайте же взглянем на этот отрывок пристальнее.

Во-первых, эти слова подразумевают условие. Господь Иисус сказал: «Если кто жаждет». Нет сомнения в том, что эти слова следует понимать духовно. Жажда, о которой идет речь, — это духовная жажда. Она включает в себя обеспокоенность души, осознание греха, желание получить прощение и обрести мир. Когда человек осознает себя грешником, жаждет получить прощение и искренне нуждается в помощи и освобождении своей души от тяжкого бремени греха, то он является тем, о ком наш Господь сказал: «Если кто жаждет». Иудеи, которые слышали проповедь Петра в день Пятидесятницы и «умилились сердцем», темничный страж из Филипп, воскликнувший: «Что мне делать, чтобы спастись?» — примеры того, что значит это выражение. И в том, и другом случае люди испытывали «жажду».

К сожалению, такую жажду испытывают далеко не все. О, если бы все люди жаждали! Но у них не хватает здравого смысла, чтобы осознать свою нужду. Среди грешных, падших и погибающих созданий с бессмертной душой, которая однажды будет судима и проведет вечность на небесах или в аду, не должно быть ни одного мужчины и ни одной женщины, не «жаждущих» спасения. Увы! Многие из них «жаждут» чего угодно, только не спасения. Деньги, удовольствия, почет, авторитет и слава — вот то, к чему стремятся люди. Что еще может лучше доказать грехопадение человека и полную испорченность человеческой природы, чем преступное безразличие большинства людей к спасению своих душ. Не удивительно, что Библия называет человека в естественном греховном состоянии «слепым», «спящим» и «мертвым». Как редко можно встретить человека, который бы был пробужден, жив и жаждал спасения.

Блаженны те, которые знают об этой жажде не понаслышке. Истинное христианство всегда начинается с того, что человек осознает себя виновным, опустошенным и нуждающимся грешником. Пока мы не поймем, что мы потеряны, мы далеки от пути спасения. Самый первый шаг на пути к небесам человек делает в тот момент, когда понимает, что он заслуживает ада. Чувство греховности, которое причиняет душе человека страдания и ввергает его в отчаяние, — хорошее предзнаменование. По сути, оно является симптомом духовной жизни. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф 5:6).

Во-вторых, всем жаждущим предлагается питье. Господь Иисус говорит: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей». Он — источник воды живой. Он способен удовлетворить все наши духовные нужды. Он приглашает всех, кто изнывает под бременем греха, придти к Нему и обрести помощь.

Слова «иди ко Мне» просты и кратки. Но в них содержится ответ, который не могла дать греческая и римская философия. Они открывают, как человек может примириться с Богом. Это происходит, когда человек через веру приходит ко Христу и принимает Его заместительную жертву и искупление. «Придти» ко Христу — значит «поверить» в Него, а поверить — значить придти. Ответ может показаться простым, слишком простым, чтобы быть истинным. Но не существует никакого другого ответа, и все мудрецы этого мира не смогут возразить что-либо на эти слова или предложить другой ответ.

Всякий последовавший этим словам испытал на себе действие спасительной силы. Святые Божии всех времен состоят из людей, которые верой испили из источника жизни. Когда-то они чувствовали вину и опустошенность и жаждали освобождения. Но однажды они услышали о том, что во Христе распятом есть источник прощения, благодати и милости для всех кающихся грешников. Они поверили Благой вести и приняли ее. Они перестали полагаться на свои добрые дела и самоправедность и пришли ко Христу как кающиеся грешники. Придя, они нашли освобождение. Они не перестают приходить к Нему, ибо в Нем их жизнь. Они приходят к Нему, пока живут. Почувствовать весь ужас греха и возжаждать, а потом придти ко Христу и поверить в Него — вот два важнейших шага, ведущих в небеса. К сожалению, тысячи людей не могут сделать их из-за своей гордости и беспечности. Увы! Как мало тех, кто задумывается об этом, и еще меньше уверовавших!

И наконец, в этих словах содержится обещание. Господь Иисус говорит: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». Конечно же, это образное выражение. Его надо понимать двояко. Во-первых, из него мы узнаем, что всякий, приходящий ко Христу с верой, найдет в Нем полное удовлетворение. Во-вторых, эти слова показывают, что верующий не только получит все, в чем нуждается его душа, но и сам станет источником благословения для других.

Тысячи христиан могут засвидетельствовать об истинности первой составляющей этого обещания. Если собрать их свидетельства воедино, то они скажут, что после того как люди пришли через веру ко Христу, они нашли в Нем нечто большее, чем ожидали. Они ощутили мир, получили надежду и утешение, которое, несмотря на все свои страхи и сомнения, они не променяли бы ни на что в этом мире. Они обрели благодать, восполняющую все их нужды, и силу для благочестия во все дни своей жизни. Возможно, они испытывали разочарование в себе, но не во Христе.

Насколько исполнилась вторая составляющая этого обещания, мы узнаем полностью только в день суда. Лишь в тот день обнаружится, сколько добра сделал каждый верующий другим людям со дня своего обращения до дня суда. Бог проверит, насколько хорошим инструментом он являлся. Некоторые всю жизнь несут людям добро своими словами, как это делали апостолы и первые проповедники Евангелия. Другие творят добро, умирая, как Стефан, как распятый на кресте разбойник, как реформаторы, поплатившиеся жизнью за слово своего свидетельства. Третьи приносят пользу своими книгами, например, Бакстер, Буньян и Макшейн, и их дело продолжается после смерти. Тем или иным образом, вероятно, почти каждый верующий приносит благословение в жизнь кого-нибудь другого. Словом или делом, наставлением или примером, прямо или косвенно христиане оставляют отпечаток в жизни других людей. Пока они этого не замечают, но в итоге все обнаружится. Слова Христа обязательно исполнятся.

Знаем ли мы о том, что значит «придти ко Христу»? Пусть этот вопрос останется в нашем сердце после того, как мы завершим изучение этого отрывка. Нет ничего хуже для души человека, чем быть безразличным к вечному, не испытывать духовной жажды. Самое большое заблуждение — это пытаться найти удовлетворение в чем-нибудь или в ком-нибудь другом, а не во Христе. Одно дело — приходить в церковь Христа, к служителям Христа или к Его таинствам, но совсем другое дело — придти ко Христу лично. Счастлив тот, кто не только знает об этом, но и поступает так.

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 7:37−39

37 В последний же великий день праздника

Вероятно, что после события, описанного в предыдущем стихе, прошло три дня. Во всяком случае, нам известно, что наш Господь вошел в храм в середине праздника и учил там (ст. 14). С 14-го стиха и далее следует описание того, о чем учил наш Господь в храме, а также Его разговор с иудеями. Следовательно, в этом отрывке ничего не говорится о делах, совершенных нашим Господом в течение предыдущих трех дней. Мы можем лишь предположить, что никто не смог воспрепятствовать Ему учить народ. Благодаря какой-то сверхъестественной силе Его враги не смогли помешать Ему.

Не совсем ясно, является ли «последний великий день праздника» седьмым или восьмым днем праздника.

1. Бенгель и некоторые другие считают, что это был седьмой день праздника, так как в законе Моисея нет никаких указаний относительно того, что должны были делать иудеи в восьмой день праздника (Лев 23:33−43). В то же время, в каждый из семи дней праздника должны были приносить определенные жертвы, предписанные законом, должны были читать закон (один раз в семь лет) и, согласно иудейской традиции, из источника Силоам черпали воду и изливали на алтарь в храме.

2. Лайтфут, Гилл, Альфорд, Штиер, Уордсворт и Бургон думают, что описываемое событие произошло в восьмой день праздника. Они отмечают, что праздник не мог закончиться раньше, чем к исходу восьмого дня, так как даже в законе было сказано, что в восьмой день должно состояться «священное собрание» и наступит день «покоя» (Лев 23:36, 39).

Хотя день и не имеет большого значения, я отдаю предпочтение второй точке зрения. Похоже, наш Господь делает это громкое заявление в последней части праздника, когда все церемонии закончились, жертвы были принесены и люди уже собирались расходиться по домам.

Это был особый случай и очень подходящий момент. Подходил к концу последний праздник года. Но прежде чем он закончился, наш Господь всенародно провозгласил великую истину о том, что Он — конец и исполнение всех жертв и церемоний. С этого момента начнется новый отсчет времени.

На мой взгляд, возражение, будто в восьмой день не совершалось черпания и изливания воды, не обосновано. Вполне возможно, что наш Господь имеет в виду эту церемонию. Конечно же, люди хорошо помнили о том, как в течение семи дней священники изливали воду. Не удивительно, что в восьмой день, когда возлияние воды прекратилось, наш Господь возгласил: «Приди ко Мне и пей. Праздник закончился, и ритуальное излияние воды больше не совершается, но у Меня есть неиссякаемый источник воды живой».

стоял Иисус и возгласил

Эти слова указывают на то, что наш Господь избрал какое-то особенное, возвышенное, место, где Он «стоял» на виду у многих, чтобы у людей была возможность Его услышать. Мы можем представить себе, как израильтяне, пришедшие поклониться Господу на праздник кущей, стали готовиться к тому, чтобы уйти после совершения завершающих ритуалов. Вероятно, наш Господь выбрал возвышенное место где-нибудь у входа в храм. «Возгласил» — значит возвысил голос, для того чтобы привлечь внимание толпы, как обычно это делают глашатаи, читающие публичные указы. Наш Господь не часто возвышал Свой голос.

кто жаждет, иди ко Мне и пей

Эти слова могут означать лишь одно. В них звучит приглашение всем жаждущим душам придти ко Христу и утолить свою жажду. Он говорит о Себе как об источнике жизни. Он восполняет духовные нужды человека, снимает бремя с отягощенной грехами души, удаляет и прощает все ее беззакония. Он приглашает всех, изнывающих под бременем своих грехов и жаждущих прощения, придти к Нему. Он обещает дать им все, в чем они нуждаются. В этих словах заключена та же мысль, что и в Мф 11:28, хотя там использована другая иллюстрация.

Почти все комментаторы соглашаются во мнении, что наш Господь намеренно избрал иллюстрацию с водой. Она была взята из иудейской традиции. В течение семи дней праздника кущей черпали воду из купальни Силоам и несли ее в сопровождении торжественной процессии в храм. В восьмой день праздника воспоминания об этом ритуале были все еще свежи в памяти людей. «Нуждается им кто из вас в истинной воде жизни, лучшей, чем вода Силоама? Пусть придет ко Мне и верой черпает у Меня иолу жизни, он получит умиротворение совести и прощение грехов». Однако следует помнить, что это всего лишь предположение. Обычай черпать воду из Силоама на празднике кущей установили люди. В законе Моисея ист никаких указаний относительно него. Он не упоминается нигде в Ветхом Завете. Нельзя с уверенностью сказать, что наш Господь мог одобрить этот обычай. Кроме того, из Ин 4:10 и 6:55 мы узнаем, что наш Господь часто использовал символы воды и жажды. Они были хорошо знакомы всем иудеям (Ис 55:1).

Некоторые полагают, что раз праздник кущей служил иудеям напоминанием о странствовании их отцов в пустыне, то наш Господь хотел напомнить им о чуде изведения воды из скалы — «духовно последующего камня», сопровождавшего Израиль повсюду, и показать им, что га скала была прототипом истинной Скалы — Христа (1Кор 10:4). Эта идея заслуживает внимания.

Воистину, это золотые слова. Они очень дороги каждому истинному христианину и полны ободрения и надежды для всякого грешника, слышащего их. Эти слова заслуживают особого внимания.

Обратите внимание на то, насколько широко это приглашение. Оно обращено к каждому. Не имеет значения, кем является человек сейчас или кем он был в прошлом, какие грехи он совершил. Господь протягивает к нему Свою руку и приглашает его: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей». Никто не может сказать, что евангельский призыв ограничен.

Обратите внимание на характер приглашенных. Они должны быть жаждущими. Это выражение образное. Оно описывает духовное беспокойство и смятение человека, узнавшего о ценности своей души, о крайней греховности греха и о своей вине пред Богом. Такой человек испытывает горячее желание найти облегчение своему страданию. Это желание подобно жажде, которая так хорошо знакома всем жителям Востока. Никаких других требований не предъявляется. Ничего не сказано о покаянии, о перемене образа жизни, о приготовлении, о новом сердце. Не выставляются никакие другие условия. Нужно только одно. Жаждет ли кто? Чувствует ли он бремя своих грехов и нуждается ли в прощении? Господь приглашает его.

Обратите внимание на простоту действий, которые должен совершить жаждущий грешник. Он должен «придти ко Христу». Все, что от него требуется, — это возложить свое упование на Христа, поверить в Него, положиться на Него, довериться Ему, вручить свою душу со всеми ее бременами в руки Христа. Этого достаточно. Поверить Христу — значит придти к Нему. Если человек придет, — Христос восполнит все нужды его души. Как только он поверит, он незамедлительно получит прощение, оправдание и станет дитем Божиим (см. Ин 6:35, 37).

Слово «пить» также символическое, и оно соответствует слову «жаждать». Оно означает «брать у Христа даром все, в чем нуждается душа: милость, благодать, прощение, мир, силу». Христос — источник жизни. Пусть же человек пьет из источника Христа, это угодно Ему.

Нигде в Библии мы не встречаем, чтобы какой-нибудь пророк или апостол сказал о себе: «Придите ко мне и пейте». Такие слова мог сказать один лишь Бог.

38 Кто верует в Меня

Этот стих, несомненно, представляет некоторые трудности. Существуют различные толкования на него. Одна из сложностей состоит в том, как объяснить связь между некоторыми выражениями этого стиха.

1. Штиер и некоторые другие связывают выражение «кто верует в Меня» с глаголом «пить» из предыдущего стиха. В таком случае этот стих следует читать так: «Кто жаждет, иди ко Мне, и да пьет верующий в Меня». Я не считаю такое толкование верным. Во-первых, это толкование может быть основано лишь на грубом искажении греческой грамматики. Во-вторых, оно содержало бы богословскую ошибку. В данном случае наш Господь приглашает не верующего, а «жаждущего».

2. Златоуст, Феофилакт, Пеликан, Гейнсий, Гольтер, Де Дье, Трэпп, Лайтфут и Генри связывают выражение «кто верует в Меня» со словами «как сказано в Писании». В таком случае этот стих следует читать так: «Кто верует в Меня так, как об этом сказано в Писании». Не согласен я и с таким толкованием. Выражение «верить так, как об этом сказано в Писании», — очень необычное и расплывчатое, к тому же оно непохоже ни на какое другое место Писания.

3. Большинство комментаторов склонны думать, что слова «как сказано в Писании» следует читать в контексте с выражением «из чрева потекут реки воды живой». Они отмечают, что наш Господь не цитирует определенного места из Писания, а передает Своими словами общий смысл некоторых известных текстов. Несмотря на некоторые трудности, связанные с таким толкованием, и все же склоняюсь к такой точке зрения.

В частности, одна трудность грамматического характера связана с выражением «кто верует в Меня», так как но второй части стиха нет глагола, к которому могло бы относиться это предложение. Видимо Иоанн использует конструкцию сходную с genetivus absolutus (придаточное, несвязанное с другими членами предложения). Кроме того, оно как всегда слишком сжато, и нам следует дополнить его, чтобы лучше понять его смысл.

Другая сложность заключается в том, что в Ветхом Завете нет стиха, соответствующего этой цитате. Эту сложность нельзя отрицать, но это не означает, что ее нельзя объяснить. Как я уже сказал, наш Господь не собирался привести дословную цитату, но хотел лишь передать общий смысл некоторых отрывков Ветхого Завета. Уордсворт считает, что подобное выражение использовано в Мф 2:23. Иероним также отмечает, что обычно богодухновенные авторы стремились передать смысл отрывка, а не просто процитировать его (Еф 5:14).

Еще одна сложность связана с тем, как объяснить выражение «из чрева потекут реки воды живой». Руперт, Бенгель и Штиер относят эти слова к нашему Господу. Они объясняют их смысл так: «Из чрева Христа потекут реки воды живой». Но проблема в том, что такое толкование разрывает всякую связь между началом стиха и его концом; выражение «кто верует в Меня» становится еще более обособленным. Это толкование также создает впечатление, что вторая часть этого стиха — дословная цитата из Писания.

На мой взгляд, этот стих имеет следующий смысл: «Кто верует в Меня, или верой приходит ко Мне как к Спасителю, у того, как обещано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». Это подтверждается и словами, которые наш Господь сказал самарянке, что вода, которую Он даст жаждущему, «сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин 4:14). В этих словах содержится обещание каждому верующему во Христа, что он получит полное удовлетворение всех своих духовных нужд и не только, — он сам станет источником благословения для других. Через его жизнь, свидетельство, дела и пример будет изливаться живая вода в жизнь его ближних. Эти слова образны. «Чрево» — это «внутренний человек». Сердце человека наполняется дарами Христа, и они изливаются в таком количестве, что и другие люди могут причаститься к ним.

Отрывки, на которых основаны слова нашего Господа, скорее всего, взяты из Ис 12:3; Ис 35:6−7; Ис 41:18; Ис 44:3; Ис 55:1; Ис 58:11; Зах 14:8, 16. Высказывание нашего Господа основано на этих стихах, хотя это и не прямая цитата. Так считают Кальвин, Беза, Гротий, Кокций, Диодати, Лэмп и Скотт. Подтверждается эта мысль и тем фактом, что в арабской и сирийской рукописях этого текста сказано «в Писаниях», а не «в Писании».

Бенгель приводит любопытный факт, что 14-ю главу Захарии читали публично в храме в первый день праздника поставления кущей. Если это так, то возможно именно это имел в виду наш Господь, когда сказал: «Как сказано в Писании». Он как бы говорил: «Вы сами слышали об этом, когда перед вами читалась книга Захарии».

Несомненно, жизнь каждого верующего становится источником благословения и добра для людей вокруг него. Истинно обращенный человек всегда желает видеть обращение других людей и прилагает для этого все свои усилия. Даже разбойник на кресте сразу же после того, как уверовал, обратился к другому разбойнику, заботясь о его будущем. Вот уже около 2000 лет через его слова изливаются «реки живой воды» на этот грешный мир. Даже умирающий разбойник мог стать источником благословений.

Блумфилд цитирует высказывание раввинов: «Когда человек обращается к Господу, он становится подобен источнику, наполненному живой водой, из которого изливаются реки во все народы и племена».

Некоторые богословы считают, что в этом месте наш Господь говорит о чудесных дарах Святого Духа, которые должны были излиться в день Пятидесятницы, но эта точка зрения не представляется мне убедительной. Обещание, заключенное в нашем отрывке, относится к каждому верующему, в то время как не каждый верующий был наделен сверхъестественными дарами. Тысячи людей обратились к Христу через проповедь апостолов, хотя далеко не все из них получили сверхъестественные дары. Но все они приняли Святого Духа.

Лютер перефразировал этот стих так: «Приходящий ко Мне получит Святого Духа в такой мере, что не только будет оживлен и освежен сам, но и уподобится крепкому каменному сосуду, из которого Дух Святой и Его дары будут проистекать к другим, освежая, утешая и укрепляя их, подобно тому, как они проистекали из Меня. Так св. Петр и день Пятидесятницы, одной проповедью, как мощным потоком воды, увлек 3000 человек из дьявольского плена, омыв их в одно мгновение от их грехов и вырвав их из пасти смерти и сатаны». Хенгстенберг продолжает: «Это было первым проявлением славной особенности, отличающей

Цepковь Нового Завета от Церкви Ветхого Завета. Она имеет и себе источник жизни, который распространяет жизнь повсюду, даже до края земли».

39 Сие сказал Он о Духе

Этот стих является своего рода пояснительным замечанием, которыми изобилует Евангелие св. Иоанна. Сам си. Иоанн отмечает, что, говоря о «воде» в предыдущем стихе, наш Господь имел в виду не крещение, а Святого Духа.

Которого имели принять верующие в Него

Другими словами, верующие во Христа должны были вскоре принять Святого Духа. Вера во Христа и принятие Святого Духа неразрывно связаны между собой. Каждый, кто поверил во Христа, имеет Святого Духа. Если же кто не имеет Святого Духа, он не имеет и спасительной веры. Вторая и третья личность Троицы совершают одно и то же дело.

Руперт считает, что наш Господь подразумевал под этими словами могущественное излияние Святого Духа па языческий мир, которое еще должно было совершиться после Его вознесения и миссионерской работы апостолов.

Ибо еще не было Духа Святого

Это выражение означает, что к тому времени Святой Дух еще не излился на верующих во всей полноте, потому что наш Господь еще не принес Себя в жертву на кресте, еще не воскрес и не был вознесен на небеса, чтобы ходатайствовать за нас. Дух Святой излился во всей полноте и силе только после того, как наш Господь Иисус прославился, вознесся на небо и воссел одесную Отца. Тогда исполнилось написанное в Псалме 67:19. «Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога». Дух Святой был от вечности един с Отцом и Сыном, был отдельной Личностью, равной Им в силе и власти, вечным и истинным Богом. До вознесения Он также обитал в сердцах верующих, но не в той мере, в какой Он явил Себя после смерти, воскресения и вознесения нашего Господа. Кроме того, Дух Святой еще не сходил на языческий мир и не изливал на него потоков благословений, которые потекли во все страны с Евангелием, когда Павел и Варнава были «посланы Духом Святым» (Деян 13:4). Словом, эпоха Святого Духа еще не наступила.

Конечно же, выражение «ибо еще не было Духа Святого» не означает, что Духа Святого еще не существовало вовсе или что Он не присутствовал с верующими Ветхого Завета. Напротив, Дух Божий убеждал людей, живших во времена Ноя. Давид говорил Духом Святым. Исаия также говорил Духом Святым. Иоанн Креститель, который уже умер к тому времени, исполнился Духом Святым еще от чрева матери (Быт 6:3; Мк 12:36; Ис 63:10−11; Лк 1:15).

Это выражение означает следующее. Дух Святой еще не был с людьми в той мере, чтобы во всей полноте и силе воздействовать на их умы, сердца и понимание. Это стало возможным лишь после того, как наш Господь вознесся на небеса, и Дух Святой стал Духом усыновления и откровения. Это становится понятно со слов нашего Господа о Духе в Ин 14:16, 17, 26; Ин 15:26; Ин 16:7−15, где Он обещает верующим более полное и великое излияние Святого Духа, чем то, которое они приняли до Его вознесения. Несомненен тот факт, что после дня Пятидесятницы апостолы стали совершенно другими людьми. После вознесения нашего Господа они видели, говорили и поступали как взрослые люди, а не как дети. Им было дано больше света, знания и уверенности, и теперь они смогли стать благословением для всего мира. Своим успехом они были обязаны не столько чудесным дарам, сколько излиянию Святого Духа в их сердца. В ранней церкви было немало примеров, когда даже неискренние верующие могли обладать сверхъестественными дарами. Человек может говорить языками и в то же самое время быть подобным соли, потерявшей свою силу. И напротив, обладание полнотой благодати Духа делает человека благословением для этого мира.

Альфорд говорит: «Св. Иоанн ни слова не говорит о том, что эти слова являлись пророчеством о том, что должно было случиться в день Пятидесятницы. Но он добавляет, что «сие Он сказал о Духе, которого имели принять верующие в Него». Не следует путать событие, когда эти слова исполнились впервые, с Его работой и пребыванием внутри каждого верующего вне зависимости от эпохи. Именно об этом здесь и идет речь».

Я сознаю тот факт, что большинство комментаторов относят этот отрывок к излиянию Святого Духа в день Пятидесятницы. После того как я внимательно исследовал этот вопрос, я не могу согласиться с такой интерпретацией. Привязав это обетование исключительно ко дню Пятидесятницы, мы рискуем сузить и уменьшить его значимость и тем самым лишить многих верующих интереса к одному из драгоценнейших обетований. Делая но, мы игнорируем преподанное в ночь перед распятием учение нашего Господа об Утешителе, который должен был вселиться в сердца всех верующих.

Бенгель отмечает, что использование глагола «быть», вместо «присутствовать» не так уж редко встречается в Библии (см. 2Пар 15:3). Поэтому когда мы читаем, что -Духа Святого не было», нас это не должно смущать. Это выражение просто означает, что Он «еще не излился на Церковь и не был явлен во всей полноте». Нет сомнения и том, что Петр, Иаков и Иоанн имели Святого Духа в юг момент, когда наш Господь произносил эти слова. Но после вознесения Иисуса Дух Святой наполнял их в гораздо большей мере. Именно таким я вижу смысл данного отрывка.

Какой прекрасный пример для всех проповедников, служителей и учителей! Им следует поучиться у Своего Учителя и предлагать воду жизни всем жаждущим душам, предлагать даром, открыто, смело и без всяких предварительных условий. Как часто можно увидеть, что Евангелие неправильно доносят до людей. Некоторые проповедники обносят его оградой и тем самым отдаляют грешников от Христа. Другие указывают грешнику неверный путь и направляют его к чему-то еще или к чему-то другому, а не ко Христу. Только тот отражает характер Своего Господа, кто говорит: «Всякий, кто чувствует тяжесть своих грехов, приди немедленно. Приди прямо сейчас, приди не просто в церковь, к таинствам, покаянию или молитве, а прямо к Христу».

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 7:40−53

40 Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк.
41 Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет?
42 Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?
43 Итак произошла о Нем распря в народе.
44 Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук.
45 Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его?
46 Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек.
47 Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились?
48 Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?
49 Но этот народ невежда в законе, проклят он.
50 Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
51 судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
52 На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
53 И разошлись все по домам.

Из этих стихов мы узнаем, во-первых, что от религиозных знаний мало толку, если их не сопровождает благодать. Мы видим, что слушателям нашего Господа было хорошо известно о том, где должно родиться Христу. Они цитировали Писания как люди знакомые с их содержанием. «Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?». И все же их глаза оставались закрытыми. Перед ними стоял Сам Мессия, и, однако же, они не поверили Ему, не приняли и не послушали Его.

Нет сомнения в том, что религиозное знание важно. Необразованность и невежество, конечно же, мешают истинному посвящению и никому не помогли придти к Богу. «Неведомый Бог» никогда не будет объектом разумного поклонения. Можно лишь пожелать, чтобы все христиане знали Писания так, как их знали иудеи того времени.

Говоря о необходимости иметь какие-нибудь познания в религии, мы должны остерегаться того, чтобы не перегнуть палку. Недостаточно знать факты и доктрины веры, если они не оказывают никакого влияния на наши сердца и жизни. Даже бесы знакомы со многими библейскими истинами; они «веруют и трепещут» и все же остаются бесами (Иак 2:19). Мы можем знать букву Писания, на память цитировать стихи, рассуждать о доктринах христианства и в то же самое время оставаться мертвыми в своих грехах и преступлениях. Мы можем уподобиться иудеям, слушавшим нашего Господа. Они хорошо знали Библию и все же оставались неверующими и необращенными.

Мы должны помнить, что библейские истины нужно постичь не только умом, но и сердцем. Этого не могут дать никакие университеты и школы. Это дар Божий. Увидеть греховное состояние своего сердца и возненавидеть грех, придти к престолу благодати и открыть для себя источник омовения в крови Христа, каждый день приходить к ногам Иисуса и смиренно учиться у Него — вот высшее знание, которого только способен достичь смертный человек. Пусть же прославит Бога тот, кому дано это знание. Если он не знает греческого, латинского и древнееврейского языков — не страшно, он будет спасен.

Во-вторых, эти слова открывают нам, что наш Господь обладал удивительным даром учительства. Мы узнаем, что даже служители первосвященников, посланные чтобы взять Его, изумлялись тому, как Он учил. Нет сомнения в том, что они были враждебно настроены к Нему. Но даже эти люди были вынуждены признать, что «никогда человек не говорил так, как этот Человек».

Нам трудно сейчас представить, в какой именно манере учил наш Господь. Интонация, голос, взгляд и красноречие — все эти факторы оказывали влияние па людей и восхищали слушателей. Мы можем быть уверенны в том, что, когда наш Господь учил, люди слушали Его с вниманием и интересом. То, как Он говорил, производило на людей сильное впечатление.

Служителям первосвященников еще никогда не доводилось видеть или слышать что-нибудь подобное. В другом месте сказано, что «Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф 7:29).

Однако мы можем многое узнать о содержании проповедей нашего Господа, исходя из того, что записано в Евангелиях. Нетрудно увидеть и понять главное направление Его бесед. С того времени как Бог наделил человека способностью говорить, мир еще никогда не видел ничего подобного. В проповедях нашего Господа содержится много глубоких и непостижимых для нас истин. Но еще чаще в Его словах заключены истины, понятные даже ребенку. В Своих проповедях наш Господь часто обрушивался на грехи народа и священства; в то же самое время Он говорил мудро и избегал ненужных оскорблений. Его обличения верны и прямы, а Его призывы исполнены любви. Его проповеди сочетали в себе силу и простоту, смелость и осторожность, прямоту и мягкость. Так что мы можем согласиться, что «никогда человек не говорил так, как этот Человек».

Как хорошо было бы для Церкви, если бы ее служители и учителя старались подражать примеру нашего Господа в своих проповедях и учении. Они должны помнить, что напыщенный или театральный стиль проповеди был не свойственен нашему Господу. Им следует стремиться проповедовать просто и выразительно. Их Учитель оставил им прекрасный пример того, как это следует делать. Не надо стыдиться идти по Его стопам.

Наконец, эти слова показывают нам, что в некоторых сердцах работа благодати совершается медленно и постепенно. Мы читаем о том, как Никодим встал в совете врагов нашего Господа и осторожно попросил, чтобы к Иисусу отнеслись справедливо. «Судит ли закон наш человека, — сказал он, — если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?»

Это тот же Никодим, который 18 месяцев назад пришел к нашему Господу ночью. В то время он был еще в неведении, хотя уже искал истину. Не решаясь придти открыто, он пришел к нашему Господу ночью. Теперь, 18 месяцев спустя, ситуация изменилась, и ом набрался смелости сказать несколько слов в защитy Иисуса. Конечно, он сказал мало, но все же это было лучше, чем ничего. Придет день, когда он сможет сделать еще больше. Он вместе с Иосифом из Аримафеи проявит заботу о теле нашего Господа в тот момент, когда даже апостолы оставят Его.

Мы можем многому научиться от Никодима. Мы узнаем, что Дух Святой проявляет себя разными способами. Несомненно, что Он привлекает всех людей к одному и тому же Христу, но ведет их к Нему по-разному. Кроме того, мы видим, что не все приходят к Христу одинаково быстро. В некоторых случаях работа продвигается медленно и незаметно, но, тем не менее, она происходит.

Нам следует помнить об этом особенно в тот момент, когда мы пытаемся составить свое мнение о других христианах. Порой мы готовы принизить работу Божию в других или сказать, что в них нет благодати, если их опыт отличается от нашего. Или же мы можем сказать, что люди движутся широким путем, раз они не бегут так же быстро, как и мы. Будем остерегаться того, чтобы не судить раньше времени. Не всегда проворному достается победа. Не каждый их тех, кто резко стартует в вере и проявляет себя образцовым христианином, с успехом добегает до финиша. Порой мы убеждаемся в справедливости поговорки: «Тише едешь — дальше будешь». В тот момент, когда Иуда Искариот отпал и ушел в свое место, Никодим остался стоять твердо. Конечно же, было бы приятно увидеть, что все христиане в момент своего обращения смело встают, берут свой крест и безбоязненно исповедуют Христа. Но это не всем дано.

Действует ли благодать в наших сердцах? Вот самый важный вопрос. Возможно, этой благодати немного, но есть ли она там вообще? Может быть, мы растем медленно, как Никодим, но растем ли мы? Лучше иметь мало благодати, чем не иметь ее вообще! Лучше двигаться медленно, чем увязнуть во грехе и мире.

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 7:40−53

Многие из народа, услышав сии слова, говорили

Под словом «народ» следует понимать простых людей, собравшихся в город по случаю праздника, а не первосвященников и фарисеев. Скорее всего, их реакция была вызвана словами Христа, пригласившего всех жаждущих придти к Нему — Источнику жизни и пить. Они были весьма удивлены Его словам и притязанию на то, что Он способен утолить их духовную жажду. Последующие стихи отражают реакцию людей на смелое заявление Иисуса и Его учение на празднике.

Брентий, Мускул и некоторые другие убеждены, что слова нашего Господа, записанные в предыдущих трех стихах, были произнесены с особой интонацией в голосе и являются ключевыми в Его проповеди. Именно к ним относится выражение «сии слова». Однако вряд ли есть необходимость в таком утверждении. Последние слова нашего Господа были завершающими в Его учении и проповеди, продолжавшейся три дня.

Он точно пророк

Точнее это выражение следует перевести так: «Он воистину тот Пророк». Они видели в Нем «Пророка как Моисей», того Пророка, о котором писал Моисей в книге Второзаконие 18:15, 18.

41 Другие говорили: это Христос

Другая группа людей видела в нашем Господе Мессию, помазанного Спасителя, которого ожидали в те времена все благочестивые иудеи. Хотя большинство народа видело в Нем всего лишь земного избавителя,весь народ ожидал Его явления (Пс 44:7; Ис 61:1; Дан 9:25,26). Даже самарянка могла заявить: «Знаю, что придет Мессия» (Ин 4:25).

а иные говорили: разве из Галилеи Христос придет?

Другая группа людей выдвинула возражение, вполне обоснованное, что этот новый учитель и проповедник, каким бы прекрасным Он ни был, был галилеянином и потому не мог быть обещанным Мессией. В этом и других местах Писания видно, что большинство людей находились в неведении относительно места рождения нашего Господа.

42 Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема?...

Из этого стиха видно, что большинство иудеев того времени располагали хорошим знанием библейских пророчеств и обетований. Даже простому люду было известно, что Мессия должен был произойти из дома Давида, родиться в Вифлееме, городе Давидовом. Как печально, что тысячи христиан знакомы с Библией намного хуже иудеев, живших восемнадцать столетий назад.

43 Произошла о Нем распря в народе

Слова нашего Господа исполнились буквально. Он принес не мир, а разделения (Лк 12:51). Это будет продолжаться до скончания мира. Среди людей с испорченной природой Христос будет вызывать споры и разделения. Для одних Он запах живительный, а для других — смертоносный (2Кор 2:16). Благодать и падшая природа не могут слиться воедино, так же как масло не может раствориться в воде, а щелочь смешаться с кислотой. Состояние полного спокойствия и отсутствие религиозных разделений не всегда является признаком здорового состояния церкви или общины. Это также может быть симптомом духовной болезни или даже смерти. Стоит задать вопрос: «А есть ли там вообще Христос?»

44 Некоторые из них хотели схватить Его

Некоторые люди из толпы желали схватить нашего Господа и взять Его под стражу. Несомненно, эти люди были из числа фарисеев или являлись их сторонниками. Хотя они были из числа простых людей, живущих в Иерусалиме, им было хорошо известно о планах их религиозных лидеров.

никто не наложил на Него рук

Божественное вмешательство воспрепятствовало врагам нашего Господа осуществить их замыслы, потому что Его час еще не пришел. Кроме того, фарисеи опасались, что арест Иисуса может спровоцировать недовольство и волнение в народе, в основном среди галилеян и других людей, пришедших на праздник в Иерусалим. Мы читаем, что в последнюю Пасху «искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа» (Лк 22:2). И в другом месте: «Но говорили: только не в последний день праздника, чтобы не произошло возмущения в народе» (Мк 14:2 и Мф 26:5).

45 Итак, служители возвратились

Не совсем ясно, сколько времени прошло с тех пор, как священники послали служителей арестовать нашего Господа (ст. 32), до того момента, когда они возвратились к своим господам. С первого взгляда может показаться, что все эти действия происходили в течение одного дня. Однако если мы посмотрим повнимательнее, мы заметим, что между этими стихами есть такие слова: «В последний, великий день праздника». Нам не остается ничего другого, как только признать, что этот интервал состоял из 2 или 3 дней. Вполне вероятно, что служителям дали поручение арестовать нашего Господа при первой же благоприятной возможности. Однако такая возможность так и не представилась им. Видя настроения толпы, они так и не попытались задержать Его. Под конец праздника, когда толпа была взбудоражена пуще прежнего, они были вынуждены вернуться к пославшим их и признаться в том, что они неспособны исполнить приказ.

46 Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как этот Человек

Их ответ можно понять двояко. (1) Они лично имели возможность ощутить силу слов нашего Господа. Они еще никогда не слышали, чтобы кто-нибудь говорил так, как Он. Его слова настолько поразили их, что они были неспособны предпринять что-либо против Него. (2) Кроме того, они заметили влияние Его слов на множество окружавших Его людей. Им еще никогда не приходилось видеть, чтобы кто-нибудь мог оказывать такое влияние на своих слушателей. Они понимали тщетность всякой попытки арестовать того, кто пользовался таким огромным авторитетом среди своих слушателей. Нет сомнения в том, что им довелось услышать намного больше того, что записано в стихах 32−46. В этом отрывке представлен лишь образец того, как учил наш Господь.

Мы можем только догадываться о том, что именно имели в виду служители, когда говорили, что «никогда человек не говорил так, как этот Человек». Возможно, им никогда не доводилось слышать такие глубокие и важные истины в простом изложении, высказанные в такой торжественной, впечатляющей манере, исполненной любви. Помимо этого Он говорил с властью посланника с небес, что было совершенно необычно.

47 Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились?

Слово «прельстились» означает буквально «были обмануты, введены в заблуждение». «Неужели и вы были введены в заблуждение этим новым учением?» В этом вопросе чувствуется гнев, сарказм, презрение и недовольство.

48 Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?

Этот высокомерный вопрос должен был убедить всех в том, что Иисус не мог быть Мессией. «Можно ли признать кого-либо религиозным учителем, если самые ученые и авторитетные мужи не верят в Него?» Этот же аргумент используется и в наше время. Если какая-нибудь доктрина отвергается великими и просвещенными людьми своего времени, считается, что она не может быть истинной. Апостол Павел, однако, утверждает: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных» (1Кор 1:26). Высокое положение в обществе и большая ученость порой могут препятствовать человеку придти ко Христу. Такие люди чаще всего противятся и проявляют нежелание последовать за Христом. «Как трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мф 19:23).

Очевидно, на этот момент фарисеи еще не знали, что один из них, а именно Никодим, был расположен благосклонно к нашему Господу.

49 Но этот народ невежда в законе, проклят он

Это предложение было сказано с великой долей презрения и неприязни. «Этот народ» (это стадо или сборище) «не знает закона», или не имеет понимания библейских истин в свете раввинистических толкований, «проклят» — находится под Божьим проклятием и подвержен заблуждениям. То, что думает народ об этом новом галилейском учителе, не имеет никакого значения. Подобные обвинения раздавались во все времена против сторонников реформации и защитников истинной веры. Таким же образом враги Евангелия клеймили множество последователей Мартина Лютера в Германии, реформаторов в Англии и людей, возглавивших движение пробуждения прошлого века. Их называли сборищем невежд, чье мнение не имеет никакого значения. Когда противники Христа не могут помешать людям следовать за Ним и ничего не могут возразить на аргументы Его последователей, они используют оружие фарисеев. Они успокаивают себя, называя всех несогласных с ними невеждами, чье мнение не важно. Однако апостол Павел говорит: «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1Кор 1:27). Простые и неученые люди порой лучше судят об истине, чем великие и просвещенные.

Мы видим в этом стихе, что иудеи были готовы проклясть всякого, считавшего иначе, чем они. Даже в наше время христианин-еврей может услышать проклятье в свой адрес со стороны своих родственников-иудеев, отвергающих Христа.

50 Никодим, приходивший к Нему ночью

Имя нашего Господа опущено здесь не случайно. Тот факт, что Никодим приходил к Иисусу ночью, упоминается св. Иоанном не раз. Но во всех других случаях упоминается имя нашего Господа (см. Ин 19:39). Как мне кажется, этот стих свидетельствует о том, что Никодим боялся придти к нашему Господу открыто при свете дня.

будучи один из них

Эти слова свидетельствуют о том, что Никодим занимал очень высокое положение среди фарисеев, будучи одним из правителей. Он присутствовал на всех их советах. На его примере можно увидеть, что благодать Божья способна достичь любого человека, даже того, чье положение является барьером на пути к вере. Являясь одним из начальников-фарисеев, которые в целом ненавидели нашего Господа и хотели убить Его, Никодим смог поверить в Иисуса и выступить в Его защиту. Не стоит делать поспешных выводов о том, что нельзя найти христианина среди группы, большинство представителей которой ненавидит Христа. В Содоме жил Лот, в доме Ахава находился Авдий, в Вавилоне — Даниил, святые — в доме Нерона, и Никодим был среди фарисеев. Он был одним из их числа, но он был другого духа.

Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?

Конечно же, Никодим заступается за нашего Господа, требуя справедливого к Нему отношения, в соответствии с требованиями закона. Если у Никодима на тот момент была какая-нибудь вера, то она проявилась весьма сдержанно и осторожно. Но что другое мог он сказать в окружении озлобившихся фарисеев? Никодим мудро обращает их к закону. «Разве не гласит закон Моисеев, который мы все чтим, что ни один человек не может быть осужден, прежде чем ему дадут возможность высказаться в свою защиту и прежде чем предъявят веские доказательства его вины? Справедливо ли осуждать такого человека до того, как мы услышали его свидетельство и свидетельство обвинителей? Не выражают ли ваши действия неповиновение закону? Вы вынесли приговор, прежде чем дали возможность этому человеку защитить себя (см. Втор 1:17; Втор 17:8 и далее; Втор 19:15 и далее). Следует отметить, что Никодим с осторожностью развертывает свое утверждение, основываясь на общем принципе, и не говорит ничего явно о нашем Господе.

Дословный перевод с греческого языка звучит так: «Осуждает ли наш закон человека, если не выслушают его прежде?»

На мой взгляд, эти слова являются неоспоримым свидетельством того, что Никодим стал настоящим, хотя и медленно растущим учеником Христа, истинным верующим. Требовалась немалая смелость для того, чтобы сделать то, что он сделал.

Заметим также, что человек может начать свой путь в вере очень неуверенно и расти очень медленно, имея все же благодать Божью в своем сердце. Мы должны остерегаться того, чтобы выносить поспешный приговор, называя кого-либо необращенным, раз в его христианской жизни не происходит быстрых перемен. Не все растут одинаково быстро.

Мы видим, что у Христа могут быть друзья даже среди людей самого высокого ранга. Мы можем встретить их там, где не ожидаем. Кто мог подумать, что один из фарисейских начальников встанет на совете и потребует справедливого суда по отношению к нашему Господу?

52 На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли?

В их вопросе содержится оттенок гнева, пренебрежения и презрения. «Неужели и ты, правитель, образованный человек, фарисей, один из нас, примкнул к этой галилейской шайке? Неужели и ты последовал за этим пророком из Галилеи?»

Тон этого вопроса служит для меня доказательством того, что Никодим и так сказал больше, чем ему позволяли сложившиеся обстоятельства. Фарисеи были крайне раздражены растущей популярностью нашего Господа и тем, что они не могли остановить Его. Они приходили в ярость от одного единственного слова, сказанного с одобрением в адрес Иисуса. Похоже, что они действительно были настроены агрессивно, раз призыв Никодима действовать справедливо и законно заставил их наброситься на товарища по партии и высмеять его.

Мускул отмечает, что, хотя Никодим и был крайне осторожен в поддержке нашего Господа, фарисеи не отнеслись к нему благосклонно. Он продолжает, что так происходит почти со всеми, кто поступает подобно Никодиму и проявляет чрезмерную осторожность. Не лучше ли действовать смело и открыто?

Рассмотри и увидишь

И эти слова были сказаны с сарказмом. «Пойди и исследуй Писания снова. Посмотри, что там сказано о Мессии, прежде чем ты станешь защищать этого пророка из Галилеи. Исследуй, что говорят пророки и попробуй найти какие-нибудь факты, свидетельствующие в пользу этого галилеянина, которого ты защищаешь».

из Галилеи не приходит пророк

Точнее это можно перевести так: «Из Галилеи еще никогда не восставал пророк». Существует три мнения о том, что означают эти слова.

1. Одни полагают, что смысл этих слов в том, что «из Галилеи не происходил ни один из великих или значимых пророков». Однако, такое объяснение неудовлетворительно.

2. Другие, среди которых епископ Пирс, Бургон и сэр Н. Нэтчбулл, считают, что фарисеи подразумевают «Пророка как Моисей, Мессию, о котором нигде в Писании не сказано, что Он будет из Галилеи». Согласно этой точке зрения, высказывание фарисеев было абсолютно верным.

3. Альфорд, Уордсворт, Толак и большинство других комментаторов считают, что фарисеи в гневе и ярости либо забыли, либо закрыли глаза на тот факт, что из Галилеи приходили пророки. Тем самым они сделали необоснованное заявление и сказали ложь.

Мне трудно согласиться с последней точкой зрения. Трудно вообразить, чтобы люди, отлично знакомые с буквой Писания, осмелились заявить, что «из Галилеи никогда не приходил пророк». По мнению многих богословов, Илия, Елисей, Амос, Иона и, возможно, Наум были галилейскими пророками. Более того, Исаия ясно пророчествовал, что во времена Мессии над «землей Завулоновой и Неффалимовой, Галилеей языческой воссияет свет» (Мф 4:14−16).

С другой стороны, я вынужден признать, что греческая грамматика не совсем позволяет перевести это предложение так: «Истинный пророк не может придти из Галилеи». Я осознаю, что, когда люди теряют самообладание и впадают в гнев, они могут сказать любую глупость. Подобно пьяному человеку, они могут говорить абсурдные вещи, которых будут стыдиться, когда успокоятся. Возможно, именно это произошло с фарисеями. Они были очень разгневаны и в таком состоянии могли сделать самое абсурдное заявление.

К счастью, этот момент не имеет первостепенного значения, и люди могут позволить себе расходиться во мнениях. Если же меня спросят, какой точке зрения я отдаю предпочтение, то я скажу, что ко второй я отношусь более благосклонно, чем к остальным двум. Маловероятно, чтобы фарисеи дерзнули заявить нечто явно противоречащее фактам и букве Писания.

53 И разошлись все по домам

Похоже, эти слова указывают на то, что совет фарисеев, перед которым давали отчет служители, посланные взять нашего Господа, был распущен, так и не предприняв никаких дальнейших действий. Фарисеи увидели, что не могут ничего сделать. Их план предать смерти нашего Господа не удался, и они вынуждены были отложить его исполнение. Потому они разошлись по своим домам. Очевидно, что фарисеи были исполнены горечью и раздражением оттого, что пострадала их гордость. Они исеми силами стремились остановить нашего Господа, но их попытки провалились. «Галилеянин» оказался сильнее и могущественнее синедриона. После чуда в Вифсаиде они снова оказались посрамленными и потерпели позорное поражение.

Хатчесон замечает: «Нет такого совета или заговора против Христа, который Он при желании не мог бы разрушить. Мы видим, что все они разошлись по домам, так как не могли ничего сделать против Него».

Мальдонат отмечает, что, хотя фарисеи и ответили Никодиму оскорбительно, они не могли не увидеть справедливости его слов. Он полагает, что именно замечание Никодима заставило их разойтись. Даже один человек может противостать многим, когда Бог на его стороне.

Бессер приводит цитату Лютера: «Как фарисеи ни угрожали и ни негодовали, они не осмелились сделать что-то против Иисуса: они умолкли и успокоились. Иисус приходит на праздник кротким и смиренным — возвращается в славе. Фарисеи приходят в триумфе — уходят побежденными».

Трэпп отмечает: «Посмотрите, как много может сделать один человек против сборища злоумышленников. Нужно попытаться сделать что-нибудь, даже если мы совсем одни и нам никто не помогает».

Бакстер пишет: «Слова одного человека порой могут остановить гонения».