Феофан Затворник (1815−1894)
Или не разумеете, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся
«Как предыдущие слова были не совершенно ясны, то объясняет то же самое в другой раз, и в выражениях более сильных» (святой Златоуст). Сказал: умрохом греху. Когда и как? В крещении, говорит. «Раскрывает, как умерли мы для греха, и говорит: чрез крещение» (блаженный Феофилакт). Когда окрестились во Христа, тогда и умерли греху. Ибо, окрестившись во Христа, мы в смерть Его окрестились. Очевидно, что крещение в смерть Христову есть умертвие греху. Как же это так? Это объясняет значение и сила смерти Христовой. Умерши на кресте, Господь Спаситель грехи наши вознес на крест и стал очищением о гресех наших. В крестной смерти Господа — очистительная сила грехов. Кто крестится, — погружается, — в смерть Христову, тот погружается в очистительную силу греха. Сия сила в самом действии погружения снедает всякий грех, так что и следа его не остается. Здесь бывает то же, как если бы кто приготовил такой химический состав, который, когда погрузят в него какое нечистое белье или платье, тотчас растворял и снедал бы всякую нечистоту: только погрузи в него, — и всякая нечистота будет снедена. Так и смерть Христова, как очистительная сила греха, снедает всякий грех, как только кто погружается в сию смерть крещением. В крещенном и следа греха не остается: он умер ему.
Но надо при сем иметь в мысли, что в сем умертвии греху чрез крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно свободных решимостей самого человека. Существо умертвия греху всегда одно: это есть отвращение от греха, смертельное возненавидение его. Где же оно в крещении? Тут же, в духе крещаемого. Ибо что делает крещаемый пред погружением в купель? Отрицается сатаны и всех дел его и всего служения его; а это то же, что отвращается от греха и возненавидевает его. Когда затем, в сем духе отвращения и ненависти ко греху, погружается он в купель, тогда благодать Божия, нисшедши внутрь, закрепляет сии расположения и решения воли и дает им силу живую и действенную. Крещенному все прежние грехи прощаются, а от будущих охранять его будет сия, нисшедшая в него в крещении сила. Он и есть воистину мертв греху. И все сие производит очистительная сила греха, сущая в смерти Христовой, погружение в которую совершается чрез погружение в купель. Святой Златоуст говорит: «чем для Христа был крест и гроб, тем для нас стало крещение, хотя в другом отношении. Ибо Христос умер и погребен плотию; а в нас умер и погребен грех. То и другое есть смерть, как во Христе, так и в нас есть смерть истинная. Но хотя грех и истинно в нас умирает чрез крещение; однако ж надобно, чтоб и сами мы содействовали к умерщвлению его». — Это содействие совершается возненавидением греха, восприемлемым до крещения, запечатлеваемым в крещении и хранимым с помощию благодати по крещении. Крещение не освобождает нас от самоохранения от греха, напротив, обязывает к нему. Отчего грешат по крещении? Оттого, что, возложив все на силу крещения, сами и перстом не хотят двинуть в противлении греху и самоохотно склоняются на него, сначала мыслями, потом сочувствиями, далее желаниями, а наконец, и падениями. Чрез это грех оживает и опять начинает жить, бывши так действенно умерщвлен в крещении. Как истинно то, что, погружаясь в смерть Христову в крещении, мы умираем греху, так непреложно и то, что сие умертвие греху есть возненавидение греха, которое надлежит нам возгревать в себе самоохотно, при всей облекающей нас силе благодати Христовой.
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
Ефрем Сирин (~306−373)
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились
Или не знаете, что все мы, кои крестились во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? И мы своею жизнью умерли для мира, как и разлучившийся с телом умер для жизни временной.
Источник: Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам
Августин (354−430)
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились
Апостол Павел говорит о крещении, делая акцент на том, что, крестившись во Христа, мы крестились в Его смерть. Креститься в смерть Христа есть не что иное, как умереть для греха, подобно тому как Он умер во плоти.
Источник: Против Юлиана.
Феофилакт Болгарский (~1078−~1107)
Ст. 3−4 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни
Рассказывает, как умерли мы для греха, и говорит: чрез крещение. Мы крестились в смерть Христа; значит, и мы должны умереть, как умер Он. Ибо что для Христа крест и гроб, то для нас крещение, хотя и в другом отношении; потому что Христос умер и воскрес плотью, а мы умираем для греха и воскресаем для добродетели, дабы как Христос плотью воскрес из мертвых славою Отца, то есть Собственной Божественностью (ибо слава Отца — Сын), так и мы воскресаем другим воскресением, то есть новым образом жизни. Так, когда блудник становится целомудренным, то представляет собою смерть и воскресение, — смерть порока и воскресение и оживление добродетели в человеке.
Источник: Толкования на послание к Римлянам
Ориген (~185−~254)
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились
Этими словами апостол дает понять, что, если кто раньше умер для греха, тот по необходимости был погребен вместе с Христом в крещении. Если же человек предварительно не умер для греха, то он не может быть погребен вместе с Христом. А если он не погребается вместе с Христом, то не принимает и должного крещения.
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам
Севериан Габальский (?—~408)
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились
Принимая крещение, мы исповедуем, что умерли для мира и отреклись от греха и диавола.
Источник: Фрагменты.
Амвросиаст (IV в.)
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились
Павел говорит это, чтобы мы знали, что после принятия крещения мы не должны грешить, поскольку в крещении мы умираем со Христом. Это значит — креститься в смерть Его. Ибо здесь умирают все наши грехи, так что, будучи обновлены сброшенной смертью, мы кажемся восстающими подобно возрожденным к новой жизни — чтобы как Христос умер для греха и воскрес, так и мы через крещение имели бы надежду на воскресение. Итак, крещение есть смерть греха, чтобы за нею последовало новое рождение, которое, хотя тело и остается, обновляет разум человека, погребая все ветхое зло поступков.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Констанций
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились
Здесь апостол учит, что, поскольку мы не под законом, но под благодатью, мы не должны грешить, ибо в крещении мы стали мертвыми для греха.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Лопухин А.П. (1852−1904)
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились
Апостол, чтобы еще более убедить своих читателей в невозможности (принципиально) для них обратиться ко греху, напоминает им, что, крестившись в Иисуса Христа, они этим самым крестились в Его смерть. Что значит креститься во Христа (eiV Сriston)? Значит вступить в живое и теснейшее с Ним общение. Христианин, сходящий для крещения в реку или купель и погружающийся в ней (на это указывает здесь употребленный глагол baptiVw), этим самым кончает свою прежнюю жизнь, греховную, и погружается в новую область жизни, в самого Христа. Для него крещение стало тем, чем для Христа были крест и гроб (Злат.). Он также умирает, как и Христос, чувствует такую же боль, такие же страдания, как и Спаситель, умиравший — на кресте, хотя все это происходит в нравственной, а не в физической стороне его существа. Поэтому-то Апостол и говорит, что крещающий крестится в смерть Христову.
См. также Толкование на Рим 6:1