Hosea 7 глава — Luther Bibel 1545 → Толкование Далласской семинарии

Hosea
Luther Bibel 1545 → Толкование Далласской семинарии

¹ Wenn ich Israel heilen will, so findet sich erst die Sünde Ephraims und die Bosheit Samaria, wie sie Abgötterei treiben. Denn wiewohl sie unter sich selbst mit Dieben und auswendig mit Räubern geplagt sind,

² dennoch wollen sie nicht merken, daß ich alle ihre Bosheit merke. Ich sehe aber ihr Wesen wohl, das sie allenthalben treiben.

³ Sie vertrösten den König durch ihre Bosheit und die Fürsten durch ihre Lügen

⁴ und sind allesamt Ehebrecher, gleichwie ein Backofen, den der Bäcker heizet, wenn er hat ausgeknetet, und läßt den Teig durchsäuern und aufgehen.

⁵ Heute ist unsers Königs Fest (sprechen sie), da fahen die Fürsten an vom Wein toll zu werden; so zeucht er die Spötter zu sich.

⁶ Denn ihr Herz ist in heißer Andacht wie ein Backofen, wenn sie opfern und die Leute betrügen; aber ihr Bäcker schläft die ganze Nacht, und des Morgens brennet er lichterlohe.

⁷ Noch sind sie so heißer Andacht wie ein Backofen. Obgleich ihre Richter aufgefressen werden und alle ihre Könige fallen, noch ist keiner unter ihnen, der mich anrufe.

⁸ Ephraim menget sich unter die Völker; Ephraim ist wie ein Kuchen, den niemand umwendet,

⁹ sondern Fremde fressen seine Kraft, noch will er's nicht merken. Er hat auch graue Haare gekriegt; noch will er's nicht merken.

¹⁰ Und die Hoffart Israels wird vor ihren Augen gedemütiget; noch bekehren sie sich nicht zum HErrn, ihrem GOtt, fragen auch nicht nach ihm in diesem allem.

¹¹ Denn Ephraim ist wie eine verlockte Taube, die nichts merken will. Jetzt rufen sie Ägypten an, dann laufen sie zu Assur.

¹² Aber indem sie hin und her laufen, will ich mein Netz über sie werfen und herunterrücken wie die Vögel unter dem Himmel; ich will sie strafen, wie man prediget in ihrer Sammlung.

¹³ Wehe ihnen, daß sie von mir weichen! Sie müssen verstöret werden, denn sie sind abtrünnig von mir worden. Ich wollte sie wohl erlösen, wenn sie nicht wider mich Lügen lehreten.

¹⁴ So rufen sie mich auch nicht an von Herzen, sondern lören auf ihren Lagern. Sie versammeln sich um Korn und Mosts willen und sind mir ungehorsam.

¹⁵ Ich lehre sie und stärke ihren Arm; aber sie denken Böses von mir.

¹⁶ Sie bekehren sich, aber nicht recht, sondern sind wie ein falscher Bogen; darum werden ihre Fürsten durchs Schwert fallen; ihr Dräuen soll in Ägyptenland zum Spott werden.

Толкование Далласской семинарии

Ос 7:1. Читать правильнее начало фразы «Когда бы не». Мысль здесь та, что в процессе «врачевания» Господом Израиля посредством разнообразных, дисциплинарных мер лишь отчетливее проступали перед глазами Его неправда Ефрема и злодейство Самарии, свидетельствовавшие о глубине духовно-нравственного растления народа.

Ос 7:2. Израиль не понимает в сердце своем, что Господь «не такой же, как они» (Пс 49:16−21), и что скрыть от Него совершаемые людьми злодеяния невозможно. Вот и погрязли они в них, как бы попали в окружение собственных грехов — пред лицем Его.

Ос 7:3. Как отличаются «царь их и князья» от благочестивого правителя, воспетого Давидом (Пс 100)! Эти, как и подданные их, «радуются», греша и обманывая.

Ос 7:4. Как печь, растопленная пекарем, «пылает» Израиль нечистыми страстями. Пекари убавляли огонь в печи лишь на время — пока месили тесто, и оно вскисало. Отсюда образ Израиля, который лишь время от времени, ненадолго, «успокаивался» от разгула прелюбодейства — как плотского, так и духовного.

Ос 7:5−6. В промежутке между 752 и 732 годами до Р. Х. четыре израильских царя пали жертвами дворцовых переворотов (4Цар 15). Атмосферу неослабевавших политических интриг, очевидно, и имел в виду Осия в 7:5−7, где метафорически описывается образ действий заговорщиков.

Возглас «День нашего царя!», вероятно, звучал на празднествах, где в центре внимания оказывался очередной претендент на престол. Он пьянствовал вместе со своими «князьями», которые, разгоряченные… вином, вынашивали в сердцах своих козни и против того, с кем пили теперь. Вероятно, в этом смысле названы они «кощунами» (кощунниками — может быть, в значении «лицемеров»; сравните с Притч 20:1). В стихе 6-продолжение образа «печи и пекаря».

Полагают, что стих может быть перефразирован и «пересказан» так: сердце их пылает (в отношении царя), подобно печи. «Ночью», пока пекарь их спит (или новый царь не проявляет активности), и они держат замыслы свои в секрете, но когда сочтут, что время их наступило (утром), изрыгают из себя пламя (очередного переворота).

Ос 7:7. Судей надо читать как «правителей» (царей): цари их падают. Горький опыт бесконечных дворцовых переворотов не вразумлял, однако, израильтян: никто из них не взывает ко Мне, говорит Господь устами Осии.

Ос 7:8−9. Пророк продолжает метафору, употребленную им в стихе 4, 6−7. Здесь он подразумевает не только бесплодную, но и вредную внешнюю политику, которую упорно проводили израильские цари. Отделенный Богом для исполнения особой миссии в мире, Ефрем не удержался на высоте ее, но смешался с языческими народами. Он уподобился хлебу, который, не будучи вовремя «поворочен» в печи, с одной стороны оказывается непропеченным, а с другой — сожженным.

Как огонь сжигает полусырой неповороченный хлеб, делая его непригодным в пищу, так язычники непрестанным своим воздействием на Израиль делали его непригодным для целей Божиих. Об этом недвусмысленно говорится в стихе 9: чужие пожирали силу его. Седина в этом контексте — образ не только старости, но и смерти. Пророк хочет сказать, что Израиль, не замечая того, приближается в разложении своем к гибельной черте.

Ос 7:10. сравните этот стих с Ос 5:5. Униженный в глазах своих языческих соседей, Израиль все еще не сознает своей нужды в покаянии.

Ос 7:11. Подобно глупым голубям, которые в поисках пищи попадаются в расставленные для них силки, Ефрем без всякого разумения (без сердца употреблено именно в этом значении) бросается в сети то Египтян, то ассирийцев — вместо того, чтобы искать помощи у Господа. Вот как это происходило в истории. При царе Менаиме (примерно в 743−738 годах до Р. Х.) Израиль признал себя вассалом ассирийского царя (4Цар 15:19−20).

Во дни Факея (примерно 734 год) Северное царство присоединилось к коалиции царей, поднявших мятеж против Ассирии, который Тиглатпалассар III жестоко подавил (4Цар 15:29). Царь Осия (ок. 732−722 гг. до Р. Х.) на время признал ассирийского царя как своего сюзерена, но затем перестал ему платить дань и стал искать союза с Египтом (4Цар 17:3−4а). Этот акт мятежа и привел к уничтожению Северного царства (4Цар 17:4б−6) как к неизбежному в сущности результату той бездарной внешней политики, которая проводилась его царями на протяжении 20 лет.

Ос 7:12. Продолжается метафора, начатая в стихе 11. Мысль о «непосредственном вмешательстве» Иеговы во внешнюю политику Израиля. Он, «мудрый птицелов», накроет этих глупых «голубей» Своей сетью. Наказание, которое совершится руками ассирийцев, будет Его наказанием; о том, что оно последует, они слышали не раз (как слышало собрание их) через пророков, которых посылал Господь.

Ос 7:13−14. Обличение народа, отпавшего от Иеговы, Который спасал его. Они ложь говорили на Меня; «ложь» заключалась в самом предпочтении, которое Израиль отдавал языческим соседям перед Своим Господом, тем «свидетельствуя», что не доверяет Его силе спасать. Прискорбное «сомнение» народа и его царей в Нем и было ложью, возводимой ими на Иегову в их помыслах.

При некоторых разночтениях стиха 14 мысль, выраженная в нем, сводится к следующему. Израильтяне одержимы страхом остаться без хлеба и вина — по причине ли неурожая или вражеских нашествий (образ «вопиющих» на ложах своих и собирающихся вместе, чтобы обсудить волнующие их проблемы). Они, однако, упорно забывают, что вернейшее средство обезопасить себя от того, что так страшит их, это сердцем обратиться к Господу.

Ос 7:15. Мысли, высказанные в предыдущих стихах, тут повторяются на иной лад. Господь «спасал» израильтян (стих 13) — вразумлял их и укреплял (стих 15), «а они ложь говорили на Него» (стих 13) — умышляли злое против Него (стих 15): опять имеется в виду отступничество их от Господа — вследствие недоверия, переходившего во враждебное к Нему отношение.

Ос 7:16. Как не может лучник положиться на сломанный лук — стрела, пущенная из него, не попадет в цель, так и Всевышний не может положиться в осуществлении Своих целей на Израиля, который неверен Ему. Под «дерзостью языка» понимается здесь все та же ложь на Иегову «князей их», сомневавшихся в Его всемогуществе. Говорили ли они об этом вслух, или «расписывались в своей лжи», обращаясь за помощью к чужеземцам, результат будет плачевен для них. «Надеющиеся на Египет» станут предметом посмеяния там.