Судьи 11 глава

Книга Судей Израилевых
Синодальный перевод → Толкование Далласской семинарии

¹ Иеффай Галаадитянин был человек храбрый. Он был сын блудницы; от Галаада родился Иеффай.

² И жена Галаадова родила ему сыновей. Когда возмужали сыновья жены, изгнали они Иеффая, сказав ему: ты не наследник в доме отца нашего, потому что ты сын другой женщины.

³ И убежал Иеффай от братьев своих и жил в земле Тов; и собрались к Иеффаю праздные люди и выходили с ним.

⁴ Через несколько времени Аммонитяне пошли войною на Израиля.

⁵ Во время войны Аммонитян с Израильтянами пришли старейшины Галаадские взять Иеффая из земли Тов

⁶ и сказали Иеффаю: приди, будь у нас вождём, и сразимся с Аммонитянами.

⁷ Иеффай сказал старейшинам Галаадским: не вы ли возненавидели меня и выгнали из дома отца моего? зачем же пришли ко мне ныне, когда вы в беде?

⁸ Старейшины Галаадские сказали Иеффаю: для того мы теперь пришли к тебе, чтобы ты пошёл с нами и сразился с Аммонитянами и был у нас начальником всех жителей Галаадских.

⁹ И сказал Иеффай старейшинам Галаадским: если вы возвратите меня, чтобы сразиться с Аммонитянами, и Господь предаст мне их, то останусь ли я у вас начальником?

¹⁰ Старейшины Галаадские сказали Иеффаю: Господь да будет свидетелем между нами, что мы сделаем по слову твоему!

¹¹ И пошёл Иеффай со старейшинами Галаадскими, и народ поставил его над собою начальником и вождём, и Иеффай произнёс все слова свои пред лицом Господа в Массифе.

¹² И послал Иеффай послов к царю Аммонитскому сказать: что тебе до меня, что ты пришёл ко мне воевать на земле моей?

¹³ Царь Аммонитский сказал послам Иеффая: Израиль, когда шёл из Египта, взял землю мою от Арнона до Иавока и Иордана; итак, возврати мне её с миром.

¹⁴ Иеффай в другой раз послал послов к царю Аммонитскому

¹⁵ сказать ему: так говорит Иеффай: Израиль не взял земли Моавитской и земли Аммонитской;

¹⁶ ибо, когда шли из Египта, Израиль пошёл в пустыню к Чермному морю и пришёл в Кадес;

¹⁷ оттуда послал Израиль послов к царю Едомскому сказать: «позволь мне пройти землёю твоею»; но царь Едомский не послушал; и к царю Моавитскому он посылал, но и тот не согласился; посему Израиль оставался в Кадесе.

¹⁸ И пошёл пустынею, и миновал землю Едомскую и землю Моавитскую, и, придя к восточному пределу земли Моавитской, расположился станом за Арноном; но не входил в пределы Моавитские, ибо Арнон есть предел Моава.

¹⁹ И послал Израиль послов к Сигону, царю Аморрейскому, царю Есевонскому, и сказал ему Израиль: «позволь нам пройти землёю твоею в своё место».

²⁰ Но Сигон не согласился пропустить Израиля через пределы свои, и собрал Сигон весь народ свой, и расположился станом в Иааце, и сразился с Израилем.

²¹ И предал Господь, Бог Израилев, Сигона и весь народ его в руки Израилю, и он побил их; и получил Израиль в наследие всю землю Аморрея, жившего в земле той;

²² и получили они в наследие все пределы Аморрея от Арнона до Иавока и от пустыни до Иордана.

²³ Итак, Господь, Бог Израилев, изгнал Аморрея от лица народа Своего Израиля, а ты хочешь взять его наследие?

²⁴ Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, бог твой? И мы владеем всем тем, что дал нам в наследие Господь, Бог наш.

²⁵ Разве ты лучше Валака, сына Сепфорова, царя Моавитского? Ссорился ли он с Израилем, или воевал ли с ними?

²⁶ Израиль уже живёт триста лет в Есевоне и в зависящих от него городах, в Ароере и зависящих от него городах, и во всех городах, которые близ Арнона; для чего вы в то время не отнимали их?

²⁷ А я не виновен пред тобою, и ты делаешь мне зло, выступив против меня войною. Господь Судия да будет ныне судьёю между сынами Израиля и между Аммонитянами!

²⁸ Но царь Аммонитский не послушал слов Иеффая, с которыми он посылал к нему.

²⁹ И был на Иеффае Дух Господень, и прошёл он Галаад и Манассию, и прошёл Массифу Галаадскую, и из Массифы Галаадской пошёл к Аммонитянам.

³⁰ И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои,

³¹ то по возвращении моём с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение.

³² И пришёл Иеффай к Аммонитянам — сразиться с ними, и предал их Господь в руки его;

³³ и поразил их поражением весьма великим, от Ароера до Минифа двадцать городов, и до Авель-Керамима, и смирились Аммонитяне пред сынами Израилевыми.

³⁴ И пришёл Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него ещё ни сына, ни дочери.

³⁵ Когда он увидел её, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! я отверз о тебе уста мои пред Господом и не могу отречься.

³⁶ Она сказала ему: отец мой! ты отверз уста твои пред Господом — и делай со мною то, что произнесли уста твои, когда Господь совершил через тебя отмщение врагам твоим Аммонитянам.

³⁷ И сказала отцу своему: сделай мне только вот что: отпусти меня на два месяца; я пойду, взойду на горы и оплачу девство моё с подругами моими.

³⁸ Он сказал: пойди. И отпустил её на два месяца. Она пошла с подругами своими и оплакивала девство своё в горах.

³⁹ По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа. И вошло в обычай у Израиля,

⁴⁰ что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина, четыре дня в году.

Толкование Далласской семинарии

г. Иеффай-освободитель (10:17 — 12:6)

1) Избрание Иеффая старейшинами Галаадскими (10:17 — 11:11).

Суд 10:17 — 11:6. В ответ на вторжение аммонитян в Галаад израильтяне стали станом в Массифе (вероятно, Рамаф Массиф, расположенный километрах в 20 на северо-восток от Раббат-Аммона, т. е. современного Аммана, либо — Рамот Галаад, расположенный километрах в 60 на север от Раббат Аммона). Первой задачей Израиля было найти надежного военачальника.

Поиски привели к Иеффаю (11:4−6), известному в тех местах предводителю отряда бесшабашных людей (о нем вкратце рассказано в 11:1−3). Как и Авимелех (глава 9), он был наполовину хананеем; мать его была блудницей. Братья по отцу изгнали его из дома (11:2). В земле Тов (вероятно, севернее Аммона и восточнее земли Манассии) Иеффай собрал вокруг себя «праздных людей» (стих 3).

Суд 11:7−11. В ответ на упрек Иеффая старейшины Галаадские повторили свою просьбу, чтобы пошел сразиться за народ с Аммонитянами. Свое обещание, что оставят Иеффая в качестве гражданского вождя над Галаадом в случае его военной победы над аммонитянами, — старейшины скрепили официальным и торжественным заверением, во свидетели которого призвали Господа (стих 10). Затем последовало принесение клятвы Иеффаем пред лицем Господа в Массифе.

В отличие от Гедеона, который был призван на судейство Богом, Иеффая первоначально призвали люди. Но при этом, во свидетели их выбора, был призван Господь (стихи 10−11). И Он дал новому судье Духа Своего, чтобы тот мог одержать победу (стих 29).

2) Дипломатическая попытка Иеффая (11:12−28).

Суд 11:12−13. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что начал Иеффай, новый главнокомандующий Израиля, с попытки разрешить дело с Аммоном мирным путем. Через послов он осведомился у аммонитского царя, по какой причине тот постоянно нападает на Галаад. Царь дал ответ в форме обвинения: Израиль, когда шел из Египта, взял землю мою… Отвечая на эту претензию, Иеффай, однако, показал всю ее несостоятельность (стихи 14−27). Но аммонитский царь стоял на своем и мир Израилю предлагал в обмен на «возвращение земли» (на территориальные уступки, как выразились бы теперь).

Реки Арнон и Иавок образовывали южную и северную границы аммонитского царства. Южнее Арнона начиналась территория Моава. Арнон впадает в Мертвое море, а Иавок — в Иордан.

Суд 11:14−22. Итак, Иеффай, продемонстрировав отличное знание истории Израиля (почерпнутое им из устных или письменных источников), отверг притязания царя Аммонитского. Он указал ему, что в свое время Израиль вынужден был смириться с отказом Едома (Чис 20:14−21) и Моава пропустить его через свои земли (Суд 11:17−18). Но когда Израиль, обойдя границы этих двух народов, расположился станом за Арноном (образовывавшим северную границу Моава), то Сигон, царь аморрейский, тоже не позволил Израилю пройти северо-восточнее р. Иордан и вступил с ним в войну.

Тут-то и помог Господь Израилю, дав ему одержать победу над врагом, и получил Израиль всю землю Аморрея… от Арнона до Иавока — ту самую землю, из-за которой шел теперь спор между аммонитянами и жителями Галаада (стих 13). Эта территория, в самом деле, соответствовала южной части Галаада (остальная его часть лежала на север от р. Иавок), и она-то (от Арнона до линии, которую можно было бы провести в восточном направлении от северной оконечности Мертвого моря), периодически оказывалась в руках чужеземцев.

Суд 11:23−24. Главным аргументом Иеффая в этих дипломатических переговорах было, что эту землю им дал Господь, Бог Израилев. Аммон, продолжал он, должен удовлетвориться той землей, которую получил от своего бога Хамоса, и не пытаться отнять у Израиля его землю, данную ему его Богом.

Согласно историческим данным, Хамос был, однако, богом моавитян, а богом аммонитян был Милхом (или Молох). Создается впечатление, что Иеффай говорит здесь о боге той части земли, которая принадлежала моавитянам, — прежде чем Сигон (царь аморрейский) оттеснил их на юг от р. Арнон. Другое объяснение состоит в том, что нападения на Галаад аммонитяне и моавитяне совершали сообща, так что в сущности, упоминая тут «моавитского бога», Иеффай имел в виду территориальные претензии на Галаад со стороны моавитян. Может быть предложено и третье объяснение: аммонитяне в то время тоже поклонялись Хамосу.

Суд 11:25−27. Сослался Иеффай и на Валака… царя Моавитского, которому часть спорной территории когда-то принадлежала; он, мол, признал право Израиля на эту землю. Из слов Иеффая следует, что к тому времени, как аммонитяне стали вторгаться сюда, земля эта уже… триста лет как принадлежала Израилю, и окрестные народы не претендовали на нее. Таким образом свою якобы неправоту по отношению к Аммону Иеффай отрицал. Это Аммон совершает зло, выступая против Израиля войною.

Суд 11:28. Но дипломатические усилия Иеффая не возымели успеха, поскольку царь Аммонитский не послушал его.

3) Укрепление Иеффая Господом.

Суд 11:29. Дух Господень сошел на Иеффая с тем, чтобы исполнить его силы свыше как руководителя военных операций, направленных против язычников, которых Сам Господь использовал для наказания своего народа (сравните 3:10; 6:34; 13:25; 15:14).

Действие Святого Духа в ветхозаветных вождях вообще более было направлено на осуществление того, что было нужно Богу, чем на достижение тем или иным из них святой жизни. Вот и в случае Иеффая схождение Святого Духа едва ли следует связывать с данным им обетом и исполнением его (о чем ниже).

Поход через Галаад и Манассию Иеффай проделал, как представляется, с целью набора воинов в свою армию.

4) Обет Иеффая Господу.

Суд 11:30−31. Обет того рода, что дал здесь Господу… Иеффай, не был необычным в то время, которое условно может быть названо «Моисеевым». Иеффай, вероятно, произнес его, как бы заранее благодаря за ту помощь свыше, которая даст ему одержать победу над аммонитянами. Обет этот, который, казалось бы, свидетельствовал о ревностности Иеффая по отношению к делу, возложенному на него, в то же время был, по мнению многих богословов, дан сгоряча, необдуманно.

5) Победа Иеффая над Аммоном.

Суд 11:32−33. И Бог услышал просьбу Иеффая и предал аммонитян в руки его, так что в двадцати оккупированных ими галаадских городах нанес им Иеффай сокрушительное поражение. И смирились Аммонитяне пред сынами Израилевыми.

Ароер (Кирбет Араир) располагался примерно в 20 км на восток от Мертвого моря, при пересечении р. Арнон, или южной границы Рувимова надела, и так называемой «Царской дороги», на главном торговом пути, тянувшемся с севера на юг. На месте Авель-Керамима теперь, возможно, находится Нор (это примерно в 12 км на юго-запад от Раббат Аммона — современного Аммана, столицы Иордании). Трудно установить местонахождение Минифа; есть предположение, что это Мениа, расположенная восточнее Хесбона.

6) Иеффай и его дочь.

Суд 11:34−40. Возвратившегося с победой Иеффая радостно встретила у дверей дома его дочь (подчеркивается, что она была его единственным ребенком). Осознав, во что обойдется ему теперь исполнение его обета, Иеффай выразил охватившее его горе в типично восточной манере, разодрав одежду свою (сравните, к примеру, Быт 37:29, 34; 44:13; Нав 7:6; Есф 4:1; Иов 1:20; 2:12).

Его слова о том, что не может отречься от обета, данного Господу, возможно, свидетельствовали о незнании им закона — в той его части, в которой был предусмотрен выкуп людей, посвященных или посвятивших себя Господу (Лев 27:1−8). Кроме того, Моисеевым законом категорически были запрещены человеческие жертвоприношения (Лев 18:21; 20:2−5; Втор 12:31; 18:10).

На основании этого многие богословы приходят к выводу, что когда Иеффай… совершил над нею обет свой (стих 39), то не предал дочь свою на всессожжение, но обрек ее на пожизненное девство, отдав на служение в главную скинию до конца дней ее. Не все, однако, разделяют это мнение; некоторые вполне допускают, что Иеффай, как человек, выросший в полуязыческой среде, мог предать дочь на всесожжение. Аргументы в пользу обеих точек зрения приводятся достаточно убедительные, и поэтому прийти на этот счет к окончательному выводу — нелегко.

Так горькая печаль обоих — Иеффая и его дочери — может свидетельствовать как в пользу смерти, предстоявшей девушке, так и в пользу ожидавшего ее безбрачия. И в том и в другом случае ей предстояло умереть (раньше или позже) бездетной, не оставив наследников Иеффаю. Ее просьба отпустить ее на два месяца, чтобы могла оплакать девство свое с подругами, пожалуй, служит одним из сильных аргументов в пользу ее пожизненного безбрачия. С другой стороны, и этот «плач в горах» мог быть плачем о ранней смерти той, которая уходила из жизни, не познав радости материнства.

Представляется, что Иеффай, давший свой необдуманно поспешный обет, что-то о запрете, наложенном Моисеевым законом на человеческие жертвоприношения, все-таки знал. Но опять возникает сомнение при мысли о его полуязыческом происхождении и об общем духе беззакония, то и дело одерживавшем верх в израильском обществе в период правления судей (17:6; 21:25). В свете этого не исключается, что данный им обет Иеффай выполнил буквально. Запись об обычае у Израиля… ежегодно… оплакивать дочь Иеффая (стихи 39−40) не содержит в себе подробностей для вынесения суждения в ту или иную сторону.

Предполагают, что какую-то работу молодые женщины при скинии исполняли (1Цар 2:22), но то, что нам известно, не служит убедительным аргументом в пользу пожизненного служения там дочери Иеффая. И закон о «выкупе обетов» (Лев 27) не вполне приложим к данной ситуации, поскольку в нем ничего не сказано о возможности «заместительного служения» Богу, вместо принесения Ему жертвы, — говорится лишь о денежном «выкупе обета». Так что в конечном счете слова, что Иеффай «совершил над ней обет свой» следует, пожалуй, понимать в смысле принесения им человеческой жертвы.

В любом случае особого внимания, в связи с судьбой дочери Иеффая, заслуживает то обстоятельство, что она и сама подчинилась отцовскому обету: делай со мною то, что произнесли уста твои пред Господом. Тут, возможно, и следует искать «оправдания» возникшему обычаю (может быть, местному) чтить память дочери Иеффая.

Примечания: