Псалтирь 150 Псалом 150

Содержание этого псалма совпадает с содержанием предыдущего.

(Аллилуия.) 1. Хвалите Бога во святыне Его, хвалите Его на тверди силы Его. 2. Хвалите Его по могуществу Его, хвалите Его по множеству величия Его. 3. Хвалите Его со звуком трубным, хвалите Его на псалтири и гуслях. 4. Хвалите Его с тимпаном и ликами, хвалите Его на струнах и органе. 5. Хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах громогласных. 6. Все дышащее да хвалит Господа! Аллилуия.

[Аллилуия. 1. Хвалите Бога в святилище Его, хвалите Его на тверди силы Его. 2. Хвалите Его в могуществе Его, хвалите Его по множеству величия Его. 3. Хвалите Его со звуком трубным, хвалите Его на арфе и цитре. 4. Хвалите Его с тимпаном и на флейте, хвалите Его на струнах и органе. 5. Хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах громогласных. 6. Все дышащее да хвалит Бога. Аллилуия.]

1) Хвалите Бога. Этот псалом в общем и целом восхваляет духовное почитание Бога, состоящее в жертве хвалы. Под святилищем же, без сомнения, здесь, как и во многих других местах, понимается небо. В самом деле, вторая часть стиха истолковывает первую, поскольку повторяет сказанное. Но вместо слова «святилище» во второй части стиха стоит רקיע, то есть «небесная твердь». И эту твердь пророк называет твердью силы, поскольку в ней проявляется непостижимая сила Божия, из-за которой созерцание небес неизбежно приводит нас в восхищение. Некоторые толкуют сказанное так: хвалите Бога, ангелы, живущие на небесах, и вы, люди, живущие под небесами. Но этот смысл натянут и туманен. Ведь пророк, дабы успешнее пробудить людей, холодно относящихся к воспеванию славы Божией, велит им поднять глаза к небесному святилищу. Кроме того, чтобы величие Божие пользовалось в мире должным почетом, Давид изображает Бога, восседающим на небесном престоле.

Ту же самую мысль он развивает и во втором стихе, воспевая силу Божию и Его величие, которое лицезрел в зеркале небес. Поэтому, если мы хотим от всей души упражняться в этом благочестивом деле, то должны помнить о бесконечном могуществе и величии Божием, прогоняющем от нас всякую вялость и лень. И хотя наш разум не постигает этой бесконечности, одно лишь ощущение ее затронет нас весьма глубоко. Бог же никогда не отвергнет хвалы, которую мы возносим Ему по мере наших сил.

3) Хвалите Его со звуком. Не буду разбирать еврейские слова, означающие здесь музыкальные орудия. Пусть только читатели помнят следующее: пророк упоминает о многих употреблявшихся во времена закона музыкальных инструментах, чтобы внушить мысль о том, что дети Божии не могут ослаблять свое усердие в воспевании Бога. Давид как бы велит им погрузиться в это дело с головой и использовать для него все, что имеется в их распоряжении. Причем во времена закона Бог не без причины требовал воспевать Себя разнообразными песнопениями. Он хотел отвратить Свой народ от суетных и порочных услад, на которые столь падка человеческая природа, и научить его стремиться к святому и полезному для души удовольствию. В самом деле, наша плоть буйствует с удивительной вседозволенностью, и многие придумывают для угождения себе чудовищные виды наслаждений. Между тем самая большая услада для этих людей — полностью забыть о Боге. И этот порок можно устранить лишь в том случае, если Бог будет сдерживать грубый и немощный народ постоянными упражнениями в благочестии. Поэтому пророк, увещевая верующих поместить все свое счастье в восхвалении Бога, собирает вместе все имевшиеся в употреблении музыкальные орудия и призывает посвятить их почитанию Бога.

6) Все дышащее. Поскольку существительное נשמה означает и само дыхание, и все одушевленное или дышащее, сказанное можно отнести ко всему живущему на земле. Ведь — как мы видели в предыдущих псалмах — восхваление Бога приписывается даже лишенным разума тварям. Но, поскольку под словом «плоть» часто подразумеваются одни лишь люди, можно также предположить, что пророк обращается здесь только к ним. Ведь, хотя люди дышат так же, как и бессловесные животные, они называются дышащими или одушевленными в некотором превосходном смысле. И понять сказанное именно так меня побуждает следующее обстоятельство: прежде пророк увещевал к воспеванию Бога привыкший к законническим обрядам народ, теперь же он вполне может обращаться ко всему человеческому роду. Пророк намекает на то, что наступит время, когда песни, прежде звучавшие только в Иудее, будут воспеваться везде. И это пророчество сводит нас с иудеями в единый хор, дабы мы усердно почитали Бога жертвою хвалы, доколе не достигнем Царства Небесного и вместе с избранными ангелами не воспоем вечное «Аллилуия».