Краткое содержание. Пророк учит, что Бог заботится о спасении благочестивых и не оставляет их в опасностях. Поэтому он призывает верующих к тому, чтобы, уповая на защиту Божию, они были спокойны, невзирая ни на какие угрозы и невзгоды. И учение это весьма полезно. Ведь все говорят о провидении Божием и признают, что Бог — страж Своих верующих, но едва ли один из ста доверяет Ему свою жизнь.
1. Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, 2. говорит Господу: «прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!» 3. Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы, 4. перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение — истина Его.
[1. Живущий в укрытии Всевышнего, под сенью Всемогущего пребудет. 2. Скажу Иегове: надежда моя и крепость моя, Бог мой, на Него буду уповать. 3. Воистину, Он избавит тебя от сети ловца, от вредоносной язвы. 4. Крыльями Своими покроет тебя, и под перьями Его будешь в безопасности; щит и ограждение — истина Его.]
1) Живущий в укрытии... Некоторые еврейские переводчики читают три первых стиха в одном контексте. По их мнению, предложение продолжается до слов: воистину, Он избавит тебя от сети ловца. Они толкуют сказанное так: живущему в убежище Всевышнего и пребывающему под сенью Божией скажу об Иегове, что Он — надежда его и крепость, Бог, на Которого можно спокойно положиться, поскольку Он избавит его от сети... Но очевидно, что этот смысл натянут. Кроме того, думающие так руководствуются весьма нелепым доводом: поскольку иначе в первом стихе будет использован повтор, из сказанного нельзя будет извлечь никакого смысла. Но в этом они сильно ошибаются. Ведь пророк и автор этого псалма, кем бы он ни был, говорит здесь о совершенно разных вещах, указывая, что люди, укрытые под защитой Божией, находятся вне досягаемости стрел и живут как бы в спокойном и безопасном месте.
Если кто-то истолкует первую часть так: человек, чье спасение защищает Бог, успокоится под сенью Его крыльев, — то во второй части стиха будет наличествовать эмфаза, коль скоро здесь сила Божия противопоставляется всем человеческим вспомоществованиям. Пророк говорит, что те, кто живет в укрытии Божием, пребудут под Его крыльями, коль скоро, в конце концов, почувствуют, сколь могущественно Его покровительство. И, поскольку большинство людей ищет себе разные укрытия, и каждый, зная о грозящих ему опасностях, озирается в поисках убежища, пророк учит, что ничто, кроме защиты Божией, не будет безопасной и неприступной крепостью спасения. Поэтому все, как правило, обманывающие нас надежды он противопоставляет безопасности тех, кто полагается на Бога.
И то же самое учение пророк подтверждает во втором стихе, одновременно показывая, что говорит, исходя из собственного разумения и опыта своей веры. А это качество совершенно необходимо в учителе. Вот истинное знание, которое можно преподать другим, — когда мы говорим лишь то, что открыл нам Бог, и наши слова исходят не только из уст, но и из самого сердца. Поэтому пророк свидетельствует, что и сам подлинно преуспел в том, чему здесь учит. И хотя предлог ל часто означает «о», и многие так здесь его и переводят, все же данный нами перевод, несомненно, более выразителен. Ведь верующие не просто убеждаются в том, что Бог — их крепость, но и, полагаясь на Его обетования, приступают к Нему как члены Его семьи. Таким образом, ссылаясь на молитвенное упование верующих, пророк доказывает безмятежность и безопасность пребывания под крыльями Божиими. И это святое хваление — наивысший триумф нашей веры, когда мы бестрепетно прибегаем к Богу, что бы ни случилось, и твердо убеждены в том, что Он не только слышит наши молитвы, но и достаточно нам помогает.
В третьем же стихе пророк называет упомянутое им упование нелживым и ненапрасным, ссылаясь на то, что Бог пребудет нашим Избавителем. И я не сомневаюсь, что здесь он обращает свою речь к себе и воодушевляет к доброй надежде именно самого себя. Некоторые проводят различение между сетью и язвой как между тайным и явным злом. Пророк как бы говорит: будет ли сатана строить против меня тайные козни или нападать на меня открыто, все равно у Бога всегда готова для меня помощь. И этот смысл вполне удовлетворителен. Но если кто-то захочет понимать сказанное проще, то вероятно, что здесь идет речь о всех злоключениях вообще, и нам говорят, что нет такой опасности, в которой Бог не пришел бы нам на помощь.
4) Крыльями Своими покроет тебя. Это употребляемое и в других местах Писания сравнение живописует перед нами удивительную заботу Бога о нашем спасении. Если размыслить о величии Божием самом по себе, оно, конечно же, ничем не будет похожим на курицу или на других птиц, простирающих крылья для защиты своих птенцов. Но Бог, снисходя к нашей немощи, соизволяет неким образом спуститься со Своей небесной славы, дабы ласково пригласить нас к Себе под видом заботливой птицы. Поэтому, если Он обращается с нами столь дружески, ничто не мешает нам приступить к Нему в качестве Его домочадцев. И хотя истина Божия, сравниваемая здесь со щитом и ограждением, означает Его верность данному слову, поскольку Бог не покидает Свой народ в тяготах и нужде, все же пророк, несомненно, имел в виду обетования Божии, без которых никто не посмел бы кинуться Богу в объятия. Итак, коль скоро по устранении Слова Божия мы не могли бы вкусить упоминаемую пророком благость, Бог и выводит пророка вперед в качестве свидетеля Своего Слова. И как недавно, сравнивая Бога с крепостью, пророк назвал безмятежными и безопасными упокоивающихся в Боге людей, так и теперь, прибегая к образу щита, он учит, что Бог — это ограда, защищающая нас от любых напастей.
5. Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, 6. язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. 7. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: 8. только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым.
[5. Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, которая пролетит днем. 6. Погибели, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. 7. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; к тебе не приблизится. 8. Воззришь, несомненно, очами твоими и увидишь возмездие нечестивым.]
5) Не убоишься ужасов в ночи, стрелы... Теперь пророк подробнее излагает то, о чем я говорил немного выше: с какой бы стороны ни досаждал нам сатана, какие бы стрелы в нас ни пускал, ничто не повредит нам, если мы довольствуемся защитой единого Бога. Также весьма полезно отметить мысль о том, что те, кого Бог принял под Свою защиту, надежно отовсюду ограждены. В самом деле, поскольку нам весьма трудно принять Бога как нашего Избавителя, то, даже если кое-кто так и поступает, все равно, когда нашей жизни начинают угрожать столькие смертельные опасности, в нас тут же возникает сомнение, порождающее беспокойство и трепет. Поэтому пророк не без причины перечисляет разные виды злоключений, дабы верующие не только надеялись на спасение от Бога, но и отважно противостояли бесчисленным искушениям.
О ночном же ужасе пророк упоминает потому, что мрак делает людей пугливыми, а ночь часто связана со многими тяготами и неудобствами. Кроме того, едва мы слышим шорох, как тут же воображаем себе что-то ужасное. Что же касается летящей стрелы, то пророк предпочел сказать именно о ней, а не о других метательных орудиях, поскольку она летит и дальше, и быстрее. Ту же самую мысль пророк внушает нам и во второй части стиха, говоря, что Бог щитом Своей помощи способен отразить любое постигшее нас зло.
7) Падут подле тебя тысяча... Здесь пророк развивает свою предыдущую мысль и говорит, что, хотя, на первый взгляд, положение всех смертных одинаково, все же верующие по особой привилегии избавлены от нависших над их головами несчастий. Иначе нам тут же пришел бы в голову вопрос: что? неужели и ты не один из тех, чьей жизни угрожает тысяча смертельных опасностей? И чтобы устранить подобное сомнение, пророк ясно заявляет, что, хотя бы весь мир полетел кувырком, Бог все равно будет опекать Своих рабов, дабы они не погибли вместе с другими. Здесь присутствует весьма необходимое увещевание, гласящее, что, хотя по природе мы и подвержены общим для всех тяготам, все же нам дана привилегия сохранять спокойствие в любых опасностях.
В следующем же стихе пророк не только хочет сказать, что нашим учителем в этом вопросе может быть личный опыт (коль скоро верующие на деле ощущают и как бы воочию видят свое спасение, оберегаемое Божией дланью), но и подтверждает свое учение еще одним доводом: Бог — справедливый Судья над миром, поэтому, наказывая по заслугам нечестивых, Он одновременно оберегает Свой народ. И хотя земля погружена во тьму беспорядка и хаоса, даже в этой тьме верующие, по словам пророка, сумеют различить суды Божии и придут к заключению о том, что не напрасно на Него надеялись. Пророк обращается здесь к тем, у кого есть очи, и кто наделен светом истинной веры, к тем, кто усердно размышляет о судах Божиих и терпеливо, в молчании, ждет благоприятного времени. Ведь большинство людей спешит с суждением и этим выводит себя из душевного равновесия. Поэтому плотской разум и слеп в отношении провидения Божия. Добавим к этому, что, если Бог откладывает Свой суд до дня полного откровения, нам должно быть достаточно и того, что сейчас Он дает нам узреть его лишь отчасти.
9. Ибо ты сказал: «Господь — упование мое»; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим; 10. не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему; 11. ибо Ангелам Своим заповедует о тебе — охранять тебя на всех путях твоих: 12. на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею...
[9. Ибо Ты, Иегова, защита моя. Всевышнего сделал ты убежищем твоим. 10. Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему. 11. Ибо ангелам Своим заповедует о тебе, чтобы охраняли тебя на всех путях твоих. 12. На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею.]
9) Ибо Ты, Иегова... Пророк весьма многословен в восхвалении провидения Божия. Ведь люди пробуждаются от лени постепенно и с помощью многих стрекал, дабы, отказавшись от прежней опоры на этот мир, полагаться впредь на одного Бога. И, поскольку в этом псалме пророк часто меняет лицо говорящего, в этом стихе он также сначала обращается к Богу, а затем снова обращает речь к самому себе. Он называет Бога своей защитой, дабы его собственный пример еще действеннее привлек к Богу прочих верующих. И с той же самой целью он говорит впоследствии с самим собой. Пророк хочет, чтобы никто не сомневался в отношении его истинных чувств. Ведь истинное испытание нашей веры заключается в том, что каждый, сосредоточившись, без свидетелей исследует собственную душу. И если мы, не довольствуясь Богом, обращаем свой взор к людям, то едва ли сможем помешать тщеславию проникнуть в нас и занять место, отведенное вере.
Пророк также называет Бога своим прибежищем, поскольку Он защищает нас отовсюду и от любых бед, как сказано в Пс 90:1 [в Синодальном переводе Пс 89:2 — Прим. пер.]. Но этот стих можно прочесть и вместе со следующим. Тогда он станет указанием на причину, поскольку дальше идет фраза: не приключится тебе зло. Действительно, почему еще с нами не случается зло, если не потому, что мы можем укрыться под защитой Божией? Истинно, что и верующим выпадает в жизни множество тягот, но пророк имеет в виду, что Бог отражает Своей дланью яростные нападения врагов и не позволяет верующим погибнуть окончательно. Кроме того, эту защиту пророк распространяет не только на благочестивых, но и на их семьи, коль скоро известно, что Бог удостаивает детей того же отеческого благоволения, которое выказывает их отцам. Разве что кому-то захочется понять сказанное проще: то есть люди, избравшие Бога своим жилищем, будут жить в своих домах в безопасности и спокойствии.
11) Ибо ангелам Своим... Пророк намеренно добавляет эти слова для укрепления нашей немощной природы. Из них мы узнаем, какую милость выказывает нам Бог. Он не только прощает нам порок неверия, но и подает подходящее от него средство, возвещая, что будет для нас крепостью и щитом, называя Себя нашим жилищем и простирая Свои крылья для того, чтобы холить и лелеять нас под ними. И мы будем весьма неблагодарны, если нам не достаточны столь многочисленные и красноречивые обетования. Если нас устрашает величие Божие, то Бог сравнивает Себя с заботливой птицей; если мы боимся силы наших врагов или падаем духом из-за множества опасностей, Бог противопоставляет этому Свою непобедимую силу, истребляющую все супротивное. Но после многочисленных попыток нас привлечь Бог видит, что мы все равно не спешим прийти к Нему и ведем себя так, словно нам Его недостаточно. Поэтому Он присовокупляет к Себе ангелов и доверяет им заботу о нашем спасении. И это — воистину, замечательное свидетельство Его снисхождения к нам. Ведь Бог, говоря, что обладает несметным войском для нашей защиты, тем самым устраняет наше неверие и к каждому верующему приставляет не одного лишь ангела, но велит заботиться о его спасении всей Своей небесной рати.
В самом деле пророк обращается здесь ко всем верующим, как и в Пс 34:8 [в Синодальном переводе Пс 33:8 — Прим. пер.], где сказано, что ангелы ополчаются вокруг боящихся Бога. Отсюда явствует вся лживость и необоснованность измышления, утверждающего, что к каждому человеку приставлен отдельный ангел. И это нам весьма важно понять. Ведь битву мы должны вести со многими врагами, и поэтому у нас также должно быть множество стражей. Если бы Бог дал мне для защиты лишь одного ангела, это бы тоже кое-что значило. Но, когда я слышу, что забота обо мне поручена многим, обетование становится еще весомее, как и в случае с Елисеем, который, полагаясь на это обетование, презрел огромные полчища врагов (4Цар 6:16). И этому утверждению не противоречат отрывки Писания, в которых кажется, что между ангелами распределяются обязанности, и каждый из них получает задание покровительствовать прикрепленному к нему человеку. Ведь очевидно, что Бог действует через ангелов весьма по-разному, иногда ставя одного ангела над многими народами, а иногда множество ангелов — над одним человеком.
Что же касается вопроса, каким именно образом ангелы взаимодействуют ради нашего спасения, то нам не следует озадачиваться им и тщательно его исследовать. Будем довольствоваться учением апостола, по словам которого, коль скоро ангелы приставлены к нам в качестве служителей, они усердно выполняют свое дело. И сказанное в другом месте о том, что они всегда готовы повиноваться Богу, Пс 103:20 и 21 [в Синодальном переводе Пс 102:20, 21 — Прим. пер.], также способствует укреплению нашей веры, поскольку Бог использует их труд ради нашей защиты.
Далее, хотя пророк говорит здесь обо всех членах Церкви, дьявол вполне уместно применил этот отрывок к Иисусу Христу. И хотя дьявол всегда хочет извратить и исказить истину Божию, об общих началах он может рассуждать весьма красноречиво и выказывает себя довольно тонким богословом. Поскольку же весь род Адама изгнан из Царства Божия, и у нас нет ничего общего с ангелами, им также нет до нас никакого дела. Поэтому один лишь Христос устраняет вражду и примиряет нас с ангелами, коль скоро Его служение состоит в том, чтобы собрать разобщенное на небе и на земле, как говорит Павел (Еф 1:10).
Святому патриарху Иакову это служение было показано в образе лестницы (Быт 28:12) и, поскольку через Христа мы срастаемся с ангелами в единое тело, Он Сам как-то сказал следующее: после того увидите небо отверстым, и ангелов сходящих и восходящих (Ин 1:51).
Итак, мы видим: к Главе прямо и преимущественно относится то, что по Его благодеянию распространяется на все члены тела. И пророк красноречиво говорит здесь о путях во множественном числе, дабы четко выразить мысль о том, что, куда бы мы ни пошли, ангелы всегда будут нашими стражами. Воистину, мы знаем, что наша жизнь переменчива и полна невзгод. Поэтому пророку надлежало к каждому нашему поступку и замыслу приставить в качестве вождей ангелов, дабы мы знали, что они предводительствуют над нами, даже когда мы уклоняемся с правильного пути.
Между тем, весьма вероятно, что слово «пути» служит здесь метафорой скромности, дабы мы не искушали Бога и не выходили за рамки своего призвания. Ведь, если кто-то проявит дерзость и решится на что-либо сверх позволения Божия, как бы пытаясь взойти на небеса против Его воли, он не должен надеяться на то, что ангелы будут помогать его безумию. Что же касается сатаны, то, кажется, он проявил большую хитрость, умолчав об этих словах, когда пытался склонить Христа к дерзкому прыжку с крыши храма.
12) На руках... Пророк усиливает смысл сказанного ранее об ангельской страже и как бы говорит: ангелы не только бодрствуют для того, чтобы с нами не произошло ничего плохого, не только всегда готовы нам помочь, но и поддерживают нас, дабы мы без преткновения продолжали свой путь. Конечно же, слова о том, что ангелы поднимают верующих на руках, на первый взгляд, совершенно не соответствуют действительности. Верующие часто задыхаются и устают в пути, часто претыкаются и падают. Они идут, едва волоча ноги и испытывая тяжкие муки. Но, поскольку при подобной немощи они не только ежеминутно падали бы, но и расшибались, если бы их чудесным образом не поддерживал Бог, пророк вполне заслуженно восхваляет облегчение, подаваемое верующим через ангелов.
Добавим к этому, что мы не были бы готовы к преодолению стольких препятствий, которые создает на нашем пути сатана, если бы Бог не укрывал нас время от времени в Своих объятиях. И каждый сопоставивший нашу немощь и встречающиеся на нашем пути холмы, ямы и бездорожье с нашим собственным скудоумием и с хитростью строящего нам козни сатаны, обнаружит, что в словах пророка нет никакого преувеличения, и признает, что мы не сможем сделать и трех шагов, если ангелы вопреки законам природы не подхватят нас на руки. За то же, что мы часто претыкаемся, следует винить нас самих, поскольку мы сами отделяем себя от нашего Главы. И хотя Бог, позволяя нам падать и претыкаться, тем самым хочет убедить нас в присущей нам немощи, Он все же поддерживает нас Своей рукою, не позволяя нам окончательно расшибиться.
13. На аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона. 14. «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. 15. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, 16. долготою дней насыщу его и явлю ему спасение Мое.
[13. По льву и аспиду будешь ступать; попирать будешь скимна и дракона. 14. За то, что он на Меня положился, избавлю его; вознесу его, потому что он познал имя Мое. 15. Воззовет ко Мне, и отвечу ему; с ним Я буду в скорби; избавлю его и прославлю его. 16. Долготою дней насыщу его и явлю ему спасение Мое.]
13) По льву и аспиду... Пророк подтверждает предыдущую мысль, но несколько другими словами. Ранее, говоря о камнях, он подразумевал все препятствия, которыми сатана пытается остановить ход нашего спасения. А теперь под аспидом, львом, скимном и драконом он имеет в виду смертельные опасности, угрожающие нам в этом мире. Воистину, покуда мы странствуем по земле, нам приходится ходить среди диких зверей и ядовитых аспидов. Итак, что же было бы с нами, если бы Бог не обещал нам победы над всеми одолевающими нас невзгодами? Поэтому всякий задумавшийся о постигающих его искушениях не удивится тому, что пророк использовал здесь гиперболу, желая избавить верующих от страха и боязни. Больше того, он даже не согласился бы с тем, что пророк преувеличивает, ибо все сказанное им происходит на самом деле. Воистину, находясь вне досягаемости стрел, мы кажемся весьма воинственными, но в самых незначительных опасностях тут же воображаем перед собою львов и драконов и думаем, будто нас в любой момент могут разорвать на части. Поэтому пророк и приспосабливает свою речь к восприятию нашего плотского разума.
Там же, где греки перевели «аспид», стоит еврейское слово, означающее льва. А во второй части стиха идет привычный для евреев повтор. Поэтому не стоит проводить тонкие различения между упомянутыми четырьмя видами животных, хотя вполне очевидно, что лев и скимен указывают здесь на открытое насилие, а аспид и дракон — на тайные козни, поражающие нас исподтишка и неожиданно, словно из змеиных нор.
14) За то, что он на Меня положился. Чтобы не утомиться от чтения столь длинной речи, следует помнить о том, о чем я уже говорил: через многословие пророк хочет помочь нашей немощной природе, поскольку мы должным образом не полагаемся на провидение Божие, когда нам угрожает какая-либо опасность. Эту же цель пророк преследует и теперь, представляя говорящим Самого Бога, дабы Его авторитетом подтвердить свои предыдущие слова. А Бог, возвещая с небес, что мы спасемся под сенью Его крыльев, хочет от Своих людей одного лишь упования. Ведь слово חשק (означающее «вожделеть», «любить», или «проявлять благоволение») означает здесь то же, что и с удовольствием положиться на Бога, наслаждаясь Его благодатью. Итак, Бог обещает всегда приходить на помощь, если мы будем искать Его от души. Кроме того, Он учит нас, что на земле наша жизнь сопряжена со многими смертельными опасностями, и мы погибли бы, если бы Он не протягивал нам руку помощи. В самом деле, хотя Бог часто помогает и неверующим, все же только верующим Он протягивает руку так, чтобы сохранить и уберечь их до самого конца.
Отметим также, что с упованием и желанием здесь вполне уместно соединяется познание имени Божия. Ведь почему еще люди озираются и от страха готовы бежать куда угодно, если не потому, что они не знают о силе Божией и даже приблизительно не понимают, Кто Такой Бог, поскольку вместо Него воображают себе невесть какого мертвого идола. Поэтому, коль скоро истинное знание имени Божия порождает упование и призывание, коль скоро знания этого искренне ищут лишь те, кто, приняв обетования Божии, воздают Ему должную честь, пророк мудро и уместно называет это знание источником надежды.
И польза от изложенного учения станет еще большей, если мы вспомним о том, сколь глупо болтают о вере паписты. Повелевая верующим всецело прилепиться к Богу, они одновременно зарывают в землю Слово Божие, дающее нам возможность Его искать. И хотя слово «вознести» означает здесь только «сохранить в целости и невредимости», смысл этой метафоры в том, что Бог, чудесным образом оберегая Свой народ, как бы возносит его на стену высочайшей из крепостей.
15) Воззовет ко Мне... Пророк еще понятнее объясняет нам, что значит положиться на Бога или выказать Ему любовь и благоволение. Ведь эта рождающаяся из веры любовь приводит нас к тому, чтобы мы призывали Бога. И отсюда снова явствует то, о чем я говорил выше: законный способ молитвы основан на Слове Божием, коль скоро в этих вопросах не следует делать что-либо по нашему разумению, но надо искать волю Божию постольку, поскольку Он нас к Себе приглашает. Между тем контекст сказанного учит нас, что вера — не какое-то праздное качество, что истинное испытание ее происходит тогда, когда люди, ожидающие от Бога спасения, прибегают к Нему прямо и непосредственно. Одновременно нас учат тому, что верующие никогда не будут избавлены от тягот и страданий, поскольку Бог обещает им не беспечную и изнеженную жизнь, а то, что будет помогать им в скорбях и несчастьях. Глагол же «прославить» означает, что упомянутая пророком помощь Божия будет не временной, а длящейся до достижения нами окончательного блаженства. И действительно, Бог украшает Своих людей в этом мире и делает в них явной Собственную славу, но истинный повод для торжества Он даст им только по завершении их спасения.
Фраза же о долготе дней, которую Бог обещает в последнем стихе, кажется глупой, поскольку чаще всего верующие уходят из мира раньше безбожников. Но здесь надо повторить сказанное выше: благословения Божии, относящиеся к этой тленной жизни, не вечны и не текут к нам всегда с одинаковым изобилием. И хотя Бог дает верующим вкусить Свою любовь, посылая им богатства и прочие земные удобства, отсюда не следует, что Он ненавидит нищих. Также и телесное здоровье, будучи несомненным, посланным от Бога благодеянием, не дает нам права считать больных и немощных отвратительными в Его глазах. К этому же роду благодеяний относится и долгота дней, которой Бог насытил бы всех Своих рабов, если бы для них не было полезнее своевременно покинуть этот мир. Между тем, даже недолгим временем жизни они насыщаются больше, чем неверующие десятью столетиями. Таким образом, ни одному безбожнику не придется насытиться долготою дней, поскольку, даже если бы его жизнь продлилась тысячу лет, он все равно не насытился бы ею, без толку ее прожигая. Кроме того, безбожник даже на миг не сможет насладиться благостью Божией — единственным средством для успокоения наших душ.
Поэтому пророк совершенно справедливо говорит, что верующие насыщаются этой жизнью по особой данной им привилегии, коль скоро они вполне довольствуются отведенным им сроком. В самом деле, поскольку вечность дней много дольше их долготы, а спасение Божие не ограничено рамками земной жизни, именно об этом спасении и в жизни, и в смерти должны думать все благочестивые. И пророк намеренно, как бы увенчивая благодеяния Божии, говорит здесь о том, что после того, как Бог выкажет отеческое благоволение к верующим в течении всей их жизни, Он в самом ее конце непременно явит им Свое спасение.
