Евреям 7 глава

¹ Ибо этот Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, встретивший Авраама, когда тот возвращался после поражения царей, и благословивший его,

² которому Авраам отделил десятину от всего, он, во-первых, согласно значению своего имени, царь праведности, а затем и царь Салима, что значит царь мира,

³ без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, но уподобленный Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

⁴ Но смотрите, как велик тот, кому Авраам, патриарх, дал десятину из лучших добыч своих.

⁵ А поскольку получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь брать по Закону десятину с народа, то есть с братьев своих, хотя и они произошли от чресл Авраамовых, —

⁶ тот, не происходящий от рода их, взял десятину с Авраама и благословил имеющего обещание.

⁷ А совершенно бесспорно, меньшее благословляется большим.

⁸ И здесь десятину берут смертные люди, а там Имеющий о Себе свидетельство, что Он жив.

⁹ И можно сказать, что и Левий, взимающий десятину, чрез посредство Авраама дал десятину:

¹⁰ ибо он был еще в чреслах отца, когда встретил его Мелхиседек.

¹¹ Итак, если бы совершенство достигалось чрез левитское священство — ибо оно является основанием Закона для народа, — какая была бы еще нужда восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона ему именоваться?

¹² Ибо с переменой священства необходима бывает и перемена Закона.

¹³ Ибо Тот, о Ком это говорится, принадлежал к иному колену, из которого никто не служил жертвеннику.

¹⁴ Ибо известно, что Господь наш воссиял от Иуды, из колена, о котором Моисей не сказал ничего относительно священников.

¹⁵ И это еще яснее видно, если по подобию Мелхиседека восстает священник иной,

¹⁶ который стал им не по Закону заповеди плотяной, но по силе жизни непрестающей.

¹⁷ Ибо засвидетельствовано: Ты Священник вовек по чину Мелхиседека.

¹⁸ Ибо происходит и отмена прежней заповеди, вследствие её немощи и бесполезности —

¹⁹ ибо Закон ничего не довёл до совершенства, — и введение новой надежды, чрез которую мы приближаемся к Богу.

²⁰ И поскольку не без клятвы — ибо те стали священниками без клятвы,

²¹ а Он с клятвой устами Того, Кто говорит Ему: клялся Господь и не раскается: Ты Священник вовек, —

²² постольку и лучшего завета поручителем стал Иисус.

²³ И тех священников было много, потому что смерть мешала им пребывать.

²⁴ Он же, как пребывающий вовек, имеет священство непереходящее.

²⁵ Поэтому Он и может всесовершенно спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

²⁶ Ибо такой и подобал нам Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделённый от грешников и превознесённый выше небес,

²⁷ Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, сперва за свои грехи приносить жертвы, затем за грехи народа: ибо это Он сделал раз навсегда, принеся Себя Самого.

²⁸ Ибо Закон поставляет первосвященниками людей, имеющих немощь, а слово с клятвой, бывшей после Закона, поставило Сына вовек совершенного.

Стих 1

Получив слово обетования, Авраам переселился и стал жить в другом месте той же страны, у дуба Мамврийского, который был в Хевроне1. Потом, когда пять царей вели войну против четырех и когда в этой войне неприятели победили было содомлян и увели в плен Лота, Авраам, взяв с собою триста восемнадцать своих домочадцев, освободил его из плена, даровал победу Содомским царям и не захотел ничего из добычи, предложенной ему царем, для которого он одержал победу. Но зато он получил тогда открыто благословение от Мелхиседека, который был священник Бога вышнего (18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — Быт 14:18). Об этом много написано в Послании к Евреям, которое считается творением апостола Павла, хотя некоторыми и не признается за таковое. В этом случае в настоящее время христиане приносят Богу по всему миру, и исполнилось то, что гораздо позже этого события было сказано через пророка Христу, имевшему прийти во плоти: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (4 Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Пс 109:4). Не по чину, то есть от Аарона, ибо чин Аарона должен был уничтожиться, коль скоро явились сами предметы, которые преднамечались теми тенями.

О граде Божьем 16.22 Сl. 0313, SL48.16.22.1.

Примечания

• 1 — См.Быт 13, Быт 14

Стих 5

В Послании к Евреям есть одно место, в высшей степени заслуживающее тщательного рассмотрения. Это когда по поводу Мельхиседека, который представлял в себе образ будущего, писатель различает священство Христа от священства левитского. Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих... И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его . Итак, если для определения,насколько священство Христа превосходит священство левитское, имеет значение и то, что священник

Христос предызображался тем, кто получил десятину от Авраама, в котором дал десятину и Левий, то, очевидно, Христос не дал десятины в лице Авраама. Но если Левий дал десятину потому, что находился в чреслах Авраама, то Христос не дал десятины потому, что не был в чреслах Авраама. Между тем, если Левий был в Аврааме не по душе, а только по плоти, то там же был и Христос, так как и Христос по плоти — от семени Авраама; следовательно, и Он дал десятину. Почему же в пользу великого различия священства Христа от левитского священства приводится то обстоятельство, что Левий дал десятину Мелхиседеку, так как находился в чреслах Авраама, где был и Христос, следовательно, оба они одинаково дали десятину, — почему, если не потому, что Христос, необходимо думать, в некотором отношении в Аврааме не был?

А кто же станет отрицать, что по плоти Он был в нем? Значит, Он не был в нем по душе. Итак, душа Христа явилась не путем перехода от непослушания Адама, иначе и она была бы в Аврааме.

...Найдутся такие, которые... скажут так, что для меня немаловажное затруднение заключается в том, что хотя душа ни единого человека не находится в чреслах своего отца, однако Левий находился в чреслах Авраама по семенному началу, по которому он имел явиться в матери от соития [родителей]; но Христос по нему там не был, хотя плоть Марии и находилась по этому началу в чреслах Авраама. Поэтому ни Левий, ни Христос по душе не были в чреслах Авраама, по плоти же были как Левий, так и Христос, но Левий — по плотской похоти, а Христос — по телесной субстанции. Ибо, если в семени заключаются и видимая телесность и невидимое начало, в таком случае как то, так и другое от Авраама и даже от само¬го Адама доходят до тела Марии, потому что и оно зачато таким же образом; но Христос видимую субстанцию тела заимствовал от плоти Марии, между тем как причина Его зачатия получена не от мужеского семени, а совершенно иначе и свыше. Отсюда, Он находился в чреслах Авраама по тому, что получил от матери.

Итак, дал в Аврааме десятину тот, кто хотя только по плоти, но находился в его чреслах так же, как сам Авраам находился в чреслах своего отца, то есть кто родился от отца Авраама точно так же, как родился и сам Авраам, то есть по действию закона, противостоящего в членах закону ума, и невидимой похоти, хотя чистые и добрые права брака не мешают этому закону иметь свое значение, насколько при его посредстве [люди] могут достигать возмещения рода. Но не дал десятины Тот, плоть Которого заимствовала от Авраама не язву воспаленной раны, а материю для врачевания. Ибо если дачу десятины мы отнесем к предызображению врачевания, то в плоти Авраама давалось то, что требовало лечения, а не то, что служило лечением. А такова плоть не только Авраама, но и самого первого земного человека: она в одно и тоже время заключает в себе и язву неповиновения и врачевство этой язвы; язву неповиновения — в законе, противостоящем в членах закону ума, — законе, который как бы переписывается на всю происходящую от него плоть, врачевания же язвы — в том, что без действия похоти в одной телесной материи, действием Божественного зачатия и образования, заимствовано от Девы для безвинного понесения смерти и неложного примера воскресения.

Источник: О книге Бытия буквально 10.19−20 Cl.0266,10.19.322.9

***

...Мы так же возражаем тем, кто говорят: «если грешник родил грешника, праведный должен был родить праведного», сим так же и тем отвечаем, кто говорит, что от крещеного человека должно быть рождену как бы уже крещеному. Отчего же тогда, они говорят, в чреслах отца своего не могли креститься, если согласно посланию, которое написано к Евреям, во чреслах Авраама Левий мог платить десятину? Те, кто говорит так, да обратят внимание на следующее: Левий впоследствии не платил десятину не потому, что заплатил ее в чреслах Авраамовых, а потому что сам получил назначение и достоинство священническое, чтобы взимать десятину, не вносить. В противном случае прочие братья его, которые ему платили десятину, не делали бы этого, поскольку и они сами так же в чреслах Авраамовых уже ранее заплатили десятину Мелхиседеку.

О достоинствах грешников 2.25.39 Cl.0342,2.25.39.111.10