Евреям 7 глава — Открытый перевод → Толкования Августина

Письмо Евреям
Открытый перевод → Толкования Августина

¹ Мелхиседек же тот — царь Салима, священник Бога Всевышнего, встретивший Авраама, когда тот возвращался после победы над царями, и благословивший его,

² которому Авраам отдал десятую часть всего, что у него было. Само его имя «Мелхиседек» означает «царь праведности» и «царь Салима», то есть «царь мира и покоя».

³ Неизвестно ни об отце его, ни о матери, ни о рождении, ни о смерти — подобно Сыну Божьему он навеки остается священником.

⁴ Смотрите, как велик этот человек, которому даже патриарх Авраам отдал десятую долю всего лучшего, что только было в добыче его.

⁵ Ведь по заповеди закона сыновья Левия, будучи священниками, имеют право требовать десятую долю с народа, то есть, с братьев своих, таких же детей Авраама.

⁶ Этот же — хотя не из рода Левия, однако взял десятую долю трофеев Авраамовых и его, уже имеющего обещание от Бога, благословил!

⁷ А совершенно бесспорно, что благословляет всегда тот, кто стоит выше благословляемого.

⁸ В обычном случае десятую долю получают люди смертные, но тут ее получил некто, о ком Писание свидетельствует, что он живет.

⁹ Можно сказать, что через Авраама десятую часть доходов Мелхиседеку дал Левий, сам получающий десятины,

¹⁰ ведь Мелхиседек встретил его, когда он ещё не родился и был в некотором смысле ещё внутри своего предка.

¹¹ Если бы совершенство достигалось через священство левитов, а оно являло собой основу того закона, что был дан народу, то разве была бы нужда в ином священнике — по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона?

¹² Ведь перемена священства неизбежно ведет и к перемене Закона.

¹³ Тот же, о ком ведем речь, из иного рода, где никто никогда не служил у жертвенника.

¹⁴ Ведь известно, что Господь наш произошел из рода Иуды, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

¹⁵ И это ещё яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,

¹⁶ Который таков не по закону заповеди человеческой, но по силе жизни нерушимой.

¹⁷ О Нём сказано:

«Ты Священник навеки по чину Мелхиседека».

¹⁸ Вот прежняя заповедь отвергнута как слабая и бесполезная, —

¹⁹ ведь закон ничего не приводит к совершенству, — а вместо нее есть лучшая надежда, которая приближает нас к Богу.

²⁰ И это скреплено клятвой! Другие священники получали свое священство без всякой клятвы,

²¹ а Он с клятвой, данной Тем, Кто говорит Ему:

«Клялся Господь и не раскается:
Ты Священник вовек», —

²² и потому Иисус стал поручителем лучшего завета.

²³ Тех священников было много, одни умирали, их сменяли другие,

²⁴ Иисус же жив вечно, и священство Его тоже непреходяще.

²⁵ Поэтому Он в силах полностью спасать тех, кто благодаря Ему приходит к Богу. Он всегда жив и всегда заступается за них.

²⁶ Ведь именно такой нам священник и нужен: святой, непорочный, чистый, отделенный от грешников и находящийся превыше небес,

²⁷ Которому нет нужды изо дня в день, подобно тем священникам, приносить жертвы сперва за собственные грехи, а затем уже и за грехи народа, ибо Он совершил это раз и навсегда, принеся в жертву Себя Самого.

²⁸ По Закону священниками становятся несовершенные люди, а по клятве, данной Богом после Закона, — Божий Сын, навеки совершенный.

Толкования Августина

Стих 1

Получив слово обетования, Авраам переселился и стал жить в другом месте той же страны, у дуба Мамврийского, который был в Хевроне1. Потом, когда пять царей вели войну против четырех и когда в этой войне неприятели победили было содомлян и увели в плен Лота, Авраам, взяв с собою триста восемнадцать своих домочадцев, освободил его из плена, даровал победу Содомским царям и не захотел ничего из добычи, предложенной ему царем, для которого он одержал победу. Но зато он получил тогда открыто благословение от Мелхиседека, который был священник Бога вышнего (18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — Быт 14:18). Об этом много написано в Послании к Евреям, которое считается творением апостола Павла, хотя некоторыми и не признается за таковое. В этом случае в настоящее время христиане приносят Богу по всему миру, и исполнилось то, что гораздо позже этого события было сказано через пророка Христу, имевшему прийти во плоти: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (4 Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Пс 109:4). Не по чину, то есть от Аарона, ибо чин Аарона должен был уничтожиться, коль скоро явились сами предметы, которые преднамечались теми тенями.

О граде Божьем 16.22 Сl. 0313, SL48.16.22.1.

Примечания

1 — См.Быт 13, Быт 14

Стих 5

В Послании к Евреям есть одно место, в высшей степени заслуживающее тщательного рассмотрения. Это когда по поводу Мельхиседека, который представлял в себе образ будущего, писатель различает священство Христа от священства левитского. Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих... И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его . Итак, если для определения,насколько священство Христа превосходит священство левитское, имеет значение и то, что священник

Христос предызображался тем, кто получил десятину от Авраама, в котором дал десятину и Левий, то, очевидно, Христос не дал десятины в лице Авраама. Но если Левий дал десятину потому, что находился в чреслах Авраама, то Христос не дал десятины потому, что не был в чреслах Авраама. Между тем, если Левий был в Аврааме не по душе, а только по плоти, то там же был и Христос, так как и Христос по плоти — от семени Авраама; следовательно, и Он дал десятину. Почему же в пользу великого различия священства Христа от левитского священства приводится то обстоятельство, что Левий дал десятину Мелхиседеку, так как находился в чреслах Авраама, где был и Христос, следовательно, оба они одинаково дали десятину, — почему, если не потому, что Христос, необходимо думать, в некотором отношении в Аврааме не был?

А кто же станет отрицать, что по плоти Он был в нем? Значит, Он не был в нем по душе. Итак, душа Христа явилась не путем перехода от непослушания Адама, иначе и она была бы в Аврааме.

...Найдутся такие, которые... скажут так, что для меня немаловажное затруднение заключается в том, что хотя душа ни единого человека не находится в чреслах своего отца, однако Левий находился в чреслах Авраама по семенному началу, по которому он имел явиться в матери от соития [родителей]; но Христос по нему там не был, хотя плоть Марии и находилась по этому началу в чреслах Авраама. Поэтому ни Левий, ни Христос по душе не были в чреслах Авраама, по плоти же были как Левий, так и Христос, но Левий — по плотской похоти, а Христос — по телесной субстанции. Ибо, если в семени заключаются и видимая телесность и невидимое начало, в таком случае как то, так и другое от Авраама и даже от само¬го Адама доходят до тела Марии, потому что и оно зачато таким же образом; но Христос видимую субстанцию тела заимствовал от плоти Марии, между тем как причина Его зачатия получена не от мужеского семени, а совершенно иначе и свыше. Отсюда, Он находился в чреслах Авраама по тому, что получил от матери.

Итак, дал в Аврааме десятину тот, кто хотя только по плоти, но находился в его чреслах так же, как сам Авраам находился в чреслах своего отца, то есть кто родился от отца Авраама точно так же, как родился и сам Авраам, то есть по действию закона, противостоящего в членах закону ума, и невидимой похоти, хотя чистые и добрые права брака не мешают этому закону иметь свое значение, насколько при его посредстве [люди] могут достигать возмещения рода. Но не дал десятины Тот, плоть Которого заимствовала от Авраама не язву воспаленной раны, а материю для врачевания. Ибо если дачу десятины мы отнесем к предызображению врачевания, то в плоти Авраама давалось то, что требовало лечения, а не то, что служило лечением. А такова плоть не только Авраама, но и самого первого земного человека: она в одно и тоже время заключает в себе и язву неповиновения и врачевство этой язвы; язву неповиновения — в законе, противостоящем в членах закону ума, — законе, который как бы переписывается на всю происходящую от него плоть, врачевания же язвы — в том, что без действия похоти в одной телесной материи, действием Божественного зачатия и образования, заимствовано от Девы для безвинного понесения смерти и неложного примера воскресения.

Источник: О книге Бытия буквально 10.19−20 Cl.0266,10.19.322.9

***

...Мы так же возражаем тем, кто говорят: «если грешник родил грешника, праведный должен был родить праведного», сим так же и тем отвечаем, кто говорит, что от крещеного человека должно быть рождену как бы уже крещеному. Отчего же тогда, они говорят, в чреслах отца своего не могли креститься, если согласно посланию, которое написано к Евреям, во чреслах Авраама Левий мог платить десятину? Те, кто говорит так, да обратят внимание на следующее: Левий впоследствии не платил десятину не потому, что заплатил ее в чреслах Авраамовых, а потому что сам получил назначение и достоинство священническое, чтобы взимать десятину, не вносить. В противном случае прочие братья его, которые ему платили десятину, не делали бы этого, поскольку и они сами так же в чреслах Авраамовых уже ранее заплатили десятину Мелхиседеку.

О достоинствах грешников 2.25.39 Cl.0342,2.25.39.111.10