не ликуй, как другие народы!
Ты Богу своему изменил,
полюбил ты плату блудницы,
что давали тебе на всяком гумне.
ни гумно, ни давильня,
иссякнет в ней виноградный сок.
вернется Ефрем в Египет,
в Ассирии будет есть нечистое.
не угождать Ему жертвами своими;
будут им эти жертвы как хлеб скорбящих*,
осквернятся все, кто его съедят.
Эта пища — для них самих,
в Храм Господень она не войдет.
в день Господнего праздника?
соберет их Египет, похоронит Мемфис,
накопленное ими серебро крапиве отойдет,
их шатры зарастут терном.
настали дни воздаяния —
да знает Израиль!
Глуп пророк, безумен прорицатель,
обильны преступления, велика вражда!
вот кто такой пророк*!
Ловушка птицелова на всех путях,
в доме Божьем — вражда!
Я припомню нечестие их, накажу грехи.
он был как в пустыне виноград;
когда увидел ваших отцов —
они были как плоды смоковницы.
Но они пошли к Баал-Пеору*,
предали себя позору
и мерзкими стали сами,
как то, что они возлюбили.
ни родов, ни беременностей, ни зачатий.
всех до одного отниму.
Горе им, когда отвернусь от них!
насажденный в доброй земле,
Ефрем к убийце выведет своих детей.
— Бесплодное чрево, сухие сосцы.
Ненавистно Мне творимое там зло,
из дома Моего изгоню их,
не буду больше любить,
все князья их — мятежники.
плода ему не принести;
если даже родят — умерщвлю
драгоценное порождение их чрева.
за то, что не слушали Его,
и станут меж народов скитальцами.
9:1−9 Веселые празднества по случаю осеннего сбора урожая (ср. Исх 23:16; Втор 16:13−17; Лев 23:33−43), которые приобрели ярко выраженный языческий характер, должны были прекратиться по причине плена (ст. 3).
9:1 на всех гумнах. Открытые площадки, которые использовались для помола пшеницы и ячменя, становились также местами распутства, где израильтяне устраивали оргии, связанные с поклонением Ваалу как богу плодородия (см. Введение: Время и обстоятельства написания).
9:2 точило. Букв.: «пресс». Устройство для давления винограда, которое использовалось в производстве вина и масла.
9:3 на земле Господней. Земля обетованная принадлежит Господу, а не Ваалу и даже не Израилю (Лев 25:23).
возвратится в Египет. См. ком. к 11:11, а также 7:16; 8:13; 9:6; 11:5, 11; Втор 28:68.
есть нечистое. Чужая земля и ее пища считались нечистыми (см. также Иез 4:13; Ам 7:17).
9:4 хлеб похоронный. Пища в доме покойника была нечистой из-за присутствия мертвого тела (Чис 19:11−22; Втор 26:14; Иер 16:7).
в дом Господень. Жертвоприношения не будут совершаться в плену (Исх 29:40; Лев 23:13; Чис 15:1−12).
9:5 день торжества... праздника. Вероятно, имеется в виду ежегодный праздник Кущей, или шалашей, связанный с осенним сбором урожая (Лев 23:33−36, 39−43; Втор 16:13−15).
9:6 опустошения. Речь идет о вторжении ассирийцев.
Египет. Страна, из которой Израиль однажды был спасен, теперь стала для него источником разрушения и гибели.
Мемфис. Образующий пару с Египтом метафорический образ Мемфиса обусловлен находящимися в этом городе колоссальными захоронениями, гробницами и пирамидами.
драгоценностями... из серебра... в шатрах. Эти слова означают, что уводимые в плен израильтяне оставят в своей земле идолов из серебра и святилища в шатрах; но, возможно, речь идет о том, что они оставят свое личное имущество.
9:7 глуп прорицатель. Израильтяне столь глубоко погрязли в грехах, что считают пророка безумцем или пустопорожним болтуном (ср. Притч 10:8, 10).
безумен. Т.е. лишенный мудрости.
за вдохновенного. Это выражение, используемое параллельно со словом «пророк», возможно, означает то же, что и «Божий человек» (ср. 1Цар 10:6; 3Цар 18:12; 3Цар 22:21−29; 4Цар 2:9, 16).
9:8 страж. Человек, как бы наблюдающий за Израилем со сторожевой башни (5:8; 8:11;ср. Иер 6:1; Иез 3:17; Иез 33:2, 6, 7).
сеть птицелова. Тот, кто подавал сигнал тревоги, теперь подвергся нападению и оказался в положении загнанного зверя.
в доме Бога. Т.е. в Израиле.
9:9 Гивы. Этот город упоминается в связи с тем, что в нем толпа развратников некогда надругалась над наложницей одного левита, вслед за этим последовал целый ряд насилий, жестокостей и война (Суд, гл. 19−21). Указание на истоки грехов Израиля должно подчеркнуть степень их тяжести и необходимость коренного обновления народа (см. Введение: Особенности содержания и темы).
нечестие... грехи. Бесчисленные нарушения Израилем завета навлекают на него наказание Божие (ср. 8:13).
9:10−17 Осия возглашает, что Бог изгонит Свою неверную жену (Израиль) с ее незаконными детьми.
9:10 виноград в пустыне. Чрезвычайно редкая и драгоценная находка.
первую ягоду на смоковнице. Ранний плод фигового дерева (смоковницы), созревающий на прошлогодних отростках, не только очень нежен, но и весьма редок (ср. Ис 28:4). Эти образы подчеркивают исключительный характер отношений Господа с Израилем.
к Ваал-Фегору. Указание на место, где израильтяне отвергли Господа, предавшись плотскому и духовному разврату (Чис 25).
стали мерзкими. Т.е. опороченными идолопоклонством.
9:11 слава. Возможно, это понятие относится к истории Израиля и его политической и военной мощи. Но контекст наводит на мысль, что имеется в виду многочисленность народа. Благословение, данное Иосифу и Ефрему, обеспечило им и их потомству плодовитость (Быт 48:16; 49:22−26).
рождения... беременности... зачатия. Приобщение израильтян к религии плодородия не принесло им ожидаемого благословения (Втор 28:18), а, напротив, лишило их плодовитости.
9:13 к убийце. Политика Израильского царства (Ефрема) приведет к разрушению и гибели.
9:14 Дай им. В ответ на поведение израильтян Осия обращается к Богу с молитвой о том, чтобы Он лишил их благословения плодородием (Быт 49:25; Исх 23:26; Втор 28:4, 11).
9:15 в Галгале. См. ком. к 4:15; ср. 12:11.
изгоню их. Ср. Исх 23:29−30; Исх 33:2; Нав 24:18; Суд 2:3; Суд 6:9.
из дома. Т.е. из страны (ст. 4; 8:1).
9:16 Ефрем... корень... плода. Игра слов: Ефрем, переставший плодоносить, означает постигшую Израиль трагедию утраты плодовитости (ср. Быт 41:52).
9:17 Бог мой. В отличие от народа, который отвернулся от Бога (ср. 2:5; 14:4), пророк остается верным завету.
скитальцами. Израильтяне, отошедшие от Бога (7:13), подобно Каину, обречены быть вечными скитальцами (ср. Быт 4:12).