Ответная речь Софара на речь Иова во втором разговоре. 1−3. Введение. 4−11. Общее положение о неустойчивости и кратковременности счастья грешников. 12−29. Описание гибели нечестивого.
Иов 20:2. размышления мои побуждают меня отвечать, и я поспешаю выразить их.
Иов 20:3. Упрек, позорный для меня, выслушал я, и дух разумения моего ответит за меня.
Побуждением к речи Софара является позорящий его и приводящий в возбуждение упрек Иова в недостатке мудрости (Иов 12:2 и д.; ср. Иов 18:8).
Иов 20:4. Разве не знаешь ты, что от века, — с того времени, как поставлен человек на земле, -
Иов 20:5. веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна?
Отвергаемый Иовом закон нравственного мздовоздаяния, по которому благоденствие грешника кратковременно, также древен, как и сам «человек», — род человеческий (евр. «адам» не в смысле собственного имени первого человека, а в значении человеческого рода — Втор 4:32).
Иов 20:6. Хотя бы возросло до небес величие его, и голова его касалась облаков, -
Иов 20:7. как помет его, на веки пропадает он; видевшие его скажут: где он?
Как бы могуществен и величав ни был первоначально грешник (ст. 6, ср. Ис 14:13−15), но в конце концов он погибает с позором, — пропадает, как помет (ср. 4Цар 9:37; Иер 8:2), вызывая подобною гибелью недоумение окружающих (ст. 7, ср. Ис 14:9−12).
Иов 20:8. Как сон, улетит, и не найдут его; и, как ночное видение, исчезнет.
Иов 20:9. Глаз, видевший его, больше не увидит его, и уже не усмотрит его место его.
Благоденствие грешника не имеет ни продолжительности, ни реальности: подобно сновидениям, оно — несбыточная мечта (Пс 72:20:89.6; Ис 29:8), от него не остается никакого следа (ст. 9; ср. Иов 7:8−10:8.18; Пс 36:35−36).
Иов 20:10. Сыновья его будут заискивать у нищих, и руки его возвратят похищенное им.
Подобного рода участь постигает не только самого нечестивца, но и его потомство. Так как приобретенное нечестным путем богатство перейдет в руки других (ср. ст. 18), то дети грешника будут доведены до такой нищеты, что станут заискивать у таких же нищих, как сами.
Иов 20:11. Кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах.
Выражение синодального текста: «грехами юности», представляет перевод одного еврейского слова «алумав». В Пс 18:13 и Пс 89:8 «алум» означает действительно «тайные грехи», но в кн. Иова, Иов 33:25 — «юность». Сообразно с последним значением ст. 11 должен читаться так: «кости его наполнены силами юности его, и с ним лягут они в прах». Личные силы, на которые надеялся грешник, при помощи которых создавал свое благополучие, обращаются в ничто, не обеспечивают его благоденствие.
Иов 20:12. Если сладко во рту его зло, и он таит его под языком своим,
Иов 20:13. бережет и не бросает его, а держит его в устах своих,
Иов 20:14. то эта пища его в утробе его превратится в желчь аспидов внутри его.
Закон мздовоздаяния древен, как род человеческий (ст. 4−5) и в то же время вполне естествен. Грех и беззаконие сами собою приводят к возмездию. Приятные в начале, как вкусная пища, которая для продолжения вкусовых ощущений не сразу проглатывается, но намеренно удерживается во рту, они в конце концов превращаются, подобно ей, во вредоносную горечь, — «желчь аспида» (горький и ядовитый — понятия синонимические — Втор 32:32).
Иов 20:15. Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его.
Иов 20:16. Змеиный яд он сосет; умертвит его язык ехидны.
Как содержащая отраву, пища нечестивого (приобретаемые им богатства) не только не послужит на пользу («изблюет»), но и окажется мучительною («исторгнет»), и в результате смертельною (ст. 16; ср. Пс 139:4; Притч 23:32; Иер 8:14; Иер 23:15).
Иов 20:17−21. Раскрытие образной речи прдшествующих ст., в частности ст.15: «изблюет», «исторгнет».
Иов 20:17. Не видать ему ручьев, рек, текущих медом и молоком!
Иов 20:18. Нажитое трудом возвратит, не проглотит; по мере имения его будет и расплата его, а он не порадуется.
Нечестивый не может наслаждаться своею приятною пищею, — накопленными богатствами (ст. 17; ср. Исх 3:8:17). Он не воспользуется нажитым («не проглотит»), так как оно возвратится («изблюет») к своим первоначальным собственникам, — уйдет на удовлетворение обиженных им лиц: «по мере имения его будет и расплата его». Богатство не послужит источником радости («не порадуется», ср. Иов 31:25).
Иов 20:19. Ибо он угнетал, отсылал бедных; захватывал домы, которых не строил;
Иов 20:20. не знал сытости во чреве своем и в жадности своей не щадил ничего.
Иов 20:21. Ничего не спаслось от обжорства его, зато не устоит счастье его.
Причина этого — в незаконном характере приобретений нечестивца. Созданное путем угнетения бедных, захвата чужой собственности, не знавшей предела жадности, благосостояние не может быть прочным: «зато не устоит счастье его» (ст. 21; ср. Ис 5:8−9; Притч 10:2; Сир 5:10; Иез 7:19).
Иов 20:22. В полноте изобилия будет тесно ему; всякая рука обиженного поднимется на него.
Ненасытная жадность, обжорство (ст. 20−21) не только не упрочит благосостояние нечестивца, но и увеличит количество предстоящих с его утратою бедствий. Умножение благ сопровождается увеличением числа обиженных. И все они поднимут руки на своего прежнего притеснителя, отмстят ему неправды путем, может быть, насильственного отнятия имущества. Угнетавший других теперь сам испытает тяжесть притеснения. Так, пища нечестивого сделается для него источником мучений («исторгнет»).
Иов 20:23−25. Лишением имущества (ст. 18) не ограничиваются настигающие злодея несчастия. Его удел — неизбежная смерть от руки Божией.
Иов 20:23. Когда будет чем наполнить утробу его, Он пошлет на него ярость гнева Своего и одождит на него болезни в плоти его.
Синодальный текст содержит лишнее против подлинника слово: «болезни». Но и с опущением последнего смысл стиха передается у экзегетов различно в зависимости от того, как переводить евр. выражение «билхумо» (от «лехум»). Встречающееся в Библии еще только один раз (Соф 1:17), оно производится от «ляхам» — «есть» и понимается в значении «пища», а затем, как и сродное с ним арабское «lachum», — плоть. Сообразно с этим одни конец данного стиха переводят так: «Одождит (Бог) на него (бедствия) в пищу ему («билхумо»)». Дождь божественных наказаний, выражающих «ярость божественного гнева» (ср. Плач 1:13), сделается пищею для грешника (ср. Иов 9:18; Иер 9:15). Ненасытный в своей жадности (ст. 20), он будет насыщен бедствиями. Другие, держась перевода: «одождит в плоть его», видят здесь указание на то, что Господь одождит на грешника огненный дождь, который пожрет его тело (Кейль).
Иов 20:24. Убежит ли он от оружия железного, — пронзит его лук медный;
Иов 20:25. станет вынимать стрелу, — и она выйдет из тела, выйдет, сверкая сквозь желчь его; ужасы смерти найдут на него!
Гибель грешника неизбежна. Пытаясь избежать одной опасности, он подвергается другой (ср. Ис 24:18; Иер 48:44; Ам 5:19), и эта последняя поражает его на смерть, подобно стреле, пронзающей внутренности человека (ст. 25; ср. Суд 3:22).
Иов 20:26. Все мрачное сокрыто внутри его; будет пожирать его огонь, никем не раздуваемый; зло постигнет и оставшееся в шатре его.
Вместо выражения «внутри его» сообразно с еврейским «лицпунав» должно быть поставлено «для сокровищ его» (ср. Пс 16:14). Нечестивый богатеет и собирает сокровища не в Бога, и потому их участь — гибель (ср. Иак 5:3). Они пожираются огнем «никем не раздуваемым», — не требующим для своего появления и поддержания человеческих усилий, огнем Божьим (Иов 1:16). Он истребляет и то, что уцелело и спаслось в шатре нечестивого от рук мстителей (18, 22).
Иов 20:27. Небо откроет беззаконие его, и земля восстанет против него.
Иов 20:28. Исчезнет стяжание дома его; все расплывется в день гнева Его.
Изображаемый Софаром грешник — такое нравственное чудовище, что его не выносит даже видимая, неодушевленная природа. Две ее главные сферы, призываемые Иовом в свидетели своей невинности (Иов 16:18−19), соединяются для отмщения злодею (29, ср. Иов 18:21).