Вторая речь Господа. 1−9. Бог правосуден. 10−27. Описание бегемота (10−19) и крокодила (20−27).
Иов 40:1. И отвечал Господь Иову из бури и сказал:
Иов 40:2. препояшь, как муж, чресла твои: Я буду спрашивать тебя, а ты объясняй Мне.
Ср. Иов 38:1−3.
Иов 40:3. Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя?
Предшествующая речь об устрояющей всеблагой премудрости Божией implicite содержит ту мысль, что Бог не может быть неправосудным. Окончательному выяснению данной истины и посвящается вторая речь Господа. Поэтому она и начинается полным недоумения вопросом: «ты хочешь ниспровергнуть суд Мой?» Настаивая на не заслуженности своих страданий, Иов тем самым обвинял Бога в неправосудии. Но прав ли он в этом? Неужели он может выступить в роли и положении защитника высшей, чем божественная, справедливости?
Иов 40:4. Такая ли у тебя мышца, как у Бога? И можешь ли возгреметь голосом, как Он?
Порицающий и отвергающий Божественное Правосудие, Иов не в состоянии взять на себя заботу об охранении правды среди людей. Чтобы быть правосудным, надо обладать соответствующею силою для защиты правды. И, конечно, у Иова ее нет. У него не такая мышца (ср. Иов 22:8) и голос (ср. Иов 37:2 и д.), как Бога, т. е. он не всемогущ (ср. Пс 28). Противоположение бессилия Иова в деле охранения правды божественному всемогуществу в данном отношении представляет несомненное доказательство того, что Бог правосуден.
Иов 40:5. Укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие;
Иов 40:6. излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его;
Иов 40:7. взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их;
Иов 40:8. зарой всех их в землю и лица их покрой тьмою.
Иов 40:9. Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя.
Продолжение мысли о неспособности Иова защитить правду и уничтожить зло.
Иронический характер речи (ст. 5; ср. Пс 103:1) содержит хотя не прямое, но все же довольно ясное указание на то, что Бог управляет миром по законам самой строгой правды.
Иов 40:10−27. Описание бегемота и левиафана, — наглядных примеров бесконечной божественной творческой силы, соединяющейся в мироправлении с правосудием. При всей своей громадной физической силе эти животные — создания руки Божией, подчиняются божественной воле, смиряющей все гордое, стремящееся к тирании (Иов 41:2−3:26).
Иов 40:10. Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол;
По мнению Делича, Ланге и др., «бегемот» — гебраизированное коптско-египетское слово «p-ehe-mau» (р определенный член; еhе — бык; mau вода), — водяной бык, гиппопотам. LXX поняли «бегемот» в смысле множественного числа от слова «бегема» — животное, откуда и их чтение: θηρία — звери. Древние экзегеты разумели под «бегемот» слона, но некоторые подробности в описании данного животного (ст. 11) не приложимы к последнему. Созданный так же хорошо, как и человек («создал, как и тебя»), бегемот принадлежит к разряду травоядных животных, но резко выделяется из их среды своею силою.
Иов 40:11. вот, его сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его;
Седалищем силы бегемота являются чресла и живот, что не приложимо к слону, имеющему на животе нежную кожу (ср. 1 Мак 6.46).
Иов 40:12. поворачивает хвостом своим, как кедром; жилы же на бедрах его переплетены;
Иов 40:13. ноги у него, как медные трубы; кости у него, как железные прутья;
Толстый в основании и тонкий на конце, хвост бегемота прям, тверд и эластичен, как кедр; тело его усеяно переплетающимися жилами; массивное туловище с твердыми, как железо, костями поддерживается крепкими, как медные трубы, ногами (ср. Песн 5:15).
Иов 40:14. это — верх путей Божиих; только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой;
По своей силе, колоссальности бегемот — образцовое произведение, создание Божие. «Решит» — «первенец» (синодальное «верх путей Божиих») — первый по рангу, положению (Ам 6:1:6). Вместо синодального: «Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой», правильное чтение второй половины данного стиха должно быть такое: «создатель его дал ему меч его». Сообразно с родом пищи бегемота (ст. 15) ему даны острые, как меч, зубы.
Иов 40:15. горы приносят ему пищу, и там все звери полевые играют;
Пользуясь острыми зубами, бегемот питается посевами и растительностью смежных с Нилом местностей (прибрежные возвышенности — «горы» по сравнению с низменностью реки), но своим появлением здесь не производит смятений среди животных («и там все звери полевые играют»): он не плотояден.
Иов 40:16. он ложится под тенистыми деревьями, под кровом тростника и в болотах;
Иов 40:17. тенистые дерева покрывают его своею тенью; ивы при ручьях окружают его;
Вдали от реки (ст. 15) гиппопотам появляется лишь тогда, когда чувствует недостаток в пище. Обычное же его местопребывание при воде, среди лотоса (евр. «цеелим» «тенистые деревья») и другой растительности.
Иов 40:18. вот, он пьет из реки и не торопится; остается спокоен, хотя бы Иордан устремился ко рту его.
Вместо синодального: «вот он пьет из реки и не торопится», буквальный перевод должен быть такой: «пусть река поглощает его, он не страшится». Вода — родная стихия бегемота; ему не страшны разливы Нила и течение такой быстрой реки, как Иордан. Иордан в смысле собственного имени употребляется лишь как пример быстрой реки. Буквальное понимание: «бегемот не боится Иордана» недопустимо потому, что во времена Иова в нем не водилось гиппопотамов. Другие экзегеты понимают «йарден», как имя общее: «течение воды», и сближают его с словом «йор» — «канал», служащим для обозначения Нила.
Иов 40:19. Возьмет ли кто его в глазах его и проколет ли ему нос багром?
Человек не может овладеть бегемотом ни открытою силою («в глазах его»), ни при помощи хитрости.
Иов 40— Иов 41:26. Описание левиафана.
Иов 40:20. Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его?
Под именем левиафана (Иов 3:8; Пс 73:14:103.26) разумеется, как думают, крокодил. Право на такое понимание дает между прочим еврейское выражение данного стиха: «тимшок» («можешь ли вытащить»), составляющее намек на коптское название крокодила — «temsah» и современное арабское «timsah». Еврейский язык не имеет особого имени для этого животного, как не встречающегося в Палестине. Крокодила нельзя поймать обычным при ловле рыб способом, — удою, невозможно и вытащить его из воды, захватив за язык веревкою. Невозможность объясняется тем, что язык крокодила прикреплен перепонкою к двум краям нижней челюсти, в силу чего животное не может ни протянуть его, ни высунуть наружу. Древние, вслед за Геродотом (II, 68), верили, что у крокодила совсем нет языка.
Иов 40:21. вденешь ли кольцо в ноздри его? проколешь ли иглою челюсть его?
В зависимости от этого с ним нельзя поступить, как с пойманною рыбою. Последней рыбаки продевали сквозь жабры кольцо, привязывали последнее к веревке, прикрепленной на берегу, и снова опускали рыбу в воду, чтобы сохранить ее живою.
Иов 40:22. будет ли он много умолять тебя и будет ли говорить с тобою кротко?
Опасность быть пойманным не угрожает крокодилу, а потому с его стороны не может быть просьб, мольбы о даровании, возвращении утраченной свободы.
Иов 40:23. сделает ли он договор с тобою, и возьмешь ли его навсегда себе в рабы?
Иов 40:24. станешь ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих?
Тем более из него нельзя сделать послушное, повинующееся человеку орудие («возьмешь ли его навсегда себе в рабы?») и, как из пойманной птички, предмет детской забавы. «Крокодил часто пожирает женщин и детей, черпающих воду в Ниле; кто же подумал бы обратить в игрушку столь страшное чудовище»?
Иов 40:25. будут ли продавать его товарищи ловли, разделят ли его между Хананейскими купцами?
Не овладеть крокодилом одному человеку; не могут сделать этого и «товарищи ловли», евр. «хаббарим» — «соединенные», — целая партия рыбаков. Бесполезна попытка поймать его соединенными усилиями, напрасна и мечта разделить между участниками ловли добычу на части, как это делали «кенааним» — финикияне с большими рыбами.
Иов 40:26. можешь ли пронзить кожу его копьем и голову его рыбачьею острогою?
Иов 40:27. Клади на него руку твою, и помни о борьбе: вперед не будешь.
Бесполезно и другое средство овладеть крокодилом, — обращение к помощи копья и остроги, чтобы пронзить кожу и голову (ср. Иов 41:7−9, Иов 41:18−21). Для этого нужно вступить в борьбу с чудовищем, но раз дерзнувший сделать подобную попытку больше уже не повторит ее.