Филиппийцам, 4 Послание к Филиппийцам, 4 глава

Духовная стабильность
(Филиппийцам 4:1−6а)

Часть 1
Согласие, радость, довольство, вера

Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные. Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе; ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена — в книге жизни. Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко. Не заботьтесь ни о чем (4:1−6а)

Церковь Иисуса Христа подвергается нападениям, как и предсказывал Иисус. В Ин 16:33 Он предупреждал: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир». Павел вторил предостережению Господа, говоря, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян 14:22). Он писал Тимофею: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим 3:12). Неудивительно, что Церковь с самого начала своего существования сталкивалась с гонениями (Деян 2:1−31; Деян 5:17−41).

Нападение на Церковь ведется с трех сторон. Мир со всеми его соблазнами искушает верующих. Он также преследует Церковь, открыто и незаметно. Церковь не должна идти на компромиссы с миром, потому что «кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак 4:4), «кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1Ин 2:15). Плоть (греховная, неискупленная человеческая природа верующих) — еще один источник нападений. Иисус призывал: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мф 26:41). Даже после своего спасения Павел восклицал: «Бедный я человек, кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим 7:24). Мир и плоть получают свою силу от дьявола, который «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет 5:8).

Мир искушает, плоть уязвима, а дьявол агрессивен, как лев. В результате Церковь колеблется. Вопрос духовной стабильности волнует Павла, что отражено в Флп 4:1−9. Филиппийскую церковь связывали с Павлом особые узы любви. Они поддержали его, когда он покинул Македонию (Флп 4:15). Павел не упрекает их в серьезных расхождениях с учением (в отличие от коринфян). Но это не значит, что филиппийская церковь была такой, какой должна была быть, и что там не было неустойчивости. На протяжении всего послания мы встречаем намеки на опасности, угрожавшие собранию филиппийцев. Они подвергались гонениям (Флп 1:28−30). Им недоставало единства, поэтому Павел призывает их: «Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны» (Флп 2:2) и «Все делайте без ропота и сомнения» (Флп 2:14). Угрожали им и лжеучителя (Флп 3:18−19). Но, вероятно, самой серьезной угрозой для филиппийцев был спор между двумя выдающимися женщинами общины (Флп 4:2−3). Этот спор грозил вызвать раскол на соперничающие группировки. Ситуация осложнялась неспособностью старейшин и диаконов справиться с проблемой (смотри дальше обсуждение Флп 4:3). Вследствие этих дестабилизирующих факторов филиппийцы переставали уповать на Бога и поддавались тревоге (Флп 4:6).

Забота о духовной стабильности верующих пронизывает весь Новый Завет. После того, как в Антиохии была основана церковь, к ней послали из Иерусалима Варнаву, который, «прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем» (Деян 11:23). Таким образом, первое апостольское послание к колеблющейся церкви неиудейского города касалось духовной стабильности. Часть служения Павла и Варнавы заключалась в том, что они «утверждали души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян 14:22). Коринфянам Павел писал: «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (1Кор 15:58) и «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1Кор 16:13). Он увещевает галатов: «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал 5:1). В отрывке, посвященном духовной войне, Павел трижды призывает верующих к стойкости (Еф 6:11, 13, 14). Ранее в данном послании Павел выражал свое желание, чтобы филиппийцы держались твердо: «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую» (Флп 1:27). Колоссянам он писал: «Хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа» (Кол 2:5).

Павла так беспокоила духовная стабильность церквей, вверенных его заботе, что он писал фессалоникийцам: «Теперь мы живы, когда вы стоите в Господе» (1Фес 3:8) и «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2Фес 2:15). Иаков описывает человека, лишенного духовной устойчивости, как «человека с двоящимися мыслями», который «не тверд во всех путях своих» (Иак 1:8). В завершении своего Первого послания Петр просит: «Сие кратко написал я вам... чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите» (1Пет 5:12). Во Втором послании он предупреждал о лжеучителях, которые «прельщают неутвержденные души» (2Пет 2:14). Он также предостерегал верующих против лжеучителей, которые искажают смысл богодухновенных посланий Павла, «как и прочие Писания. Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения» (2Пет 3:16−17). Иуда напоминает верующим, что Бог хочет «соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуд 1:24).

Духовная нестабильность ведет к разочарованию, сомнению, утрате смелости и неэффективному свидетельству. Нестабильные люди не выдерживают испытаний. Они уязвимы для искушений. Ветхозаветный пример нестабильного человека, поддавшегося греху, — Рувим, старший сын Иакова. «Ты бушевал, как вода, не будешь преимуществовать. Ибо ты взошел на ложе отца твоего; ты осквернил постель мою, взошел» (Быт 49:4). Рувим совершил прелюбодеяние с одной из наложниц Иакова (Быт 35:22). Вследствие этого он потерял право первородства, принадлежавшее ему как первому из сыновей Иакова (1Пар 5:1).

В данном отрывке Павел говорит о жизненно важной проблеме — о том, как верующие могут обрести и сохранять духовную стабильность. Слово stēkō (стойте) — это основной глагол Флп 4:1−9. Он имеет форму императива, это почти военный приказ. Как воины на передовой, верующие должны держать позиции, сопротивляясь атакам (см. Еф 6:11, 13, 14). Они не должны уступать гонителям, идти на компромисс, поддаваться искушениям, проваливать испытания и жаловаться или впадать в грех.

Отрывок начинается с традиционного слова итак, показывающего: Павел связывает его с тем, что написано ранее. В предыдущем отрывке (Флп 3:12−21) описывалось стремление верующих к христоподобию, которое является для них одновременно целью этой жизни и наградой следующей.

Господь Иисус Христос подал нам прекрасный пример твердости перед лицом гонений. Он сталкивался с гонениями, но никогда не шел на компромисс; Он претерпел «такое над Собою поругание от грешников, чтобы нам не изнемочь и не ослабеть душами нашими» (Евр 12:3). Он был «искушен во всем, кроме греха» (Евр 4:15). Перед лицом более серьезных испытаний, чем те, что когда-либо выпадали на долю верующих, Иисус «вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр 12:2). Иисус Христос — совершенный пример твердости, которому верующие должны следовать.

Обращение братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой... возлюбленные говорит о пастырском сердце Павла, полном любви и благодати. Он собирался дать филиппийцам строгое наставление, поэтому начал с уверения в своей любви и заботе о них. Слова Павла — не лесть, придуманная, чтобы манипулировать людьми; они исходят из самого сердца. Возлюбленные — прилагательное от самого богатого, глубокого и сильного греческого глагола со значением «любить».

Павел очень сильно, по-особенному любил филиппийцев. В Флп 1:3−9 он сообщает им:

Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву (мою), за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа, как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. Бог — свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа; и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве.

Любовь Павла к филиппийцам и забота о них побудили его послать в Филиппы своих любимых сотрудников Тимофея и Епафродита (Флп 2:19−30). Филиппийцы не только любили Павла, но и поддерживали его финансово (Флп 4:15).

Еще раз подтверждая, что любит филиппийцев, Павел называет их вожделенными.

Павел не только любил филиппийцев, они были его радостью (см. Флп 2:4; Флп 2:2, 17; Флп 4:10). Радость Павла не была вызвана обстоятельствами; когда он писал филиппийцам, то находился под домашним арестом в Риме, был прикован цепью к римскому солдату (Флп 1:12−13; Деян 28:16, 20, 30). Кроме того, некие проповедники, завидовавшие Павлу, «проповедовали Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз» апостола (Флп 1:16). Радостью Павла были люди, которых он любил. Фессалоникийцам Павел писал: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы — слава наша и радость» (1Фес 2:19−20). Далее в том же послании он добавляет: «Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим?» (1Фес 3:9). Радость от общения с возлюбленными филиппийцами росла по мере того, как Павел призывал их быть стойкими.

Филиппийцы были также венцом Павла. Венец (stephanos) — это не царская корона, а лавровый венок, который вручали победителям спортивных соревнований (1Кор 9:25) или уважаемым людям, как дают сегодня медали и знаки отличия. Филиппийцы были наградой Павла, его почетным венком; они доказывали эффективность его служения (1Кор 9:2; 1Фес 2:19).

Возникает естественный вопрос: как выполнить приказание Павла и устоять? Павел отвечает: так, и развивает свою мысль в Флп 4:2−9. Он перечисляет семь основных практических принципов, ведущих к духовной стабильности: согласие в церкви, дух радости, умение быть довольными, упование на Господа, принятие проблем с благодарственной молитвой, благочестивые помыслы и исполнение Божьих заповедей.

Согласие в церкви

Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе. Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена — в книге жизни (4:2−3)

Общение и поддержка внутри тела Христова важны для развития и сохранения духовной стабильности. Сила общины становится силой каждого отдельного верующего. Чем более изолирован верующий от остальных христиан, тем более он духовно неустойчив. Церковь должна быть местом, где люди поддерживают друг друга, помогают друг другу, заботятся друг о друге. Это животворящее общение, помогающее восстановиться согрешившим (Гал 6:1), в котором верующие готовы принять на себя бремя ближнего (Гал 6:2). Церковь должна «вразумлять бесчинных, утешать малодушных, поддерживать слабых, быть долготерпеливой ко всем» (1Фес 5:14).

Но Павел знал, что такое созидающее служение возможно только в условиях согласия. Поэтому с любой угрозой единомыслию в церкви следует бороться. Павел упоминает в Флп 4:2−3 о серьезной угрозе единству филиппийской церкви. Он называет имена двух женщин, вовлеченных в ситуацию, и просит третье лицо помочь справиться с кризисом.

Так как конфликт между влиятельными людьми в общине порождает нестабильность всей общины, две ссорящиеся женщины в Филиппах создавали угрозу для всей церкви. Филиппийская церковь реально могла стать критичной, полной горечи, мстительной, враждебной, непрощающей и гордой. Павел знал, что, если быстро не предпринять решительных действий, филиппийская церковь может распасться на враждующие фракции. Филиппийцы должны были «стараться сохранять единство духа в союзе мира» (Еф 4:3; см. также Кол 3:14).

Дважды повторенное слово умоляю показывает: Павел смиренно просил этих ссорящихся женщин. То, что апостол упоминает такую, на первый взгляд, мирскую проблему рядом с возвышенными учениями Флп 2 и предостережениями против опасных лжеучителей в Флп 3, может показаться странным. Но Павел понимал, что споры и несогласие — не менее серьезная угроза для церкви. Даже если ее учение здраво, отсутствие единства ослабляет церковь и подрывает ее свидетельство. Церковь, которая должна противостоять враждебности внешнего мира, не может позволить, чтобы ее члены сражались между собой. Такие ссоры часто радовали врагов креста и позволяли им напасть. Несогласие, отсутствие единства и конфликты могли разрушить свидетельство филиппийской церкви.

Ранее в послании Павел уже намекал, что беспокоится о единстве филиппийской церкви. В Флп 1:27 он призывает их: «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую». В Флп 2:2 молит: «Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны». Радость Павла не была полной, и это значит, что среди филиппийцев были несогласия. Еще один намек на эти несогласия — призыв апостола «все делать без ропота и сомнения» (Флп 2:14).

Ранее Павел намекал на это, а теперь говорит прямо. Мало известно об Еводии и Синтихии, но очевидно несколько фактов. Во-первых, это были члены церкви, а не люди извне, причинявшие общине беспокойство. Во-вторых, их спор явно не касался вопросов учения. Если бы это было иначе, Павел разрешил бы спор, указав на правильное мнение и наставив заблуждающуюся сторону. В-третьих, это были выдающиеся женщины, которых в филиппийской общине уважали. Возможно, они слушали проповедь Павла на берегу реки Гангит, когда он впервые пришел в Филиппы (Деян 16:13). Спор этих женщин уже повлиял на состояние филиппийской церкви.

Павел разрешает спор просто и прямо: он просит обеих женщин мыслить то же о Господе. Когда на кону стоит истина, спор возможен. Павел даже спорил с Петром, когда тот заблуждался: «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию» (Гал 2:11). Апостол Иоанн не боялся вступить в конфликт ради истины:

Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви (3Ин 1:9−10).

Но личные споры должны прекратиться ради восстановления согласия, поэтому Павел велит Еводии и Синтихии мыслить то же о Господе. Буквально в греческом тексте сказано «быть единомышленниками», то есть жить в согласии. Ссорящейся, склонной к расколам коринфской церкви Павел писал: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор 1:10). Петр также призывал своих читателей: «Наконец (будьте) все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры» (1Пет 3:8). Согласие между Еводией и Синтихией было необходимо, и найти это согласие они могли через Господа. Павел знал, что, если обе они наладят свои отношения с Господом, то перестанут спорить друг с другом.

Так как это разногласие было серьезно, Павел понимал, что Еводии и Синтихии понадобится помощь церкви в разрешении проблемы. Греческое слово, переведенное как ей, эмфатически подтверждает предыдущую мысль и может быть передано как «да», «конечно». Далее Павел обращается к своему искреннему сотруднику. Suzugos (сотрудник) буквально значит «друг по ярму». Это образ двух волов, впряженных в одну упряжку.

Предлагалось несколько версий по поводу личности этого человека. Некоторые считают, что это знакомый Павла, имя которого он предпочитает не называть. Но, судя по непосредственному контексту, в котором Павел называет имена Еводии, Синтихии и Климента, почему бы не назвать и этого человека? Без сомнения, филиппийцы его знали, называл бы его Павел по имени или нет. Есть также мнение, что Павел использует термин suzugos в собирательном смысле, по отношению к филиппийской церкви в целом.

Лучший выход — оставить suzugos без перевода и воспринять его как имя собственное. То, что Павел называет его искренним, может быть игрой слов, указывающей, что этот человек был настоящим другом и жил в соответствии своему имени. Подобную игру слов Павел использует в Флм 1:10−11: «Прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих: он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне [имя «Онисим» переводится как «годный», «полезный»], я возвращаю его». Варнава тоже соответствовал своему имени, которое переводится как «сын утешения» (Деян 4:36). Здесь Павел обращается к человеку, который был настоящим сотрудником, как Онисим был полезным, а Варнава — сыном утешения.

Вероятно, это был один из блюстителей (старейшин), упомянутых в Флп 1:1. Очевидно, старейшинам не удалось разрешить проблему Еводии и Синтихии, так как они продолжали ссориться. Поэтому Павел напоминает сотруднику о его обязанностях: прошу и тебя... помогай им.

У Павла была и личная причина желать, чтобы Еводия с Синтихией помирились: они подвизались в благовествовании вместе с ним. Подвизаться (sunathleō) значит «сражаться бок о бок с» или «работать вместе». Как мы уже отмечали, Еводия и Синтихия, возможно, были среди женщин, слушавших проповедь Павла, когда он впервые прибыл в Филиппы (Деян 16:13). В таком случае они были свидетельницами бурных событий, связанных с основанием филиппийской церкви. После обращения Лидии (Деян 16:14) апостол и его команда проповедников остановились в ее доме (Деян 16:15). После того, как их несколько дней преследовала одержимая бесом девушка (Деян 16:16−17), Павел изгнал из нее беса (Деян 16:18). Ее рассерженные хозяева, потерявшие источник дохода, обвинили Павла и Силу перед властями (Деян 16:19−21). Двух проповедников избили и бросили в темницу (Деян 16:22−24). Но Бог послал землетрясение и освободил их из темницы, что привело к обращению тюремщика (Деян 16:25−34). Обнаружив, что они избили и бросили в темницу римских граждан, городские власти испугались и попросили Павла с Силой покинуть Филиппы (Деян 16:35−39). Они покинули город после последней встречи с верующими в доме Лидии (Деян 16:40).

Трагический конфликт между Еводией и Синтихией показывает, что даже самые зрелые, верные и преданные Богу люди могут вести себя эгоистично и начать ссориться, если не стараются сохранить единство.

В филиппийской общине были и другие верующие, которых апостол хотел отметить. Мы не знаем, кто такой Климент и не можем отождествлять его с Климентом, который был епископом римским в I веке, как делают некоторые. Это было распространенное имя. Чтобы ни о ком не забыть, Павел добавляет упоминание о прочих сотрудниках. Неважно, что их имен нет в Послании к филиппийцам; важно, что они есть в книге жизни. Книга жизни — список имен искупленных, хранящийся у Бога (Исх 32:32; Пс 68:29; Дан 12:1; Мал 3:16−17; Лк 10:20; Откр 2:5; Откр 2:8; Откр 2:12, 15; Откр 21:27). Их имена записаны туда от вечности (Мф 25:34; Еф 1:4; 2Тим 1:9).

Единство и любовь верующих создают атмосферу стабильности в церкви. Несогласия же делают церковь в целом и отдельных ее членов неустойчивыми и уязвимыми. Для духовной стабильности требуется мир и согласие в церкви. Воистину блаженны миротворцы (Мф 5:9).

Дух радости

Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь (4:4)

В этом стихе высказана тема Послания к филиппийцам: верующие должны всегда радоваться в Господе (см. также Флп 3:1). Радость — жизненно важная составляющая духовной стабильности верующих, поэтому Павел еще раз подчеркивает: и еще говорю: радуйтесь. Это повторение показывает, что радоваться непросто. Для этого филиппийцам надо было стать выше обстоятельств.

Некоторые люди считают, что радость — это чисто человеческое чувство. Им дважды повторенный призыв Павла радоваться кажется странным. Как можно требовать, чтобы люди испытывали это чувство? — спрашивают они. Но радость — это не чувство; это глубокая уверенность в том, что Бог управляет всем во благо верующим и во имя собственной славы, какими бы ни были обстоятельства. Chairete (радуйтесь) — глагол в форме императива настоящего времени, призывающий верующих радоваться постоянно и привычно. Ни заключение Павла, ни испытания филиппийцев не могли помешать им радоваться.

Часто верующие не могут найти в своей жизни обстоятельств, побуждающих радоваться. Обычно всеобщая греховность, печаль, нищета и смерть, царящие в мире, радости не вызывают. Не существует и таких источников радости, которые не могли бы измениться, причинить боль или разочарование. Единственный надежный, непоколебимый и неизменный источник радости — это Бог. Вот почему Павел призывает верующих радоваться в Господе. Слова в Господе указывают на важный принцип: духовная стабильность непосредственно связана с тем, что человек думает о Боге. Понятнее всех эту истину выразил У. Э. Тоузер. В своем классическом труде о качествах Бога, «Познание Святого», он пишет:

То, что приходит нам в голову, когда мы думаем о Боге, — это самое важное в нас.

История человечества показывает, что ни один народ никогда не поднялся над своей религией, а духовная история человека показывает, что ни одна религия никогда не была выше, чем ее представление о Боге. Поклонение чисто или низменно в зависимости от того, возвышенны или низменны мысли о Боге.

По этой причине самый сложный вопрос, связанный с Церковью, — это всегда Сам Бог, а самый важный факт о любом человеке — не то, что он может сказать или сделать в данный момент, но представление о Боге в глубине его сердца. Согласно тайному закону души мы приближаемся к своему внутреннему представлению о Боге. Это касается не только отдельных христиан, но и группы христиан, составляющих Церковь. Всегда самое важное в Церкви — ее представление о Боге, а ее самое важное послание — то, что она говорит о Нем или оставляет невысказанным, потому что молчание часто оказывается более красноречивым, чем слова. Она никогда не избежит необходимости выразить свое мнение о Боге.

Если бы мы могли добиться от какого-либо человека полного ответа на вопрос: «Что вы представляете себе, когда думаете о Боге?» — мы могли бы с точностью предсказать его духовное будущее (W. A. Tozer, The Knowledge of the Holy [Reprint; New York: Harper & Row, 1975], 9).

Знание о Боге — ключ к радости. Тем, кто знает великие истины о Боге, легко радоваться; тем, кто мало знает о Нем, — трудно. Бог послал Израилю поэтические псалмы, которые легко запомнить и положить на музыку. Первые три стиха Псалтири обещают благословение тем, кто размышляет над Писанием:

Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет (Пс 1:1−3).

Из знания о Боге, из постоянного восхваления и воспевания Его природы и качеств проистекает радость верующих. Апостол так хорошо знал характер Бога и Его замысел, что даже страдание за Иисуса Христа было для него причиной радости: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян 5:41).

Тесть Моисея Иофор «радовался о всех благодеяниях, которые Господь явил Израилю, когда избавил его из руки Египтян» (Исх 18:9; см. также Втор 26:11). После освящения храма Соломон «отпустил народ в шатры их, радующийся и веселящийся в сердце о благе, какое сделал Господь Давиду и Соломону и Израилю, народу Своему» (2Пар 7:10).

Верующие радуются, помышляя о Божьем искуплении. В 1Цар 2:1 «молилась Анна и говорила: возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь о спасении Твоем». В Пс 12:6 Давид утверждает уверенно: «Я же уповаю на милость Твою; сердце мое возрадуется о спасении Твоем» (см. также Пс 2:2; Пс 2:9; Пс 39:17; Ис 61:10; Авв 3:18). Автор Пс 70:23 восхваляет Бога: «Радуются уста мои, когда я пою Тебе, и душа моя, которую Ты избавил».

Другая причина радости верующих — обещание Бога позаботиться обо всех их нуждах. Павел пишет филиппийцам: «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом» (Флп 4:19). Ветхозаветное соответствие этого мы находим в Псалтири: «Господь Бог есть солнце и щит. Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ» (Пс 83:12). В Нагорной проповеди Господь Иисус Христос обещал, что Бог позаботится о нуждах верующих:

И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: “что нам есть?” или “что пить?” или: “во что одеться?” потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф 6:28−33).

Павел радовался своей привилегии служить Богу. Тимофею он писал: «Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение» (1Тим 1:12). Он радовался также провозглашению Божьей истины (Флп 1:18). Ранее в данном послании Павел обращается к филиппийцам со словами: «Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп 1:21), что означает: даже ожидание смерти не может омрачить его радость. Уверенность в том, что «ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 8:38−39), — порождает прочную радость и духовную устойчивость.

Умение быть довольным

Кротость ваша да будет известна всем человекам (4:5а)

(Epieikēs (кротость) — слово с богатым значением, которое трудно перевести одним словом. Поэтому в комментариях и переводах Библии оно передано весьма разнообразно. Слово epieikēs означает мягкое и вдумчивое поведение, щедрость, добрую волю, дружелюбие, незлопамятность, кроткое отношение к ошибкам других, терпимость, великодушие, умеренность, терпение и нежность и многое другое. Это милость кроткого, смиренная доброта, рождающая терпение перед лицом несправедливости, несчастья и дурного обращения, без примеси горечи и мстительности. Это умение довольствоваться всем.

Благодатная кротость противоположна любви к себе, процветавшей в античном обществе и процветающей в обществе современном. Но забота о любви к себе, самоуважении и самореализации ведут только к большей и большей нестабильности и беспокойству. С другой стороны, тех, кто думает не о себе, трудно вывести из состояния равновесия несправедливостью, неравенством, нечестным обращением. Они могут сказать вместе с Павлом: «Я научился быть довольным тем, что у меня есть» (Флп 4:11). Духовная стабильность принадлежит кротким.

Упование на господа

Господь близко. Не беспокойтесь ни о чем (4:5б−6а)

Нет лучшего источника духовной стабильности, чем вера в то, что Господь близко. Близко (engus) может относиться к пространству или ко времени. Некоторые комментаторы воспринимают это слово в хронологическом плане, либо как указание на возвращение Христа (Флп 3:20−21; Иак 5:8), либо как указание на смерть верующих, которая введет их в присутствие Господа (Флп 1:23; 2Кор 5:8). Хотя эти истины утешают, по-видимому, Павел здесь говорит о близости Господа в смысле Его присутствия. Он рядом, так что может услышать мольбу сердца верующего, помочь ему и поддержать его. В Пс 72:28 говорится: «А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои» (см. также Пс 2:19; Пс 2:2; Пс 2:151; Пс 144:18). Так, Бог близко, верующие не должны бояться, колебаться или беспокоиться. Они должны не дрожать, а быть сильными и стойкими (Нав 1:6−9; Пс 2:14; Пс 124:1).

К сожалению, когда верующие сталкиваются с испытаниями, часто кажется, что они забывают то, что знают о Боге. Они теряют свою веру в Него, теряют контроль над собой и духовную стабильность и терпят поражение. Даже сильные верующие уязвимы, и с ними случаются неудачи, как показывает одна история из жизни Давида. Спасаясь от преследований Саула, Давид укрылся в филистимском городе Геф. Некие филистимляне узнали его и сказали Анхусу, царю Гефа: «Не это ли Давид, царь той страны? Не ему ли пели в хороводах, и говорили: “Саул поразил тысячи, а Давид — десятки тысяч”?» (1Цар 21:11). Давид понял, что его узнали, и «сильно боялся Анхуса, царя Гефского» (1Цар 21:12). Вместо того, чтобы уповать на Божью помощь, Давид запаниковал и «притворился безумным в их [филистимлян] глазах, и чертил на дверях, и пускал слюну по бороде своей» (1Цар 21:13). Его действия принесли желаемые результаты: «И сказал Анхус рабам своим: видите, он человек сумасшедший; для чего вы привели его ко мне? Разве мало у меня сумасшедших, что вы привели его, чтобы он юродствовал предо мною? Неужели он войдет в дом мой?» (1Цар 21:14−15). «И вышел Давид оттуда, и убежал в пещеру Адолламскую» (1Цар 22:1). Когда кризис миновал, у Давида было время, чтобы обдумать ситуацию в Гефе и свое поведение. В Пс 56, написанном в тот период, он утверждает те истины о Боге, которые временно забыл:

Помилуй меня, Боже, помилуй меня; ибо на Тебя уповает душа моя, и в тени крыл Твоих я укроюсь, доколе не пройдут беды. Воззову к Богу Всевышнему, Богу, благодетельствующему мне; Он пошлет с небес и спасет меня; посрамит ищущего поглотить меня; пошлет Бог милость Свою и истину Свою (Пс 56:2−4).

Память о характере Бога восстановила духовную стабильность Давида и его радость, что позволило ему восклицать: «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: буду петь и славить» (Пс 56:8).

Как и Давид, пророк Аввакум столкнулся с кризисной ситуацией. Но, в отличие от Давида, он сохранил духовную стабильность. В Авв 1:2−4 пророк взывает к Богу, говоря о Его кажущемся равнодушии к отступничеству Иудеи:

Доколе, Господи, я буду взывать — и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии — и Ты не спасаешь? Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный.

К расстройству Аввакума, Бог отвечает ему, что все будет еще хуже:

Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали. Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями. Страшен и грозен он; от него самого происходит суд его и власть его. Быстрее барсов кони его и прытче вечерних волков; скачет в разные стороны конница его; издалека приходят всадники его, прилетают как орел, бросающийся на добычу. Весь он идет для грабежа; устремив лице свое вперед, он забирает пленников, как песок. И над царями он издевается, и князья служат ему посмешищем; над всякою крепостью он смеется: насыплет осадный вал и берет ее. Тогда надмевается дух его, и он ходит и буйствует; сила его — бог его (Авв 1:5−11).

Вместо того, чтобы ответить на вопрос Аввакума, Бог заставил его задаться вторым, еще более сложным вопросом: как Он может сделать язычников, безбожников орудием наказания Своего народа?

Перед лицом отступничества Иудеи, надвигающегося вторжения халдеев и своих оставшихся без ответа вопросов Аввакум напоминает себе все, что знает о Боге: «Не Ты ли издревле Господь Бог мой, Святой мой? мы не умрем! Ты, Господи, только для суда попустил его. Скала моя! для наказания Ты назначил его. Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь» (Авв 1:12−13). Аввакум напоминает себе, что Бог вечен, верен, справедлив, обладает высшей властью и свят.

Несмотря на испытания, сомнения и вопросы, Аввакум оставался тверд в своей вере в Бога. Он говорит о важности веры в Авв 2:4: «Праведный своею верою жив будет». И в начале, при оправдании, и потом, при освящении, христианин живет верой в Бога. Напоминая себе о величии Бога, Аввакум сам становился сильнее. В конце пророчества он воспевает Божью славу и силу:

Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, — но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог — сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня! (Авв 3:17−19)

Вера Аввакума в Бога сделала его духовно стабильным — даже если все в жизни, на что он привык полагаться, рушилось, он все равно радовался в Боге.

Господь, который близко, — это всемогущий, истинный и живой Бог, явленный в Писании. Те, кто наслаждается Его святой силой, любовью и мудростью, кто познает Его, изучая Слово и размышляя над ним, будут жить на основании этой истины и сохранят духовную стабильность. Благодаря присутствию Бога верующим не надо ни о чем беспокоиться. Нет ничего, что выходило бы за рамки Его высшего контроля или было слишком сложно для Него. Неправильное представление о Боге приводит Церковь ко многим проблемам:

Церковь, отказавшаяся от возвышенного представления о Боге и заменившая его приниженным, так низка, так неблагородна, что совершенно недостойна мыслящего верующего. Это происходит неосознанно, мало-помалу, незаметно для нее; и само это ее непонимание ситуации только делает положение еще более трагичным.

Нетрепетное представление о Боге почти повсеместно распространилось среди христиан и стало причиной сотен меньших зол среди нас. Полностью новая философия христианского образа жизни стала результатом одной основной ошибки в нашем религиозном мышлении (Tozer, The Knowledge of the Holy, 6).

Слабые, борющиеся, неуверенные христиане должны укреплять свои силы, опираясь на то, что в Библии говорится о Боге. Следствие неспособности Церкви вооружить верующих знанием о Божьем характере и деяниях — недостаток понимания Его природы и замысла, то есть и недостаток веры в Него. Зыбучие пески пустого или ошибочного богословия не дают верующему нужной опоры.

Встревоженные, обеспокоенные верующие нестойки и уязвимы перед испытаниями и искушениями. Беспокойство противоречит Писанию и совершенно не нужно. В чудесном фрагменте Нагорной проповеди Иисус указывал на греховность и неразумность беспокойства:

Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело — одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: “что нам есть?” или “что пить?” или: “во что одеться?” потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы (Мф 6:25−34).

Согласие в общине, радость в Господе, довольство обстоятельствами и вера в Бога — первые шаги на тропе к духовной стабильности.

Духовная стабильность
(Филиппийцам 4:6б−9)

Часть 2
Благодарность, благочестивые мысли, повиновение

но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, — и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, — и Бог мира будет с вами (4:6б−9)

Наше общество восхищается людьми, которые твердо держатся за свои убеждения, смелы и отважны, которых нельзя подкупить, устрашить или подчинить. Редьярд Киплинг описывал такого человека в своем знаменитом стихотворении «Если», в котором отдает дань благороднейшему гуманизму:

Если ты сумеешь хранить присутствие духа, когда все вокруг
Теряют голову и обвиняют в этом тебя;
Если ты сможешь верить в себя, когда все в тебе сомневаются,
Но позволишь им сомневаться;
Если ты сумеешь ждать и не уставать от ожидания
Или, когда тебе лгут, не отвечать ложью,
Или, когда тебя ненавидят, не отвечать ненавистью,
Но при этом не выглядеть слишком хорошим и слишком мудрым;

Если ты сумеешь мечтать — и не позволять мечтам управлять собой;
Если ты сумеешь думать — и не превращать мысли в самоцель;
Если ты сумеешь принимать триумф и несчастье
И относиться к ним одинаково;
Если ты сможешь вынести, когда правду, сказанную тобой,
Извращают, чтобы обмануть глупцов,
И видеть, как то, чему ты посвятил свою жизнь, рушится,
И снова строить своими изношенными орудиями труда;

Если ты сможешь собрать все свои достижения в одну груду
И рискнуть ими в один момент,
И потерять их, и начать все сначала,
И ни слова не сказать о своей потере;
Если ты сможешь заставлять свое сердце, нервы и мускулы
Служить тебе тогда, когда они готовы отказать,
И держаться одной только силой Воли,
Которая говорит тебе: «Держись!»;

Если ты сможешь говорить с толпой и хранить свою добродетель,
Ходить с царями — и не терять связи с народом;
Если ни враги, ни любящие друзья не смогут повредить тебе;
Если все люди будут считаться с тобой, но не как твои рабы;
Если ты сможешь наполнить каждую минуту
Таким смыслом, чтобы к ней стоило стремиться, —
Тебе будет принадлежать Земля и все, что есть на ней,
И — что еще важнее — ты будешь Человеком, сын мой!

Если умение смело держаться своих убеждений, последовательность, верность и бескомпромиссная преданность добродетели — качества, которыми восхищаются мирские люди, насколько больше должны они быть важны для христиан? Само имя «христиане» отождествляет их с Иисусом Христом — самым совершенным образцом бескомпромиссной и смелой последовательности на свете. Новый Завет неоднократно велит верующим подражать Ему, твердо и решительно подчиняясь Богу (см. Флп 1:27; 1Кор 16:13; 2Кор 1:24; Гал 5:1; Еф 6:11, 13, 14; 1Фес 3:8; 2Фес 2:15; Евр 3:6, 14; 1Пет 5:9, 12).

Павел беспокоился о том, чтобы возлюбленная филиппийская община не поколебалась в вере. Из Флп 4:2−9 мы можем сделать вывод о семи основных принципах достижения и сохранения духовной стабильности. В предыдущей главе мы рассмотрели первые четыре: согласие в церкви, дух радости, умение быть довольным и упование на Господа. В этой главе мы рассмотрим остальные три: принятие проблем с благодарственной молитвой, благочестивые мысли и подчинение Божьим заповедям.

Принятие проблем с благодарственной молитвой

но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, — и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (4:6б−7)

Духовно стабильные люди реагируют на испытания с благодарственной молитвой. Такая молитва — средство от беспокойства и лекарство от тревоги. Богословие молитвы здесь не рассматривается, говорится скорее о ее важности и об отношении верующего к ней. Здесь используются три синонима: молитва, прощение и желания, — которые все относятся к конкретным и непосредственным просьбам, обращенным к Богу. Предполагается, что верующие взывают к Богу, когда в чем-то нуждаются или у них проблемы, но при этом они не сомневаются, не задают вопросов и не обвиняют Бога, а делают это с благодарением (см. Кол 4:2). Вместо того, чтобы бунтовать против Бога, верующие «все заботы возлагают на Него, ибо Он печется» о них (1Пет 5:7).

В Божьих обещаниях говорится, что быть благодарным — мудро. Он обещал, что верующие никогда не столкнутся с испытаниями, которые были бы слишком трудными для них (1Кор 10:13). Он обещал также использовать все, что случается с верующими, им во благо (Рим 8:28). Даже страдания помогают им усовершенствоваться, стать крепче, сильнее и тверже (1Пет 5:10). Верующие должны благодарить Бога за Его могущество (Пс 61:12; 1Пет 1:5; Откр 4:11), за Его обещания (Втор 1:11; 2Кор 1:20), за надежду на избавление от страданий (2Кор 4:17; 1Пет 5:10), за надежду славы (Рим 5:2; Кол 1:27), за Его милость (Рим 15:9) и за то, что Он делает их совершенными (Флп 1:6).

Люди беспокоятся, тревожатся и боятся, потому что не верят в Божью мудрость, силу или благость. Они боятся, что Бог недостаточно мудр, недостаточно силен или недостаточно благ, чтобы предотвратить катастрофу. Эти греховные сомнения объясняются тем, что они мало знают о Нем, или грех в их жизни мешает вере. Благодарственная молитва освобождает от страха и беспокойства, потому что утверждает: Бог контролирует все обстоятельства, и Его цель — благо верующего (Рим 8:28).

Как только грешник начал «иметь мир с Богом» (Рим 5:1), то есть вследствие спасения перестал быть врагом Бога и стал Его сыном, он может насладиться миром Божьим, внутренним спокойствием души, дарованным Богом. Эта вера в Его безупречную мудрость и безграничную силу дает спокойствие среди жизненных бурь. Исаия писал об этом сверхъестественном мире: «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире; ибо на Тебя уповает он» (Ис 26:3). Павел молился о римлянах: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере» (Рим 15:13). Благословляя Израиль как первосвященник, Аарон сказал: «Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!» (Чис 6:26). Давид пишет в Пс 28:11: «Господь благословит народ Свой миром». Незадолго до Своей смерти Иисус обещал: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин 14:27). Но Божий мир принадлежит не всем: «Нечестивым же нет мира, говорит Господь» (Ис 48:22), ни с Богом, ни от Бога.

Далее Павел определяет сверхъестественный мир как тот, что превыше всякого ума. Он превосходит человеческую способность к познанию, человеческий анализ, человеческую проницательность и понимание. Он выше человеческих замыслов, изобретений и решений, потому что его источник — Бог, Чьи суды неисследимы и пути — невообразимы (Рим 11:33). Он ощущается как трансцендентное спокойствие, возвышающее верующего над самым страшным испытанием. Так как это сверхъестественный мир, он превыше всякого ума. Христианин должен не устранять все неприятные обстоятельства; он должен поверить, что они во всех трудных ситуациях служат ему на благо, согласно замыслу нашего безграничного, святого, всевышнего, могущественного Бога. Те, кто чтит Его и верит в Него, получат благословение Его совершенного мира.

Божий мир в жизни верующих соблюдет их от беспокойства, сомнений и тревог. Phroureō (соблюдет) — военный термин, используемый по отношению к солдатам на посту. Эта картина должна была быть знакома филиппийцам, потому что в Филиппах был римский гарнизон, защищающий их интересы в данной области. Как воины охраняют и защищают город, так Божий мир защищает и охраняет верующих, которые уповают на Бога. Павел использует здесь слова сердца и помышления, не проводя разграничения между тем и другим; он просто указывает на внутреннее состояние верующего. Павел снова напоминает своим читателям, что истинный мир доступен только из одного источника, во Христе Иисусе.

Благочестивые мысли

Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте (4:8)

Слово наконец показывает, что Павел достиг кульминации своего учения о духовной стабильности. Принцип, о котором он собирается говорить, — это одновременно итог всех предыдущих и ключ к их применению. Выражение о том помышляйте представляет важную истину: духовная стабильность — следствие помыслов человека. Императив от logizomai (помышлять) означает приказ, подобающий образ мыслей, обязательный для христианина. Logizomai касается не случайных мыслей; этот глагол можно перевести как «оценивать», «рассуждать», «размышлять». Верующие должны думать о качествах, которые Павел перечислил в этом стихе, и размышлять об их применении. Судя по форме глагола, апостол призывает к постоянному воспитанию мыслей и настрою на духовные ценности.

Библия не оставляет сомнений в том, что жизнь человека — продукт его мыслей. В Притч 23:7 сказано: «Каковы мысли в душе его, таков и он». Как говорится, «что во мне, то и вовне». Компьютер может выдать только ту информацию, которую в него вложили, так и поступки людей — следствия их мыслей. Иисус выражает эту истину в Мк 7:20−23: «Исходящее из человека оскверняет человека; ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит, и оскверняет человека».

Призыв Павла к библейскому мышлению особенно актуален в наше время. Сегодня большое внимание уделяется эмоциям и практической пользе, а важность серьезного размышления о библейской истине принижается. Люди больше не спрашивают: «Это правда?», — но «Как это работает?» или «Что это мне даст?» С помощью последних двух вопросов наше общество определяет истину, отвергая понятие истины абсолютной и божественной. Истина — то, что работает и дает положительные эмоции. Часто церковь больше заботится о том, чтобы не вызвать раскола и никого не оскорбить, чем о библейской истине.

Совсем не так относились к истине благородные жители Верии, которые проверяли по Писанию, истинно ли то, что говорит Павел, а не думали, приятно это и практично ли (Деян 17:11). Слишком многие ходят в церковь не для того, чтобы думать или размышлять об истинах Писания, но чтобы получить недельную порцию «духовных» эмоций; почувствовать, что Бог все еще с ними. Такие люди духовно неустойчивы, потому что основывают свою жизнь на чувстве, а не на мысли. Билл Халл пишет:

Меня пугает, что в церкви распространилась антиинтеллектуальная, антикритическая философия. Эта философия романтизирует веру, превращает поместную церковь в центр обмена переживаниями... Верующие — духовные потребители, а задача церкви — удовлетворить их потребности (Bill Hull, Right Thinking [Colorado Springs, Colo.: NavPress, 1985], 66).

Джон Стотт также предупреждал об опасности, которая ждет христиан, живущих чувствами: «В самом деле, грех более опасен для чувств, чем для мыслей, потому что свои мнения нам легче проверить и отрегулировать с помощью откровения, чем свои ощущения (John Stott, Your Mind Matters [Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1972], 16).

Бог рекомендует Своему народу думать. Он сказал непокорному Израилю: «Тогда придите, и рассудим» (Ис 1:18). Иисус просил неверующих фарисеев и саддукеев, которые требовали у Него знамения, подумать. Они должны были сделать вывод из того, что видели, как делали это при предсказании погоды (Мф 16:1−3). В Лк 12:57 Он говорит толпе: «Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?» Бог дал нам Свое откровение в книге, Библии, и ожидает, что люди попробуют понять его истины с помощью своего ума.

Вдумчивость и внимание — отличительные признаки христианской веры. Джеймс Орр описывает эту реальность:

Если и есть в мире какая-либо религия, возвышающая задачу обучения, то можно с уверенностью сказать: это религия Иисуса Христа. Часто отмечалось, что в языческих религиях минимум учения: главное в них — выполнение обрядов. Именно этим христианство отличается от других религий: оно содержит доктрину. Оно дает человеку определенное положительное учение; оно утверждает, что это истина; оно основывает веру на знании, хотя это знание достижимо лишь при определенных моральных условиях. Не знаю, как можно внимательно изучить факты, представленные нам в евангелиях и посланиях, и не прийти к выводу, что Новый Завет полон учений... Религия, далекая от искренней и возвышенной мысли, всегда, на протяжении всей истории Церкви, становилась слабой, вялой и неполноценной; а интеллект, лишенный прав внутри религии, искал удовлетворения вне ее и превращался в нечестивый рационализм (James Orr, The Christian View of God and the World [New York: Scribner, 1897], 20−21).

Писание описывает ум неспасенного как грешный (Рим 1:28; 1Тим 6:5; 2Тим 3:8), сосредоточенный на плотском (Рим 8:5), ведущий к духовной смерти (Рим 8:6), враждебный Богу (Рим 8:7; Кол 1:21), неразумный (1Кор 2:14), ожесточенный в отношении духовной истины (2Кор 3:14), ослепленный сатаной (2Кор 4:4), тщетный (Еф 4:17), невежественный (Еф 4:18) и оскверненный (Тит 1:15).

Поэтому первое составляющее спасения — это правильное умственное понимание истины Евангелия, о чем говорил Иисус в Мф 13:19: «Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его». Рим 10:17 гласит: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия», то есть вера предполагает мышление (см. также Ис 1:18). Вот почему Петр велит верующим всегда быть готовыми «всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет 3:15). Дж. Грешем Мэйчен замечает: «Святой Дух при рождении свыше делает человека христианином не вопреки очевидному, а удаляя туман с его глаз и позволяя увидеть очевидное» (J. Gresham Machen, The Christian Faith in the Modern World [Grand Rapids: Eerdmans, 1965], 63).

Бог спасает людей, чтобы они поклонялись Ему, «и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин 4:24). Поэтому невозможно поклоняться Богу вне истины. Когда Павел посетил Афины, культурную столицу древнего мира, он «возмутился духом при виде этого города, полного идолов» (Деян 17:16). Но, помимо вопиющего идолопоклонства, он обнаружил также «жертвенник, на котором написано “неведомому Богу”» (Деян 17:23). Природный ум может видеть мир и прийти к выводу, что Бог есть. Но природный ум может понять только, что Он есть, но не каков Он. Вот почему Он — Бог «неведомый» и непознаваемый. Он может быть познан только посредством сверхъестественного богословия, откровения Писания. Бог не принимает поклонения невежд. Поэтому Павел объяснил афинским философам, Каким явил Себя Бог (Деян 17:24−31).

В отличие от современного определения веры, библейская вера вовсе не «слепа». Это не мистическая встреча с «потусторонним» или «сущностью бытия». Это не оптимизм, не психологический самогипноз и не исполнение желаний. Истинная вера — это осмысленный отклик на истину, явленную в Библии, а спасение — следствие этого интеллектуального отклика на истину, которому помогает Святой Дух.

В Мф 6:25−34 Иисус упрекает Своих учеников за грех беспокойства. В прекрасном отрывке своего классического труда «Изучение Нагорной проповеди» Д. Мартин Ллойд-Джонс указывает, что проблема учеников была в неумении думать. Вместо этого они позволяли себе поддаваться обстоятельствам.

Вера, согласно учению Господа в этом отрывке, — это прежде всего мышление; и основная проблема маловерия в том, что человек не думает. Он позволяет обстоятельствам управлять собой. Это реальная трудность в жизни. Жизнь приходит к нам с дубинкой в руках и бьет по голове, и мы теряем возможность думать, становимся беспомощными и ошеломленными. Для того, чтобы избежать этого, говорит Господь, надо думать. Мы должны уделять больше времени изучению уроков нашего Господа, наблюдать и размышлять. Библия — очень логичная книга, и мы не должны думать о вере, как о чем-то чисто мистическом. Мы не должны просто сидеть в кресле и ждать, когда с нами случится что-нибудь чудесное. Это не христианская вера. Христианская вера — это мышление. Посмотрите на птиц, подумайте о них и сделайте выводы. Посмотрите на траву, посмотрите на полевые лилии, подумайте о них.

Однако, проблема большинства людей в том, что они не хотят думать. Вместо этого они сидят и спрашивают: Что со мной будет? Что я могу сделать? Это отсутствие мысли; это поражение, капитуляция. Наш Господь, здесь, призывает нас думать, и думать по-христиански. Это сама суть веры. Вера, если хотите, может быть определена следующим образом: это упорное стремление человека думать, хотя все окружающее старается сбить его с ног и ошеломить в интеллектуальном плане. Проблема человека, которому недостает веры, в том, что он не контролирует свои мысли, а позволяет контролировать их чему-то другому, и, сказали бы мы, ходит по кругу. Такова суть беспокойства... Это не мышление; это отсутствие мысли, неумение думать (D. Martin Lloyd-Jones, Studies in the Sermon on the Mount [Grand Rapids: Eerdmans, 1971], 2:129−130).

Мышление необходимо для спасительной веры, а также веры освящающей.

Спасение предполагает преображение ума. В Рим 8:5 Павел пишет: «Живущие по плоти о плотском помышляют». Неспасенные, плотские люди обладают неспасенным, плотским мышлением. Они думают как пропащие грешники. С другой стороны, «живущие по духу» думают «о духовном». Их обновленное сознание сосредоточено на духовной истине. Следовательно, «помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир» (Рим 8:6). Святой Дух теперь контролирует наше сознание, которое до спасения было греховным, невежественным и ослепленным сатаной (2Кор 4:4). Разум искупленного работает уже не на плотском уровне, а на духовном.

В 1Кор 1:30 Павел описывает одну из наиболее поразительных реальностей спасения: «Христос Иисус... сделался для нас премудростью от Бога». Обновленный ум верующих может погрузиться в мысли о вечном Боге (см. Пс 91:6) и никогда не достичь дна. В 1Кор 2:11−16 Павел развивает эту мысль:

Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов.

В отличие от «душевного человека», который «не принимает того, что от Духа Божия», верующим Святой Дух дарует способность «иметь ум Христов»; через Духа верующие имеют знание о Боге, которого в противном случае никогда не получили бы.

Как изначальный акт спасительной веры ведет верующих к жизни в вере, так и преображение ума при спасении ведет к пожизненному процессу обновления ума. В Рим 12:2 Павел пишет: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего». Ефесянам он писал, что им надо «обновиться духом ума» своего (Еф 4:23). Иисус, отвечая на вопрос, какова величайшая заповедь закона, сказал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» (Мф 22:37). Петр тоже говорил об обновлении ума, когда советовал верующим «препоясать чресла ума» (1Пет 1:13). Павел призывает верующих «о горнем помышлять, а не о земном» (Кол 3:2). Павел в своих посланиях более десятка раз задает вопрос: «Знаете ли вы?» Апостол хотел, чтобы верующие думали и оценивали события. И такое отношение мы встречаем не только в Новом Завете. В Притч 2:1−6 Соломон советует:

Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости, и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище: то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге. Ибо Господь дает мудрость; из уст Его — знание и разум.

Автор одного из псалмов восклицает: «Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем» (Пс 118:34).

Верующие должны воспитывать свои настроенные на духовное умы, думая о праведной духовной реальности. Павел бегло перечисляет восемь благочестивых добродетелей, о которых надо думать.

Слово Божье — собрание того, что истинно. В Своей молитве первосвященника Иисус сказал Отцу: «Слово Твое есть истина» (Ин 17:17). В Пс 18:10 Давид писал: «Суды Господни — истина», а в Пс 118:151 к этому добавляется: «Все заповеди Твои истина». Библия истинна, потому что «Бог истины» (Пс 30:6; Ис 65:16; см. также Еф 4:21) вдохновил на ее написание. Думать о том, что истинно, значит читать, анализировать Слово Божье, размышлять над ним. Остальные семь добродетельных категорий мысли основаны на истине Божьего Слова. Все они — способы рассматривать истины Писания.

Во-вторых, верующие должны думать о том, что честно, то есть благородно, достойно и вызывает уважение. Semnos (честно) происходит от слова со значением «почитать», «поклоняться». В других случаях в Новом Завете оно относится к достойному образу жизни, требуемому от диаконов (1Тим 3:8), диаконис (1Тим 3:11) и старцев (Тит 2:2). Верующие должны думать не о незначительном, мирском, временном, обычном и земном, но о небесном, то есть достойном восхищения, поклонения и восхваления. Вся истина Слова Божьего такова.

В-третьих, верующие должны думать о том, что справедливо. Dikaios (справедливо) — это греческое прилагательное, которое можно перевести как «праведный». Оно обозначает нечто, находящееся в совершенной гармонии с Божьими вечными и неизменными законами, явленными в Писании. Верующие должны думать о том, что соответствует Божьему закону.

В-четвертых, верующие должны думать о том, что чисто. Hagnos (чисто) описывает то, что Бог Писания определяет как святое, этически чистое и неоскверненное. В 1Тим 5:22 употребляется это слово. «Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист» (1Ин 3:3).

В-пятых, верующие должны думать о том, что любезно. Слово prosphilēs (любезно) используется в Новом Завете только здесь. Оно может быть переведено как «приятный», «благодатный», «щедрый» или «терпеливый». Верующие должны думать о том, что, согласно Библии, привлекательно, приятно и угодно Богу.

В-шестых, верующие должны думать о том, что достославно. Слово euphēmos тоже употребляется в Новом Завете только здесь. Оно описывает нечто уважаемое и ценное. Писание возвышает мысли верующих, побуждая их думать о возвышенном.

Подводя итог, Павел говорит: что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Ключ к благочестивой жизни — благочестивое мышление, как мудро заметил Соломон: «Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни» (Притч 4:23).

Исполнение Божьих заповедей

Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, — и Бог мира будет с вами (4:9)

В этом стихе представлена последняя составляющая духовной стабильности. Предыдущие семь не следует рассматривать как абстрактные принципы; благочестивое мышление нельзя оторвать от благочестивого поведения. Когда все сказано и сделано, духовная стабильность проявляется в дисциплинированной жизни и повиновении Божьим заповедям. Люди, в которых пребывает Слово Божье (Кол 3:16) и которые поэтому живут в послушании, прочно стоят на ногах, когда вокруг них веют ветры трудностей, искушений и компромиссов.

Исполнять — это prassō, что означает повторяющееся и длительное действие. Мы говорим о практикующем юристе или враче, потому что они ежедневно и постоянно занимаются своим делом, исполняют свои обязанности. Христиане должны практиковать благочестивую и послушную жизнь.

Святая жизнь может иметь место только тогда, когда плоть управляется праведным отношением и праведными мыслями. Вот почему Павел сначала говорит о мышлении (Флп 4:2−8) и только потом призывает церковь к праведному поведению (Флп 4:9). Сначала — понимание и принятие Божьего закона, потом — поведение, привычно контролируемое верностью истине. Так мы «побеждаем зло добром» (Рим 12:21).

До завершения новозаветного Писания апостолы сами были источником Божьей истины. После рождения Церкви в день Пятидесятницы верующие «постоянно пребывали в учении Апостолов» (Деян 2:42). В Еф 4:11−13 Павел писал о природе служения апостолов:

Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.

Апостолы были не просто источником знаний об учении; они также подавали пример христианского поведения. Вот почему Павел призывает филиппийцев ранее в этом послании: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас» (Флп 3:17; см. также 1Кор 2:16; 1Кор 11:1; 1Фес 1:6; 1Пет 5:3). Павел повторяет здесь этот призыв, убеждая филиппийцев практиковать, чему они научились, что приняли и слышали и видели в нем. Его жизнь была образцом духовных обязанностей, к которым он призывал их. Слова научились, приняли, слышали и видели указывают на важные аспекты служения Павла филиппийцам.

Научились — это форма от глагола manthanō, родственного существительному mathētēs (ученик). Глагол manthanō обозначает обучение, научение, воспитание, наставление. Павел здесь говорит о том, как лично наставлял и учил филиппийцев. Он, когда нес служение, обучал не только «публично», но и ходил из дома в дом (Деян 20:20). Павел писал своему сыну по вере, Тимофею: «Ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении» (2Тим 3:10). До завершения Нового Завета такое обучение было жизненно важно.

Слово paralambanō (принимать) иногда используется в Новом Завете как специальный термин по отношению к Божьему откровению (например, 1Кор 2:23; 1Кор 15:1, 3; Гал 1:9, 12; 1Фес 4:1−2; 1Тим 6:20). Фессалоникийцам Павел писал: «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас верующих» (1Фес 2:13). Павел призывал филиппийцев практиковать в своей жизни истины Божьего Слова, которые он им сообщил. Они должны были не только принять эти истины, но и передавать их дальше. Павел учил Тимофея: «Что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2Тим 2:2).

Слово услышали указывает еще на одну сторону проблемы. Павел уже говорил, что учил филиппийцев тому, что преподал ему Бог. Здесь Павел намекает на то, что филиппийцы слышали о нем от других людей. Его репутация была безупречна, и они, без сомнения, слышали от других о характере, образе жизни и проповедях Павла. Они должны были подражать добродетелям, которыми славился апостол.

Напоминая филиппийцам о том, что они видели в нем, Павел напоминает им их непосредственное впечатление от него. Они видели, каков он, во время пребывания апостола в Филиппах, и знали, что его проповеди и образ жизни не расходятся между собой. Так как Павел сам подавал пример того, что проповедовал, он мог призывать филиппийцев подражать себе.

Обещание, связанное с таким послушанием, гласит: Бог мира будет с вами. Бог, для Которого характерен мир, несет мир. Титул Бог мира — один из любимых у Павла (см. Рим 2:33; Рим 16:20; 2Кор 13:11; 1Фес 5:23). Это напоминание, что те, для кого характерно благочестивое отношение, мысли и поведение, охраняются как Божьим миром, так и Богом мира. Его присутствие необходимо для силы, спокойствия и удовлетворения, которые нужны для духовной стабильности.

Но это невозможно без самодисциплины. Д. Мартин Ллойд-Джонс писал:

Вряд ли вы читали о каком-нибудь святом, чья жизнь была украшением церкви, не обратив внимания на то, что основными особенностями жизни этого святого были дисциплина и порядок. Это неизбежная и всеобщая характеристика всех выдающихся Божьих людей. Почитайте о Генри Мартине, Дэвиде Брейнерде, Джонатане Эдуардсе, братьях Весли и Уайтфилде — почитайте их дневники. К какому направлению церкви они ни принадлежали бы, все они воспитывали себя и настаивали на необходимости этого; очевидно, это нечто очень духовное и совершенно необходимое (D. Martin Lloyd-Jones, Spiritual Depression: Its Causes and Cure [Grand Rapids: Eerdmans, 1965]).

Верующие должны быть дисциплинированными, чтобы к их вере прибавлялось подобающее отношение, мысли и поступки, описанные в данном отрывке. Только тогда они достигнут духовной стабильности в своей жизни.

Тайна довольства
(Филиппийцам 4:10−19)

Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства. Говорю это не потому, что нуждаюсь; ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть: умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке; все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе. Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби. Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду. Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу. Я получил все и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу. Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом (4:10−19)

Умение быть довольным — очень ценная, но трудно достижимая добродетель. Хотя она доступна только через праведные отношения с Богом и веру в Его высшее, любящее, осмысленное провидение, люди ищут ее там, где невозможно найти — в деньгах, имуществе, власти, престиже, отношениях, работе или свободе от проблем. Но там довольство недостижимо по определению, потому что падший мир не может быть абсолютно свободным от проблем. Вопреки тому, как понимает довольство мир, пуританин Иеремия Бэрроуз сделал такое простое определение духовного удовлетворения: «Довольство христианина — это нежное, внутреннее, тихое и благодатное расположение духа, добровольно подчиняющегося и наслаждающегося Божьей мудрой отеческой волей в любой ситуации» (The Rare Jewel of Christian Contentment [Reprint; Edinburgh: Banner of Truth, 1964], 19).

В Библии много говорится о довольстве. Например, Иоанн Креститель сказал воинам, которые спросили у него об истинном покаянии: «Довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк 3:14). Тимофею Павел писал: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1Тим 6:8). Ему вторит Послание к евреям: «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть» (Евр 13:5). Павел заявлял: «Благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа» (2Кор 12:10), потому что знал: «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным» (1Тим 6:6). Библия не только называет довольство добродетелью, но и предписывает его.

Перед тем, как завершить послание к возлюбленной филиппийской общине, Павел пожелал выразить свою глубокую благодарность к ней. У него были особые отношения с филиппийской церковью с самого начала ее основания. В некий момент служения Павла, много лет назад, эта церковь единственная поддержала его финансово (Флп 4:15−16). Теперь они снова послали ему подарок, и в Флп 4:10−19 Павел благодарит за него.

Щедрость филиппийцев особенно много значила для Павла, потому что они поддержали его в очень трудный момент его жизни. Он был пленником в Риме, находился в заключении в небольшой квартире (Деян 28:30), его круглосуточно сторожили римские солдаты (Деян 28:16). Он не мог больше проповедовать с той свободой, к какой привык. Он не мог зарабатывать себе на жизнь и находился в зависимом положении, вероятно, существуя очень скромно на помощь щедрых друзей. Он очень беспокоился о церквях (2Кор 11:28), но его единственным способом связаться с ними были послания, которые он отправлял с посещавшими его иногда посетителями. Он ожидал суда перед императором — печально известным Нероном (см. Деян 25:11−12, 21; Деян 26:32; Деян 27:24; Деян 28:19). Комментируя этот период жизни Павла, Ф. Б. Мейер писал, что он был «лишен всяческих удобств, одинок в громадном чужом городе, при каждом движении руки на нем гремела цепь, и его ждали челюсти льва или меч» (F. B. Meyer, The Epistle to the Philippians [Grand Rapids: Baker, 1952], 242).

Павел благодарит филиппийцев, и мы видим, что он доволен жизнью, несмотря на такие суровые обстоятельства. В Флп 4:9 Павел приводит себя в пример духовной стабильности. В Флп 4:10−19, благодаря филиппийцев за их дар, он, косвенным образом, предлагает следовать своему примеру довольства. Павел умел радоваться в любых обстоятельствах и быть свободным от тревоги и беспокойства, потому что его сердце хранили мир Божий и Бог мира. Его пример особенно актуален для представителей нашего недовольного общества.

Из заключения послания Павла, которое кажется таким мирским, можно сделать вывод о пяти принципах довольства. Довольный человек верит в Божье провидение, довольствуется малым, не зависит от обстоятельств, укрепляется Божьей силой и заботится о благополучии других.

Довольный человек верит в Божье провидение

Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства (4:10)

Прошло десять лет с тех пор, как служение Павла в Филиппах привело к основанию церкви в этом городе. Филиппийцы щедро поддерживали его, когда он оставил Филиппы, чтобы нести служение в македонских городах Верии и Фессалонике (Деян 17:1−13). Когда Павел перебрался в Ахаию, филиппийцы продолжали поддерживать его, пока он проповедовал в Афинах и Коринфе (Деян 17:14 — 18:18). Шли годы, а они все заботились о Павле, хотя у них не благоприятствовали обстоятельства. Какие конкретные обстоятельства имеются в виду, не указывается. Возможно, это связано с их нищетой (см. 2Кор 8:1−2). Может быть, они не знали, что апостол нуждается, или не могли найти его.

Но недавно обстоятельства изменились: Епафродит приехал в Рим и привез щедрый подарок от филиппийцев (Флп 4:18), чему Павел весьма возрадовался в Господе. Он радовался прежде всего не потому, что подарок помог ему удовлетворить свои нужды, но потому, что он свидетельствовал об их любви. Он радуется тому, что вновь, через десять лет, они начали заботиться о нем. Греческий глагол, переведенный как вновь начали, — термин из сельского хозяйства, означающий дерево, которое снова стало расти. Бескорыстная привязанность филиппийцев к Павлу, замершая почти на десять лет, теперь снова расцвела. Слова апостола: вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства, — призваны устранить всякое недопонимание со стороны филиппийцев. Павел знал, что они и прежде заботились о нем, но у них не было возможности поддержать его (см. 2Кор 8:12).

Отношение Павла отражает его терпеливую веру в Божью высшую заботу. Он был уверен, что Бог в должное время позаботится о его нуждах и создаст соответствующие обстоятельства. Он не паниковал, не пытался манипулировать людьми, не брал дело в свои руки. Павел был доволен, потому что знал: все в жизни своевременно и управляется Богом-Владыкой, «Совершающим все по изволению воли Своей» (Еф 1:11), поэтому «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим 8:28). Тот, кто пытается сам управлять своей жизнью, неизбежно потерпит поражение. Вера в Божье провидение необходима, чтобы быть довольным.

Провидение и чудо — два способа действия Бога в этом мире. Чудо — это непосредственное вмешательство Владыки-Бога в мир природы. Это событие, настолько противоречащее естественному течению событий, что ему не остается научного или материалистического объяснения, объяснить его можно только силой Бога. У нас нет научного объяснения причины, по которой расступились воды Чермного моря, слепой от рождения прозрел, а люди воскресали из мертвых.

С другой стороны, Божье провидение — это не чудо, в том смысле, что оно не нарушает природного порядка вещей. Напротив, оно совершает все с помощью совпадений, событий, слов, поступков, решений и составляющих обычной жизни. Бог сверхъестественным образом сочетает их вместе, чтобы исполнить Свой замысел. Это так же сверхъестественно, как чудо. Соломон признавал, что Божье провидение контролирует события: «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его» (Притч 16:9; см. также Притч 19:21; Иер 10:23; Деян 4:27−28; Флп 2:13). Бог провиденчески устроил так, что Иосиф занял в Египте высокий пост, чтобы спасти Свой народ. Он объяснил своим братьям: «Вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт 50:20). Бог провиденчески поставил Есфирь в такое положение, чтобы она могла спасти Израиль, о чем напомнил ей Мардохей: «Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?» (Есф 4:14).

Понимание того, что Бог осуществляет высший провиденческий контроль над событиями, необходимо для довольства.

Довольный человек довольствуется малым

Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть (4:11)

Чтобы филиппийцы не поняли его слова в Флп 4:10 превратно, Павел тут же добавляет следующую фразу. Он не имел в виду, что нуждался, когда благодарил их за дар. Фактически, он научился быть довольным тем, что у него есть. Хотя его положение было чрезвычайно трудным, Павел не был недовольным. Неважно, что он был заключенным, жил в маленькой квартирке, был прикован цепью к римскому солдату, плохо питался. Ничто из этого не мешало ему быть довольным, он довольствовался малым. Его довольство не зависело от физических условий.

Греческое слово, переведенное как довольный в Флп 4:11, появляется в Новом Завете только здесь. Во внебиблейском греческом оно обозначало самодостаточность, достаток или независимость от других людей. Один древний автор обозначил таким словом страну, которая снабжала себя сама и не нуждалась во ввозе товаров. Подлинное довольство происходит только от Бога и позволяет верующим быть довольными и спокойными несмотря на проблемы.

Довольство, подобное довольству Павла или сонамитянки, которая на вопрос, не нужно ли ей чего, ответила: «Нет, среди своего народа я живу» (4Цар 4:13), непостижимо в современном обществе. Люди не довольствуются малым, и даже многим. Фактически, представляется, что самые богатые люди часто бывают самыми несчастными и недовольными. Люди много думают о своих потребностях и громко требуют удовлетворить их. Потребность стала ценностью номер один в нашей культуре. Исходя из гуманистической предпосылки, что Бог не существует, а человек живет один раз, целью жизни людей становится удовлетворение всех нужд.

Недовольство усиливается также из-за того, что стирается различие между потребностями и желаниями. В наше время все становится «потребностью». Мужчине «нужны» лучшая работа, более красивая машина и более просторный дом; женщине «нужны» карьера и, как это ни парадоксально, дети; молодым людям «нужны» бесконечные сексуальные связи, чтобы освободить свое подавленное «эго»; детям «нужна» свобода самовыражения, свобода от родительского контроля. Как белка в колесе, люди отчаянно гонятся за довольством, которое все время ускользает. Даже церковь начала строить свое служение вокруг «потребностей» людей.

Но Павел знал, что основная задача человека — не удовлетворить свои потребности, а прославить Бога и вечно Им наслаждаться. Поэтому он был доволен тем, что Бог, в благодати Своей, даровал ему. Он писал Тимофею: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1Тим 6:8). Хотя Павел сообщал коринфянам, что «Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1Кор 9:14), сам он не пользовался этим правом (см. Деян 20:34; 1Кор 9:12, 15; 1Фес 2:9; 2Фес 3:8). Он усердно трудился и позволял Богу сделать остальное. Когда наступали трудные времена, Павел оставался доволен, потому что довольствовался малым.

Довольный человек не зависит от обстоятельств

Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке (4:12)

Павел развивает мысль, которой коснулся в предыдущем стихе. Дважды он повторяет слово умею, что показывает: он научился на опыте, благодаря своей духовной зрелости, быть выше обстоятельств и не позволять им влиять на свое довольство. Верующие должны выучить этот важный урок, потому что чаще всего именно трудные жизненные обстоятельства ведут к утрате довольства.

Слова Павла о том, что он умеет жить в скудости, терпеть голод и быть в недостатке, показывают, что он испытал свою долю нищеты. Он знал, что такое обходиться малым. Он знал также, что значит жить в изобилии, насыщаться и быть в обилии, когда Бог в благодати Своей дарил ему больше, чем ему было нужно. Все шесть выражений касаются материальных, земных жизненных потребностей, а не духовных нужд.

Павел был не богословом, живущим в башне из слоновой кости; он жил и нес служение на передовой. Его жизнь не может быть свидетельством в пользу Евангелия процветания. Испытания апостола начались в Дамаске вскоре после обращения.

А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос. Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его. Но Савл узнал об этом умысле их; а они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине (Деян 9:22−25).

В Листре, во время первого миссионерского путешествия, «из Антиохии и Иконии пришли некоторые Иудеи и, когда Апостолы смело проповедовали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а все лгут. И, возбудив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим» (Деян 14:19). Многие из филиппийских верующих, без сомнения, помнили, что случилось с Павлом и его товарищем Силой в Филиппах:

Народ также восстал на них; а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их; получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду (Деян 16:22−24).

Не лучше обстояли дела у апостола и в Фессалонике, где

неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу. Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда, а Иасон принял их; и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса. И встревожили народ и городских начальников, слушавших это. Но сии, получив удостоверение от Иасона и прочих, отпустили их. Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую (Деян 17:5−10).

Неприятности, причиняемые враждебными и неверующими иудеями, преследовали Павла и в Верии: «Когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ» (Деян 17:13). Вынужденный бежать из Верии, Павел отправился в Афины, где над ним насмехались греческие философы-скептики, собиравшиеся на Марсовом холме (Деян 17:18−34). Из Афин апостол пошел в Коринф, где «во время проконсульства Галлиона в Ахаии, напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище» (Деян 18:12). После трех месяцев служения Павла в Греции возникло «возмущение, сделанное против него Иудеями», и ему пришлось уйти в Сирию (Деян 20:3). В Иерусалиме на Павла напали и жестоко избили, когда асийские иудеи узнали его в храме (Деян 21:26−30). Спасенный от смерти, благодаря быстрому вмешательству римского офицера (Деян 21:31−35), Павел попал под охрану Рима. Два года спустя, после слушаний своего дела перед синедрионом и римским губернатором, на которых ничего не было решено, Павел воспользовался правом римского гражданина и попросил суда кесаря. После опасного морского путешествия, во время которого ему пришлось пережить двухнедельный шторм и кораблекрушение (Деян 27), Павел наконец прибыл в Рим (Деян 28). Когда Павел писал Послание к филиппийцам, он был заключенным в Риме.

Подводя итоги своей трудной жизни, Павел писал:

Христовы служители? в безумии говорю: я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? Если должно (мне) хвалиться, то буду хвалиться немощью моею. Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу. В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук (2Кор 11:23−33).

В ходе своих уникальных и постоянных страданий Павел научился быть выше их. Среди испытаний он думал о небесном (см. Кол 3:1−2). Во 2Кор 4:17 апостол пишет: «Кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу». Если смотреть на происходящее с такой точки зрения, удивительно ли, что никакая боль, страдание или неудачи не могли лишить его довольства?

Довольный человек укрепляется Божьей силой

Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (4:13)

Какой трудной ни была бы его борьба, у Павла была духовная незримая поддержка. Его самодостаточность исходили из его союза с самодостаточным Христом: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал 2:19−20).

Когда Павел писал, что все может, он имел в виду вещи физические, а не духовные. Слово ischuō мочь может быть переведено как «быть сильным», «иметь силу» или «иметь способность». Это слово переводится как «одолеть» (Деян 19:16), «возмогать» (Деян 19:20) и «усиленный» (Иак 5:16). В греческом тексте выделено слово все (упоминание о физических нуждах; см. Флп 4:11−12) — тем, что поставлено в начало предложения. Павел был достаточно силен, чтобы мочь все в укрепляющем его Иисусе Христе (см. также 1Тим 1:12; 2Тим 4:17). Апостол, конечно, не имел в виду, что может физически выжить без пищи, воды, сна или крова. Он имеет в виду, что, когда он доходил до предела, был уже на грани смерти, Христос наделял его Своей силой. Он мог преодолеть самые ужасные физические трудности, потому что Бог давал ему внутреннюю, духовную силу. Исаия пишет:

Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся (Ис 40:29−31).

Вероятно, самый ясный пример действия этой истины в жизни Павла, — 2Кор 12:7−10:

Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен.

Павла терзало «жало в плоть», скорее всего, бес, стоявший за лжеучителями, угрожавшими его возлюбленной коринфской церкви. Это было для него худшее из испытаний, потому что для него характерна была «забота о всех церквях» (2Кор 11:28). Он неоднократно просил Господа избавить его от мучительных нападений беса на церковь. Но Господь, вместо того, чтобы избавить его, указал Павлу на достаточность Своей благодати. Довольны те верующие, которые уповают на поддержку Христовой благодати, которая дается верующим, когда у них не остается собственных сил. В этом смысле довольство — следствие несчастий.

Для того чтобы ефесяне не сомневались в достаточности укрепляющей силы Христа, Павел так молится в Еф 3:

Для сего преклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, — да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке... Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем (Еф 3:14−16, 20).

Божья сила, пребывающая в верующих, более чем достаточна, чтобы укрепить их и поддержать в любом испытании. Довольство принадлежит тем, кто верит в эту силу, а не в свои собственные. Иеремия Берроуз отмечает:

Христианин доволен любыми обстоятельствами, получая силу от Другого, обращаясь не к себе, а к Иисусу Христу, верой действуя с опорой на Христа, привнося силу Иисуса Христа в собственную душу; и так он может нести то бремя, которое Бог возлагает на него, силой, которую он находит в Иисусе Христе... Во Христе есть сила, не только освящающая и спасающая нас, но также сила, поддерживающая нас во всех тяготах и огорчениях, и Христос ждет, что, когда у нас проблемы, мы будем в вере уповать на Его добродетель и силу (The Rare Jewel of Christian Contentment, 63).

Важно отметить, что только живущие в повиновении Божьей воле, могут рассчитывать на поддержку Его силы. Те, кто продолжает грешить, впадают в отчаяние и не могут ожидать, что Бог дарует им довольство в любых обстоятельствах. В самом деле, Он может даже умножить их трудности, чтобы наказать их и привести к покаянию.

Д. Мартин Ллойд-Джонс сравнивает действие Божьей силы в жизни верующего с его физическим здоровьем:

Я хочу предложить сравнение, связанное с темой силы в жизни христианина. Здоровье — следствие правильного образа жизни. Его нельзя обрести непосредственно, или немедленно, или само по себе. Я хочу сказать, что человек вообще не должен думать о здоровье как таковом. Здоровье — результат правильной жизни, и то же самое относится к силе в жизни христиан.

Позвольте мне привести еще один пример. Рассмотрим вопрос проповеди. Тема силы проповеди очень часто обсуждается. «О, надели мою проповедь силой!» — говорит проповедник, становится на колени и молится о силе. Я думаю, он может быть не прав. Конечно, не прав, если делает только это. Для того, чтобы проповедь была сильной, нужно тщательно ее подготовить. Изучайте Слово Божье, думайте о нем, анализируйте его, составляйте проповедь, делайте все возможное. Скорее всего, Бог благословит такое послание — косвенным образом, а не непосредственно. То же самое происходит с силой и способностями христиан. Нужно не только молиться о силе и способностях, но и исполнять определенные заповеди и законы.

Поэтому я подвел бы итоги учения следующим образом. Тайна силы — исследовать Новый Завет и установить, что возможно для нас во Христе. Я должен приблизиться ко Христу. Я должен проводить с Ним время. Я должен размышлять о Нем и узнать Его. К этому стремился Павел — познать Его. Я должен общаться со Христом и сосредоточиться на познании Его.

Что еще? Я должен делать в точности то, что Он велит мне. Я должен избегать вещей, которые могут мне помешать. Если мы хотим чувствовать себя в момент гонений так, как чувствовал Павел, мы должны жить, как жил Павел. Я должен делать то, что Он велит мне, и не делать того, что Он не велит. Я должен читать Библию, упражняться, жить по-христиански, по всей полноте этого понятия (D. Martyn Lloyd-Jones, Spiritual Depression: Its Causes and Cure [Grand Rapids: Eerdmans, 1965], 298−299).

Божья сила принесет довольство тем, у кого нет собственной силы, но только если они живут праведно. Не существует короткой дороги к довольству. Оно дается только тем, кто укрепляется Божьей силой, а Божья сила исходит не от консультантов, терапевтов и правил типа «помоги себе сам», а от последовательной благочестивой жизни.

Довольный человек беспокоится о благополучии других

Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби. Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду. Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу. Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу. Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом (4:14−19)

Последняя составляющая довольства, о которой говорит Павел, — забота о других. Те, кто живет только для себя, никогда не будут довольны, потому что они могут быть довольны только тогда, когда обстоятельства точь-в-точь такие, какими они хотят их видеть. А такое никогда не случится. Только те, кто бескорыстно ставит благополучие других выше собственных желаний, обретут довольство. Павел молился о том, чтобы любовь филиппийцев «еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве» (Флп 1:9), а одна из характеристик библейской любви — отсутствие эгоизма (1Кор 13:5). Он также призывает их: «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп 2:3−4). Такое отношение было характерно и для Иисуса Христа (Флп 2:5); если бы Он обращал внимание только на собственные интересы, Он никогда не оставил бы небеса, чтобы принести Себя в жертву за грешных, обреченных на погибель людей.

Слово впрочем — важный переход Павла к следующей мысли. То, что он писал в Флп 4:10−13, могло быть неверно понято филиппийцами. Несмотря на свою нужду (см. 2Кор 8:1−2), они послали Павлу подарок с Епафродитом (Флп 4:18). Епафродит пробыл в Риме какое-то время и помогал апостолу, а теперь он возвращался в Филиппы и вез с собой послание от Павла. В нем церковь могла прочесть: «Говорю это не потому, что нуждаюсь; ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть», «научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке», и «все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп 4:11−13). Если бы послание на этом закончилось, филиппийцы могли бы прийти к выводу, что Павел не ценит их жертву.

Чтобы филиппийцы поняли его правильно, Павел спешит уверить их: они хорошо поступили (kalōs — нечто благородное или прекрасное), приняв участие в его скорби. Далее он должен был объяснить им, почему их поступок благороден, даже если он и не нуждается в помощи.

Павел начинает с того, что благодарит своих читателей за то, что они сделали десять лет назад, в начале благовествования в Филиппах. В то время, и даже когда он вышел из Македонии, отправившись в города Ахаии, Афины и Коринф, ни одна церковь не оказала ему участия подаянием и принятием, кроме них. В этой фразе присутствует деловая терминология. Участие — это слово, которое иногда переводится как «счет» (Мф 2:23; Мф 25:19) или «отчет» (Лк 16:2), а слова подаяние и принятие могут означать «дебет» и «кредит». Очевидно, Павел подсчитывал свои средства и аккуратно записывал доходы и расходы. Еще до того, как он вышел из Македонии, филиппийцы поддерживали его; во время служения в Фессалонике они присылали ему на нужду. Их щедрость, наряду с собственными усилиями Павла, позволила ему бесплатно нести служение в Фессалонике (1Фес 2:9; 2Фес 3:8) и Коринфе (Деян 18:5; 2Кор 11:8).

Павел мог радоваться их дару, хоть и был доволен тем, что имеет от Бога, потому что был бескорыстен. Бескорыстие побуждало его писать: Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу (см. также Мф 6:19−20; 1Тим 6:17−19). Их дар радовал Павла не потому, что он был выгоден ему лично, но потому, что от него была духовная выгода им. Писание часто учит, что те, кто щедр, благословенны. Соломон писал: «Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет. Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет» (Притч 11:24−25). В других местах Притчей он добавляет: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу; и Он воздаст ему за благодеяние его» (Притч 19:17); «Милосердый будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего» (Притч 22:9); «Дающий нищему не обеднеет» (Притч 28:27). В Лк 6:38 Иисус говорит: «Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам». Коринфянам Павел писал: «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2Кор 9:6). Сам Павел был примером человека, щедро делившегося с бедными, о чем он напоминает ефесским старейшинам: «Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать» (Деян 20:35).

Радость и благодарность Павла выражены в трех фразах. Греческий глагол в выражении Я получил все, и избыточествую, — обычно использовался во внебиблейской литературе в коммерческом плане, для обозначения полной выплаты. Павел по сути подтверждает, что полностью получил дар филиппийцев. Избыточествовать — это греческий глагол со значением «вытекать через край», «иметь в избытке» или «иметь больше, чем достаточно». Греческий глагол в последнем заявлении Павла: я доволен, — указывает на полное насыщение. Все вместе три выражения показывают, что Павел, получив от Епафродита посланное ими, был очень доволен щедростью филиппийцев.

Используя терминологию жертвоприношений Ветхого Завета, Павел описывает дар филиппийцев как благовонное курение (см. Быт 8:20−21; Исх 29:18; Лев 1:9, 13, 17; Чис 15:3), жертву приятную (см. Лев 2:5; Лев 22:29; Ис 56:7), благоугодную Богу (см. Пс 50:21). Павел рассматривал дар филиппийцев как акт поклонения Богу. Такая духовная жертва требуется от верующих в Новом Завете вместо животных жертв, приносимых в Ветхом. В Рим 12:1 Павел велит верующим: «Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего». В Послании к евреям написано: «Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евр 13:15−16). Петр напоминает верующим, что они — «священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Пет 2:5). Радость Павла по поводу того, что филиппийцы принесли угодную Богу жертву, превосходила его радость по поводу получения дара.

Павел знал, что филиппийцы не только получат на небесах духовные благословения за свою щедрость, но и что Бог восполнит всякую нужду их при этой жизни. Филиппийцы пожертвовали (см. 2Кор 8:1−3) своим земным имуществом, чтобы поддержать Божьего слугу, Павла. В ответ Бог позаботится об их нуждах; Он не останется их должником. Они щедро сеяли; теперь они пожнут богатый урожай (2Кор 9:6). «Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих; и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином» (Притч 3:9−10). Они увидят, что невозможно быть щедрее Бога.

Выражение по богатству Своему в славе, Христом Иисусом показывает, до какой степени Бог будет заботиться о филиппийцах. Он сделает это по богатству Своему, а не по их меркам; Его щедрость к ним будет соизмерима Его бесконечным вечным сокровищам, богатству Его в славе, Христом Иисусом. В Новом Завете Христос Иисус неоднократно представлен как источник всех Божьих богатств. В Нем «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол 2:3). Колоссянам Павел писал: «Благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота... в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2:19; Кол 2:9). «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф 1:3). В Еф 1:23 апостол описывает Иисуса как «наполняющего все во всем» и напоминает коринфянам о «благодати Божией, дарованной во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем» (1Кор 1:4−5). Вторя этой мысли, Петр пишет: «От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию» (2Пет 1:3).

Важные уроки довольства, рассматриваемые здесь на примере жизни Павла, можно кратко передать в пяти словах: вера, смирение, подчинение, упование и полезность. Эти добродетели характерны для тех, кто научился быть довольным.

Святые Божьи
(Филиппийцам 4:20−23)

Богу же и Отцу нашему слава во веки веков! Аминь. Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братия. Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь (4:20−23)

Основная тема заключительного отрывка Послания к филиппийцам — всем знакомое, но часто неправильно понимаемое понятие святой. Это слово сейчас значит уже далеко не то, что значило в Новом Завете, оно отягощено разнообразным культурным и религиозным багажом значений. Для некоторых оно приобрело оттенок смысла «святее, чем ты». Такие люди не хотят называть себя святыми, боясь, что это прозвучит эгоистично, хвастливо и гордо. Другие полагают, что святые — те, кто делает человечеству много добра. Для третьих святой некая сверхъестественная, эфемерная фигура, изображенная на витражах в соборе.

В значительной степени путаница, связанная с понятием святых, объясняется учениями римской католической церкви. В римском католическом богословии святой — это человек, который, благодаря своей образцовой добродетели, заслугам, преданности и религиозным достижениям, уже вознесся на небеса (в отличие от большинства верных католиков, которые попадут туда только после продолжительного пребывания в чистилище). Такой человек возвышен до состояния святого официальным постановлением папы, что называется канонизацией и считается образцом для подражания.

Под канонизацией в римской католической церкви понимается не только утверждение данного человека как примера для подражания; канонизированным святым публично поклоняются. В их память строятся церкви, отмечаются праздники и проводятся богослужения. Католическая церковь поощряет своих членов молиться святым как посредникам между собой и Богом. К ним обращаются с молитвами, их изображения и реликвии почитают. Согласно римскому католическому богословию святые могут ходатайствовать не только за живущих, но и за души чистилища (в католическом богословии — место загробного наказания, призванного сделать душу достойной небес). Поэтому живущие католики просят святых походатайствовать перед Богом за своих любимых людей, страдающих в чистилище.

Но, согласно Новому Завету, святой — не церковная реликвия в виде витражного окна или статуи и не человек, канонизированный Римом. Святой — это каждый, кто пришел к спасительной вере в Господа Иисуса Христа. Апостол Павел любит называть «святыми» всех христиан, и это слово сорок раз употребляется в его посланиях. Он называет всех верующих Филипп святыми в первом стихе послания (см. также Рим 1:7; 1Кор 14:33; 2Кор 1:1; Еф 1:1; Кол 1:2; Евр 13:24). Павел даже членов коринфской церкви, самой беспокойной и греховной церкви в Новом Завете, называет «освященными во Христе Иисусе, призванными святыми» (1Кор 1:2). Святой — не супергерой веры; святой — каждый, кто имеет вечную жизнь во Христе (Рим 6:23) и от кого исходит свет Христов (Флп 2:15).

В заключительном фрагменте Послания к филиппийцам, скорее всего, написанном Павлом собственноручно (см. 1Кор 16:21; Гал 6:11; Кол 4:18; 2Фес 3:17), апостол напоминает им, что они — святые. Он описывает характер святых, поклонение и общение святых, радость и силу святых.

Характер святых

святого... святые (4:21, 22)

В самом определении слова hagios (святой) или hagioi (святые) заключена истина о природе или характере святых. Этот термин может быть переведен как «выделенный для чего-то», «отдельный», «посвященный». В Новом Завете это слово относится к избранным ангелам (Мк 8:38; Лк 9:26; Деян 10:22; Откр 14:10) и к Богу (Мк 1:24; Лк 2:49; Лк 4:34; Ин 2:69; Ин 17:11; Деян 2:27; Деян 2:14; Деян 2:27, 30; Деян 13:35; 1Пет 1:15, 16; 1Ин 2:20; Откр 2:7; Откр 2:8; Откр 2:10; Откр 2:4; Откр 16:5). Божья святость — это Его полное и предельное отстранение от греха. Следовательно, святой — тот, кто удален от греха и посвящен Богу ради святой цели.

«Во Христе Иисусе» (Флп 4:21) — это духовная сфера, в которой реальна святость; святые — те, кто в Иисусе Христе. Это уникальная для христианства реальность. Приверженцы других мировых религий не рассматриваются как единые с основателем религии; они просто следуют его учению. Но христиане не просто верят, что Христос жил, умер, воскрес из мертвых и придет снова; они заключили с Ним союз на всю жизнь (см. Флп 2:21; Флп 4:1; Рим 2:1; Рим 16:11−13; 1Кор 2:30; 1Кор 2:1; 1Кор 7:22; 2Кор 2:21; 2Кор 5:17; Еф 2:8; Еф 6:10; Кол 2:2, 28; Кол 4:7). Благодаря этому они могут сказать вместе с Павлом: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал 2:19−20).

Своей жертвенной смертью на кресте Иисус Христос избрал верующих для Бога и сделал их святыми. В Послании к евреям сказано: «Освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр 10:10). Коринфянам Павел писал: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое... Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор 5:17, 21). Крещение символизирует единение верующего со Христом в Его смерти, погребении и воскресении (Рим 6:3−4). Итак, каждый верующий — святой, потому что каждый верующий отделен от греха и посвящен Богу через веру в Иисуса Христа. Называя филиппийцев святыми, Павел напоминает им, что они должны удаляться греха и стремиться к праведности.

Поклонение святых

Богу же и Отцу нашему слава во веки веков! Аминь (4:20)

Это восхваление — образец поклонения святых. Святые — это не люди, которым надо поклоняться; это люди, которые поклоняются. Поклонение — характерная особенность искупленных, и Павел начинает заключительный раздел Послания к филиппийцам со славословия. Славословие — однокоренное слово со славой; это всплеск хвалы и поклонения человека, восторгающегося Божьей славой.

Славословия в Писании — подобающий отклик на истины учения. В этом Павел выражает свою бурную радость по поводу великолепных истин, вдохновленных ему Богом, которые он разъясняет в данном послании. Истинное поклонение основано на Божьей истине.

В славословии Рим 11:33−36 Павел радуется и хвалит Бога за важные истины, явленные в Рим 1 — 11, самом прекрасном изложении учения во всем Писании. Он говорит:

О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь.

В завершении этого послания, через три главы, Павел по-прежнему от души продолжает радоваться чудесным истинам, которое это послание содержит:

Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Единому премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь (Рим 14:24−26).

В Ефесянам, после трех глав, насыщенных истинами учения, Павел снова разражается славословием: «Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф 3:20−21). В Гал 1:5 Павел предвосхищает кратким славословием истины, которыми собирается поделиться с галатами: «Ему слава во веки веков. Аминь».

Славословие — это также подобающий отклик на все, что Бог сделал для верующих. Благодарный за чудо спасения, Павел пишет: «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь» (1Тим 1:17). Перед лицом мученичества он с уверенностью восклицает: «И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь» (2Тим 4:18). Иуда славит Бога за вечную безопасность верующих: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь» (Иуд 1:24−25).

Павел прежде всего определяет объект своего славословия словами Бог наш. Это Бог, Которому поклоняются христиане, единственный истинный и живой Бог. В Ин 5:44 Он описан как «Единый Бог»; в Ин 17:3 — как «единый истинный Бог»; в Рим 14:26; 1Тим 1:17 и Иуд 1:25 — как «единый Премудрый Бог». Местоимение наш подчеркивает личные отношения верующих с Ним; они должны поклоняться истинному Богу лично, близко общаясь с Ним. Как мы уже отмечали, для верующих характерно привычное поклонение Богу; они — «обрезание... служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся» (Флп 3:3). Задача искупления — побудить людей к поклонению. Иисус сказал самарянке у колодца в Сихаре: «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин 4:23; см. также Откр 2:9; Откр 7:9−10).

Поклонение истинному Богу не может происходить в невежестве. Невозможно поклоняться Ему, если человек не знает, Кто Он. Богу и не нужно невежественное поклонение. В Ос 6:6 Бог заявляет: «Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений». Иисус говорит в Ин 4:24: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Невежественное поклонение неприемлемо, потому что это — форма идолопоклонства. Идолопоклонство — это не только поклонение ложным богам, но и неверное и недостойное представление о Боге истинном. Э. У. Тоузер пишет:

Среди грехов, к которым наиболее склонно человеческое сердце, вряд ли какой-либо более ненавистен Богу, чем идолопоклонство, ибо идолопоклонство — оскорбление Бога. В сердце своем идолопоклонник считает, что Бог — не таков, какой Он есть, а это чудовищный грех; он подменяет истинного Бога богом, сотворенным по своему подобию. Такой бог всегда соответствует образу своего создателя, и в зависимости от этого он будет подлым или чистым, жестоким или добрым, в зависимости от морального состояния ума, в котором он родился.

Бог, рожденный во мраке человеческого сердца, естественно, не будет похож на истинного Бога. Господь говорит грешнику в псалме: «Ты подумал, что Я такой же, как ты». Без сомнений, это самое серьезное оскорбление для Всевышнего Бога, перед Которым серафимы и херувимы поют: «Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф!»

Давайте будем помнить об этом, чтобы в гордости своей не впасть в ошибочное представление, будто идолопоклонство — это преклонение перед физическими объектами культа и что цивилизованным народам оно не угрожает. Суть идолопоклонства в том, чтобы думать о Боге недостойным образом (A. W. Tozer, The Knowledge of the Holy [New York: Harper & Row, 1975], 11).

Единственное средство от идолопоклонства — Церковь, как и отдельные верующие, — должна понимать, что познание Бога — их основная задача. Антропоцентрическое богословие не может порождать послушных верующих.

Вторая истина о Боге, вытекающая из славословия Павла, заключается в том, что Он — Отец верующих. В Новом Завете Бог прежде всего Отец Господа Иисуса Христа (см. Рим 15:6; 2Кор 2:3; 2Кор 11:31; Еф 1:3; 1Пет 1:3; Откр 1:6). Иисус подтверждал этот факт, назвав Бога Своим Отцом почти сорок раз в евангелиях. Это доказательство Божественности Христа; у Них с Отцом одна жизнь, одна Божественность, одна сущность. То, что Иисус называл Бога Отцом, не ускользнуло от внимания неверующих иудеев, как отмечено в Ин 5:18: «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу».

Но Павел имеет здесь в виду, что Бог — также Отец верующих (Флп 1:2; см. также Мф 5:16, 45, 48; Мф 6:1; Мф 10:29; Рим 8:15; 1Кор 1:3; 2Кор 1:2; Гал 1:3; Еф 1:2; Кол 1:2; 2Фес 2:1; 2Фес 2:16; Флм 1:3), что Он усыновил их (Рим 8:15, 23; Гал 4:5; Еф 1:5). В отличие от язычников, которые со страхом приближались к своим угрожающим, бесчувственным, не заботящимся о них богам (см. 3Цар 18:25−29), верующие поклоняются Богу, Который любит их, как детей. Они называют Его «Отцом» (Рим 8:15; Гал 4:6). Верующие могут бояться приблизиться к Богу, потому что Он бесконечно чудесен, величествен и внушает трепет. Но то, что Он — их Отец, позволяет сократить пропасть между грешным и смертным верующим и вечным святым Богом.

Выражение во веки веков указывает на длительность поклонения верующих Богу. Во веки веков — это «неопределенно долгий период, сменяющие друг друга календарные циклы, неисчислимая вечность» (John Eadie, A Commentary on the Greek Text of the Epistle of Paul to the Philippians [Reprint; Grand Rapids: Baker, 1979], 286). Поклонение святых не сводится к этой жизни, оно продолжается в вечности на небесах. К этой славной истине Павел мог добавить только традиционное подтверждение аминь — «да будет так».

Общение святых

Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братия. Приветствуют вас все святые (4:21−22а)

Трехкратное повторение Павлом слова приветствовать указывает на сильные узы между верующими. Завершая свое послание к ним, Павел выражает свою любовь к членам филиппийской общины и заботу об их духовном благополучии. В особенности он обращается к руководителям общины (Флп 1:1), которые должны были получить его послание из рук Епафродита. Апостол просит их поприветствовать всех членов церкви от его имени и убедить их в его любви и в том, что он беспокоится об их благополучии.

Апостол велит приветствовать всякого святого, а не «всех», подчеркивая: каждый святой достоин его заботы и внимания. Павел подтверждает сказанное им в Флп 2:2, где он призывал филиппийцев: «Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны». В церкви не должно быть любимчиков, потому что «Бог нелицеприятен» (Рим 2:11; см. также Втор 10:17; 2Пар 19:7; Иов 34:19; Деян 10:34; Гал 2:6; Еф 6:9). Все верующие — святые, и любое разделение на высших и низших в теле Христовом противоречит намерениям Божьего Духа. Все, кто принят в Возлюбленном Сыне Бога (Еф 1:6), должны быть приняты возлюбленными детьми Бога в церкви. Все верующие есть то, что они есть в Божьих глазах, только благодаря Его благодати (1Кор 15:10).

Забота Павла о верующих — подражание заботе Господа Иисуса Христа. Даже окруженный большими толпами народа, Он обращал внимание на отдельных людей их нужды, как видно из следующей истории:

Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние, — услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его, ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею. И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни. В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде? Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это (Мк 5:25−32).

Далее Павел указывает на важность равной привязанности ко всем верующим, отмечая: Приветствуют вас находящиеся со мною братия. Эти братия — близкие сотрудники Павла, которых он отмечал на фоне остальных верующих Рима (Флп 4:22); среди них — самые известные личности ранней Церкви. Тимофей, протеже и возлюбленный сын Павла в вере, был одним из них (Флп 2:1; Флп 2:19); Епафродит (Флп 2:25; Флп 4:18) тоже был с апостолом, когда тот писал это послание. Тихик, доставлявший послания ефесянам (Еф 6:21), колоссянам (Кол 4:7), Филимону (Флм 4:4−9), возможно, тоже был в то время с Павлом. Аристарх, еще один давний друг апостола (Деян 2:29; Деян 2:4; Деян 27:2), мог тоже быть среди братиев, упоминаемых Павлом (Кол 4:10; Флм 1:24). В эту группу мог входить также Онисим, беглый раб, о котором Павел пишет в Послании к Филимону (Кол 4:9; Флм 1:10), и два автора евангелий, Марк и Лука (Флм 1:24). Однако, какими выдающимися людьми они ни были бы, здесь они упоминаются как просто братия.

Общение святых — это тесная связь любви, в которой нет высших и низших. Никто из выдающихся сотрудников Павла не возносился над другими и не придумывал себе титулов. То, что они были уникально одарены и чаще служили орудием Бога, не делало их духовно превосходящими остальных. Сам Павел называет себя «наименьшим из Апостолов» (1Кор 15:9) и худшим из грешников (1Тим 1:15−16). Они понимали, что Иисус учил равенству верующих:

А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится (Мф 23:8−12).

Более широкий круг верующих римской церкви также передал свои приветы, на что Павел указывает во фразе: Приветствуют вас все святые. Хотя они были одарены по-разному и достигли разного уровня веры и духовной зрелости, духовно они были равны наиболее выдающимся верующим. Используя метафору человеческого тела, Павел пишет об этом коринфянам:

Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: “ты мне не надобна”; или также голова ногам: “вы мне не нужны”. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы — тело Христово, а порознь — члены (1Кор 12:20−27).

Любовь друг к другу, никого не принижающая и не возвышающая, общее желание духовного благополучия каждого — вот отличительные признаки святых.

Радость святых

а наипаче из кесарева дома (4:22б)

Величайшая радость святых — видеть, как грешники приходят к вере во Христа. В Лк 15 Иисус рассказывает две притчи о спасении. В первой говорится о человеке, который радовался, найдя заблудившуюся овцу (Лк 15:5−6); во второй — о женщине, которая радовалась, найдя потерянную монету (Лк 15:9). Обе притчи говорят о радости по поводу спасения грешников. Подобным образом, когда Павел и Варнава «рассказывали об обращении язычников», они «производили радость великую во всех братиях» (Деян 15:3).

Упоминание Павла о людях из кесарева дома имело особое значение для филиппийцев. Филиппы были римской колонией (Деян 16:12), и жители этого города были римскими гражданами (Деян 16:21). Так как они были тесно связаны с Римом, возможно, филиппийцы были знакомы с людьми из кесарева дома. Кесарев дом — это не только члены семьи императора; сюда относились те, кто непосредственно служил кесарю, и рабы, и высокопоставленные свободные. Выражаясь современным языком, это были члены правительства. Во время заключения в Риме Павел, должно быть, вступал в контакт со многими из них.

Некоторые члены кесарева дома, такие как преторианская гвардия, о которой апостол упоминает в Флп 1:13, пришли к вере во Христа через Павла. Другие были христианами уже до того, как Павел оказался в Риме. Исследователь Нового Завета Дж. Б. Лайтфут, живший в XIX веке, обнаружил поразительные параллели между именами, которые Павел перечисляет в Рим 16:8−15, и именами представителей дома кесаря в списках, относящихся ко времени Павла (см. J. B. Lightfoot, St. Paul’s Epistle to the Philippians [Reprint; Grand Rapids: Zondervan, 1953], 171−178). Он делает вывод: «В результате этого исследования, мы можем предположить, что среди тех, кому Павел передает приветы в Послании к римлянам, есть по крайней мере несколько представителей императорского двора» (Philippians, 177).

Павел включает сюда обе группы: тех, кто спасся благодаря его служению, и тех, кто уже верил, когда передает приветствия от кесарева дома. Без сомнения, и он, и филиппийцы очень радовались, что придворные языческого императора обратились к Царству Христа. Радость святых — видеть, как другие спасаются из мрачной бездны греха и приходят ко спасению во Христе.

Сила святых

Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь (4:23)

Павел сделал полный круг. Он начал послание с пожелания благодати филиппийцам (Флп 1:2) и завершает его так же. Апостол все свои послания завершал пожеланием Божьей благодати адресатам (см. Рим 16:24; 1Кор 16:23; 2Кор 13:14; Гал 6:18; Еф 6:24; Кол 4:18; 1Фес 5:28; 2Фес 3:18; 1Тим 6:21; 2Тим 4:22; Тит 3:15; Флм 1:25).

То, что больше всего нужно святым, — это благодать, исходящая от Господа Иисуса Христа. Благодать — это незаслуженная милость и любовь Бога во Христе, которая дает верующим искупление (Еф 2:5, 8; Рим 3:24; 2Тим 1:9). Божье деяние благодати в жизни верующих продолжается до их прославления. Павел выражает эту истину в Рим 5:2, говоря о Христе, «через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией». Верующие не только спасены благодатью, благодать хранит их. Они управляются благодатью, наставляются благодатью, сохраняются благодатью, укрепляются, освящаются и наделяются силой. Они постоянно зависят от прощения, утешения, мира, радости, смелости и наставления, которые приходят к ним через Божью благодать.

Божья укрепляющая благодать приходит к верующим через Господа Иисуса Христа. Он — тема данного послания, в четырех главах Он упоминается почти сорок раз. Павел описывает себя как раба Христа (Флп 1:1); филиппийцев он называет святыми во Христе (Флп 1:1); его заключение — ради дела Христа (Флп 1:13); для него жизнь — Христос (Флп 1:21), и смерть вводит его в присутствие Христа (Флп 1:23); он призывает филиппийцев вести себя достойно Христа (Флп 1:26), проявлять отношение, свойственное Христу (Флп 2:5); он призывает их к славе во Христе (Флп 3:3); он считает все в прошлом сором, в сравнении с богатством, обретенном им во Христе (Флп 3:8); он был спасен верой во Христа (Флп 3:9); он искренне ждет возвращения Христа (Флп 3:20); его самодостаточность — во Христе (Флп 4:19).

Характер, общение, радость и сила святых — все связано с Иисусом Христом. Павел умело передал суть жизни христианина в словах: «Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп 1:21).