По Иоанну 16 глава

Открытый перевод

Комментарии Джона Райла

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 16:1−7

1 Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились.
2 Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.
3 Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.
4 Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами.
5 А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь?
6 Но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше.
7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,

Вступительные стихи этой главы содержат три важные высказывания Христа, заслуживающие нашего особого внимания.

Во-первых, мы читаем поразительное пророчество Господа. Он говорит Своим ученикам, что их изгонят из иудейской церкви и будут преследовать вплоть до убиения: «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу».

На первый взгляд, как странно! Отлучение, страдание и смерть — вот та участь, которую предсказывает Своим ученикам Князь Мира! Вместо того чтобы принять учеников и их весть с благодарностью, мир будет их ненавидеть, жестоко с ними обращаться и даже предавать смерти. И, что хуже всего, их гонители убедят себя в том, что это правильно — устраивать гонения; и жесточайший урон будет нанесен во священное имя религии.

Как точно исполнилось предсказание! Как и любое другое пророчество Писания, оно исполнилось до последней буквы. Деяния святых апостолов свидетельствуют нам о том, как неверующие иудеи гнали первых христиан. Страницы истории повествуют об ужасных преступлениях, совершенных папской инквизицией. В отечественных хрониках говорится о том, как многие наши святые реформаторы были сожжены за веру на костре, причем руками тех людей, которые заявляли, что ратовали за чистоту христианства. Каким бы невероятным и невозможным ни казалось такое, великий Пророк Церкви и в этом, как и во всем остальном, сделал верное предсказание, исполнившееся с буквальной точностью.

Не будем удивляться, если услышим об истинных христианах, быть может, даже наших с вами современниках, которых тем или иным образом гонят. Человеческая природа никогда не меняется. Благодать никогда не пользуется большой популярностью. Даже сегодня дети Божьи, занимающие самые разные социальные положения, исповедуя веру в Господа, подвергаются гонениям, и гонимых христиан намного больше, чем полагает бездумный мир. Это знают лишь те, кто через это проходит: в школе и университете, на государственной службе и частной лавке, в казарме и на борту корабля. В самых разных обстоятельствах верны слова: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим 3:12).

Давайте никогда не забывать, что одно религиозное горение не является доказательством того, что человек — настоящий христианин. Не всякое рвение праведно: рвение может быть слепым. Нет более опасного человека, чем заблуждающийся, невежественный ревнитель. Не всякое горение благонадежно: без водительства Божьего Духа оно может настолько сбить человека с пути, что, подобно Савлу, он будет гнать Самого Христа. Некоторые фанатики воображают, что служат Богу, в то время как на самом деле они воюют против Его истины и попирают Его народ. Давайте же молиться о том, чтобы у нас, наряду с рвением, было и знание.

Во-вторых, мы читаем о том, что Христос объясняет причину, побудившую Его произнести Свое пророчество, а также и всю Свою проповедь. «Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились».

Господь хорошо знал: ничто так не угрожает спокойствию духа, как ложные ожидания. Поэтому Он приготовил Своих учеников к тому, что им следовало ожидать на пути служения Ему. Кто предупрежден — вооружен! Ученикам нельзя было рассчитывать на то, что все будет тихо и мирно. Они должны были готовиться к битвам, боям, ранам, преследованиям и, возможно, даже к смерти. Подобно мудрому генералу, Он не скрывал от Своих солдат, какую войну им придется вести. Полный верности и любви, Он рассказал ученикам обо всем, что их ожидало, чтобы они, помня Его слова, не разочаровывались и не соблазнились. Он мудро предупредил их, что путь к венцу лежит через крест.

Знать цену ученичества — долг каждого верующего. Мы совсем не помогает новообращенным, описывая служение Христу в радужных тонах и скрывая от них старую истину: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян 14:22). Проповедуя безоблачную жизнь, мы запросто можем наполнить ряды Христовой армии солдатами. Сердце этих солдат — каменистая почва: во время гонений они отпадают и обращаются в бегство в день битвы. Христианин не может быть духовно здоровым, если он не подготовлен к трудностям и гонениям. Тот, кто надеется перейти неспокойные воды этого мира и достигнуть небес с неизменно благоприятными приливом и ветром, не знает ничего из того, что он должен знать. Мы никогда не можем сказать наперед, что ждет нас в жизни. Но в одном мы должны быть уверены: мы должны нести крест, если хотим носить венец. Давайте твердо усвоим эту истину и никогда не будем ее забывать. И тогда мы «не соблазнимся» в час испытания.

И наконец, мы читаем о причине, по которой Иисусу Христу необходимо уйти от учеников. «Если Я не пойду, — говорит Он, — Утешитель не придет к вам».

Можно с уверенностью предположить, что наш милосердный Господь видел, как опечалила учеников мысль о том, что Он их покидает. Слабо понимая смысл Его слов теперь, как и ранее, они, очевидно, смутно предполагали, что будут оставлены их Всемогущим Другом, подобно сиротам, в холодном и злом мире. Их сердца стенали и сжимались при мысли об этом. Господь самым милостивым образом ободряет Своих учеников словами, полными глубокого и таинственного смысла. Учитель говорит им, что Его уход, каким бы болезненным он для учеников ни был, будет не злом, а добром. Они поймут, что это не потеря, а приобретение. Его телесное отсутствие будет полезнее Его присутствия.

Тщетно отрицать, что это несколько туманное высказывание. На первый взгляд тяжело представить, какое может быть благо в том, что Христос уйдет от Своих учеников. Однако, немного поразмышляв, мы поймем, что, как и все высказывания Господа, эти замечательные слова мудры, правильны и истинны.

Если бы Христос не умер, не воскрес и не вознесся на небеса, очевидно, что Святой Дух не мог бы сойти с особой силой в день Пятидесятницы и излить на Церковь Свои многочисленные дары. В этом есть тайна, но ясно одно: на извечном совете Бога была установлена связь между вознесением Христа и излиянием Духа.

Если бы Христос телесно остался с учениками, Он не смог бы находиться одновременно более чем в одном месте. Присутствие Духа, посланного Им, должно было наполнить всякое место во всем мире, где верующие собираются во имя Его.

Если бы Христос остался на земле и не вознесся бы на небеса, Он не смог бы стать Первосвященником Своего народа в полной мере. Он ушел, чтобы восседать одесную Бога и, будучи облеченным в прославленное человеческое тело, ходатайствовать за нас перед Отцом.

И наконец, если бы Христос навсегда оставался телесно со Своими учениками, места для упражнения их веры, надежды, доверия было бы намного меньше. Их добродетели не нашли бы такого активного применения и у них было бы меньше возможностей славить Бога и являть Его силу в мире.

В конечном счете, показателен тот факт, что после ухода Господа и нисхождения Святого Духа в день Пятидесятницы духовное состояние учеников полностью изменилась. Рост их знания, веры, надежды, рвения и смелости был настолько невероятным, что каждый из учеников был не как один человек, а как два. Они намного больше сделали для Христа в Его отсутствие, чем когда-либо в Его присутствии. Неужели нужны еще более веские доказательства тому, что для них было лучше, чтобы Учитель их покинул!

Давайте завершим рассмотрение всего отрывка в глубокой уверенности, что не плотское присутствие Христа между нами, а присутствие Святого Духа в наших сердцах важно для благосостояния церкви. Мы все должны желать и жаждать не того, чтобы тело Христа буквально дотронулось до наших рук или вошло в нас в виде преосуществленного хлеба и вина, а чтобы Христос обитал в наших сердцах духовно и благодатью Святого Духа.

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 16:1−7

Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились

Глава, которую мы сейчас начинаем рассматривать, является прямым продолжением предыдущей, без промежутков или пауз. Цель Иисуса в первом стихе — ободрить и укрепить апостолов, не допустить, чтобы они отчаялись из-за гонений со стороны неверующих иудеев. «Я сказал то, что вы только что услышали, чтобы предотвратить обескураживающее воздействие того, как с вами будут обращаться неверующие. Я сказал вам все это, дабы вы не остановились и не соблазнились из-за поведения ваших врагов».

Штир считает, что «сие» включает в себя и предупреждение о ненависти со стороны мира, и обещание свидетельствующего Духа. Знание наперед того, что мир будет их ненавидеть, должно было сохранить учеников от удивления и разочарования. Обещание Духа должно было ободрить и укрепить.

Нет нужды и говорить о том, каким великим камнем преткновения для молодых и неутвержденных часто становятся гонения за веру. Господь знал это и позаботился о том, чтобы вооружить одиннадцать апостолов предупреждением. Он никогда не замалчивал крест и не скрывал трудности на пути к небесам.

Изгонят вас из синагог

В этом стихе Господь самым понятным образом говорит Своим ученикам о том, чего они должны ожидать. «Вас отлучат и изгонят из иудейской церкви, а также со всех собраний». Любопытно звучат греческие слова в буквальном переводе: «Вас сделают людьми, объявленными вне синагоги». Нам трудно понять, каким горем и потерей это было для иудея, если мы не знакомы с работой христиан среди иудеев сегодня. Ничто так не страшит иудея, как изгнание из синагоги или отлучение.

Хенгстенберг отмечает: «Ученики не должны были добровольно уходить из синагоги, им следовало ожидать, что произойдет с ними после того, как они в открытую станут провозглашать Евангелие. Это очень важный принцип для верующих во время упадка церкви: они должны не допускать даже и мысли об уходе из церкви. Образование новой общины может иметь место лишь при условии, что из старой их выгнали».

Кальвин отмечает: «Мы не боимся папского отлучения, которым он грозит нам за нашу веру в Евангелие. Он причинит нам не больше вреда, чем те древние отлучения, которым подвергались апостолы». «Незаслуженное проклятие не сбудется» (Притч 26:2).

наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он служит Богу

В этом предложении наш Господь предупреждает одиннадцать учеников, чтобы они не впадали в уныние, даже если смерть станет конечным итогом их ученичества. Не будет таких границ, которых не перейдут в своей жестокости их гонители. «Наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что, поступая так, он угождает Богу».

История всех религиозных гонений красноречиво свидетельствует о правоте Христа. Кто сомневается, что до своего обращения Савл был искренним? «Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея» (Деян 26:9). Гонения папистов на протестантов, прокатившиеся по Испании, Португалии, Франции, Англии являются прискорбными примерами того же рода. Люди на самом деле считают убиение невинных святым и добрым делом.

Совесть может ослепнуть до такой степени, что человек будет воображать, будто совершает благородное дело, в то время как он совершает страшный грех. И это одна из самых плачевных способностей в человеческой природы. Многие из тех, кто сжигал наших реформаторов в дни королевы Марии, были искренни и ревновали об истине. Искренность ни в коей мере не доказывает, что человек прав перед Богом в своей вере. Искренность — один из самых чудовищных идолов современности. Этот отрывок ярко описывает заблуждение тех, кто удовлетворяется искренностью и говорит, что все искренние люди попадут на небеса.

Фер отмечает, что «благие намерения и стремления не лучше, чем безбожие, если они не исходят из Слова Божия».

Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня

Здесь, как и в предыдущем стихе, наш Господь указывает на то, что слепое невежество является истинной причиной враждебности иудеев по отношению к Нему и к Его ученикам. «Несмотря на исповедание своего религиозного учения, они по-настоящему не знают ни Отца, ни Меня, посланного Отцом. Поэтому они ненавидят и гонят» (см 15:21).

Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том

Господь снова повторяет те причины, которые побудили Его говорить ученикам о том, чего они должны ожидать. «Я рассказал, как к вам будут относиться, чтобы, когда наступит время испытания, вы не пришли в замешательство, а вспомнили, что Я предсказывал вам все это, и не отчаялись. Вы сможете сказать: «С нами не случится ничего непредсказуемого или непредвиденного. Наш Учитель сказал, что так будет»».

Слово «Я» в предложении «чтобы вы... вспомнили, что Я сказывал вам» в греческом тексте имеет особую выразительность. Выражение означает примерно следующее: «Помните, что Я сам, ваш Учитель, говорил вам».

не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами

Господь называет причину, по которой Он до этого не говорил подробно об испытаниях. «Я не рассказывал вам в самом начале вашего следования за Мной многое из того, что вы только что слышали, потому что Я был с вами и не хотел тревожить вас мрачной перспективой, когда вы еще усваивали первые принципы Евангелия. Но сейчас, когда Я ухожу от вас, вам необходимо получить предупреждение о том, с чем вы столкнетесь».

Конечно же, нельзя сказать, что Господь никогда и никаким образом до этого не предсказывал ученикам гонения и крест. Но эти слова означают, что Он не считал необходимым подробно останавливаться на этом вопросе, ведь Он оставался с ними и заботился о них.

А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь?

Эти слова, очевидно, несут в себе упрек ученикам за то, что они не спрашивали более искренно о том небесном доме, куда шел их Учитель. Несомненно, у Петра было смутное любопытство, когда он спросил: «Куда Ты идешь?» (Ин 13:36); но этот вопрос исходил не из желания узнать об этом месте, а, скорее, из удивления, что Господь вообще куда-то уходит. Иисус как будто говорит: «Если бы ваши сердца были правильно настроены, вы старались бы понять природу Моего ухода и места, куда Я иду».

Хотя ученики не были лишены духовных добродетелей, они не умели пользоваться предоставленными им возможностями приобретать знание при всяком удобном случае. Они не имели, потому что не просили.

Обратим внимание на то, что Господь говорит о Своем уходе как о «возвращении к Пославшему Его» по завершении Своего труда и выполнении Своей миссии.

Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше

Здесь наш Господь продолжает мягко укорять учеников. Сердце одиннадцати было занято и поглощено мыслью о том, что их Учитель от них уходит; они больше ни о чем не могли думать. Вместо того, чтобы использовать те счастливые часы, которые оставались до Его ухода, с целью узнать из Его уст побольше о том, что такое небо, они находились целиком во власти скорби и не могли думать ни о чем, кроме ухода Учителя.

Для нас будет полезно отметить, как вредна чрезмерная печаль. Будем искать благодати, чтобы держать ее под контролем. Никакое другое чувство, выходящее из-под контроля, не вносит в наш разум такой беспорядок и не делает нас такими непригодными к исполнению обязанностей нашего призвания, как печаль.

лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам

В этом стихе мы видим, как Иисус милостиво снисходит к Своим ученикам, чтобы показать им необходимость Своего ухода. Так «лучше». Его уход — к добру. В конечном итоге Его уход принесет пользу для учеников и для всей Церкви. Если бы Он не ушел, великое излияние Святого Духа, неоднократно обещанное в Писании, не произошло бы. Если Он уйдет, Он пошлет Утешителя. Если бы Он не ушел, Утешитель не был бы послан.

Бесспорно, в содержании этого стиха много глубокого и таинственного. Мы можем рассуждать о раскрываемой им истине лишь с чувством трепета. Здесь достаточно очевидно изложено, что приход Святого Духа в мир в силе и благодати зависел от смерти, воскресения и вознесения на небеса Господа. По вечному завету искупления Сын Божий должен был воплотиться, умереть, воскреснуть и вознестись на небо, затем на человечество с великой силой мог излиться Святой Дух, в результате чего должны были обратиться языческие народы, присоединившись к видимой церкви, а христианство — распространиться почти по всему миру. Об этом говорится ясно, и этому мы верим. Если кто-то спросит, почему Святой Дух не мог излиться до ухода Христа, самый лучший ответ: «Мы этого не знаем».

Совершенно ясно одно. Невидимое присутствие Святого Духа во всей Церкви лучше, чем видимое телесное присутствие Христа среди небольшой группы верующих. Тело Христа могло быть лишь в одном месте. Святой Дух может быть везде в одну и ту же секунду. Что бы ни думали ученики, было намного лучше, чтобы Христос вознесся на небеса, воссел в качестве их Священника одесную Бога и послал Святого Духа для того, чтобы Он был с ними до второго пришествия, нежели чтобы Христос по-прежнему оставался с ними. Плоти и крови, вероятно, хотелось, чтобы Христос остался на земле, ел и пил, ходил и разговаривал в Палестине. Но намного лучше для человеческих душ было бы, если бы Христос закончил Свой труд, вознесся на небеса, занял Свое место в святая святых и послал бы Церкви и миру Святого Духа.

Кальвин отмечает: «Намного более полезно и желательно такое присутствие Христа, которым Он сообщает нам себя через благодать и силу Своего Духа, нежели Его физическое присутствие перед нашими глазами».

Альфорд отмечает: «Эпоха Духа является еще более благословенным явлением Бога, чем даже телесное присутствие воскресшего Спасителя».

Епископ Эндрюс отмечает: «Мы никогда не поймем абсолютную необходимость прихода Святого Духа, если не увидим неудобство Его отсутствия».

Выражение «Я истину говорю вам» очень торжественно и выразительно. Иными словами его можно пересказать так: «Истинно, истинно говорю вам, верите вы Мне или нет, что это правда».

Выражение «пошлю Его» еще раз явно указывает на то, что Дух Святой равно исходит и от Сына, и от Отца. В другом месте говорится: «Отец пошлет». Здесь сказано: «Я пошлю».

В конечном счете, никакое другое место Писания не проливает на этот глубокий стих больше света, чем Пс 67:19: «Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков; чтоб Господь мог обитать посреди них» англ. пер.; в русском переводе: «...так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога». Эти слова, бесспорно, указывают на то, что обитание Святого Духа среди людей было даром, купленным Сыном.

Не явствует ли из этого стиха, что те, кто придает большое значение так называемому «телесному присутствию» Христа во время Вечери Господней и учит нас верить в это, находятся в великом заблуждении? Для Церкви в промежутке между первым и вторым пришествиями есть нечто намного более важное, нежели некое телесное присутствие Христа. Это присутствие Святого Духа. Именно этому присутствию мы должны придавать большое значение, именно это присутствие мы должны стремиться испытывать в большей мере. Наш вопрос должен звучать не «есть ли здесь тело Христово?», а «есть ли здесь Дух Утешитель?». Чрезмерная жажда телесного присутствия Христа до второго пришествия в действительности принижает Духа Святого. Мы должны придавать большое значение Духу.

Эколампадий отмечает: «Те, кто пытается защищать вкушение Христа или присутствие Христа в хлебе Таинства, как будто Его тело одновременно с нами и на небесах, явно противоречат этому отрывку».

Генри говорит: «Присутствие Святого Духа является большим преимуществом и утешением для нас, чем присутствие Христа во плоти. Телесное присутствие Христа было утешительным, но Дух является более близким Утешителем, чем Христос в телесном присутствии; ибо Дух может утешать всех верующих одновременно и везде, а телесное присутствие Христа может утешать лишь некоторых и только в одном месте в данный момент времени. Польза от присутствия Христа была велика, но преимущества осуществляемого Святым Духом обновления и вдохновения намного больше».

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 16:8−15

8 и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:
9 о грехе, что не веруют в Меня;
10 о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;
11 о суде же, что князь мира сего осужден.
12 Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.
13 Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.
14 Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.
15 Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.

Когда Иисус говорит в этом отрывке о «приходе» Святого Духа, мы должны быть осторожными, чтобы предостеречь себя от неправильного понимания Его слов. С одной стороны, мы должны помнить, что Святой Дух присутствовал во всех верующих в Ветхом Завете с самого начала. Ни один человек не был спасен от власти греха, не был соделан святым без возрождения Святого Духа. Авраам, Исаак, Самуил, Давид и пророки сделались теми, кем они были, действием Святого Духа. С другой стороны, мы никогда не должны забывать, что после вознесения Христа Святой Дух с невиданной доселе силой излился на каждого человека в отдельности. И на все народы в целом Он распространил Свое влияние намного шире, чем когда-либо до того. В рассматриваемых нами стихах Господь имеет в виду именно эти возросшие силу и действенность. Он хотел сказать, что после Его вознесения Святой Дух «сойдет» в мир в такой резко возросшей силе, что покажется, будто Он «пришел» в первый раз и никогда до этого не был в мире.

Трудности в правильном истолковании чудесных высказываний Господа в этом отрывке, бесспорно, очень велики. Можно справедливо усомниться в том, был ли весь смысл Его слов когда-либо полностью понят человеком и нет ли в их глубинной сути чего-то, до конца еще не раскрытого. Распространенное поверхностное толкование, согласно которому Он всего лишь имел в виду, что труд Духа по спасению отдельных верующих — убедить их в собственной греховности, в праведности Христа и в неотвратимости окончательного суда, — едва ли удовлетворит мыслящих людей. Такое толкование — упрощенный и неудовлетворительный способ преодоления библейских затруднений. Несомненно, такое толкование содержит в себе превосходное и здравое учение, однако оно не раскрывает всю полноту заложенного в этих словах смысла. Это истина, но истина не этого отрывка. Здесь сказано, что Дух обличает не отдельных людей, а мир. Давайте попробуем найти более полное и удовлетворительное толкование.

Во-первых, Господь, вероятно, хотел показать нам, что Святой Дух сделает в мире неверующих иудеев. Он обличит их «о грехе и о праведности и о суде».

Он обличит иудеев «о грехе». Он заставит их почувствовать и признать, что, отвергнув Иисуса Назорея, они совершили великий грех и стали виновными в упрямом неверии.

Он обличит иудеев «о праведности». Он запечатлеет в их совести, что Иисус Назорей был не самозванцем и обманщиком, в чем они Его обвиняли, а святой, праведной и беспорочной личностью, которую признал Бог, приняв Ее на небеса.

Он обличит иудеев «о суде». Он заставит их увидеть, что Иисус Назорей победил, превозмог и осудил дьявола и всех Его слуг, был возвышен и соделан Князем и Спасителем одесную Бога.

То, что Святой Дух действительно обещанным образом обличил иудейский народ после дня Пятидесятницы, отлично видно из Деяний святых Апостолов. Это Он дал скромным галилейским рыбакам такую благодать и силу в свидетельстве о Христе, что все их противники были приведены в молчание. Это Его обличающая и обвиняющая сила позволила ученикам «наполнить Иерусалим своим учением» (Деян 5:28). Немалое количество иудеев, как нам известно, подобно Павлу, поменяли свои убеждения и спаслись, и «из священников очень многие покорились вере» (Деян 6:7). У нас есть все основания считать, очень и очень многие приняли убеждение Святого Духа разумом, хотя и не имели смелости заявить об этом и взять свой крест. Состояние всего иудейского народа к концу книги Деяний святых Апостолов поменялось полностью. В их умах действовала огромная, хоть и не всегда спасительная, обличающая и обвиняющая сила. Несомненно, она является частью того, что имеет в виду наш Господь в этих стихах, когда говорит: «Святой Дух будет обвинять и обличать».

Во-вторых, Господь, вероятно, предсказывал, что Святой Дух сделает для всего человечества: и язычников, и иудеев.

Он обличит во всех частях мира существовавшие тогда представления о грехе, праведности и суде и убедит людей принять намного более высокие идеалы по этим вопросам, чем те, которых они придерживались ранее. Он заставит людей более ясно увидеть природу греха, необходимость в праведности и неотвратимость суда. Словом, Он незаметным образом будет Адвокатом и обличающим Ходатаем Бога по всему миру и установит такой стандарт нравственности, чистоты и знания, о котором люди до этого не имели понятия.

Невозможно сомневаться в том, что после дня Пятидесятницы Святой Дух действительно сделал это во всех частях земли. Необразованные, простые иудеи, которых Он послал и укрепил для проповеди Евангелия, после вознесения нашего Господа «возмутили весь свет» (Деян 17:6) и за два или три столетия изменили обычаи, вкусы и дела всего цивилизованного мира. Сила сатаны была самым решительным образом ограничена. Даже безбожники не смеют отрицать, что христианское учение имело колоссальное воздействие на пути, жизнь и убеждения людей во времена первых проповедей и что проповедники не обладали особым даром красноречия, который мог бы такое воздействие объяснить. Воистину, мир, наперекор самому себе, был «обличен и обвинен»; и даже те, кто не стали верующими, стали лучшими людьми. Несомненно, это также было частью того, что имел в виду Господь, когда говорил Своим ученикам: «И Он, придя, обличит мир о грехе и о праведности и о суде».

Давайте завершим рассмотрение этого поистине глубокого и сложного отрывка, благодарно памятуя о содержащемся в нем удивительном обещании. «Дух истины, — говорит Христос Своим слабым и мало знающим последователям, — наставит вас на всякую истину». Нет никаких сомнений в том, что это обещание относится как к ним, так и к нам. Святой Дух готов научить нас всему, что нужно нам сегодня для мира и освящения. Конечно же, это обещание не включает в себя все истины о науке, природе и философии. Но

Святой Дух готов и желает наставить нас на всякую духовную истину, которая по-настоящему полезна и доступна нашему пониманию. Поэтому во время чтения Библии давайте молиться о наставлении Святого Духа. Мы не должны удивляться, что Библия является для нас закрытой и сложной книгой, если мы регулярно не ищем света у Того, кем она была первоначально вдохновлена. Здесь, как и во многом другом, «мы не имеем, потому что не просим» (Иак 4:2).

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 16:8−15

и Он, придя

Здесь, как и в других местах, мы должны помнить, что «приход» Святого Духа не означает, что Он впервые приходит в мир. Он пребывал во всех ветхозаветных святых, и никто никогда не уверовал и не служил Богу без Его благодати. Где бы ни был истинный раб Божий, там был и Святой Дух. «Приход», о котором здесь говорится, означает Его схождение с возросшей силой и влиянием на все человечество после вознесения Христа, и в особенности — в день Пятидесятницы. С того дня началось колоссальное расширение Его влияния и воздействия на человеческую природу: влияния, настолько превосходящего бывшее прежде, что говорится о Его «приходе».

Лайтфут отмечает, что «Святой Дух удалился от иудейского народа на 400 лет!» Поэтому слово «придя» имеет особую значимость.

обличит мир о грехе и о правде и о суде

Это предложение, вероятно, одно из самых сложных во всем Евангелии от Иоанна. До самого пришествия Господа люди, наверное, так до конца и не сойдутся во мнениях по поводу того, как правильно его толковать. В этих словах есть что-то такое, что ставит в тупик всех толкователей.

Согласно самому распространенному толкованию, этот отрывок описывает обычные действия Святого Духа по спасению Божьих людей. Это Святой Дух обличает людей в том, что они грешники, убеждает их в том, что они должны быть спасены не своей, а Христовой праведностью, и что грядет Судный день. Этого толкования придерживается Альфорд и многие другие. Несомненно, оно содержит истину, но для меня совершенно не очевидно, что это истина данного отрывка. Проще говоря, против этого толкования есть серьезнейшие возражения и вместе с некоторыми комментаторами я им совершенно не удовлетворен. Оно неплохо подходит для популярных проповедей. Но я осмеливаюсь утверждать, что любой, кто сядет и спокойно взвесит значение этих слов Евангелия, обязательно увидит, какие серьезные возражения могут быть выдвинуты против такого толкования.

Очевидно, что внутреннее обличение не является значением слова, переведенного как «обличать». Скорее, оно означает опровержение доказательствами, убеждение с помощью неоспоримых аргументов, подобное тому, которое использует адвокат.

Здесь не говорится, что верующие и Божьи люди являются объектами обличительной работы Духа. Это «мир» должен быть «обличен»; и в последней проповеди Иисуса этот самый мир постоянно рассматривается в противопоставлении с Христовыми людьми.

Вдобавок, о последних частях девятого, десятого и одиннадцатого стихов тогда вряд ли можно сказать, что они увязываются и согласуются с рассматриваемыми нами стихами. Если бы Господь просто сказал: «Дух обличит ваших слушателей в их грехах, убедит в Моей праведности и в дне суда», — все было бы достаточно понятно. Но, к несчастью, прибавляется несколько деталей, которые не согласуются с таким толкованием. Я повторяю, что, безусловно, ни одному разумному христианину и в голову не придет отрицать, что обличение во грехе является особой, спасительной работой Святого Духа в сердцах верующих. Но из этого не следует, что этому учит именно этот отрывок. Это истина, но истина не этого отрывка.

Мне кажется, что смысл этих слов примерно такой: «После дня Пятидесятницы Святой Дух, великий Адвокат Моих людей, посланный Мной, придет в этот мир с такой великой силой, что Он приведет в молчание и убедит ваших врагов, обличит и заставит их, как бы им того ни хотелось, совсем по-иному взглянуть на Меня и на Мое дело. В частности, Он убедит их в их грехе, в Моей праведности и в той победе, которую Я одержал над сатаной. Говоря коротко, Он будет сокрушающим Адвокатом, которому мир не сможет ни воспротивиться, ни воспрекословить».

В Деяниях святых Апостолов настолько часто описывается именно такое действие Святого Духа, сошедшего в день Пятидесятницы, что нет необходимости в цитировании конкретных отрывков. Из всей первой части Деяний явствует, что после дня Пятидесятницы работу апостолов сопровождала особая непреодолимая сила, которой неверующие иудеи, несмотря на всю свою многочисленность и влияние, не могли противостоять. К тому же эта работа Святого Духа не ограничивалась иудеями. Куда бы ни шли апостолы и их сотрудники, их сопровождала та же убеждающая сила, побуждая даже язычников принять христианство как великий факт, хотя нередко они и оставались неверующими. Знаменитое письмо Плиния Трояну о христианах является замечательным тому подтверждением.

Я предпочитаю это толкование упомянутому выше толкованию Альфорда и большинства комментаторов по двум простым причинам. Первая заключается в том, что оно согласуется с языком отрывка, в то время как предыдущее толкование — нет. Другая причина заключается в том, что такое толкование гармонично вписывается в контекст. Господь ободряет учеников, которым предстоит остаться наедине с миром, присутствием Утешителя. И одной из особых причин ободриться является то, что Святой Дух будет совершать для них работу Адвоката, приводя в молчание, сокрушая, опровергая и обличая их врагов.

И наконец, то, как сильно изменилось состояние «мира» спустя несколько столетий после Пятидесятницы, является, как мне кажется, ярким свидетельством в пользу правильности защищаемой мной точки зрения. Хотя люди и не обратились, их взгляд на грех, Христа и суд полностью изменился. А благодаря кому? Благодаря Святому Духу. Эту перемену не может объяснить ничто, кроме чудесного вмешательства Святого Духа. Я честно признаю, что это не та точка зрения на отрывок, которой придерживается подавляющее большинство комментаторов. Но в таких вопросах я не могу называть какого-либо человека учителем, а должен говорить то, что думаю. Те, кто хотел бы более полно ознакомиться с аргументами в пользу избранного мной толкования, могут обратиться к «Аннотациям» Пула и статье «Тезауруса» Суицера на греческое слово, которое мы переводим как «обличать». Шлойснер, по-видимому, тоже поддерживает нашу точку зрения.

Скотт по этому вопросу говорит так: «Стоит отметить, что огромная часть человеческой расы со времен излияния Святого Духа после вознесения нашего Господа была побуждена принять такие взгляды на грех, праведность и будущий суд, о которых мир не имел до этого ни малейшего представления. Таким образом, у многочисленных народов утвердился такой высокий стандарт нравственности, о каком никогда и не помышляли до того».

о грехе, что не веруют в Меня

Я считаю, что этот стих означает: «Святой Дух первым делом обличит мир о грехе, заставив врагов увидеть, хотя и слишком для них поздно, что, не веруя в Меня, они допустили огромную ошибку и совершили великий грех. Он заставит их в конце концов почувствовать, что, отвергнув Меня, они отвергли Того, в кого должны были поверить».

о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня

Полагаю, что этот стих означает: «Во-вторых, Святой Дух убедит мир в Моей праведности, в том, что Я был праведным Человеком, а не обманщиком. И Он сделает это после Моего ухода из мира, когда иудеи уже не смогут Меня больше видеть и судить обо Мне. Вы знаете, что Я иду к Отцу и вы больше не увидите Меня. Но после Моего ухода Святой Дух заставит Моих врагов почувствовать, что Я был праведен и справедлив и Меня ни за что предали смерти». Даже сотник, видевший, как распинали Иисуса, сказал: «Истинно человек этот был праведник» (Лк 23:47).

о суде же, что князь мира сего осужден

Думаю, что этот стих означает: «Наконец, Святой Дух раскроет глаза мира на суд и падение власти, захваченной сатаной, установив повсюду новое царство, то есть Мою Церковь, приведя в запустение языческие храмы, заставив поблекнуть силу идолопоклонства и избавив большую часть мира от его засилья».

«Князь мира», конечно же, — это дьявол. Насколько велика была его власть над человечеством до прихода Христа в мир и какую великую перемену произвели в общем состоянии мира смерть и воскресение Христа, очень трудно понять в наше время. Наступление «Божия Царства» или «Небесного Царства» было реальностью 1800 лет назад, что сейчас мы можем очень смутно себе представить. Святой Дух дал многим людям понимание того, что наступил новый порядок, что старый царь мира и тиран смещен и во многом лишен своей власти.

Такого взгляда на этот отрывок придерживаюсь я. Я не утверждаю, что против моего толкования нет никаких возражений, а всего лишь считаю, что к этому толкованию можно предъявить меньше претензий, чем к обычному.

Еще многое имею сказать вам

Это предложение, по-видимому, говорит о более высоких, более полных, более глубоких взглядах на христианскую истину, которые наш Господь, несомненно, даровал Своим ученикам в течение 40 дней между Его воскресением и вознесением, когда Он постоянно «говорил о Царстве Божием».

Эколампадий и другие протестантские комментаторы убедительно раскрывают абсурдность и бездоказательность вывода, согласно которому Христос после воскресения открыл апостолам много истин, не записанных в Библии.

но вы теперь не можете вместить

Слово «вместить» буквально означает «нести». Поэтому оно указывает не на то, чего ученики не могли «понять», а на то, что вынести их разум был еще не в силах.

Разве не усматриваем мы здесь, что в христианских достижениях есть уровни? Хороший человек может быть не способен вынести всю истину. Мы должны учить людей в меру того, сколько они могут вместить, и проявлять терпение.

Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину

Здесь Господь дает еще одно обещание о Святом Духе: Он наставит учеников на всякую истину. Он направит и приведет их к полному пониманию всего Евангелия и всякой истины, которую им нужно знать.

Нет нужды напоминать, что выражение «всякая истина» не означает всякую научную истину, а применимо только к духовной истине.

Мне кажется, что это великое обещание не означает «вдохновения» или наделения апостолов той силой непогрешимо писать и учить, которой они обладали. Для меня намного более предпочтительной выглядит точка зрения, согласно которой это обещание относится ко всей Церкви во все времена. Святой Дух выполняет особую задачу «наставления»: Он просветляет, направляет и обогащает понимание всех верующих. То, что разум истинных христиан наставлен и просветлен удивительным для них самих и для других образом, является очевидным фактом христианского опыта. Просветление — дар Святого Духа. Оно — первая ступень спасающей веры. В то же время мы никогда не должны забывать, что в день Пятидесятницы ученикам был дарован огромный рост духовного познания, многое они увидели намного отчетливее, чем раньше.

Альфорд отмечает: «В этих словах не содержится ни обещания неограниченного знания, ни непогрешимости, но обещание им и нам, что Святой Дух будет наставлять и вести нас не как детей, которым учителя и гувернеры преподают ограниченное, несовершенное знание, а как сыновей, открывая нам всю Божию истину» (Гал 4:6).

Стоит отметить, что по-гречески это выражение звучит как «наставит вас на все эти истины», как если бы имелось в виду: «все истины обо Мне».

Пул отмечает, что греческое слово, переведенное как «наставлять», очень выразительно и означает не только действие, которое открывает истину как объект понимания, но которое еще и склоняет нашу волю к истинному учению.

ибо не от Себя говорить будет

Здесь начинается ряд высказываний о Святом Духе, которые мы едва ли способны воспринять своим немощным разумом.

Рассматриваемая нами часть стиха, по-видимому, нужна для того, чтобы показать близкий и тесный союз между Духом и двумя другими лицами в благословенной Троице. «Он будет говорить не от Себя, словно независим от Меня и Моего Отца. Он будет говорить лишь то, что услышит от Нас».

Слова «говорить» и «слышать» — приспособление к человеческой слабости. Дух буквально не «говорит» и не «слышит». Эти слова, очевидно, означают: «Его наставления и указания будут исходить от Того, кто находится в теснейшем союзе с Отцом и Сыном».

и будущее возвестит вам

Второе высказывание о Святом Духе таково: Он возвестит «будущее». Я могу лишь предположить, что оно указывает на пророческое откровение о будущем Церкви, которое Дух должен будет передать ученикам. Святой Дух сделал это, вдохновив на пророчество Павла, Петра, Иуду и Иоанна. Это выражение, вероятно, включает в себя пророчество о разрушение Иерусалима, о завершение эпохи Моисея, о рассеянии иудеев, о создании языческих церквей и всей истории их становления, развития и упадка.

Он прославит Меня

Третье высказывание о Святом Духе: Он «прославит Христа». Он будет постоянно наставлять, вести и направлять учеников, чтобы все, что ими делалось, делалось во имя Христа. Всякое религиозное учение, не возвеличивающее Христа, в корне ошибочно. Такое учение не может исходить от Духа.

от Моего возьмет и возвестит вам

Это четвертое высказывание о Святом Духе в данном отрывке. Святой Дух возьмет от истины о Христе и покажет или явит ее ученикам. Я считаю, что только такой смысл можно придать слову «Мое». Оно стоит в единственном числе («то, что является Моим»), и я не понимаю, как оно может иметь другое значение, кроме значения «истина обо Мне».

Альфорд отмечает: «Этот стих решительно отвергает любые прибавления или так называемые откровения, якобы явленные после и помимо Христа; работа Духа — свидетельствовать о Христовом, а не о чем-то новом или добавленном к Его слову».

Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам

В этом стихе показан союз Отца, Сына и Святого Духа в деле раскрытия истины человеку. «Святой Дух возвестит вам Мое, но в то же время это будут истины об Отце, ибо все, что имеет Отец, Мое».

Нельзя ли сказать, что слова «все, что имеет Отец, есть Мое» использованы с целью не допустить предположений о существовании некого разделения между тем, что Христово, и тем, что принадлежит Отцу? Можно сравнить эти слова с высказываниями: «Я и Отец — одно», «Все Мое — Твое, и все Твое — Мое». Иисус как будто говорит: «Когда Я говорю о том, что Святой Дух возвестит вам Мое, не думайте, что Он не возвестит вам ничего об Отце. Это невозможно. Между Отцом и Сыном такой тесный союз, что Дух не может учить об одном, не говоря о другом. Словом, Святой Дух исходит от Отца так же, как и от Сына»

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 16:16−24

16 Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу.
17 Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу?
18 Итак они говорили: что это говорит Он: «вскоре»? Не знаем, что говорит.
19 Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня?
20 Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет.
21 Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир.
22 Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас;
23 и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.
24 Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.

Не все высказывания Христа были понятны ученикам. Об этом ясно говорится в только что прочитанном нами отрывке. «Что это Он говорит?.. Не знаем, что говорит». Никто никогда не говорил так понятно, как Иисус. И никто так не привык к Его манере учить, как апостолы. Но даже апостолы не всегда улавливали смысл слов Учителя. Очевидно, что и мы не имеем права удивляться, если нам не под силу истолковать слова Христа. В них много таких глубин, в которые наш разум не способен проникнуть. Но давайте благодарить Бога за то, что в Писании есть много таких высказываний нашего Господа, которые честный человек просто не может не понять. Давайте прилежно использовать имеющийся свет и давайте не сомневаться, что «имеющему дастся».

Во-первых, из этих стихов мы узнаем, что отсутствие Христа на земле будет для верующих временем печали, а для мира — временем радости. Написано: «Вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется». Ограничить значение этих слов только приближающейся смертью Христа и Его похоронами, по-моему, означает сузить заложенный в них смысл. Подобно многим высказываниям Христа в последний вечер Его земного служения, эти слова, очевидно, относятся ко всему периоду между Его первым и вторым пришествиями.

Отсутствие Христа должно быть печалью для всех истинных верующих. «Сыны чертога брачного будут печалиться, когда отнимется у них жених». Вера не есть видение. Надежда не есть определенность. Читать и слышать — не то же самое, что видеть. Молиться — не то же самое, что разговаривать лицом к лицу. В сердцах даже самых великих святых никогда не будет полного удовлетворения, пока они на земле, а Христос на небесах. Пока они обитают в тленном теле и видят как бы сквозь тусклое стекло, пока они видят, что творение стенает под властью греха и Христос еще не все положил под Свои ноги, до той поры счастье и мир обязательно будут неполными. Это имел в виду св. Павел, говоря: «Мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим 8:23).

И одновременно то же самое отсутствие Христа не вызывает печали у детей этого мира. Мы можем быть уверены, что оно не вызывало печали и у неверующих иудеев. Когда Христа признали виновным и распяли, они веселились и радовались. Они думали, что заставили навсегда замолчать ненавистного обличителя их грехов и лжеучения. Можно с убежденностью сказать, что это же касается нечестивых и безразличных людей сегодня. Чем дольше Христос не приходит на эту землю, оставляя их одних, тем, считают они, для них лучше. «Мы не хотим, чтобы этот Христос правил нами», — вот истинные чувства мира. Отсутствие Христа не вызывает у них никакой боли. Они счастливы без Него. Как бы странно это ни звучало, но ни одного вдумчивого читателя Библии это не должно удивлять. Мир не хочет, чтобы Христос возвращался, и считает, что ему и без Него очень хорошо. Какое страшное пробуждение ожидает мир вскоре!

Во-вторых, прочитав эти стихи, мы узнаем, что возвращение Христа будет источником безграничной радости для верующих. Написано: «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас». Еще раз повторю, мы не должны сужать смысл этих слов, относя их только к воскресению нашего Господа. Они, несомненно, намного глубже. Радость учеников, увидевших воскресшего из мертвых Христа, была вскоре омрачена Его вознесением и уходом на небеса. Истинная радость, совершенная радость, радость, которую нельзя никогда отнять, — это радость, которую испытают люди Христа, когда Он придет во второй раз в конце этого мира.

Проще говоря, второе пришествие Христа — вот то великое событие, устремить свой взгляд на которое Иисус учит всех верующих в этом и в других местах. Мы должны стать всегда ожидающими и желающими, «возлюбившими явление Его», которое будет означать для нас совершенное счастье и исполнение всех наших чаяний (2Пет 3:12; 2Тим 4:8). Тот самый Иисус, который видимым образом был взят на небеса, и придет видимым образом, как и ушел. Пусть очи нашей веры будут всегда устремлены к этому пришествию. Недостаточно только смотреть назад на крест и радоваться смерти Христа за наши грехи; недостаточно смотреть только вверх, на Того, кто сидит одесную Бога, и радоваться заступничеству Христа за каждого верующего. Мы должны делать больше. Мы должны смотреть вперед, на то, как Христос возвратится с небес, чтобы благословить Своих людей и завершить труд искупления. Тогда и только тогда молитва, возносимая уже восемнадцать веков, получит окончательный ответ: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Наш Господь может с полным основанием сказать, что в день воскресения и воссоединения наше «сердце возрадуется». «Пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс 16:15).

И наконец, из этих стихов мы узнаем, что в отсутствие Христа ученики должны о многом просить в молитве. Написано: «Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна».

Мы можем справедливо предположить, что до этого момента ученики ни в коей мере не понимали всего достоинства их Учителя. Конечно же, они никогда не предполагали, что Он является единственным Посредником между Богом и человеком и что во имя Его и через Него они должны были возносить все свои молитвы. Здесь им ясно говорится, что отныне они должны «просить во имя Его». Нельзя сомневаться и в том, что Господь хочет, чтобы все верующие понимали: в Его отсутствие секрет утешения — быть постоянными в молитве. Он хочет, чтобы мы знали, что, не имея больше возможности видеть Его нашими телесными глазами, мы можем разговаривать с Ним и через Него получать особый доступ к Богу. «Просите и получите, — возвещает Он всем Своим людям на все времена, — чтобы радость ваша была совершенна».

Пусть этот урок запечатлится в наших сердцах. Писание поощряет молитву, как никакую другую обязанность христианина. Это обязанность относится ко всем. Знаменитые и неизвестные, богатые и бедные, образованные и неграмотные — все должны молиться. За исполнение этой обязанности все будут держать ответ. Не все могут читать, слышать или петь; но все, кто имеет Духа усыновления, могут молиться. Более того, исполнение этой обязанности, полностью зависит от сердца и внутреннего мотива. Наши слова могут быть немощными, сказанными невпопад, наш язык может быть ломаным и безграмотным, не заслуживающим того, чтобы быть записанным. Но если сердце право перед Богом, это не имеет значения. Сидящий на небесах может распознать смысл любого прошения, возносимого во имя Иисуса, и дать просящему почувствовать и понять, что его молитва услышана.

«Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете». Пусть утренняя и вечерняя молитва во имя Иисуса станет нашей ежедневной привычкой. Благодаря ей мы найдем силы для исполнения обязанностей, утешение в трудностях, руководство в сложных ситуациях, надежду в болезни и поддержку в смерти. Верен Тот, кто обещал: «Радость ваша будет совершенной»; и Он сдержит Свое слово, если мы будем просить в молитве.

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 16:16−24

Вскоре вы не Увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня

Толкование этого стиха вызывает некоторые затруднения, требующие специального рассмотрения. О каком времени говорит Иисус в словах: «Вскоре вы не увидите Меня и опять вскоре увидите Меня»? Есть два ответа.

1. Одни, включая Иоанна Златоуста, Кирилла и Хенгстенберга, считают, что Господь всего лишь имел в виду: «Через несколько часов Моя смерть разлучит нас, Я буду похоронен и тогда вы не увидите Меня; но через три дня Я воскресну и тогда вы увидите Меня».

2. Другие, включая Августина, Мальдоната и Уордсворта, считают, что Господь хотел сказать: «Вскоре Я уйду из мира, вознесусь на небеса и пойду к Моему Отцу. Вы более не увидите Меня; и снова, через сравнительно короткий промежуток времени, Я вернусь в мир в день Моего второго пришествия, и вы снова увидите Меня».

Я решительно склоняюсь ко второму из этих толкований. Объяснять слова «вы не увидите Меня» и «увидите Меня» смертью и воскресением Господа нельзя, потому что становится непонятным смысл слов «Я иду к Отцу». Мне думается, что здесь и в отрывке в целом Господь говорит для всей Церкви до Его пришествия, а не только для одиннадцати апостолов. Истинный смысл Его слов лучше всего виден при рассмотрении их в обратном порядке. «Пришел час, когда Я должен оставить мир и возвратиться к Своему Отцу. Вследствие этого, скоро вы не сможете увидеть Меня плотскими глазами, ибо Я буду на небесах, а вы остаетесь на земле. Но ободритесь! Вскоре Я вернусь с силой и великой славой, и тогда вы и весь Мой верующий народ снова увидите Меня».

В поддержку моей точки зрения стоит отметить, что греческое выражение, переведенное как «вскоре», почти идентично использованному в Евр 10:37, где ясно говорится о втором пришествии. Кроме того, выражение «Я иду» в нескольких местах совершенно недвусмысленно относится к окончательному уходу нашего Господа из мира и редко, если вообще когда-нибудь, относится к смерти Иисуса на кресте.

Альфорд считает смысл этого высказывания Христа многоплановым и говорит, что обещание «вы увидите Меня» начало исполняться в день воскресения, затем, с особой силой, — в день Пятидесятницы и окончательно исполнится в день возвращения Господа». Такая точка зрения кажется мне в высшей степени неубедительной.

Любопытно, что в оригинале первое «вы увидите» стоит в настоящем времени и совершенно не совпадает со вторым словом, употребленным в будущем времени. Первое слово буквально переводится так: «Вы смотрите или взираете на Меня».

что это Он говорит нам

Весь этот стих показывает, как слабо ученики осознавали и понимали смысл слов Господа в тот момент, когда Он говорил о Своем втором пришествии. Но если принять во внимание, насколько разнообразный смысл вкладывают христиане в слова Христа сегодня, едва ли можно удивляться тому, что одиннадцать слабых верующих, какими были апостолы, не могли понять значение этих слов, услышав их впервые в ночь перед распятием.

что это говорит Он: «вскоре»?

Из этого предложения явствует, что учеников озадачило указанное время — «вскоре». Мы можем предположить, что им было не понятно, означало ли это буквально несколько дней или часов или образно сравнительно короткое время. Не в этом ли корень противоречий всех изучающих неисполнившиеся пророчества?

Иисус, уразумев, что хотят спросить Его

Здесь, как и в других местах, мы видим, что Господь в совершенстве знал мысли всех людей.

Истинно, истинно говорю вам

Комментируя этот стих, нужно отметить, что Господь не отвечает на вопрос учеников. Он не говорит им, что имел в виду под словом «вскоре». Писание редко отвечает на вопросы о временах и сроках. Оно чаще привлекает наше внимание к практической жизни.

вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет

Я присоединяюсь к Августину и Беде и считаю, что весь этот стих дает общее описание того, что будет происходить между первым и вторым пришествиями Христа. «После вознесения, в Мое отсутствие в мире у вас, Мои возлюбленные ученики, и у всех верующих после вас будет много причин для того, чтобы плакать и стенать, подобно невесте, разлученной с женихом, в то время как окружающий вас мир будет радоваться Моему отсутствию, не желая Моего возвращения. На протяжении всего этого долгого и утомительного периода вам и всем верующим после вас часто будут встречаться скорби и трудности; но когда, наконец, Я снова приду, ваша печаль обратится в радость». В подтверждение этой точки зрения я советую читателю изучить Мф 9:15. Идея в обоих отрывках одна (ср. также Ис 65:14).

Пул отмечает: «Земная жизнь для мирского человека и есть небо, а для любящих и боящихся Бога — царство тьмы. Но как радость мирского человека, в конце концов, обратится в печаль, так печаль благочестивого человека будет обращена в радость» (Ис 50:11; Мф 25:23).

Толкование Иоанна Златоуста, Кирилла и других, согласно которому весь этот стих исполнился в час распятия и воскресения нашего Господа, кажется мне совершенно неправильным. Оно едва ли оставляет время на плач и радость, которые в этом стихе описываются. И совсем не очевидно, что день, в который Господь лежал в гробнице, был радостным для Его врагов, если судить по их беспокойным попыткам предотвратить, если возможно, Его воскресение из мертвых.

Женщина, когда рождает, терпит скорбь

Этот стих является иллюстрацией состояния Церкви между первым и вторым пришествиями Христа. Этот период должен будет стать временем боли, тревоги и жажды искупления. Положить ему конец может только личное возвращение Христа.

В Рим 8:22 ясно сказано, что «вся тварь совокупно стенает и мучается доныне». Это нормальное состояние вещей, пока Христос отсутствует. Только второе пришествие второго Адама может вернуть радость миру. Церковь в Откр 12:2 сравнивается с женщиной, кричащей от болей и мук рождения. Войны и потрясения в мире названы в Мф 24:8 «началом болезней»; а слово «болезни» буквально означает «боли рожающей женщины».

Смысл этого стиха, по-видимому, заключается в том, что промежуток между первым и вторым пришествиями Христа будет для Церкви периодом скорби, тревоги и боли, состоянием, подобным состоянию рожающей женщины, что концом этого периода будет второе пришествие нашего Господа Иисуса Христа, а когда Господь придет во второй раз, радость истинной Церкви будет настолько велика, что прошлые печали и скорби будут забыты. Радость от созерцания Христа поглотит печаль, вызванную Его отсутствием (ср. Рим 8:18−22; 2Кор 4:17).

Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше

К этому стиху я применяю тот же принцип толкования, что и к предыдущим. Я считаю, что Иисус говорит о печали и боли, которые будут испытывать верующие в промежутке между Его первым и вторым пришествиями. «Сейчас вы вступаете в период печали и скорби. Но не бойтесь. Он не будет длиться вечно. Я вернусь и снова увижу вас. В тот день ваше сердце наполнится и насытится радостью, радостью, которую никто не сможет у вас отнять, радостью навсегда».

Я не могу заставить себя поверить в то, что слова «увижу вас опять» могут относиться к короткому периоду в сорок дней между воскресением и вознесением! Более того, я глубоко убежден, что слова «и радости вашей никто не отнимет у вас» не могли относиться к временам скорбей, трудностей и гонений, нередко заканчивающихся смертью, через которые прошла ранняя Церковь в начале своего существования. Вне всяких сомнений, радость у ранней Церкви отнималась часто, как, например, после мученической смерти Стефана, после убиения Иакова мечом и после заключения Петра в тюрьму. Второе пришествие Христа — вот то единственное время всемирной и постоянной радости, которое могут ожидать все верующие. Пока мы — в пустыне, и до нашего дома, где нет скорбей, еще нужно добраться. Тогда и только тогда, когда мы его достигнем, с наших глаз будет стерта всякая слеза.

в тот день вы не спросите Меня ни о чем

Я присоединяюсь к Августину, который считает, что «день», о котором говорится в первой части этого стиха, — день второго пришествия нашего Господа. Смысл высказывания таков: «В день Моего второго пришествия вам не нужно будет задавать Мне никаких вопросов. Тогда вы полностью поймете смысл многого из того, чего вы сейчас не понимаете». Как и в 1Кор 13:12, главное в этом обещании — ни с чем не сравнимый свет знания, который изольется на верующих в день второго пришествия Христа.

Кирилл и Иоанн Златоуст, однако, относят слова «тот день» к воскресению Господа и к последующим сорока дням.

о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам

В этой части стиха Господь обновляет и повторяет обещание о молитве, данное Им ранее. «Я торжественно заявляю, что до самого дня Моего второго пришествия Отец будет давать вам все, что вы будете просить в молитве во имя Мое».

Слова «о чем бы ни» в этом отрывке, безусловно, нужно ограничить тем, что содействует прославлению Бога, благу учеников и интересам Христова дела в мире.

Слова «спросите» и «попросите» в греческом языке — разные и имеют различное значение. Первое имеет значение «задавать вопрос», второе — «просить о чем-то в молитве».

Доныне вы ничего не просили во имя Мое

Это предложение означает, что до этого ученики ни о чем не молились во имя и через посредничество Христа. Они следовали за Ним как за учителем, любили Его как друга, верили в Него как в Мессию, предсказанного пророками. Но они до конца не понимали, что Он является единственным Посредником между Богом и человеком, что только через Него на грешников может сходить Божия милость, а падшее творение может приближаться к Богу. Сейчас им предстояло узнать, что их Учитель намного выше любого пророка, даже самого Моисея.

Молитва Даниила «Воззри светлым лицом Твоим на святилище Твое, ради Тебя, Господи» является практически единственным случаем молитвы во имя Мессии в Ветхом Завете (Дан 9:17).

просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна

Это предложение означает: «С этого момента начинайте просить обо всем во имя Мое и через Мое посредничество. Просите обо всем уверенно, и получите сполна. Просите так, и вы обнаружите, что радость и утешение становятся все больше».

Джон Герхард говорит: «Польза молитвы настолько велика, что ее невозможно описать! Молитва — это голубь, который, будучи послан, возвращается, неся с собой лист маслины, то есть мир сердца. Молитва — это жезл Моисея, который извлекает воду утешения из скалы спасения. Молитва — это челюсть Самсона, которая сокрушает наших врагов. Молитва — это арфа Давида, перед которой отступает злой дух. Молитва — это ключ к небесным сокровищам».

Греческое слово, переведенное как «совершена», является причастием совершенного вида от глагола «наполнять».

Этот стих учит нас тому, что радость и счастье верующих имеют уровни и в какой-то момент могут быть более полными, чем в другой. Он также учит тому, что радость верующего сильно зависит от рвения и искренности в молитве. Тот, кто молится мало и холодно, не должен ожидать большой «радости и мира в вере».

Мы не должны упустить из вида то, что молитва предписывается здесь верующим как бесспорная обязанность, как заповедь, а также то, как сильно желает Господь, чтобы Его люди радовались даже сейчас, живя в падшем мире. Вера, делающая людей печальными и несчастными, — неполноценное христианство, которое даже и близко не соответствует тому идеалу, который установил Господь: «чтобы радость ваша была совершенна» (ср. 1Ин 1:4).

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 16:25−33

25 Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце.
26 В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас:
27 ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога.
28 Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.
29 Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой.
30 Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел.
31 Иисус отвечал им: теперь веруете?
32 Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою [сторону] и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною.
33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.

Только что прочитанный нами отрывок является примечательным местом Священного Писания по двум причинам. С одной стороны, он очень подходит для того, чтобы быть заключительной частью длинного прощального обращения Господа к Своим ученикам. У глубокомысленной проповеди — глубокомысленное завершение. С другой стороны, в нем содержится самое единодушное исповедание веры, которое апостолы делают на страницах Нового Завета. «Теперь видим, что Ты знаешь все... посему веруем, что Ты от Бога исшел».

Бесполезно отрицать, что в этом отрывке есть вещи, которые понять сложно. Но на поверхности его лежат три ясных и полезных урока, на изучении которых мы можем с пользой для себя сосредоточиться.

Во-первых, мы узнаем, что ясное знание о Боге Отце является одним из оснований христианской веры. Иисус говорит Своим ученикам: «Наступает время, когда Я прямо возвещу вам об Отце». Мы должны отметить, что Он не говорит: «Я прямо возвещу вам о Себе». Он обещает возвестить об Отце.

Мудрость этого замечательного высказывания Иисуса очень глубока. Немного таких областей, в которых у человека настолько мало истинного познания, как в вопросе характера и качеств Бога Отца. Неспроста же сказано: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф 11:27); «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин 1:18). Тысячи людей воображают, что знают Отца, потому что считают Его великим, всемогущим, всевидящим, мудрым и вечным, и больше ни над чем не задумываются. Почитать Его праведным и в то же время оправдывающим грешника, верующего в Иисуса; Богом, который послал Своего Сына на страдание и смерть; Богом, который во Христе примирил с Собою мир; Богом, находящим особое удовольствие в искупительной жертве Своего Сына, благодаря которой был исполнен Его закон, — такое знание о Боге Отце большинству людей не дано. Не удивительно, что наш Учитель говорит: «Я прямо возвещу вам об Отце».

Пусть станет частью нашей ежедневной молитвы просьба о том, чтобы мы больше узнали о «едином истинном Боге» и о посланном Им Иисусе Христе. Давайте остерегаться заблуждений той группы людей, что говорят о Боге так, будто Христа нет, и не меньше остерегаться ошибки тех, кто говорит о Христе так, будто Бога нет. Давайте стремиться к познанию всех трех лиц благословенной Троицы и воздавать должное каждому. Давайте твердо держаться той великой истины, что Евангелие нашего спасения является результатом извечного совета между Богом Отцом, Сыном и Святым Духом и что мы настолько же обязаны всем как любви Отца, так любви Духа и Сына. Никто не познал Сына так глубоко, как тот, кто приближается к Отцу через Сына, кто постоянно испытывает все больше детского доверия к Нему и со временем все больше понимает, что во Христе Бог не суровый Судья, а любящий Отец и Друг.

Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что наш Господь Иисус Христос высоко ценит даже малую добродетель и хорошо отзывается о тех, кто ее имеет. Мы видим, как Он говорит ученикам: «Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога».

Какими слабыми были вера и любовь апостолов! Как скоро, всего через несколько часов, их вера и любовь сменились трусостью и неверием. Не успело взойти солнце, как те самые люди, кого Иисус хвалит за любовь и веру, оставили Его и разбежались. Но как ни мало было в них благодати, она была настоящей. Каждый из них обладал такими добродетелями, каких не имели ученые священники, книжники и фарисеи и, не приобретя их, несчастными умирали во грехе.

Давайте извлечем из этой благословенной истины великое утешение. Спаситель грешников не отринет верящих в Него из-за того, что они младенцы в вере и знании. Он трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит. Несмотря на всю нашу немощь, Он способен увидеть подлинное под покровом немощности, а увидев, Он, по Своей милости, останется доволен. Последователи такого Спасителя вполне могут позволить себе быть смелыми и уверенными. У них есть Друг, который не презирает даже наименьшего члена Своего стада и из приходящих к Нему не изгоняет никого, какими бы слабыми и немощными эти люди ни были, при условии, что сердце их без лукавства.

В-третьих, из этого отрывка мы узнаем, что лучшие из христиан очень плохо знают свое сердце. Мы видим, как ученики громко заявляют: «Теперь Ты прямо говоришь... Теперь видим... посему веруем». Какие смелые слова! И тем не менее люди, их произнесшие, через очень короткий промежуток времени разбежались, как робкие овцы, оставив своего Учителя одного.

Мы не должны сомневаться, что исповедание одиннадцати учеников было настоящим и искренним. Они честно высказали то, что думали. Но они не знали самих себя. Они не знали, на что способны под влиянием страха и сильного искушения. Они неверно представляли себе слабость плоти, силу дьявола, изменчивость своих решений, неустойчивость своей веры. Все это им еще предстояло узнать на болезненном опыте.

Подобно новобранцам в армии, им еще предстояло узнать, что одно дело — иметь солдатскую выучку и носить военную форму, но совсем другое — быть стойким в день битвы.

Давайте отметим все это и научимся быть мудрыми. Истинный секрет духовной силы — недоверие к себе и глубокое смирение. «Когда я немощен, — сказал великий христианин, — тогда силен» (2Кор 12:10). Возможно, никто из нас не имеет ни малейшего представления о том, как сильно мы могли бы пасть, находясь под влиянием сильного искушения. Блажен тот, кто никогда не забывает слов: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть», — и, вспоминая учеников нашего Господа, ежедневно молится: «Вознеси меня, и буду в безопасности».

И наконец, из этого отрывка мы узнаем, что Христос является истинным источником мира. Мы читаем, как Господь заканчивает Свою проповедь утешительными словами: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир». Он хочет дать нам понять, что цель Его прощального обращения — приблизить нас к себе как к единственному источнику утешения. Он не говорит нам, что в мире нас не ждет скорбь, и не обещает свободы от трудностей. Но Он учит нас утешаться мыслью о том, что Он сражался в нашей битве и одержал за нас победу. На земле мы идем дорогой испытаний, трудностей и переживаний, но мы никогда не будем побеждены. «Мужайтесь, — говорит Он на прощание, — мужайтесь: Я победил мир».

Давайте положимся всей душой на эти утешительные слова и будем мужаться. Бури испытаний и гонений иногда могут всем весом навалиться на нас; но пусть они лишь приближают нас к Христу. Скорби, потери, крест и разочарования в нашей жизни часто могут вызывать у нас упадок духа; но пусть они заставляют нас лишь крепче держаться за Христа. Вооружившись этим обещанием, давайте, неся любой крест, смело приступать к престолу благодати, чтобы обрести милость и найти благодать, которая поможет нам в минуту нужды. Давайте чаще говорить своим душам: «Что унываешь, душа моя, и отчего смущаешься?» И давайте часто говорить нашему милосердному Учителю: «Господи, не сказал ли Ты нам мужаться?»

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 16:25−33

Доселе Я говорил вам притчами

Очевидно, здесь Иисус начинает завершать Свою проповедь. Этот стих, по-моему, относится ко всему, что наш Господь говорил со времени ухода Иуды, когда Он остался наедине с одиннадцатью. «Все, что Я говорил вам, вы не могли полностью понять, потому что Я обращался к вам с помощью образов и притч».

Бессер отмечает: «С самых первых слов прощальной проповеди Господа «В доме Отца Моего обителей много» вплоть до слов о рожающей женщине небесный смысл изречений скрыт за различными образами и притчами».

Не явствует ли из этого, что служители не должны воздерживаться от проповеди своим слушателям таких истин, которые те на данный момент не могут до конца понять, в надежде, что они станут искать нового знания и впоследствии откроют для себя значение преподанного им ранее?

но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце

Я считаю, что слово «время», употребленное здесь, обозначает период между воскресением и вознесением Господа, великие сорок дней, на протяжении которых Он наставлял Своих учеников более полно, чем раньше, и говорил более открыто о Своем Отце. Говорю это предположительно. Я просто не вижу, к какому еще периоду времени, кроме этого, могли бы относиться эти слова Иисуса. Очевидно, Он имеет в виду некое личное наставление, а не наставление посредством невидимого воздействия Святого Духа. «Очень близок тот час, когда будет принесена жертва на кресте и Я воскресну, и тогда Я открыто и прямо возвещу вам об Отце, о том, кто Я, какое Я имею к Нему отношение, и больше Я не буду использовать притчи и образы, чтобы донести до вас смысл Своих слов».

Это обещание, вероятно, может подразумевать постоянное наставление Святого Духа, которое Господь дарует Своим ученикам после вознесения; но использованные в этом стихе слова скорее указывают на прямое наставление из уст Самого Господа. Кроме того, в греческом оригинале говорится, что наступает «час», а не продолжительный период времени. Подобным образом в стихе 32 слово «час» означает близкое время.

В тот день будете просить во имя Мое

Я считаю, что это предложение должно означать: «В день, следующий за Моим воскресением, когда, наконец, станет понятной вся природа Моей миссии и Моего служения, вы станете молиться и просить во имя Мое. Доселе вы этого не делали. Когда Я воскресну из мертвых и открою ваш разум для понимания, вы начнете поступать так».

Любой другой точке зрения можно противопоставить одно возражение. «День», о котором говорится здесь, не может быть днем второго пришествия Христа, ибо тогда молитва не будет нужна. Не может это быть и всем периодом между первым и вторым пришествием Христа, так как данный отрывок является достоянием только апостолов и обращен непосредственно к ним (см. ст. 27). По-моему, не остается ни одного другого разумного толкования, кроме уже данного.

не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас

Значение этого предложения, по-видимому, таково: «Нет необходимости говорить, что Я буду просить Отца о том, чтобы Он услышал вас и удовлетворил ваши просьбы. И дело не только в том, что Я буду делать это, но Мой Отец с радостью услышит вашу молитву». По-моему, это самое естественное толкование отрывка.

Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня

Этот стих — продолжение ободряющих слов предыдущего стиха. «Вы не должны сомневаться, что Отец сделает для вас все, если вы просите во имя Мое, потому что Он любит вас за вашу любовь ко Мне и веру в Мою божественную миссию. Он любит всех, кто любит Меня и верит в Меня» (см. Ин 14:23).

Энтон перефразирует этот стих: «Мое заступничество не должно наводить вас на мысль о том, что сам Отец к вам плохо настроен и что необходимо упрашивать Его быть добрым. Нет! Он сам любит вас и сам постановил, чтобы Я был вашим Заступником».

Здесь мы должны отметить, как милостиво Господь признает, что у учеников есть добродетель, несмотря на всю их слабость. В то время как множество иудеев считали Иисуса самозванцем, одиннадцать учеников любили Его и верили в Него. Иисус никогда не забывает отдать должное истинной добродетели, как бы ни была она немощна.

Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу

Этот стих словно подытоживает на прощание все, что было сказано об истинной природе служения и миссии нашего Господа. Он продолжает последнюю часть предыдущего стиха: «Вы поверили, что Я исшел от Бога. Поверив в Меня, вы воистину поступили правильно. В последний раз повторяю: миссия Моя божественна. Я исшел от Отца и пришел в мир, чтобы стать Искупителем людей; и сейчас, когда закончилась Моя работа, Я близок к тому, чтобы оставить мир и возвратиться к Своему Отцу». Это глубокое предложение содержит больше, чем кажется на первый взгляд. Оно указывает назад, на гонения на Господа; оно указывает вперед, на Его воскресение и вознесение в славу.

Бергон цитирует слова Августина, который говорит: «Когда Христос исшел от Отца, Он пришел в мир так, чтобы никогда не покидать Отца; Он покинул мир и отошел к Отцу так, чтобы никогда не покидать мир».

Ученики Его сказали Ему

Слова учеников, по-видимому, — реакция на сказанное Господом в стихе 25: «Наступает время, когда уже не буду говорить притчами, но прямо возвещу вам об Отце». Одиннадцать учеников ухватились за это обещание. «Сейчас Ты говоришь с нами более прямо, чем когда-либо до этого, и не используешь образного языка».

Теперь видим, что Ты знаешь все

Это особенный стих. Трудно сказать, что в высказывании Господа в стихе 28 могло придать одиннадцати апостолам такую убежденность, что позволило им понять что-то о своем Учителе гораздо отчетливее, чем раньше. Но причина, по которой слова воздействуют на разум человека и привлекают его внимание в один момент, но не в другой, окутана глубокой тайной и с трудом поддается объяснению. Те же самые истины, которые человек слышит из одних уст и которые не производят на него никакого впечатления, произнесенные из других уст, могут воздействовать на него с такой силой, что он скажет: «Я никогда не слышал об этом раньше!» Более того, тот самый человек, которого в один день слушают без внимания, в другой день будет учить тому же, и те же самые слушатели будут внимать ему с глубочайшим интересом и скажут, что никогда не слышали этого раньше!

Слова «теперь видим» буквально означают «теперь знаем». Смысл их таков: «Теперь мы знаем, что Ты знаешь все о себе, о Своей миссии и об Отце».

Слова «не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя» означают: «Ты так ясно сказал нам, кто Ты и в чем заключается Твоя миссия, что ни у кого нет необходимости задавать вопросы или просить о более ясном объяснении».

Слова «посему веруем» должны означать: «Только что сказанные Тобою слова нас полностью убедили».

Иисус отвечал им: теперь веруете?

В этом стихе Иисус предупреждает апостолов о том, что они не знают самих себя. Они думали, что верили. Они не сомневались в своей вере. Однако им не следовало быть слишком самоуверенными. Им вскоре предстояло обнаружить в себе горький корень неверия. Нигде мы не увидим, что Господь льстит Своим ученикам. Верующие должны постоянно получать предупреждения о своей излишней самоуверенности. Нет ничего более обманчивого, чем религиозные чувства. Мы не знаем слабости собственных сердец.

Альфорд считает, что слова «теперь веруете» нужно переводить не как вопрос, а как утверждение: «Вы теперь веруете, Я знаю». Греческий оригинал допускает оба перевода. Я предпочитаю вопрос.

вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного

В этом предложении Господь открывает Своим самонадеянным слушателям тот невероятный факт, что они, даже они, через очень короткий промежуток времени бросят Его, оставят Его, убегут и потерпят полное поражение в вере. «Вот, — начинает Он, показывая тем самым, какие необычные слова за этим последуют, — наступает час, а точнее, уже наступил. Это произойдет уже сегодня ночью, не успеет взойти и солнце. Вы рассеетесь, как овцы, бегущие от волка, один в одну сторону, другой в другую. Кто-то побежит к своим делам, кто-то — к своим друзьям, кто-то — в свой дом, кто-то — в свое убежище. Вы оставите Меня одного. Вы фактически позволите, чтобы Я стал пленником первосвященников и Понтия Пилата, и ни один из вас не заступится за Меня».

Как плохо лучшие из верующих знают собственные сердца и с каким трудом они могут предсказать свое поведение в час испытания! Если кого-либо когда-либо и предупреждали так ясно и подробно о приближающемся падении, так это учеников. Можно лишь предположить, что они либо не поняли Господа, либо не осознавали всю серьезность предстоящего испытания, либо воображали, что в последний момент Он совершит какое-то чудо, чтобы спасти себя.

Греческое выражение, переведенное как «в свою сторону», буквально означает «к своему собственному». Оно может означать либо «свое собственное занятие», либо, как записано на полях английского перевода, «свой собственный дом».

но Я не один, потому что Отец со Мною

В этом поучительном и трогательном предложении Господь напоминает Своим ученикам, что после их бегства Он не останется совсем без утешения. «Но, когда вы рассеетесь и бросите Меня, Я не останусь совсем один, потому что Отец всегда со Мной».

Мы не должны сомневаться, что великое назначение этих слов — показать ученикам, как они должны поступать во время предстоящих им испытаний. Они никогда не должны забывать, что Бог Отец всегда будет рядом даже в самые черные дни. Ощущение божественного присутствия является для верующих великим источником утешения. Вот последнее обещание Христа, данное перед вознесением: «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:20).

Говорят, что Ян Гус, великий мученик, сожженный в Констанце, извлекал из этого отрывка особое утешение во время одиночного заключения, предшествовавшего его смерти.

Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир

В заключительном стихе Господь суммирует причины, побудившие Его сказать все то, что прозвучало в Его проповеди. «Все сие Я сказал с одной великой целью — чтобы вы имели мир в сердце, полагаясь душой на Меня и пребывая со Мной в близком общении». Секрет христианского утешения — Христос. Если мы живем с Ним, Он утешит нас. «Ибо Он есть мир наш» (Еф 2:14).

В мире будете иметь скорбь

Здесь Господь открыто и честно говорит одиннадцати апостолам, что они должны ожидать скорбей и гонений. Он не скрывает, что путь на небеса не будет гладок и усыпан цветами. Напротив, «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим 3:12). Если мы скрываем от молодых верующих, что вера влечет за собой крест и борьбу, значит, мы учим их не так, как учил Христос.

но мужайтесь: Я победил мир

Так Господь заканчивает Свою проповедь, призывая учеников ободриться, набраться смелости и уверенности и идти вперед без страха. Мир, в котором они жили, был побежденным врагом. Он, их Учитель, «победил мир». С моей точки зрения, это означает не только то, что Он дал им пример успешной борьбы, победив страх перед миром и искушение лестью мира, а что-то намного более важное. Он победил Князя мира, и Ему на кресте предстояло одержать над ним последнюю победу. Поэтому Его ученики должны были помнить, что они сражаются с уже смертельно раненным врагом. «Вы не должны бояться мира, потому что сейчас Я беру в плен его царя и вскоре одержу над ним победу на кресте».

Бессер цитирует следующие слова Лютера: «Таким образом Христос желает ученикам «спокойной ночи» и пожимает им руки. Он заканчивает тем, вокруг чего вращалась вся Его проповедь. Да не смущается сердце ваше. Мужайтесь».

Мне кажется, что ни один благочестивый комментатор не завершает рассмотрение этой чудесной главы без глубокого ощущения того, как слабо мы понимаем глубины Писания. В главе немало слов и предложений, о значении которых мы можем лишь догадываться, признавая свою неспособность дать однозначное толкование. Я должен честно признать, что, как мне кажется, ни на одно место Писания комментаторы не проливают так мало света, как на эту главу.