По Иоанну 9 глава

Открытый перевод

Комментарии Джона Райла

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 9:1−12

1 И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.
2 Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?
3 Иисус отвечал: не согрешил ни ов, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.
4 Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.
5 Доколе Я в мире, Я свет миру.
6 Сказав это. Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,
7 и сказал ему: пойди. умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.
8 Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни?
9 Иные говорили: это он, а иные: похож на него, Он же говорил: это я.
10 Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза?
11 Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел.
12 Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю.

В этой главе Иоанн повествует об одном из величайших чудес, когда-либо сотворенных Христом. Он сообщает о том, как наш Господь сделал слепорожденного зрячим. Евангелист Иоанн описывает это чудо и мельчайших деталях и подробностях. Прочитав эту историю, мы сможем извлечь из нее много назидательных уроков.

Из этих слов мы узнаем, во-первых, сколько страданий принес с собой грех в этот мир. В данном отрывке говорится о человеке, который родился слепым. Трудно представить себе что-то более ужасное. Нам многое приходится терять в жизни, но потеря зрения — одни из самых неприятных потерь. Из телесных недугов, пожалуй, нет ничего хуже, чем слепота, если, конечно, не считать смерти. Слепой человек лишен возможности наслаждаться красотой Божьего творения. Он живет в своем маленьком темном мире. Слепой человек беспомощен и полностью зависим от других людей. К несчастью, многие люди начинают понимать ценность и значимость зрения лишь после того, как теряют его.

Слепота, как и другие телесные недуги, появилась и результате грехопадения. Если бы Адам не впал в грех, люди никогда не рождались бы слепыми, глухими или немыми. Вместе с проклятьем наше тело унаследовано от праотца Адама множество болезней, недугов и дефектов. «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть» (Рим 5:12).

Научимся же ненавидеть грех лютой ненавистью. В нем причина многих наших скорбей и страданий. Будем побеждать, умерщвлять и распинать его, гнушаться им, избегая любого контакта с ним. Нет более яркого доказательства греховности природы человека, чем его любовь ко греху.

Во-вторых, обратите внимание, как мудро и бережливо пользуется Христос отведенным Ему временем. В ответ на вопрос учеников о причинах страдания слепого наш Господь сказал: «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать».

Наш Господь знал, что Его земное служение продлится всего три года, и потому дорожил временем. Все Свое время Он посвящал тому, чтобы творить волю Отца и служить людям. Утром, днем и ночью Он старательно исполнял дела, которые Отец поручил Ему.

«Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин 4:34). Всю жизнь Христа можно было охарактеризовать словами: «Мне должно делать дела... доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать».

Этим правилом следовало бы руководствоваться всем христианам. Время, отведенное нам на земле, — что наш день. Будем бережно относиться к нему, используя его для славы Божией и во благо наших душ. Будем совершать свое спасение со страхом и трепетом, доколе говорится «ныне». В могиле мы трудиться не сможем. Помня, что «ночь приближается», не станем праздно проводить наши дни. Будем посвящать свое время молитве и чтению Писаний, будем святить день субботний, слушать слово Божие и делать добрые дела для блага наших ближних. Времени у нас осталось мало, солнце нашей земной жизни быстро движется к закату. Упущенных возможностей уже не вернуть. Никому из нас не дано прожить дважды. Время дорого. Все, что ваша рука в силе сделать, делайте со всяким старанием. «Приходит ночь, когда никто не может делать».

В-третьих, из этого отрывка мы узнаем о том, что Христос не творил чудеса однообразно. Для того чтобы исцелить слепого, наш Господь мог просто прикоснуться к его глазам или сказать слово. Но в этом случае Он поступил иначе. Мы читаем, что «Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому». Это, конечно, не означает, что само по себе подобное действие способно было исцелить человека. Но по каким-то причинам наш мудрый Господь захотел совершить это чудо именно так.

Мы не должны сомневаться в том, что из каждого поступка нашего Господа можно извлечь определенный урок. Прежде всего Его поступок показывает, что Бог неба и земли не ограничен никакими условностями или способами действий. Когда Бог хочет благословить человека, Он совершает это по-Своему. Мы не можем указывать Ему, как все лучше сделать. Далее, действия нашего Господа предостерегают нас не измерять духовный опыт других своим. Если Христос благословил вас так, а вашего брата иначе — слава Богу! Господь действует многообразно. Христос исцелил вас? Вы теперь видите свет? Благодарите Бога за этот дар и не гордитесь. Не нужно говорить, что другие не «прозрели», если они не пережили того же, что и вы. Вопрос не в способе, а в сути. Открылись ли глаза вашего духовного разумения? Видите ли вы свет?

Имеете ли вы новую жизнь? Главное, что мы исцелены и наши глаза отверзлись. Великий Врач Сам выберет нужные инструменты, лекарство и способ — будь то брение, прикосновение или слово.

Наконец, из этих слов мы узнаем, какой великой силой обладает Христос. Он делает невозможное. Без помощи каких-либо лекарств Он исцеляет неизлечимую болезнь. Он дарит зрение тому, кто был слеп от рождения.

Это чудо открывает нам одну истину, всю глубину которой нам не под силу постигнуть в течение всей жизни. Оно показывает нам, что Иисусу, Спасителю грешников, дана «вся власть на небе и на земле». Такие великие дела не может творить ни один смертный человек. В исцелении слепорожденного мы видим действие перста Божьего.

Совершив это чудо, наш Господь показал, что нет такой болезни, которую Он был бы не в силах исцелить. Имея такого Спасителя, разве позволительно сомневаться в спасении? Назовите духовную болезнь, которую Он не смог бы исцелить! Он открывает глаза заблудшим грешникам, давая им способность увидеть свет, которого они никогда раньше не видели. Его свет может проникнуть в самое черное сердце и изгнать оттуда тьму и невежество.

Если вы еще не спасены, то виноваты в этом сами. Одесную Бога восседает Тот, кто может исцелить вас. Обратитесь же к Нему. Не оставайтесь в числе тех, о ком сказано: «Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы», и «Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин 3:19; Ин 5:40).

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 9:1−12

В последнем стихе предыдущей главы мы читали, что Иисус прошел посреди враждебной толпы. В этом стихе

И, проходя

Евангелист повторно использует это слово. Исходя из этого, некоторые богословы считают, что Иисус совершил это чудо сразу же после того, как вышел из храма, пройдя сквозь разгневанную толпу иудеев. Другие толкователи считают, что Иисус не мог сотворить это чудо сразу же после событий, описанных в предыдущей главе, так как враждебно настроенные фарисеи искали Его и хотели убить. Должно было пройти какое-то время, прежде чем Он смог бы это сделать. Кроме того, Иоанн в своем Евангелии часто переходит от одной темы к другой, не сообщая о перемене места или времени действия (см. Ин 5:19; Ин 6:25, 43, 59; Ин 7:28−33). Как бы там ни было, этот вопрос не имеет столь большого значения.

Кемнитий твердо убежден, что между этими двумя событиями прошло два месяца, в течение которых наш Господь посещал города и селения Иудеи (об этом говорится в Лк 13:22). Он утверждает, что раз события прошлой главы происходили во время праздника кущей, то наш Господь смог вернуться в Иерусалим не раньше, чем через два месяца, придя туда зимой, на праздник посвящения. Однако, читая этот отрывок, трудно прийти к такому заключению.

Гольтер, Фер, Эколампадий и Мускул убеждены, что эта глава тесно связана с предыдущей и автор намеренно не разделяет их. Они считают, что наш Господь хотел на деле показать, что Он «свет миру» (Ин 8:14). «Эта глава, — говорит Буцер, — является иллюстрацией к проповеди на тему «Я — свет миру»».

Описанию этого чуда Иоанн посвящает целую главу. Следует отметить некоторые особенности его повествования:

1. Это чудо упоминается только в Евангелии от Иоанна.

2. Иоанн описывает его так же подробно, как и другие чудеса.

3. Иоанн в своем Евангелии сообщает о восьми чудесах. Чудо исцеления слепорожденного входит в число четырех чудес, совершенных Иисусом в Иудее (три других — очищение храма, исцеление расслабленного и воскрешение Лазаря, см. главы 2, 5, 11). Другие четыре чуда были совершены Христом в Галилее: превращение воды в вино, исцеление сына царедворца, насыщение пяти тысяч и хождение по воде (см. главы 2, 4, и 6).

4. Именно такие чудеса иудеи ожидали увидеть во времена Мессии. «В тот день... прозрят из тьмы и мрака глаза слепых» (Ис 29:18).

5. Исцеление слепого было явным признаком, что время Мессии пришло. На это Иисус обращал внимание Иоанна Крестителя: «Слепые прозревают» (Мф 11:5).

6. Исцеление произошло в людном месте, и прозревшего человека многие люди хорошо знали, так что иерусалимские иудеи не могли отрицать, что произошло настоящее чудо.

Стоит ли напоминать, что в каждом чуде нашего Господа можно найти много поучительного! Все чудеса прекрасно иллюстрировали духовные истины.

Хенгстенберг замечает, что три чуда из четырех, сотворенных Христом в Иудее, указывали на то, что Он был истинным Мессией, который исцелял от слепоты и хромоты, а также воскрешал мертвых. «Слепые прозревают и хромые ходят... мертвые воскресают» (Мф 11:5).

увидел человека, слепого от рождения

Скорее всего этот слепой сидел где-нибудь у ворот храма так, чтобы как можно больше людей могли заметить его. Похожий случай описан в Деян 3:2. Слепой не мог содержать себя сам и естественно жил милостыней. Закон Моисея призывал людей проявлять особую заботy о слепых (Лев 19:14 и Втор 27:18). Открыть глаза человеку, который вообще никогда не видел, — это воистину великое чудо.

Обратите внимание, что наш Господь «увидел» этого человека, подошел к нему и исцелил по Своему благоволению. Как и в случае исцеления больного у купальни Вифезда, наш Господь подошел первым, неожиданно, не дожидаясь, пока Его попросят. Однако, если бы слепой не сидел у входа в храм, возможно, его бы не заметили.

Златоуст замечает, что, «видя неверие и враждебность иудеев, наш Господь удаляется, чтобы не раздражать их еще больше Своим присутствием. Он исцеляет слепого, желая показать им Свою любовь и надеясь смягчить их сердца. То, что Христос первым подошел к слепому, а не слепой к Нему, свидетельствует о том, что наш Господь намеревался, покинув храм, совершить это чудо».

Гольтер видит в этом отрывке доказательство того, что глаза нашего Господа обозревают всю землю и что Он видит Своих людей, даже когда они не видят Его и не думают о Нем.

Альфорд считает, что слепой постоянно громко причитал, что был рожден слепым, чтобы разжалобить людей и собрать больше милостыни.

Бургон пишет: «Описывая чудеса нашего Господа, евангелисты чаще обращают внимание на случаи исцеления слепых, чем на исцеления каких-либо других болезней. Они сообщают об исцелении глухонемого, расслабленного и больного водянкой, об исцелении двух прокаженных и двух больных горячкой, о воскресении трех умерших и, по меньшей мере, о четырех исцелениях слепых (см. Мф 12:22). Исаия говорит о том, что слепые станут прозревать во времена Мессии (Ис 29:18; Ис 32:3; Ис 35:5; Ис 42:7).

Ученики Его спросили у Него

Из этого выражения видно, что ученики нашего Господа находились в этот момент рядом с Ним. Следовательно, между событиями этой и предыдущей главы должно было пройти какое-то время. Вряд ли ученики смогли бы разыскать Иисуса всего через несколько минут после того, как Он сверхъестественным образом скрылся от Своих врагов. Это маловероятно, но все же возможно.

Равви! кто согрешил, он... родители... слепым?

Многие богословы до сих пор спорят, почему ученики задали этот вопрос. Что навело их на такую мысль?

1. Некоторые считают, что к тому времени иудеи переняли с востока верование в перевоплощение душ, Ученики также были подвержены этому заблуждению и полагали, что этот человек совершил какой-то страшный грех в своей прошлой жизни, раз родился слепым.

2. Другие думают, что среди иудеев было распространено мнение, будто дети могут согрешить прежде своего появления на свет. Они обосновывают свое мнение, ссылаясь на Быт 25:22 и Быт 38:28, 29.

3. Вероятнее всего, вопрос учеников возник из неправильного понимания второй заповеди (Ис 20:5), где сказано, что Бог наказывает «детей за вину отцов». Очевидно, ученики забыли, что говорится в Иез 18:20. Мал чему люди верят так охотно, как тому, что все телесные недуги и болезни вызваны грехом человека. «Чем грешнее человек, — рассуждают они, — тем страшнее болезнь». Именно это пытались доказать Иову его друзья, пришедшие «утешить» его в страданиях. Когда в результате кораблекрушения Павел оказался на острове Мелит и его укусила змея, то люди, видевшие это, сказали: «Верно этот человек — убийца» (Деян 28:4). Таким же образом рассуждали и ученики нашего Господа. Они сказали: «Этот человек страдает. Грех порождает страдания. Кто же тогда согрешил?»

Златоуст считает, что ученики вспомнили слова, которые наш Господь сказал исцеленному у купальни Вифезда: «Вот, ты выздоровел; не греши больше» (Ин 5:14). Поэтому ученики хотели узнать, за чей грех страдает слепой. Однако между этими двумя чудесами прошло довольно много времени, и вряд ли ученики могли соотнести эти события.

По словам Хенгстенберга, многие люди ошибочно заключают, что страдания человека вызваны какими-то особо тяжкими грехами. Такое суждение привлекает несведущих в вопросах веры людей своей «простотой и логичностью». Кроме того, оно очень удобно для нашего плотского человека, так как освобождает нас от необходимости плакать с плачущими и позволяет закрыть глаза на страдания других. Такое мнение вызывает в грешнике чувство ложного самодовольства и самоправедности.

Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его

Эти слова нашего Господа следует рассматривать в контексте отрывка. Христос не имеет в виду, что этот человек и его родители безгрешны, но что его болезнь не вызвана какими-то особыми грехами, совершенными ими. Не следует, однако, думать, что грехи родителей не могут привести к страданию детей. Просто в данном случае причина, по которой он родился слепым, была в другом. Однако мы должны помнить, что грех — причина всех страданий и болезней в этом мире.

чтобы на нем явились дела Божии

Это означает, что Бог допустил эту болезнь и использовал ее, чтобы впоследствии явить Свою славу людям. Бог позволил этому человеку родиться слепым не потому, что он был грешнее других. Бог собирался продемонстрировать на нем Свою силу и мудрость. Болезнь должна была послужить к славе Бога.

Эти слова многому нас учат. Они показывают нам, почему Бог позволяет злу существовать в этом мире. Если бы не было грехопадения человека, мы бы никогда не смогли оценить милость и прощение Бога. Чем темнее ночь, тем ярче звезды. На черном фоне греха ярче видны благодать и милость нашего Господа. Допуская зло в жизни людей, Бог являет всему творению Свои благодать, милость и мудрость в спасении грешников. Бог являет начальствам и властям этого мира Свою многоразличную премудрость, когда избирает пропащих грешников, исцеляет их и созидает из них Свою святую Церковь (Еф 3:10). Если бы не было грехопадения, мы никогда бы не услышали о кресте и Евангелии.

По мнению Буцера, этот стих учит нас терпеливо переносить страдания, так как все, что с нами происходит, так или иначе содействует славе Божией.

Гольтер говорит, что если Бог смог обратить к Своей славе злобу и упрямство фараона (Рим 9:17), то тем более — наши страдания и болезни.

Эколампадий отмечает, что Бог не позволит произойти тому, что не содействует осуществлению Его планом,

Генри говорит: «Часто мы не понимаем, почему с нами происходит то или другое. Иногда должны пройти годы, прежде чем мы сможем понять намерения Бога. II книге Божьего провидения есть много глав. Для того чтобы полностью понять, о чем говорится в определенной главе, нужно прочитать ее до конца».

Джонс Нэйландский объясняет эти слова так: «Если вы хотите понять, почему Бог не уничтожил зло в тот момент, когда оно только появилось, загляните в будущее и посмотрите, что доброго может из него выйти. Почему этот человек родился слепым? Может ли Бог прославиться в его ситуации? Да. Настанет день, когда Христос исцелит его. Бог прославится удивительным образом. Для чего должен был упасть человек? Для того, чтобы Бог поднял его. Почему Бог позволяет нам страдать? Потому что Он хочет прославиться в наших страданиях. Для чего мы умираем? Для того, чтобы Бог воскресил нас. Когда мы рассуждаем так, наш ум наполняется светом, наше сердце — уверенностью и утешением. Случай с исцелением слепорожденного — яркий пример этому».

Барнс пишет: «Если вы потеряли зрение, слух или способность говорить — смиренно покоритесь воле Божьей. Бог допустил это, и у Него есть определенная цель. Он не ошибается! Когда Он совершит все Свои дела, неясное прояснится и все наполнится смыслом. Все творение прославит Творца за Его дивную мудрость и праведность».

Мне должно делать дела

Суд по всему, слово «дела» служит связующим звеном между этим и предыдущим стихами. Наш Господь как бы заявляет: «Исцеление слепого — это одно из великих дел, которые Бог поручил Мне совершить. Я должен творить их, пока Мое служение не подошло к концу — пока есть «день». Отец позволил этому человеку родиться слепым, чтобы на нем была явлена Моя божественная сила».

Выражения «доколе есть день» и «приходит ночь», похоже, надо толковать как относящиеся к земному служению нашего Господа. То время, когда Христос был со Своими учениками, когда Он учил их и беседовал с ними, когда творил великие чудеса, можно назвать «днем». Его маленькая Церковь была озарена светом Его

Божественного присутствия: они видели дивные дела и слышали удивительные слова Христа. После того как Он вознесся, наступила «ночь». Исчезли многие видимые признаки присутствия Христа. Наступило время ночи, «когда никто не может делать».

Толкуя эти слова, следует быть осторожными. Наш Господь не имел в виду, что после Его вознесения Церковь снова окажется в духовной тьме, в какой находился иудаизм до Его пришествия. Мы знаем, что после сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы ученики получили даже более полное познание истины, чем во время земного служения Христа. Слова «день» и «ночь» обозначают телесное присутствие Иисуса с Церковью. Слово «день» относится к видимому присутствию нашего Господа с Его учениками. После того как Он их покинул, наступила «ночь». Интересно отметить, что Павел использует образы «дня» и «ночи», когда говорит о нынешнем времени и времени второго пришествия Христа. «Ночь прошла, а день приблизился» (Рим 13:12). Ночь символизирует это время, когда Христос не присутствует с ними видимо, а день — время, когда Его Церковь будет вновь со Христом.

Меланхтон призывает христиан следовать примеру их Учителя. Пусть вас не пугают ненависть, злоба и непонимание мира, а также пусть не смущают ошибки и падения других христиан. Не унывайте! Пока еще «день», трудитесь усерднее для Своего Господа.

Кальвин пишет: «Из этих слов Христа можно сделать вывод, что жизнь человека — это его «день»».

Беза видит в этих словах пророчество о том, что вскоре у иудеев отнимутся многие привилегии и их светильник будет сдвинут. Также он усматривает в них общий принцип, говорящий, что день отведен для работы, а ночь для отдыха от труда.

Доколе Я в мире

В этих словах наш Господь открывает цель Своего пришествия на землю. «Подобно солнцу, освещающему землю, Я пришел осветить этот темный мир. Я пришел указать вам путь, по которому идти. Идите по нему, и вы не будете ходить во мраке. Пока Я в мире, Я истинный свет миру. Я избавляю души людей от власти тьмы и исцеляю их тела».

Кокций высказывает предположение, что наш Господь осознавал последствия исцеления в субботу. Он знал, что иудеи расценят его как нарушение субботы. Поэтому, защищая Себя, Он напоминает ученикам, что у Него осталось мало времени и Он должен использовать каждую возможность.

Альфорд замечает, что, воскрешая Лазаря, наш Господь заявил: «Я есмь воскресение и жизнь». Открывая глаза слепому, Он сказал: «Я свет миру».

Подобный метод был использован нашим Господом в двух других случаях, когда Он исцелил глухонемого (Мк 7:33) и слепого (Мк 8:23). Только в этом месте говорится о том, что наш Господь «сделал брение». Трудно сказать, почему Он поступил так. Мы понимаем, что ни н плюновении, ни в брении нет целительных свойств, способных вызвать исцеление человека. Почему же наш Господь выбрал такой способ? Почему Он не исцелил его словом или прикосновением?

Сказав это, Он плюнул... помазал брением

Я думаю, что наш Господь хочет показать нам, что Он не ограничен способами и волен выбирать их по Своему усмотрению. Он использует различные методы для исцеления тел и душ людей. В руках нашего Господа любое вещество может стать чудодейственным. Это можно отнести к крещению и Вечере. Не стоит пренебрежительно относиться к этим таинствам только потому, что в них используются обычные вода, хлеб и вино. К сожалению, для многих они такими и остаются и потому не приносят им никакой пользы. Но те, кто принимают крещение и вкушают Вечерю с верой, получают от этих таинств большую пользу. Подобно тому, как брение сделалось средством исцеления слепого, святые таинства при благословении Господнем послужат средствами к исцелению наших душ. Конечно же, вода, хлеб и вино — это лишь материальные элементы, и мы не должны боготворить их и делать объектами поклонения. Но мы не должны впадать и в противоположную крайность: не стоит относиться к ним с пренебрежением. В данном случае брение было средством, при помощи которого произошло чудо, сила же исходила из слова Христа. Медный змей, которого вознес Моисей, сам по себе не обладал никакими чудодейственными свойствами, но был лишь средством к исцелению ужаленных змеями израильтян. Если бы они отказались использовать это средство и не посмотрели бы на медного змея, то не смогли бы исцелиться.

Некоторые комментаторы считают, что наш Господь не случайно сделал брение из земли. Адам был сотворен из праха. Тот, кто из праха образовал тело праотца всех людей, может при помощи того же праха устранять телесные дефекты его детей, такие, как, например, слепота. Это под силу только Творцу.

Эколампадий считает, что плюновение символизирует Божественную природу Христа, в то время как земля — Его человеческую природу. Смесь этих двух элементов — брение — указывает, что для исцеления ослепленного грехом мира необходимо было соединить две природы Христа. Мягко говоря, эта теория неубедительна.

По мнению Баррадия, наш Господь взял землю и создал слепому из нее новые глаза, подобно тому, как Он сотворил в начале все тело Адама из праха. Мне трудно согласиться с таким толкованием.

Пул считает, что наш Господь вынужден был использовать плюновение, так как рядом не было воды.

Уордсворт отмечает: «Бог любит совершать Свои чудеса с использованием противоречивых свойств явлений и веществ. Он использовал маленькие песчинки, чтобы положить пределы могучему океану. Гроза и ливень очищают воздух. Укрывая землю снежным одеялом, Бог согревает ее. Те же примеры мы видим и в Библии. Бог источил воду для Своего жаждущего народа не из мягкой земли, а из твердой скалы. Ужаленные змеями израильтяне исцелялись от взгляда на медного змея. Стены Иерихона пали от трубного звука. Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью. Моисей бросил дерево в горькую воду, и она сделалась сладкой. Давид поразил исполина маленьким камешком. Сын Божий делает брение и мажет им глаза слепому. Казалось бы, с грязью на глазах и зрячий может перестать видеть — но чудо! Слепой прозревает. Бог возносит нас до небес безумием креста».

Эти слова должны были напомнить каждому иудею историю о Неемане. Елисей сказал Нееману: «Пойди, омойся... в Иордане» (4Цар 5:10). Вода в купальне Силоам не отличалась от воды в других купальнях и не обладала никакими целительными свойствами. Это повеление должно было испытать веру слепого. Он поверил словам Христа и получил исцеление. Этот принцип прослеживается во всем Писании: «Верь и повинуйся — и произойдет чудо».

И сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам

Купальня Силоам была самой известной купальней в Иерусалиме. Это был искусственный водоем в одной из долин на окраине города, вода в который поступала из небольшого ручья. Если вы поедете в Израиль, вам и сегодня покажут купальню, которая носит название «Силоам». Есть все основания думать, что это та же самая купальня. Впервые купальня Силоам упоминается и Неем 3:15 и затем в Ис 8:6.

Лайтфут убежден, что вода в купальни Силоам и Вифезда поступала из одного источника.

что значит: посланный

Это небольшое замечание довольно загадочно. Возникают следующие вопросы: почему наш Господь направляет слепого к купальне, название которой означает «посланный»? Почему Иоанн объясняет значение названия купальни? На мой взгляд, посылая слепого к купальне Силоам, наш Господь хотел дать ему понять, что перед ним стоит Мессия — «посланный» Богом. Все иудеи знали, что «Посланный» — это одно из имен Мессии. В словах Иисуса «пойди, умойся в купальне Силоам» содержался намек на то, что перед ним не кто иной, как Сам Сын Божий — Целитель всякой болезни. В таком случае Иоанн как бы хочет сказать следующее: «Не случайно Тот, чье имя «Посланный», направляет слепого к купальне Силоам». Так считают Златоуст и Августин.

Сложно избавиться от ощущения, что эта фраза была вставлена позже каким-то несведущим переписчиком, вообразившим себя знатоком этимологии, и создается впечатление, что она записана как заметка на полях древней копии манускрипта. Хотя это пояснение отсутствует в сирийской и персидской рукописях, оно есть в большинстве манускриптов и переводов.

Хатчесон считает, что Иоанн вставил эту фразу, чтобы напомнить своим читателям, что источник, бьющий из иерусалимской долины и доставляющий воду в купальню Силоам, был также даром Бога, «посланным» им.

Хенгстенберг пишет: «В пятой главе Иисус и Его Церковь символически представлены купальней Вифезда (Вифезда — дом помощи). А в этой главе Его прообразом служит купальня Силоам, что значит «посланный». «Посланный» Богом Христос является источником истинных благословений».

Он пошел и умылся, и пришел зрячим

Известно, что слепые люди умеют хорошо ориентироваться в знакомой им местности. Дорога из храма к купальне Силоам была, по-видимому, знакома слепому. Заметьте, как отличается его реакция от поведения Неемана, когда Елисей сказал тому пойти и окунуться семь раз в Иордане (4Цар 5:14). Слепой верит словам Христа и беспрекословно исполняет их. Слово «пришел» может означать как «пришел домой», так и «пришел к храму». Очевидно, что исцеление произошло в купальне в тот момент, когда слепой омывал глаза.

Мы можем кое-чему научиться у этого слепого. Он исцелился, потому что поверил словам Христа. Он сделал так, как сказал ему наш Господь. Будем и мы подражать ему.

Меланхтон думает, что на пути к купальне слепого сопровождала толпа любопытных. Среди них было немало таких, которые насмехались над ним и следовали, чтобы посмотреть, как он разочаруется, когда ничего не произойдет.

Скотт считает, что чудо заключалось еще и в том, что прозревший сразу же научился использовать новый для него дар. Известно, что после хирургической операции на глазах людям необходимо некоторое время, прежде чем они снова освоятся и научатся правильно ориентироваться.

Соседи

Похоже, что из купальни он сразу же направился домой. Упоминание о соседях указывает, что прозревший встретился с жившими рядом людьми.

видевшие прежде, что он был слеп

Речь идет о жителях Иерусалима, которые узнавали слепого. Они не были его соседями и не были лично знакомы с ним, но могли легко узнать этого человека, так как часто видели его сидящим у входа в храм. В каждом большом городе есть слепые нищие, которых многие горожане знают в лицо. Обычно они просят милостыню у входа на рынки или в других людных местах. Медленная, нетвердая и неуверенная походка слепого обращает на себя внимание людей.

не тот ли это, который сидел и просил милостыни?

Слепые люди — самые бедные и униженные в обществе. Они не могут работать и обеспечивать себя, и потому они полностью зависят от помощи других людей и вынуждены просить милостыню.

Иные говорили: это он

Похоже, эти слова сказаны соседями слепого, которые знали его лучше других.

а иные: похож на него

Так говорили жители Иерусалима, которые часто видели слепого у входа в храм и узнавали его внешность. Мы должны учесть, что исцеление произвело определенные изменения в поведении и даже внешности слепого. Можно понять, почему некоторые люди перестали узнавать его. «Когда прозрели его глаза, — пишет Августин, — он весь преобразился». Мускул также подчеркивает, что выражение на лице человека во многом определяется его взглядом.

Он же говорил: это я

Так отвечал прозревший человек людям, которые смотрели на него с недоумением, не зная, что и подумать. «Уверяю вас, — отвечал он, — я тот человек, который сидел у ворот храма и просил милостыню».

Тогда спрашивали у него

Этот вопрос, похоже, был задан людьми, встретившими прозревшего, пришедшего от купальни Силоам. Некоторые из них были его соседями и знали его близко. Другие услышали о произошедшем и пришли, чтобы самим убедиться в этом. Увидев явное чудо, они спрашивали, как это произошло.

Он сказал в ответ

Исцеленный отвечает просто, ничего не приукрашивая. Неизвестно, откуда он узнал имя нашего Господа. Возможно, кто-то из присутствовавших при исцелении сказал ему, что с ним говорил Иисус из Назарета. Нет никаких сомнений, что Иисус был хорошо известен в Иерусалиме, Его учение наделало там много шума. Однако вряд ли нищий знал об Иисусе что-то большее. Обратите внимание на то, как точно и просто он описывает произошедшее: «Вначале Он помазал мои глаза глиной и повелел пойти умыться в купальне Силоам. Я пошел и исцелился».

Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю

Увидеть того, кто совершил это великое чудо, — вполне естественное желание. Но есть основания думать, что люди задали этот вопрос не просто из желания увидеть Иисуса. Вероятно, они хотели схватить нашего Господа и привести его к фарисеям. Ответ исцеленного явно свидетельствует, что исцелившись, он не вернулся в храм, а пошел домой. Иначе он мог бы сказать им в ответ, что Иисус совсем недавно проходил мимо храма и еще не мог уйти далеко. Этим людям было трудно понять образ действий нашего Господа. Они ожидали, что Он захочет привлечь к Себе внимание толпы и будет находиться рядом с тем, кого Он исцелил, но Иисус не стремился к славе.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 9:13−25

13 Повели сего бывшего слепца к фарисеям.
14 А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи.
15 Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.
16 Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.
17 Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.
18 Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего
19 и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?
20 Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым,
21 а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет.
22 Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.
23 Посему — то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите.
24 Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.
25 Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.

Из этих стихов мы узнаем, насколько сильно заблуждались иудеи в отношении четвертой заповеди. Некоторые фарисеи были крайне недовольны тем, что наш Господь исцелил слепого в субботу. Они сказали:

«Не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы». Христос сделал доброе дело, исцелив страждущего человека. Он проявил к нему милосердие. Но ослепленные ненавистью фарисеи отказывались это видеть. Они сочли исцеление нарушением четвертой заповеди!

Фарисеи совершенно не понимали предназначения заповеди о субботнем покое. Они забыли, что «суббота для человека». Бог дал человеку заповедь о субботе для того, чтобы его ум, тело и душа могли отдыхать.

Конечно, суббота должна была быть особым днем, ее следовало чтить и святить. Но дела милосердия и помощи нуждающимся позволялось делать даже в субботу. Закон не запрещал совершать исцеления в субботу. Обвиняя нашего Господа в нарушении субботы, фарисеи обнаруживали свое невежество в знании закона. Кроме того, они забыли, что Бог запретил добавлять что-либо к Его слову или отнимать от него.

Мы должны проявлять осторожность, чтобы не истолковать действия нашего Господа превратно. Ошибочно думать, что заповедь о субботе упразднена и уже не относится к христианам. Такое толкование опасно и ведет ко греху. Ни одна из десяти заповедей не была отменена. Наш Господь не давал повода нарушать заповедь о субботе и заниматься в этот святой день обычными делами или предаваться развлечениям и праздности. Четвертая заповедь действительна, пока стоит этот мир. Одно дело — творить в субботу дела милосердия, служить больным и утешать страждущих. Совсем другое — проводить субботу в развлечениях, предаваясь излишествам в пище и занимаясь пустословием. Что бы ни говорили некоторые люди, то, как мы относимся к субботе, показывает, любим ли мы общение с Богом и готовы ли к жизни на небесах. Одним словом, суббота открывает тайные помышления сердец. К сожалению, сегодня есть много так называемых христиан, о которых можно сказать: «Не от Бога эти люди, потому что не хранят субботы».

Во-вторых, мы узнаем из этих стихов, как упрямы неверующие люди. Мы читаем, что «иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги». Они отказывались верить. Они твердо решили, что никакие доказательства не смогут убедить их и никакая сила не переменит их намерения. Они поступали как люди, которые сначала закрывают свои глаза, затем накладывают на них повязку и запрещают другим снимать ее. Позже, когда Стефан свидетельствовал иудеям о Христе, они затыкали свои уши, чтобы не слышать, что он говорил. Таким же образом они реагировали и на свидетельство апостола Павла.

Как опасно для души человека такое состояние!

Если вы неверующий и имеете в себе хоть немного честности и способности беспристрастно оценивать факты, то для вас еще остается надежда. Возможно, вы еще находитесь во тьме, но готовы ли последовать за светом, когда увидите его? Может быть, вы еще на широком пути, но хотите ли услышать о другом пути, ведущем к жизни? Словом, готовы ли вы учиться, как ребенок? Свободны ли вы от оков предрассудков? Если да, то у вас есть надежда.

Мы должны иметь то же отношение к Слову Божьему и проповеди, что и благомысленные верующие Верии. Когда Павел проповедовал им слово, они слушали с большим вниманием. Они «приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ни это так». «И, — мы читаем далее, — многие из них уверовали» (Деян 17:11−12). Блаженны те, кто поступает так же.

Наконец, мы узнаем из этих стихов, что убеждение, возникшее в результате опыта, непоколебимо. Иудеи напрасно пытались убедить слепого, что с ним не произошло чуда. В простоте он ответил им: «Одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу». Он не мог объяснить, как произошло это великое чудо. Он не знал, был ли исцеливший его человек грешником или мет. Но он твердо знал, что с ним действительно произошло чудо. Он не мог и не хотел этого отрицать. Его чувства не могли обманывать его: он видел свет. Что бы ни думали иудеи, факт оставался фактом: «Я был слеп, а теперь вижу».

Ничто не укрепляет христианина так, как его собственные переживания. Мы можем знать мало. Наша вера может быть слабой. Мы можем не совсем ясно и верно понимать некоторые сложные библейские учения. Но если Христос на самом деле излил в наше сердце Своего Святого Духа, то мы чувствуем Его присутствие. Никто не разубедит нас в этом. «Я жил во тьме, теперь вижу свет. Я боялся Бога, теперь люблю Его. Я любил грех, а теперь ненавижу его. Я был слеп, а теперь прозрел». Не будем успокаиваться до тех пор, пока не ощутим реальную работу Святого Духа в наших сердцах. Не будем удовлетворяться лишь видом благочестия. Будем ревновать о том, чтобы чувствовать действие благодати в своей повседневной жизни. Конечно же, чувства бывают обманчивы. Вера не может основываться только на чувствах. Но если мы не испытываем никаких духовных чувств вообще — это плохой признак. Если голодный человек вкусит пищи, он ощущает прилив сил. Если жаждущий выпьет воды, он испытывает облегчение. Если в человеке пребывает благодать Божья, он говорит: «Я чувствую ее силу».

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 9:13−25

Похоже, что инициатива в этом деле исходила от соседей исцеленного. Они сочли нужным сообщить о таком необыкновенном событии в верховный иудейский совет.

Повели сего бывшего слепца к фарисеям

Исследуя контекст данного отрывка, мы можем заключить, что слово «фарисеи» в этом случае означает «синедрион» — верховный совет иудеев, перед которым наш Господь недавно уже держал ответ (см. гл. 5). Только по решению синедриона человека можно было отлучить от синагоги (ст. 34).

Уитби отмечает, что удивительное провидение Божье сделало так, что фарисеи ничего не смогли возразить этому бедному слепцу.

А была суббота

Я думаю, евангелист упоминает о субботе по двум причинам.

1. Он хочет показать читателям, что Господь Иисус всегда был готов проявить милосердие, даже в субботу.

2. Он хочет показать, как люто ненавидели фарисеи нашего Господа. Они считали, что Он нарушает субботу.

Если предположить, что события 8-й главы и до 35-го стиха 9-й главы происходили в один и тот же день, то невозможно не удивиться, как много Христос делал и учил в субботу. Но все же я допускаю, что между событиями, описанными в этих двух главах, прошло время.

Скорее всего, произошедшее в 9-й главе отдельно по времени от предыдущей главы.

Буркит отмечает, что наш Господь намеренно совершал чудеса в субботу, желая «вывести иудеев из той крайности, в которую они впали, пытаясь соблюдать субботу. Он показывал им, что в этот день позволительно торить дела милосердия и вспоможения. Они очень ценны в глазах Бога. Для милости всегда есть время.

По мнению Уитби, совершая чудеса в субботу, наш Господь бросал вызов иудейским предрассудкам. Он хотел помочь иудеям выйти из того тупика, в котором они оказались, связав себя по рукам и ногам всякими абсурдными правилами и ограничениями. Но иудеи упорствовали в своих убеждениях, пока суд Господень не обрушился на Иерусалим.

Спросили его также и фарисеи, как он прозрел

Члены иудейского совета задали исцеленному тот же вопрос, что и его соседи: «Мы слышали, что ты стал видеть, хотя родился слепым. Расскажи нам, как это произошло».

Стоит отметить, что в греческом языке слово «прозрел» означает «увидел снова». Такое выражение едва ли подходит, чтобы описать произошедшее со слепорожденным: ведь он вообще никогда не видел. Интересно, что при написании Библии Дух Святой использовал наиболее понятные и знакомые слова, хотя они не всегда в точности соответствовали реальности. Мы делаем это ежедневно. Мы говорим, что солнце «встает», хотя понимаем, что, фактически, земля вращается вокруг солнца, а не наоборот.

Барнс отмечает: «Фарисеям следовало бы прежде спросить этого человека, действительно ли он исцелился, а не интересоваться способом исцеления. Говоря о духовном исцелении, мы должны спросить себя: «Исцелен ли я Христом?» Если да, то не столь важно, как это произошло. К сожалению, христиане уделяют слишком много времени разговорам о способах. Имеет значение не способ, а факт».

Он сказал им

Исцеленный дает честный, смелый и прямой ответ. Он повторяет то, что уже сказал немного раньше, с той лишь разницей, что не упоминает имени Иисуса, полагая, что фарисеи знают, о ком он говорит. Или же, возможно, исцеленный были так переполнен мыслями о своем Благодетеле, что он и не упомянул Его имени, ведь прозревшему казалось, что все вокруг разделяли его чувства и думали так же, как и он.

Смелость и откровенность этого человека, держащего ответ перед синедрионом, достойны восхищения. Ом честно и без малодушия констатирует факт своего чудесного исцеления: «Он положил брение на мои глаза, я умылся и вижу».

Тогда некоторые... говорили

Из этих слов мы можем понять, что фарисеи разделились на две группы, по-разному отнесясь ко Христу. Подавляющее большинство фарисеев было крайне враждебно к нашему Господу. Они не чурались никаких средств для того, чтобы опорочить Его репутацию. Они говорили: «Не от Бога Этот Человек. Он грешник, так как не хранит субботу. Истинный Божий пророк не стал бы делать что-нибудь в субботу». Фарисеи заблуждались, думая, что оказание помощи больному являлось нарушением четвертой заповеди. Лайтфут упоминает, что раввины ввели множество запретов, среди которых был запрет смазывать глаза слюной в субботу — это считалось работой.

Другая группа фарисеев, явное меньшинство, справедливо возразила: «Как может человек грешный, не посланный Богом, творить такие чудеса? Если бы Бог не был с Ним, Он не смог бы открыть глаза слепому. Должно быть, Он от Бога». К их числу относились Никодим, Иосиф из Аримафеи и Гамалиил. Похожее исповедание мы уже слышали из уст Никодима, когда он пришел к Иисусу ночью: «Таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин 3:2).

Выражение «и была между ними распря» встречается в Евангелии от Иоанна трижды (здесь, в 7:43 и в 10:19).

Сама постановка вопроса указывает, что лучшая часть фарисеев находилась в меньшинстве. Они чувствовали свою неспособность пойти против большинства и потому робко выказывали свое несогласие: «Как может человек?..» Обратите внимание на сходство этого вопроса с вопросом, который задал несколько раньше Никодим: «Судит ли наш закон человека?» (Ин 7:51). Создается впечатление, что эти два вопроса задал один и тот же человек.

В любом большом собрании, где возникает диспут на какую-нибудь религиозную тему, наверняка, найдется несколько человек, чьи сердца открыты для истины. Эти люди могут быть несмелыми, их голоса могут остаться неуслышанными, но тем не менее, их нельзя сбрасывать со счетов. Вспомните Гамалиила (Деян 5:34). Не следует отказываться от участия в различных собраниях и советах даже в том случае, когда мы в меньшинстве.

Иоанн Златоуст комментирует это так: «Члены сонета говорили скрытно, как бы задавая вопросы и выражая сомнение. Одна часть фарисеев хотела убить Христа, другая — сохранить Ему жизнь. Никто не признавался и своих устремлениях открыто».

На основании этого стиха Буллингер делает вывод, что «не всегда разделение плохо, а единство хорошо».

Опять говорят слепому

Распря между членами синедриона имела, по крайней мере, один положительный результат. Они решили повнимательнее и полнее изучить обстоятельства этого дела и задать дополнительные вопросы. В итоге факт чудесного исцеления слепого стал еще очевиднее.

ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи?

Другими словами: «Что ты думаешь об этом человеке, который, как ты говоришь, открыл тебе глаза? Кем ты считаешь того, кто исцелил тебя?» Их интересовало не столько чудо, сколько мнение исцеленного об Иисусе. Создается впечатление, что они хотят вынудить бедного человека сказать о Христе что-то, что они смогут затем использовать против Него. Златоуст, Фер и Толет придерживаются иной точки зрения: они считают, что этот вопрос был задан фарисеями, симпатизировавшими нашему Господу.

Он сказал: это пророк

Эти слова свидетельствуют о начале духовного прозрения в сердце исцеленного. Он исповедовал свою веру и то, что Его исцелил пришедший от Бога Человек, пророк, подобный Илии или Елисею. В наше время значение слова «пророк» несколько сузилось. Мы считаем, что слово «пророк» относится к человеку, возвещающему будущее. Но значение этого слова в библейские времена было гораздо обширнее. Далеко не все пророки Ветхого Завета предсказывали будущее. Обычно служение пророка включало в себя проповедь, обличение народа во грехах и чудотворение. За такого пророка исцеленный человек принял нашего Господа. Хотя Иисус еще почти ничего не успел сказать ему, Он совершил великое чудо и потому мог быть назван Пророком.

Необходимо помнить, что многие иудеи принимали нашего Господа за пророка. Когда Он въезжал в Иерусалим, толпа народа, сопровождавшая Его, возглашала: «Сей есть Иисус, Пророк из Назарета» (Мф 21:11). И снова чуть позже: «Его почитали за Пророка» (Мф 21:46). 15 Евангелии от Марка мы читаем: «Иные говорили: это пророк» (Мк 6:15). Лука пишет: «Великий пророк восстал между нами» (Лк 7:16). Даже упавшие духом ученики, шедшие по дороге в Еммаус, не переставали верить, что Иисус «был пророк, сильный в деле и слове» (Лк 24:19). На тот момент исцеленный верил, что Иисус — один из пророков. Он еще не понимал, что Он Пророк, обещанный Моисеем.

Кемнитий отмечает, что «среди простого люда в лавках портных и башмачников можно больше узнать об истинном богословии, чем среди кардиналов, епископов и аббатов».

А. Кларк упоминает о существовании среди иудеев мнения, что пророк свободен от обязанности соблюдать субботу. Если слепой действительно подразумевал это учение, то он поставил фарисеев перед серьезной дилеммой.

Лэмп также упоминает, что пророки, посланные Богом с особой миссией, имели чрезвычайные полномочия и не были связаны правилами церемониального закона. Пример тому мы находим в повествованиях о Давиде и Илии. Если это так, то аргумент исцеленного слепого довольно весом.

Тогда Иудеи не поверили

Из этого и других мест Нового Завета мы узнаем об упорном нежелании иудеев поверить в Христа. Они отворачивались и закрывали глаза, лишь бы не видеть света. Вы ошибаетесь, если думаете, что люди отказываются верить, потому что у них мало доказательств существования Бога. Большинство людей остаются неверующими, потому что не хотят верить, а не потому, что не убеждены в истинности Божьего слова.

В этом и в большинстве других мест Евангелия от Иоанна под словом «иудеи» следует понимать не простой иудейский народ, а учителей и, в особенности, фарисеев.

Выражение «доколе не призвали» необходимо пояснить. Оно не означает, что «иудеи не верили, пока не позвали родителей, а потом уверовали». Напротив, из контекста следует, что они продолжали не верить даже после того, как родители исцеленного засвидетельствовали о произошедшем чуде. Паркхурст считает, что выражение «доколе» означает предшествующий интервал времени, но не исключает последующее время. Такое выражение встречается и в Мф 1:25. Этот известный стих не следует толковать слишком свободно. Выражение «и не знал ее, как наконец...» нельзя использовать в качестве доказательства того, что у Марии были и другие дети, кроме Иисуса (см. 1Цар 15:35; 2Цар 6:23; Иов 27:5; Ис 22:14; Мф 5:26 и 18:34).

Слово «призвали», вероятно, означает, что их официально вызвали на совет, подобно тому, как у нас вызывают в суд, вручая повестку.

Гольтер отмечает сходство между поведением фарисеев и католических инквизиторов. И те, и другие с одинаковым упорством стремились осудить невиновных и обесчестить имя Христа.

Бессер цитирует слова известного атеиста Вольтера: «Если на рыночной площади Парижа в присутствии тысячи свидетелей я увижу чудо, то откажусь поверить двум тысячам глаз свидетелей, и даже пара моих собственных глаз не сможет меня убедить».

Спросили их

Враги нашего Господа допустили большой промах, когда вызвали родителей бывшего слепого публично дать показания. Кто лучше родителей мог засвидетельствовать, что это действительно их сын, который родился слепым и который теперь прозрел. Исполнилось написанное: «Уловляет мудрецов в лукавстве их» (1Кор 3:19).

Иоанн Златоуст отмечает, что выражение «о котором вы говорите» предполагает, что фарисеи подозревали родителей в нечестности и сговоре со Христом. Фарисеи думали, что история о рождении сына слепым — выдуманная.

Очевидно, что фарисеи устроили очную ставку родителей с их сыном. Указывая им на него, они спросили: «Это ли сын ваш?»

Родители его сказали им в ответ

Отец и мать исцеленного изложили факты, на которые уже невозможно было что-либо возразить. Родители подтвердили перед членами синедриона, что перед ними действительно стоял их сын, который родился слепым. Кто лучше родителей знает своего сына!

А как теперь видит... кто отверз ему очи, мы не знаем

Похоже, что они говорили правду. Они оказались в синедрионе прежде, чем имели возможность поговорить с сыном и узнать от него подробности того, что с ним произошло. С момента его исцеления прошло совсем немного времени.

сам в совершенных летах

Родители вели себя очень сдержанно и осторожно. Они хотели показать, что не имели никакого отношения к случившемуся. Очевидно, их сковывал страх перед фарисеями. Похожий внутренний страх испытывали люди во времена испанской инквизиции.

Слово «лета» из этого стиха и слово «рост» в Мф 6:27 — это одно и то же греческое слово. Так что вполне возможно заменить «рост» на «лета» в том отрывке из Евангелия от Матфея.

В оригинале ударение падает на слова «ему», «сам» и «самого».

Среди иудеев совершеннолетним считался человек, достигший 30 лет.

Так отвечали... боялись Иудеев

Эти слова относятся к последней части предыдущего стиха. Испытывая страх перед фарисеями, родители хотели устраниться от разбирательства и предоставить членам совета самим выносить решение. В своем Евангелии Иоанн четыре раза упоминает, что простые люди испытывали страх перед фарисеями и начальниками народа (Ин 9:22, 7:13, 12:42 и 19:38).

Иудеи сговорились уже

Здесь мы снова находим подтверждение тому, что фарисеи уже осудили Христа и их уже не могли убедить никакие аргументы. Ослепленные ненавистью к нашему Господу, они не останавливались ни перед чем.

Отлучение от синагоги было страшным наказанием для иудеев. Оно было равносильно разрыву отношений со своим народом. С отлученным человеком мало кто хотел поддерживать общение.

Только те, кому доводилось благовествовать среди евреев могут понять, какую высокую цену приходится платить евреям за свое обращение ко Христу. Им грозит та же опасность, что и иудеям времен Христа. Как и во времена Христа пришедших к Нему отлучают от синагоги и лишают общения.

Тренч пишет: «Эти слова не означают, что синедрион официально осудил Иисуса как обманщика и лжемессию. Фарисеи требовали от народа не признавать Иисуса за Христа преждевременно, а дождаться принятия официальной позиции. Принятие самовольного решения в этом вопросе грозило отлучением от синагоги».

Посему-то родители его и сказали

Родители бывшего слепого не хотели подвергать себя даже малейшему риску быть отлученными от синагоги. Они боялись высказать свое мнение о человеке, исцелившем их сына, или о том, как произошло это чудо. Они предложили фарисеям обратиться с этими вопросами к их сыну.

Итак, вторично призвали человека, который был слеп

Похоже, что сына вывели из зала совета на то время, пока допрашивали его родителей. Фарисеи не смогли найти в словах матери и отца каких-нибудь противоречий. Им ничего не оставалось, как снова призвать исцеленного и, запугав его, допросить вновь в присутствии родителей.

сказали ему: воздай славу Богу

Существуют два варианта толкования этого стиха.

1. Кальвин, Кемнитий, Гольтер, Эколампадий, Беза, Пискатор, Диодати, Аретий, Фер, Мальдонат, Янсений, Роллок, Альфорд и Тренч считают, что в библейские времена этими словами человек торжественно клялся говорить правду. Они ссылаются на слова Иисуса Навина Ахану: «Воздай славу Господу, Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание» (Иис. Н 7:19). Но если от прозревшего ожидали исповедания, то непонятна вторая часть этого стиха.

2. Иоанн Златоуст, Брентий, Мускул, Пеликан, Ватаблус и Баррадий полагают, что эти слова относятся к произошедшему с ним чуду. «Воздай славу Богу за это исцеление. Это Он совершил чудо, а не тот, кто помазал твои глаза грязью. Помазавший твои глаза не мог совершить чуда, он нарушил субботу, а значит, он грешник. А грешник не мог вернуть тебе зрение». Я согласен с такой точкой зрения.

Гольтер и Мускул отмечают, что с давних времен многие безбожники выдавали себя за ревнителей о славе Божьей. Даже испанские инквизиторы убивали людей «для славы Божьей».

В греческом языке ударение падает на слово «мы»: «Мы, знатоки закона, знаем лучше тебя».

Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю

Ответ этого человека прост, но в то же время мудр. Он отвечает фарисеям, что не знает, грешник ли тот, кто его исцелил. Одно он знает точно: до сего дня он был слеп, а теперь видит. Прозревший пока боится сказать хоть слово в защиту Иисуса, но убеждает фарисеев в реальности произошедшего с ним чуда. Чувства не обманывают его: он действительно видит.

Христиане разных эпох видели в этих словах пример работы благодати Божией в сердце истинно верующего человека. Остается многое, чего мы не понимаем и чего мы не можем объяснить. Но мы видим и чувствуем результат работы Святого Духа в своей жизни. Что-то изменилось. Мы видим то, чего раньше не видели. Это мы знаем точно. Среди христиан из простого народа ходила поговорка: «Вы можете заставить меня замолчать и выбить из моей головы знания, но вы не сможете выбить из моего сердца чувства».

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 9:26−41

26 Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?
27 Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?
28 Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.
29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.
30 Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.
31 Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.
32 От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.
33 Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.
34 Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.
35 Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?
36 Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?
37 Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.
38 Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.
39 И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, a видящие стали слепы.
40 Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы?
41 Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас.

В этих стихах показано, насколько бедные бывают мудрее богатых. Очевидно, что бывший слепец происходил из низких слоев общества. Совсем недавно он «сидел и просил милостыню» (ст. 8). Несмотря на свою бедность и необразованность, он сумел увидеть то, чего не видели учителя народа. Из произошедшего с ним он понял, что Иисус — не простой человек. «Если бы Он не был от Бога, — отвечал прозревший, — не мог бы творить ничего». С того момента, когда слепой повстречал Иисуса, в его жизни многое изменилось. Он прозрел, а фарисеи продолжали оставаться слепыми.

Подобные примеры мы находим и в других местах Писания. Слуги фараона видели руку Божию в бедствиях, обрушившихся на Египет, в то время как сердце их господина оставалось непреклонным. Нееман разгневался на Елисея, когда тот послал его омыться и Иордане, и хотел уже было возвращаться домой, но слуги имели достаточно мудрости и посоветовали ему послушаться пророка. Великим, знатным и мудрым нелегко даются уроки в школе смирения. Власть, авторитет и богатство ослепляют духовные глаза и препятствуют людям войти в Царствие Божье. Апостол Павел писал об этом так: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных» (1Кор 1:26).

Христиане не должны стыдиться бедности. Бедность — не порок. Порок — любить богатство и этот мир, не верить в Христа и быть гордым. Сколько опасностей таит в себе богатство! Оно способно ослепить того, кто за ним погонится, и заслонить собой Христа. Среди простых и бедных людей можно чаще увидеть работу Святого Духа, чем среди знатных и образованных. Повсюду мы находим множество примеров, подтверждающих справедливость слов нашего Господа: «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!» и «Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мк 10:23; Мф 11:25).

Во-вторых, в этих словах можно увидеть, как несправедливо и жестоко обращаются неверующие с инакомыслящими. Когда фарисеям не удалось запугать исцелившегося, они прибегли к последней мере — отлучению от синагоги, иудейской церкви. За то, что он отказался отречься от свидетельства своей совести и чувств, они предают его позору и унижению — отлучают его от синагоги. По сути, они объявляют его «язычником и мытарем».

В результате отлучения от синагоги человек лишался многого. Он переставал считаться членом видимой иудейской церкви. Все его знакомые, друзья и родственники относились к нему с презрением и подозрительностью. Но к счастью, Бог не оставляет тех, кого изгоняют за правду. То, что связывают на земле неверующие, не связывается на небесах. «Незаслуженное проклятие не сбудется» (Притч 26:2).

На протяжении всей истории Церкви с детьми Божьими не раз обращались подобным образом. Их отлучали от видимой церкви, гнали, преследовали и заключали в тюрьмы. Гонители Церкви, как и фарисеи, приходили в ярость оттого, что не могли дать ответа истинным последователям Христа. Поэтому они прибегали к насилию и несправедливости. Если мы дети Божии, то, что бы с нами ни произошло, как бы к нам ни относились вожди официальной церкви, никто и ничто не сможет отлучить нас от невидимой церкви Христа. Блажен тот, кого оправдывает Христос. Горе тому, кто услышит проклятье из уст Христа в последний день.

В-третьих, мы узнаем из этих стихов, насколько велики доброта и милость Христа. Как только Иисус узнал, что беднягу изгнали из синагоги, Он нашел и утешил его. Наш Господь знал, какое тяжкое бремя легло на плечи этого человека и что он испытывал в связи с отлучением от синагоги. Он нашел исцеленного и открыл ему Себя. Как и женщине из Самарии, Господь говорит ему о Себе прямо и недвусмысленно. На вопрос исцеленного о том, кто есть Сын Божий, Иисус ответил: «И видел ты Его, и Он говорит с тобою».

Здесь мы имеем еще одну прекрасную иллюстрацию всеведения Христа. Он знает все, что нам приходится претерпеть за Его имя, и переживает нашу боль вместе с нами. Он ведет счет всем нашим лишениям, скитаниям и скорбям. «Не в книге ли они Твоей?» (Пс 55:9). Он знает, в каком утешении нуждаются наши сердца в трудные времена. Он приносит нам мир посреди ненависти. Часто случается, что Христос приходит к нам как раз тогда, когда другие отворачиваются от нас. Он говорит нам: «Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (Ис 41:10).

И наконец, мы узнаем из этих стихов о том, что со знанием сопряжена большая ответственность. Начальники и учителя израильского народа были убеждены, что обладают полным познанием истины. Никто не смел обвинить их в невежестве и духовной слепоте.

«Неужели и мы слепы?» — негодовали они. На что Иисус спокойно возразил: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас».

Знание и ученость, несомненно, — это большое благословение. Несчастен тот человек, который не умеет читать и чьи познания Библии очень скудны. Он может стать легкой добычей лжеучителя, который встретится ему на пути и без труда убедит его поверить любым басням. Несравненно лучше иметь даже самое скудное образование, чем не иметь его вообще.

Но когда все познания остаются лишь в голове и не оказывают никакого влияния на сердце и жизнь человека, то эти знания в лучшем случае — бесполезный балласт, в худшем — опасный груз. Если вдобавок к этому человек полон самодовольства и уверен, что знает все, — его душе угрожает серьезная опасность. Больше надежды у того, кто считает себя слепым и пропащим грешником, чем у того, кто хвастается своим знанием и говорит: «Я знаю. Я не невежда», но по-прежнему остается в грехах. Грех его остается на нем.

Будем же со всей ответственностью и серьезностью относиться к тому знанию, которым мы уже обладаем, и будем просить Бога даровать нам больше. Нельзя забывать, что сам дьявол обладает огромными знаниями, но они не приносят ему никакой пользы, так как неправильно используются. Станем же всегда молиться так, как молился Давид в 118-м псалме: «Научи меня уставам Твоим. Дай мне уразуметь путь повелений Твоих». И в другом месте: «Утверди сердце мое в страхе имени Твоего».

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 9:26−41

Снова спросили его... как отверз твои очи?

Враги нашего Господа продолжают допрашивать прозревшего и выпытывают, каким образом Иисус открыл ему глаза. Немного раньше они спрашивали слепорожденного о том, кто исцелил его. Теперь они хотят знать, как это произошло.

Фарисеи поступили неразумно, продолжив этот ненужный допрос. Они смогли бы с достоинством выйти из неловкого положения, если бы прекратили расследование. Но они были настолько раздражены своим бессилием переубедить прозревшего, что дошли до неразумия, и их смог посрамить необразованный нищий.

Стоит отметить, что для верующего человека важен результат, а не способ. Неверующие, напротив, отказываются смотреть на результаты, а пытаются отыскивать проблемы в способах.

Сатана ошибался, когда думал, что с помощью гонений и нападок можно сломить веру слабых христиан, Сотни верующих становятся еще сильнее в вере, испытывая гонения и проходя трудности. Часто именно трудности давали нужный толчок, пробуждая в человеке способность думать и принимать смелые решения.

Отвечал им

Чувствуется, что терпение исцеленного начинает иссякать. Фарисеи задают ему одни и те же вопросы и пытаются снова заставить его усомниться в собственных чувствах. Он как бы говорит им: «Я уже рассказал вам обо всем, что произошло со мною, и мне нечего добавить. Вы даже не слушаете, что я говорю вам. Зачем же мне повторять все снова? Почему вы спрашиваете меня опять?» Выражение «вы не слушали» означает «вы не верили».

Вопрос: «Или и вы хотите сделаться Его учениками?» — был задан с сарказмом. Очевидно, что исцеленный был утомлен и раздражен бесконечными расспросами фарисеев. «Можно подумать, что вы задаете эти вопросы с той целью, чтобы лучше узнать об Иисусе и стать Его учениками», — как бы говорит он.

«Как сильна истина и как слаба ложь, — пишет Иоанн Златоуст. — С истиной на устах даже слабые становятся сильными. И наоборот, когда сильные говорят ложь, они облекаются в бесславие».

Они же укорили его

Здесь мы видим, как меткое слово исцеленного вызывало гнев фарисеев. Услышав его саркастическое замечание, фарисеи исполнились негодованием. Им было возмутительно слышать, что такие умные люди, как они, могут сделаться учениками Иисуса. «Только несчастный невежда, подобный тебе, может стать учеником Иисуса. Мы же не так глупы. Мы ученики Моисея, и нам не нужен другой учитель». Их слепота не позволяла им увидеть и понять, что Иисус и есть тот Спаситель, о котором писал Моисей, и что всякий истинный ученик Моисея должен обязательно сделаться учеником Иисуса. Можно говорить высокопарные фразы, но оставаться при этом во тьме духовного невежества.

По словам Брентия, многие люди заявляют о том, что исповедуют веру своих отцов, но на самом деле не понимают, и чем она заключается. Фарисеи также считали, что придерживаются учения Моисея, данного их отцам. Они ошибались, думая, что учение Христа противоречит учению Моисея. В подобное заблуждение впадают католики, полагающие, что придерживаются существовавшей испокон веков веры. Они сами не понимают, о чем говорят.

Фер отмечает, что фарисеи не соблюдали повеления Моисея, хотя и называли себя его учениками (см. Лев 19:14 и Ис 23:7).

Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог

Очевидно, что смысл этих слов заключается в следующем: «Мы знаем, что Бог послал Моисея к народу научить наших отцов и дать им закон. Потому, следуя за Моисеем, мы угождаем Богу. Но что касается Иисуса, мы не знаем, кто послал Его и кто дал Ему власть учить и творить знамения. Словом, мы не уверены, что Он пришел от Бога».

Выражение «откуда Он» не означает «из какого места». Здесь фарисеи подвергли сомнению авторитетность миссии Иисуса. Они как бы спрашивают: «Кто послал Его, и кто дал Ему власть творить эти чудеса?» Сравните с вопросом Иисуса: «Крещение Иоанново с небес было, или от человеков?» (Лк 20:4).

Обратите внимание, насколько глубоко были убеждены иудеи в том, что с Моисеем говорил Бог.

Человек прозревший сказал им в ответ

Ответ прозревшего удивительно прост. Он поставил фарисеев в тупик. «В этом есть что-то удивительное. Этот Человек открыл мои глаза. Он совершил великое дело, а вы говорите, что не знаете, откуда Он и кто дал Ему власть творить чудеса».

Очевидно, что он ставит ударение на слово «вы»: «Вы, умные люди, начальники народа и учителя, должны были тать, откуда Он».

Но мы знаем

В этом стихе исцеленный человек выдвигает новый аргумент: «Мы все знаем и признаем, что Бог не слышит молитвы нечестивых и не наделяет их способностью творить чудеса. Бог слышит лишь боящихся Его и всегда исполняющих Его волю».

Иудеи были убеждены, что «грешников Бог не слушает». Конечно, это не означает, что Бог не слышит молитву кающегося грешника, взывающего о прощении. Эти слова относятся к тем грешникам, которые не замечают своих грехов, живут в них и не проявляют никакого раскаяния. Их молитвы Бог не слышит и, конечно же, не совершает через них Своих чудес. О том, что Бог не слышит грешников, вы можете прочитать в следующих местах Писания: Иов 37:9; Иов 35:12; Пс 17:41; Пс 33:15; Пс 65:18; Притч 1:28; Притч 15:29; Притч 28:9; Ис 50:15; Иер 11:11; Иер 14:12; Иез 8:18; Мих 3:4 и Зах 7:13. Фарисеям были известны эти отрывки, и они не могли ничего на них возразить.

Выражение «чтит Бога» относится не столько к внешнему почитанию, сколько к внутреннему благоговению перед Богом.

Выражение «творит волю Его» относится к человеку, который живет Божьим словом и всегда стремится исполнять Его волю.

Брентий иллюстрирует этот стих примером из жизни пророка Илии, когда Бог незамедлительно услышал его молитву и сотворил чудо на горе Кармил, в то время как пророки Ваала долго взывали к своим богам, но не получили никакого ответа.

По мнению Эколампадия, на тот момент прозревший видел в нашем Господе лишь праведного человека, чьи молитвы достигали Бога. Он еще не понимал, что Христос совершил это чудо Своей божественной силой.

Мускул замечает, что Бог слышит молитвы не того человека, который знает волю Божию, но который исполняет ее.

От века не слыхано

В этих двух стихах содержится завершение речи прозревшего. Их смысл заключается в следующем: «Открыть глаза слепому не по силам простому человеку. От начала творения еще никому не удавалось этого сделать. Только Бог способен сотворить такое удивительное дело. Сотворенное этим Человеком свидетельствует, что Он послан Богом. Если бы Он был не от Бога, то не смог бы совершить такого великого чуда».

Выражение «от века» означает «от начала мира» (см. Деян 3:21; Деян 15:18 и Еф 3:9).

Подобные слова произнес Никодим, когда пришел к Иисусу ночью. «Таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин 3:2).

Августин пишет: «Эти выражающие истину слова были произнесены с непоколебимой уверенностью. Кто еще, кроме Самого Бога, мог сотворить нечто подобное?»

Брентий замечает, что истинные чудеса всегда прославляют Христа и доказывают, что Христос исшел от Бога. Он добавляет, что «чудеса» колдунов и лжеучителей не достойны внимания, так как либо являются фальшивыми, либо противоречат Писанию. Если даже ангел с неба станет проповедовать вам другое Евангелие, вы не должны верить ему. Тем более не стоит доверять чудесам, которые совершаются во имя лжеучения.

Толет замечает, что в Библии нет ни одного примера, когда бы Бог сотворил чудо в ответ на молитву закостенелого грешника.

Уитби пишет: «Мы видим в этих стихах, что бывший слепой размышляет о Боге правильнее, чем целый сонет мудрых фарисеев. Это говорит нам о том, что не всегда следует прислушиваться к советам епископов, пап и прочих авторитетов. Простые верующие могут порой лучше понимать определенные вопросы, чем многие религиозные деятели».

Утверждение современных немецких критиков о том, что некоторым известным хирургам удавалось восстановить зрение слепорожденным, безосновательно. Если это и происходило, то не мгновенно и не без помощи хирургического вмешательства, как в случае с этим человеком.

Сказали ему в ответ

Фарисеи почувствовали, что они не в состоянии возразить исцеленному. Побежденные, они обрушиваются на него с гневом и злобой: «Несчастный! Ты родился весь и грехах и хочешь учить нас! Неужели ты думаешь, что ты умнее нас?» Затем они немедленно отлучили его от синагоги. Выражение «выгнали его вон» означает больше, чем «выгнали из зала, где проходил совет». На мой взгляд, речь здесь идет о его отлучении от синагоги и лишении всех прав и привилегий в израильском обществе. Мнение Мальдоната и некоторых других богословов, что он был изгнан из зала суда, не подтверждается контекстом.

Большинство комментаторов убеждены, что он был отлучен от синагоги.

По мнению многих комментаторов, говоря: «во грехах ты весь родился», фарисеи хотели показать, что слепота была вызвана грехом. «Эта ужасная кара постигла тебя за твою греховность. Не только твоя душа, но и твое тело несет на себе печать Божьего гнева». Возможно, что так вначале думали и ученики, полагая, что слепота — это наказание Божье за грех (см. ст. 2).

«Вам ли нас учить?» — спрашивали реформаторов Церкви сильные, богатые и мудрые мира сего. «Как могут невежды учить таких умных и знатных людей как мы? Наше положение выше вашего, так что не вам судить нас».

Замечено, что те, кто чувствуют себя побежденными в споре, прибегают к оскорблениям и злоречию. Истине сопутствует терпение, а заблуждению — несдержанность.

Гонения, преследования и отлучение от церкви — это излюбленные инструменты врагов истинной веры. Не зная, что ответить защитникам истины, враги прибегают к оскорблениям и угрозам, чтобы запугать и заставить молчать противников.

Страшнее отлучения от синагоги для иудея была лишь смерть.

Кальвин пишет: «Не повинующиеся Христу люди не имеют законной власти отлучать других от церкви. Мы не должны бояться их постановлений и угроз, ведь Сам Христос, наш Спаситель и Глава, был отвержен ими».

Мускул замечает, что решение об отлучении от синагоги могло быть принято лишь при согласии большинства членов совета. Зачастую истина является достоянием меньшинства.

Пеликан справедливо говорит, что «если кого-то отлучили от собрания нечестивых, то это не является позором или бедой».

Католик Фер видит в этом стихе предупреждение церковным служителям не принимать поспешных решений об отлучении людей, чтобы не повторить страшной ошибки фарисеев.

Португальский католический богослов Баррадий также резко высказывается против греха несправедливого отлучения человека от церкви. Он ссылается на Первую книгу царств, где говорится, что сыновья священника Илия отвращали народ «от жертвоприношений Господу», и на книгу Песня песней, где невеста жалуется: «Стражи, обходящие город, избили меня, изранили меня; сняли с меня покрывало стерегущие стены» (Песн. П 5:7).

Квеснел отмечает, что неверные пастыри очень не любят, когда кто-то пытается напомнить им их обязанности.

Лайтфут указывает, что слепорожденный был первым исповедником (англ. «confessor» — человек, который претерпевает гонения за Христа, но его жизнь не заканчивается насильственной смертью — прим. пер.): его отлучили от синагоги, а Иоанн Креститель стал первым мучеником.

Тренч замечает, что в своем гневе и раздражении фарисеи забыли, что их обвинения не согласуются друг с другом. Сначала они высказали сомнение в том, что слепой таким родился. Затем они обвинили его в том, что, должно быть, он ужасный грешник, раз родился слепым.

Иисус, услышав, что выгнали его вон

Вероятно, что их вторая встреча произошла спустя некоторое время после событий, описанных ранее. Нам не известно, чем был занят наш Господь в это время, находился ли Он в Иерусалиме или в другом месте. Очень маловероятно, чтобы все события этой главы произошли за один день. После того как фарисеи изгнали слепорожденного, должно было пройти некоторое время. Более того, из этого стиха можно сделать вывод, что весть об отлучении этого человека от синагоги успела облететь Иерусалим. Необходимо помнить, что в те дни не было газет. И хотя решение синедриона объявлялось публично, требовалось некоторое время, прежде чем все в городе могли узнать о нем.

Несомненно, что, будучи Богом, Иисус знал обо всем, что происходит, но Он не предпринимал никаких действий, пока известие об отлучении исцеленного не распространилось по городу.

Буркит замечает: «Счастливый человек! Он потерял место в синагоге, но стал гражданином неба».

Уордсворт писал: «Когда те, кто, сидя на седалище Моисея, учат отступлению от закона и принуждают нас следовать за собой под страхом отлучения, когда они отказываются верить в Того, о ком писал Моисей, и запрещают нам верить в Него, то мы имеем право не слушаться их. Нас ничто не должно останавливать на этом пути: ни стремление к единству, ни желание возлюбить врагов, ни страх разлуки с родителями или духовными наставниками, ни даже боязнь взысканий и суровых наказаний. Наш Господь Сам дает нам право так поступать».

и найдя его

Как добр и сострадателен наш Господь! Когда Он видит, что Его люди страдают за Его имя, Он тут же приходит к ним и предлагает утешение. Он обращает наши скорби во благо и ускорят наш духовный рост. Такое утешение Христос предлагает всем страждущим сегодня: «Ты веруешь ли в Сына Божия? Мир отвернулся от тебя. Обратись ко Христу и найдешь покой».

Златоуст пишет: «Терпящие страдания и оскорбления за Христа и Его истину будут вознаграждены за это. Посмотрите на этого слепорожденного. Иудеи изгнали его из храма, но Господь, для которого был построен храм, нашел его. Его обесчестили враги Христа, но Господь славы почтил его».

Заметьте, что это один из немногих случаев, когда наш Господь открыто называет Себя «Сыном Божиим» (см. Ин 3:18; Ин 5:25; Ин 10:36; Ин 11:4.)

Наш Господь ставит ударение на слове «ты». «Другие не верят, а ты веруешь ли?»

Он отвечал и сказал

Этот человек мало знает, но он готов учиться. Павел также был готов исполнить повеления Господа. Когда Иисус явился ему на дороге в Дамаск, он воскликнул: «Кто Ты Господи?» Темничный страж из Филипп спросил: «Что мне делать?» Когда человек начинает интересоваться Христом и желает побольше узнать о Нем, это всегда хороший признак.

Слово «Господи» здесь следует понимать в смысле «господин».

Златоуст отмечает: «Этот человек испытывал большую духовную жажду».

Иисус сказал ему

Заметьте, насколько близко открывает Себя этому человеку наш Господь. Только слепорожденному и самарянке Иисус говорит прямо, что Он — Христос. Он «направляет кротких к правде» и открывает младенцам то, что утаивает «от мудрых и разумных». Нищим духом, обездоленным и отвергнутым этим миром Господь ниспосылает откровения о Своей милости и любви (см. Ин 4:26; Мф 5:10−12.)

Он же сказал: верую, Господи!

Очевидно, что этому внезапному исповеданию веры предшествовала работа Святого Духа. С того момента, как Иисус чудесно исцелил слепого, прозревший не раз думал о своем Целителе и все более склонялся к тому, чтобы поверить в Него как в Мессию. Его вера была еще не совсем осознанной и крепкой, но она была спасительной. Он поверил, что Иисус — Мессия.

И поклонился Ему

Это было не просто преклонение перед человеком. Исцеленный увидел в Иисусе Господа. Наш Господь принял это поклонение и не укорил его. Поклоняться можно лишь Богу. Ученики Иисуса никогда не позволяли людям поклоняться себе (см. Деян 10:25−26; Деян 14:14−15; Откр 19:10; Откр 22:9).

Иоанн Златоуст отмечает, что «лишь немногие исцеленные нашим Господом поклонились Ему так, как этот человек».

Кокций замечает, что этот акт поклонения нельзя принять за дань благодарности человеку, сотворившему добро, так как поклонению предшествовало полное исповедание веры в Иисуса как в Сына Божия.

Фер замечает, что исцеленный поклонялся Христу иначе, чем остальные. В отличие от других людей, которые также «поклонялись» Христу в Евангелиях, он прежде всего исповедовал свою веру в Сына Божия.

Пул отмечает, что «хотя слово «поклониться» в греческом иногда может означать знак уважения или подчинения великим особам, в данном случае его нельзя толковать таким образом в виду событий, произошедших накануне».

И сказал Иисус: на суд пришел я в мир сей

Мы не должны думать, будто эти слова противоречат другим выражениям Христа (Ин 3:17; Ин 12:47). Несомненно, что наш Господь пришел не судить мир, а спасти его. Но суд Его заключался в том, что Он провел черту между двумя группами людей. С одной стороны оказались те, кто до Его пришествия находились во тьме, а теперь увидели свет. С другой — называющие себя зрячими. Отвергая Христа, они полностью ослепли. Нечто похожее сказал Симеон: «Да откроются помышления многих сердец» (Лк 2:35). Бог явил Свой свет смиренным, а гордецы лишились зрения (см. Мф 11:25).

Такое же действие производит проповедь Евангелия и сегодня. Бывшие слепцы прозревают. А гордецов покидает свет, чтобы они продолжали ходить во тьме. Невидящие начинают видеть, а зрячие спотыкаются о камень соблазна, через что обнаруживается их слепота. Тот же огонь, что топит воск, делает глину твердой.

Обратите внимание на выражение «стали слепы». Не Бог делает их слепыми, а они сами становятся слепыми.

Августин пишет: «Кто же является видящим? Видит тот, кто считает себя зрячим и кто верит. Суд о котором говорит здесь Христос, это не суд последнего дня при воскресении мертвых. Речь идет о «суде разделения», во время которого Бог отделяет одних от других, верующих от называющих себя видящими, но на на самом деле ослепленных».

Кемнитий считает, что эти слова нашего Господа были направлены, в первую очередь, против недавно принятого фарисеями несправедливого решения об отлучении бывшего слепого от синагоги. Иисус как бы хочет сказать: «Суд фарисеев ничего не значит. Только Я имею власть судить, определяя кого к какой группе относить»,

Мускул и Гольтер думают, что под словом «суд» здесь следует понимать вечный план Божьего спасения. «Я пришел в мир, чтобы исполнить Божье постановление, которое заключается в том, чтобы мудрые остались во тьме, а младенцы познали истину». Но такое толкование лишено всякого основания.

Пул говорит: «Говоря о суде, Христос подразумевает духовное правление миром, которое дано Ему Отцом и которое Он совершает в истине и справедливости. Прежде чем начать Свое правление, Он провозглашает Евангелие — закон веры. В результате его принятия многие из тех, кто был духовно мертв и не видел пути к жизни вечной, получают познание о спасении. Другие, считающие себя зрячими, но отвергающие Евангелие, слепнут еще больше, чем прежде. Не Христос ослепляет их, а их собственное невежество».

Уитби замечает, что союз «чтобы» указывает не на причину, а на следствие. Сравните со словами: «Не мир пришел я принести, но меч». То, что Христос принес меч было не причиной, а следствием Его пришествия. Уитби также видит и другой смысловой оттенок в этих словах и считает, что они относятся к язычникам и иудеям. Над язычниками, живущими во тьме, воссиял свет, в то время как иудеи ослепли.

Хенгстенберг говорит: «Видящими здесь названы иудеи в противопоставление язычникам».

Бургон отмечает: «Разделение людей на злых и добрых было следствием, а не причиной пришествия Христа на землю. После Его пришествия обнаружилось, кто на чьей стороне — на стороне света или тьмы. Тем самым люди сами вынесли себе приговор. Слепые, т. е. простые и незнающие, но смиренные и верные, прозрели, в то время как видящие, т. е. гордые, самодовольные и обладающие знанием, ослепли».

Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним

Здесь, как и во многих других случаях, мы видим, что фарисеи постоянно следили за нашим Господом, внимательно слушая все, что Он говорил, чтобы уловить Его в словах и найти повод для обвинения. В каком трудном и стесненном положении находился наш Господь! Его враги неотступно следовали за Ним по пятам. Ему приходилось учить народ и творить Свои дела под постоянным надзором врагов. В этом сокрыт для нас урок о том, что мы не должны прекращать проповедовать слово, даже если многие из наших слушателей остаются неверующими.

сказали Ему: неужели и мы слепы?

Этот вопрос не был задан людьми, смиренно ищущими истину. Скорее, это была насмешка. Фарисеи поняли, что слова Христа были сказаны в их адрес. «К какой же категории Ты отнесешь нас? Неужели и нас Ты причисляешь к слепцам? Не хочешь ли Ты сказать, что мы, доктора богословия, ничего не видим и ничего не понимаем?» Павел так характеризовал типичного фарисея: «Уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме» (Рим 2:19). Фарисеи гордились тем, что они видели свет лучше других, и обвинение в слепоте было для них крайне оскорбительно.

Августин писал: «Среди людей есть много таких, которые ведут порядочный образ жизни, никого не обижают, не крадут, не убивают, не лжесвидетельствуют, почитают родителей и исполняют другие предписания чакона, но все же не являются христианами. Когда им говорят о необходимости покаяния, они обижаются, спрашивая: «Неужели и мы слепы?»

Как замечает Фер, «это было проявлением свойственных иудеям качеств: самонадеянности и высокомерия».

Джонс Нэйландский молился так: «Господи! Даруй нам зрение этого слепорожденного и избавь нас от слепоты осудивших его фарисеев, которые вечно учились, по так никогда и не достигли познания истины. Если мир изгонит нас — выйди к нам навстречу, Ты, который был изгнан прежде нас».

Какой удивительный ответ дает наш Господь фарисеям! Для того чтобы лучше понять этот стих, попробуем несколько перефразировать его: «Для вас было бы лучше, если бы вы действительно были слепыми и незнающими. Тогда на вас было бы меньше ответственности. Если бы вы были слепы, то грех вашего неверия в Меня не был бы так тяжел. Вы говорите, что знаете истину и видите свет, но отвергаете Меня. Эта ложная самоуверенность губительна для вас. От этого ваш грех становится еще тяжелее».

Иисус сказал им

Наш Господь никогда не учил, что незнание закона освобождает от ответственности. Он хотел лишь показать, что на невеждах меньше вины, чем на просвещенных и знающих, но не поступающих соответственно своему знанию. Горе самонадеянным людям, говорящим, что знают обо всем и не нуждаются в свете. Их грехи остаются на них и увлекают их в преисподнюю, если только они не раскаются.

Эти слова Христа осуждают тех христиан, которые таковы лишь по названию и которые утешают себя напрасными словами: «Мы знаем, мы не невежды, мы видим истину», — в то время как они не поступают соответственно своему знанию и не подчиняются Христу. Такие люди находятся в худшем положении перед Богом, чем язычники, никогда не слышавшие об истине. Чем больше света дано человеку, тем строже будет он судим, если не покается и не поверит в Христа по-настоящему.

Однако не стоит делать из этого стиха вывод, что необращенные язычники будут спасены. Даже у самых темных язычников есть небольшое количество света, Никто из них не соблюдает полностью всего открытого для них, и следовательно, они не могут быть оправданы, Но все же у непросвещенного язычника есть больше надежды, чем у номинального христианина, который исполнен гордости, самодовольства и самоправедности,

По мнению Брентия, выражение «если бы вы были слепы» означает «если бы вы признались, что вы слепы», Называя себя зрячими, фарисеи отказывались признать свое невежество и нужду в свете.

Кемнитий замечает, что в этом стихе изображены две категории грешников: те, кто грешат по незнанию и невежеству, и те, кто грешат осознанно. Вторые примут тягчайшее наказание.

По словам Мускула, ничто не уязвляет гордость человека так сильно, как обвинение в невежестве. Многие священники могут терпеливо выслушивать обвинения в таких грехах, как симония (продажа церковных должностей — прим. пер.), прелюбодеяние, излишество в пище или питье и растрата церковного имущества. Но скажите им о том, что они заблуждаются в доктринах или находятся в духовной тьме, и они обрушатся на вас с гневом и негодованием.

Выражение «грех остается на вас» весьма интересно. Оно показывает, что грехи неверующих людей остаются на них. Их грехи не прощены. Эти слова разбивают в пух и прах учение о том, что грехи всех людей уже прощены Христом и весь мир оправдан перед Богом. Якобы все, что людям нужно сделать, — это узнать об этом и поверить. Но Библия учит, что, пока мы не поверим в Христа, наши грехи остаются на нас. Фер называет эти слова Христа «ужасающим высказыванием».

Толак подводит итог этой главы такими словами: «История об исцелении слепорожденного представляет большую ценность для апологетики. Некоторые скептики требуют предоставить им документальное свидетельство, имеющее юридическую силу, удостоверяющее реальность чудес Христа. Эта глава, по сути, и является таким документом. В нем есть все необходимое: показания свидетелей, судьи, обвинение и т. д. Более того, это дело подвергалось повторному расследованию, и враждебно настроенные ко Христу судьи были вынуждены признать, что чудо действительно произошло. Человек, слепой от рождения, стал зрячим!» Не удивительно, что некоторые немецкие скептики, среди которых Штраус и Баур, пытаются просто отделаться от этой истории, говоря, что она сфабрикована.

Завершая свои размышления над этой главой, хочу упомянуть тот факт, что почти все богословы единодушны в том, что история исцеления слепого содержит глубокие духовные прообразы. Лэмп отмечает, что даже комментаторы, не приемлющие аллегорическое толкование, согласны с тем, что эта история является иллюстрацией обращения и прозрения грешников.

Мы больше ничего не слышим об исцеленном. Имена и свидетельства многих истинных последователей Христа не дошли до нас. Ошибочно думать, что в Новом Завете записаны имена всех спасенных, живших в то время. Этот исцеленный был лишь одним из множества, чьи имена записаны в Книгу жизни, хотя и не известны нам.