По Иоанну 11 глава

Открытый перевод

Комментарии Джона Райла

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 11:1−6

1 Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее.
2 Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими.
3 Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любить, болен.
4 Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.
5 Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря.
6 Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.

Мы подошли к изучению одной из самых удивительных глав во всем Новом Завете. История о воскрешении Лазаря из мертвых отличается одновременно величием события и простотой повествования. Ее нет ни в одном другом Евангелии. Она, как нельзя лучше, свидетельствует о божественности нашего Господа, ведь только Бог способен распахнуть врата смерти. Из этой истории мы узнаем о том, как велико сострадание Христа к людям. Будучи человеком, наш Господь был очень чувствителен к страданиям других людей. Чудо воскрешения Лазаря послужило прекрасным завершением публичного служения нашего Господа. Победа, одержанная над смертью в Вифании, должна была предвозвестить грядущую победу Христа на Голгофе.

Из данного отрывка мы можем увидеть, что истинные христиане, как и прочие люди, подвержены немощам и болезням. Несмотря на то, что Иисус любил Лазаря и двух его благочестивых сестер, мы читаем о том, что Лазарь заболел смертельной болезнью. Господь Иисус, имеющий власть над всякой болезнью, несомненно, мог предотвратить болезнь Лазаря, если бы счел необходимым. Но Он этого не сделал. Он допустил эту болезнь, боль и страдания. Он позволил Лазарю испытать то, что испытывает большинство людей в этом мире.

Мы должны постараться хорошо усвоить этот урок. Мы живем в мире, где повсюду царят болезни и смерть. Хотя болезни поражают прежде всего наши тела, они могут приводить к умственным и душевным переживаниям и мучениям, так как между телом и душой существует тесная взаимосвязь. Но мы не должны думать, что болезнь всегда является Божьим наказанием. Напротив, очень часто болезни посылаются для нашей пользы. Болезнь способна перевести наш взор с земных вещей на небесные. В болезни многие люди обращаются к Библии и их молитвы становятся более искренними. Болезни служат для испытания нашей веры и терпения, они показывают, насколько твердо наше упование на Христа. Они напоминают нам, что наша жизнь на земле не вечна, и подготавливают нашу душу к великой перемене под названием смерть. Будем же с терпением и радостью переносить посылаемые нам болезни. Не стоит думать, что, когда мы больны, Господь любит нас меньше, чем когда мы здоровы.

Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что Иисус Христос — лучший друг христиан в тяжелые для них времена. Мы читаем о том, что, когда Лазарь заболел, его сестры немедленно сообщили Иисусу, что произошло с их братом. Они не просили, чтобы Иисус пришел тотчас и исцелил болезнь Лазаря. Они просто сказали: «Господи! вот, кого Ты любишь, болен». Они были уверены, что Иисус Сам знает лучше, что нужно сделать в этой ситуации. Сестры проявили истинную меру и настоящее смирение. Они подчинили свою волю воле Христа.

Какой прекрасный пример для подражания мы находим в действиях сестер Лазаря. Конечно, когда кого-то из наших близких постигает болезнь, мы должны использовать все доступные средства для его исцеления. Важно принять к сведению рекомендации врачей и применить лекарства, которые могут помочь организму справиться с болезнью. Но прежде всего нужно помнить, что одесную Бога на небесах мы имеем Друга, который лучше нас знает, какое средство лучше в той или иной ситуации. Когда нас постигает беда, мы должны, как Иов, пасть на колени и поклониться Богу. Подобно Езекии, нам нужно излить свое сердце перед Богом. По примеру Марфы и Марии мы должны направить нашу молитву ко Христу. Не станем забывать, что никто не сможет помочь нам так, как Христос. Будем помнить о том, что наш Господь исполнен милости, любви и благодати.

В-третьих, в этих стихах видна особенная любовь Христа ко всем истинным верующим. Мы читаем, что Иисус «любил Марфу и сестру ее и Лазаря». Характеры этих людей не походили друг на друга. Марфа часто заботилась и суетилась «о многом», в то время как Мария любила сидеть «у ног Иисуса» и слушать Ею слово. О Лазаре мы вообще почти ничего не знаем Однако все эти люди любили Господа Иисуса. Они были детьми Божьими, и Иисус их любил.

Мы должны помнить о том, что не все христиане обладают одинаковыми характерами. Не следует мерить всех одной линейкой. Благодать Божья проявляется и верующих по-разному. Конечно, основные качества и добродетели христианского характера являются общими для всех: все Божьи дети должны быть обращенными, верить, жить свято, любить Писания и молиться, Но нельзя забывать, что не все христиане имеют одинаковый темперамент и склад ума. Не следует унижать тех, кто чем-то отличается от нас. В саду растет множество разных цветов, и садовник ухаживает за всеми ними. В одной и той же семье могут родиться абсолютно не похожие друг на друга дети, но родители любят их одинаково. Так и в Церкви Христа. Одни верующие наделены большей благодатью, чем другие, но Господь любит и тех и других одинаково. Да не смущается сердце немощных и слабых верующих! Также и сильные не должны пренебрегать теми, кто находится в болезнях и немощах.

Христос знает лучше, Наконец, из этих стихов мы узнаем, что Христос знает лучше, когда и что нужно сделать для Своих людей. Мы читаем, что, услышав о болезни Лазаря, Иисус «пробыл два дня на том месте, где находился». По сути, наш Господь намеренно задержался и пришел м Вифанию лишь после того, как Лазарь пролежал во гробе четыре дня. Несомненно, Христу было хорошо известно о том, что происходило в Вифании, но Он не пошел туда сразу. Ради блага Церкви и мира, для блага Своих друзей и врагов Христос замедлил и не пошел тотчас в Вифанию.

Дети Божии должны постараться запомнить этот урок. Мы сможем легче переносить страдания, если будем знать о том, что Бог в Своей великой мудрости управляет всеми событиями нашей жизни. Все, что Бог допускает, — хорошо и своевременно. Когда приходят испытания, мы часто теряем терпение. Нам хочется воскликнуть, подобно Моисею, молившемуся об исцелении своей сестры Мариам: «Боже, исцели ее!» (в англ. Библии добавлено «прямо сейчас» — прим. пер.). Мы забываем, что Христос — самый мудрый врач, который никогда не допускает ошибок. Наша молитва должна быть такой: «Все времена в Твоей руке. Ты знаешь лучше, как и когда помочь мне. Не моя воля, но Твоя да будет». Настоящая вера дает нам способность ждать, хранить спокойствие и не роптать.

Пусть же изученный нами отрывок придаст нам больше спокойствия и поможет всецело доверять Христу во всех вопросах. Будем верить, что Тот, кто вначале сотворил вселенную, с мудростью руководит Своим творением. Наш Господь правит на только государствами, но и отдельными семьями и людьми. Он Сам определяет, что нам сейчас нужно, а что нет. Если нам послана болезнь, то, несомненно, она допущена для нашего блага. Если Господь медлит и не приходит па помощь тогда, когда мы ожидаем, то, очевидно, у Него и на это есть причина. Наш Господь Сам некогда испытал боль и страдания на кресте, и Его мудрость и любовь настолько велики, что Он не позволит Своим ученикам страдать без причины.

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 11:1−6

История о воскрешении Лазаря, записанная в этой главе, — одна из самых удивительных историй во всем Новом Завете и заслуживает внимательного исследования. За всю земную жизнь Иисуса Христа мы нигде по видим такого яркого проявления качеств человека и Боги, как в данном случае. Сопереживая, Иисус проявил Себя как человек, а являя Свою силу, Он показал божественную сущность. Иоанн описывает это чудо очень подробно и детально. Это повествование изобилует трогательными, нежными и прекрасными словами. Прежде чем мы приступим к изучению данного отрывка, я хотел бы сделать следующие замечания.

1. Это чудо являлось еще одним неопровержимым доказательством того, что Иисус есть Христос Божий, обещанный Мессия. Немного раньше, во время праздника обновления, иудеи попросили нашего Господи «Если Ты Христос, скажи нам прямо» (Ин 10:24). Наш Господь ответил им, что Его дела свидетельствуют о том, что Он Христос. Сотворенные им чудеса служили наилучшим доказательством Его божественной миссии. И вот теперь спустя короткое время, приблизительно в трех километрах от Иерусалима, на глазах у многих свидетелей наш Господь совершает одно из Своих самых великих чудес. Это чудо должно было убедить всех, что Иисус действительно пришел от Бога. После этого Иерусалимские иудеи уже не могли сказать, что у них не было доказательств мессианства Иисуса.

2. Воскресение Лазаря подготовило умы людей к вере в воскресение Христа. Лазарь был воскрешен примерно за два месяца до того, как воскрес наш Господь. Это чудо должно было показать иудеям, что для Бога нет невозможного. Бог силен воскресить даже того, чье тело уже начало разлагаться в гробу. Я думаю, что это чудо было совершено для того, чтобы подготовить сердца людей к вере в воскресение Иисуса Христа. При виде пустой могилы Иисуса уже никто не мог заявить, что воскресение невозможно. Ведь всего за несколько месяцев до этого и трех километрах от Иерусалима воскрес человек, пролежавший четыре дня во гробе. Произошедшее казалось невероятным, но было вполне возможным.

3. Из всех чудес, сотворенных нашим Господом, воскрешение Лазаря из мертвых было наиболее очевидным, и никто из врагов Христа не смог его отрицать. Человек, который отказывается верить в это чудо, не может верить и в другие чудеса Нового Завета, считая их невозможными. Когда кто-то заявляет, что он не верит в чудеса, вы можете быть уверены, что он не верит и в Бога, Если мы верим, что Бог сотворил вселенную, то мы должны верить и в то, что в Его власти приостановить или изменить законы, управляющие ею.

Известный скептик Спиноза заявил однажды, что если бы его смогли убедить в истинности этого чуда, то он бы принял христианство. Трудно понять, какие еще доказательства воскресения Лазаря ему нужны. Никто так не слеп, как тот, кто отказывается видеть.

Вот высказывания из комментария немецкого богослова Титтмана. Хочу извиниться, что цитирую такой большой отрывок, но он мне кажется необычайно важным: «Вся эта история составлена таким образом, что не оставляет места никаким подозрениям и подтверждает реальность произошедшего чуда. Известный житель Вифании Лазарь заболел, когда Иисус находился в другом месте. Сестры Лазаря сообщают Иисусу о болезни их брата, но Лазарь умирает прежде, чем Иисус приходит в Вифанию. После погребения Лазарь пролежал во гробе четыре дня, и только тогда пришел Иисус. Марфа, Мария и все их друзья убеждены в том, что Лазарь мертв. Наш Господь, находясь вдали от Вифании, говорит Своим ученикам, что Лазарь умер и что Он собирается воскресить его, чтобы прославился Бог и укрепилась их вера. Когда наш Господь приблизился к Вифании, Марфа выходит навстречу нашему Господу и объявляет Ему о смерти Лазаря. Она высказала сожаление о том, что Иисуса не было рядом, когда Лазарь был еще жив. Наш Господь обещает ей, что Лазарь воскреснет и заявляет о том, что обладает властью оживлять умерших. Несколько позже приходит Мария в сопровождении друзей из Иерусалима, которые вместе с ней скорбели о смерти Лазаря. Наш Господь тронут их печалью и плачет с ними. Он идет ко гробу Лазаря; за Ним следует толпа. Он повелевает отнять камень от входа в гроб. Все присутствующие чувствуют смрад разлагающегося тела. Помолившись, наш Господь во всеуслышание повелевает Лазарю выйти из фоба. Умерший повинуется приказанию Христа и, обернутый погребальными пеленами, выходит из гроба, целый и невредимый. После того как с него сняли пелены, он возвращается домой. Никто из присутствовавших не сомневался в том, что Лазарь действительно воскрес и что произошло великое чудо, хотя не все из присутствовавших поверили в то, что Иисус — Мессия. Некоторые из них возвращаются в Иерусалим и рассказывают о произошедшем начальникам. Очевидно, что даже иудейские начальники не сомневались в том, что Лазарь воскрес, напротив, они понимали, что чудеса, которые совершает Иисус, делают Его очень популярным в народе. Они опасались, что если Иисуса не остановить, то вскоре весь народ уверует, что Он — Мессия. Иудейские лидеры приняли решение убить не только Иисуса, но и Лазаря. Тем временем жители Иерусалима и его окрестностей, прослышавшие об этом чуде, толпами устремились в Вифанию, чтобы своими глазами увидеть Иисуса и воскрешенного Им Лазаря. Во время торжественного въезда Иисуса в Иерусалим многие жители города, знали о том, что Он воскресил Лазаря, выходили Ему навстречу и приветствовали Его. Итак, если все эти аргументы не убеждают вас в достоверности произошедшего, то вы должны усомниться и во всех остальных исторических событиях». Иоанн сообщает нам о месте, времени и обстоятельствах, при которых произошло данное чудо, и о том, насколько широко оно стало известно. Перед лицом всех этих фактов намного легче поверить в достоверность этой истории, чем не верить в нее. Тот, кто соглашается со скептиками, заявляющими о неправдоподобности этого чуда, является, по сути, более легко верным, чем любой верующий.

4. Матфей, Марк и Лука не упоминают в своих Евангелиях о чуде воскрешения Лазаря. Некоторых богословов это ставит в тупик. На мой взгляд, ответ прост. Дело в том, что Матфей, Марк и Лука описывают только события, произошедшие в Галилее. Некоторые толкователи считают, что они не упомянули об этом чуде по той причине, что в то время, когда они писали свои Евангелия, Лазарь был еще жив, и рассказ о том, что Иисус воскресил Его из мертвых, мог подвергнуть его жизнь опасности. Другие полагают, что для души самого Лазаря было лучше, чтобы его не окружал ореол славы в земной жизни. В каждом из предложенных объяснений есть доля правды. Но самое простое объяснение заключается в том, что Бог Сам вдохновлял каждого евангелиста писать именно то, что считал нужным. Евангелисты не описали и десятой части того, что сотворил наш Господь. Иисус воскрешал и многих других людей, о которых мы вообще ничего не знаем. «Мертвые воскресают», — сказал наш Господь ученикам Иоанна Крестителя еще в начале Своего служения (Мф 11:5). «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг», — написал Иоанн (Ин 21:25). Довольно нам знать, что каждый евангелист писал по вдохновению Бога именно о том, что необходимо знать верующим при изучении того или иного Евангелия. Очевидно, что при написании своего Евангелия Иоанн хотел прежде всего рассказать своим читателям о том, что делал и чему учил наш Господь в Иерусалиме. Не удивительно, что он так детально описал чудо, произошедшее всего в нескольких километрах от Иерусалима и усугубившее вину жителей этого города, отказавшихся поверить в Иисуса как в своего Мессию.

Буцер отмечает, что Иоанн расположил чудеса Иисуса в последовательности возрастания их величия и славы. Чудо воскрешения Лазаря — это апогей всех предыдущих чудес. Иоанн также подчеркивает, что наш Господь намеренно творил чудеса во время великих праздников в Иерусалиме.

Кемнитий пишет: «Во всем Евангелии нет более удивительной истории, которая была бы так поучительна и приносила бы столько утешения, как эта. Будем же изучать ее с особым вниманием и трепетом».

Был болен некто Лазарь

Эти простые слова являются ключевыми в этой главе, посвященной истории о болезни одного из малоизвестных учеников Христа. Как много в нашей личной жизни зависит от каких-то незначительных событий и, в особенности, от болезней. Болезнь может быть прекрасным инструментом, который Бог использует для Своей славы.

Очевидно, что Лазарь заболел весной, незадолго до Пасхи, в то время когда наш Господь был в Вифаваре при Иордане. Иоанн ничего не говорит о том, какой именно болезнью заболел Лазарь. Но если судить по ее быстрому течению, то можно сделать вывод, что это была горячка — распространенная в Палестине болезнь.

Здесь мы находим первое упоминание имени Лазаря во всем Новом Завете, нам совсем немного фактов известно об этом человеке. Некоторые предполагают, что Лазарь — это богатый юноша, который однажды пришел к нашему Господу, чтобы узнать о том, как обрести вечную жизнь. Когда Христос повелел Ему продать свое имение и раздать бедным, он в сразу опечалился, но после сделал так и последовал за Христом. Другие считают, что Лазарь — это юноша, который при аресте нашего Господа бежал нагим. Но все это лишь домыслы, не имеющие под собой практически никаких оснований. Исходя из тех фактов, что в доме Лазаря приготовили большую вечерю (Ин 12), что после его смерти многие иудеи при шли оплакивать умершего, что его сестра помазали Иисуса фунтом нардового чистого драгоценного мира, что его тело было положено в гробницу, высеченную в скале, можно сделать вывод, что Лазарь был сравнительно богат. Но это всего лишь предположение.

Имя Лазарь — это греческая форма еврейского имени «Елеазар». Стоит отметить, что она перешла в современное название Вифании — Эль-Азарис.

из Вифании, из селения ...Мария и Марфа

Небольшое селение Вифания располагалось к востоку от Иерусалима, всего в трех километрах от него. Археологам удалось достоверно установить, что это селение располагалось на восточном склоне Елеонской горы, на пути из Иерусалима в Иерихон. Вифания ни разу не упоминается в Ветхом Завете; она получила известность исключительно благодаря тому, что там Иисус воскресил Лазаря, провел Свою последнюю ночь перед началом «страстной» недели, оттуда начал Свой торжественный въезд в Иерусалим и оттуда вознесся на небо (Лк 24:10), Вифания также известна как селение Марфы и Марии.

Стоит отметить, что те города и страны, где проживают избранные дети Божии, особо дороги Богу. Удивительно, что во всем Новом Завете мы не встретим упоминания о Мемфисе или Фивах — великих городах того времени, но мы узнаем о Вифании — маленьком селении, где жили Марфа и Мария. Скромная хижина, где присутствует благодать, более приятна Богу, нежели красивый город со множеством кафедральных соборов, где благодать отвергается.

Этот стих доказывает, что Евангелие от Иоанна было написано намного позже других книг Нового Завета. Иоанн говорит о Марфе и Марии как о людях, хорошо известных всем читателям Евангелия.

В греческом языке этот стих имеет одну особенность, которая не передана в нашем переводе. Один из вариантов прочтения этого стиха может означать, что Лазарь жил в Вифании во время последних событий, описанных в этой главе, но родом был из селения, где жили Мария и Марфа, т. е. из другого селения. Такое предположение мне кажется необоснованным. По мнению Вебстера, предлог «из» употреблен дважды для усиления значения, чтобы показать, что Лазарь не только жил, но и родился в Вифании. Стоит отметить, что подобное выражение встречается в Ин 1:44, где говорится о том, что Филипп был из Вифсаиды.

Интересно, что имя Марии упоминается прежде имени Марфы, хотя последняя была старшей сестрой и главой дома. На мой взгляд, Иоанн это сделал по той причине, что Мария была более известна в ранней церкви.

Кемнитий высказывает предположение, что вся Вифания принадлежала сестрам Марфе и Марии. По его мнению, это объясняет их популярность и тот факт, почему так много иудеев пришло скорбеть вместе с ними о смерти их брата Лазаря. Не стоит забывать, что Вифания была лишь маленьким селением. Однако в другом месте Иоанн называет Вифсаиду городом Андрея и Петра (Ин 1:44). Очевидно, что целый город не мог принадлежать двум бедным рыбакам.

Мария же

Иоанн вставил это замечание, чтобы его читатели могли понять, о какой Марии он говорит. Среди первых последователей Христа было не менее четырех женщин, по имени Мария: 1) дева Мария, мать нашего Господа, 2) Мария, жена Клеопы, 3) Мария Магдалина и 4) Мария, сестра Марфы. Для того чтобы не возникло путаницы, Иоанн поясняет: «Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром».

Хотя Иоанн довольно ясно объясняет, какую Марию он имеет в виду, тем не менее, существуют различные точки зрения, относительно того, кем же была Мария, сестра Марфы и Лазаря, и сколько раз совершалось помазание нашего Господа.

1. Златоуст, Ориген и Кемнитий считают, что наш Господь был помазан миром трижды: сначала в доме Симона-фарисея (Лк 7), затем в Вифании в доме Симона-прокаженного и еще раз в Вифании, но уже в доме Марфы и Марии. Фер соглашается с Златоустом в том, что Иисус был помазан миром трижды, но считает, что дважды это совершила Мария.

2. Другие богословы полагают, что помазание нашего Господа происходило дважды: сначала в доме Симона-фарисея (Лк 7), затем в Вифании в доме Симона-прокаженного, где по какой-то неизвестной нам причине жили Лазарь, Марфа и Мария.

3. Августин, Беда, Толет, Лайтфут, Мальдонат, Корнелий а Лапиде и Хенгстенберг убеждены, что помазание нашего Господа состоялось лишь однажды в Вифании. По их мнению, история, записанная в Лк 7, не следует в хронологической последовательности, а Симон-фарисей и Симон-прокаженный — это одно и то же лицо Хенгстенберг делает очень смелое и своеобразное предположение, что Симон-фарисей, который был также известен как Симон-прокаженный, являлся мужем Марфы Он не симпатизировал Христу, и потому Марфе приходилось суетиться и заботиться о многом, чтобы угодить мужу и присутствовавшим там фарисеям, враждебным но отношению ко Христу (Лк 10:41). Этим же объясняется присутствие многих недоброжелательно настроенных фарисеев при воскрешении Лазаря. Мария Магдалина, по его мнению, это Мария из Вифании, которая в Лк 7:37 названа грешницей.

Римско-католический комментатор Толет выражает мнение своей церкви, когда утверждает, что Христос был помазан миром лишь однажды. Об этом же говорится в католическом требнике.

Я решительно не согласен с последними из приведенных предположений. По моему мнению, помазаний должно было быть, по меньшей мере, два: одно в более ранний период служения нашего Господа, другое при его конце. Первое помазание совершила грешница в доме Симона-фарисея, а второе — женщина с незапятнанной репутацией, сестра Марфы, Мария из Вифании. Признаюсь, что я не могу объяснить, почему дом Марфы и Марии в Вифании назван домом Симона-прокаженного, Я думаю, что ответ на этот вопрос есть, хотя он и сокрыт от нас. Но эта трудность очень незначительна в сравнении с теми, которые мы встречаем, приняв точку зрения Августина. Августин считает, что действия, описанные в Лк 7, произошли в конце земного служении Христа. Но сам текст Евангелия свидетельствует о том, что это невозможно. В конце служения нашего Господа никто, не мог сказать: «Кто этот, что прощает грехи?». Кроме того, ничто не указывает на то, что Мария, сестра Марфы, вела распущенный образ жизни.

С другой стороны, если предположить, что помазание Христа состоялось дважды — в доме Симона фарисея и в Вифании, — то необходимо признать, что и здесь мы также сталкиваемся с серьезными контраргументами. Один из них заключается в том, что, по словам Марка, некая женщина за два дня до Пасхи возлила миро Иисусу на голову. Иоанн же уточняет, что помазание Иисуса состоялось за шесть дней до Пасхи с возлиянием мира на ноги. На мой взгляд, эта трудность непреодолима. Но если согласиться с тем, что в течение последней недели перед распятием наш Господь был помазан дважды (один раз за шесть дней, а другой — за два дня до Пасхи), то все становится на свои места. Помня об обычаях того времени, мы не должны удивляться, что помазание Христа могло состояться больше, нежели один раз. Конечно, возникает вопрос, почему наш Господь использует одни и те же слова, когда вступается за женщин, возливших на Него миро. Все же, в целом, я согласен с мнением Златоуста, который считает, что наш Господь был помазан трижды. Я также допускаю, что прав Фер, который предполагает, что Мария, сестра Лазаря, помазала нашего Господа дважды: один раз за шесть дней, а другой раз за два дня до Пасхи.

Нас не должно смущать, что Иоанн использует прошедшее время, говоря о том, что Мария «помазала Господа миром». Конечно же, она помазала Иисуса лишь после того, как воскрес Лазарь. Но для Иоанна и его читателей это событие было уже в далеком прошлом. К тому времени все христиане знали о том, что Мария помазала ноги Иисуса миром. «Это была та Мария, которая позже помазала ноги Иисуса миром».

Из этого стиха мы можем увидеть, что все добрые дела слуг Христа записываются в памятную книгу у Бога. Люди склонны многое забывать, они часто бывают неблагодарны, но ничто из сделанного для Христа не забудется.

Обратите внимание на то, что болезни постигают не только злых и нечестивых людей, но и Божьих детей. Испытания не обходят их стороной. Болезнь — это один из лучших инструментов в процессе освящения Божьих детей. Болезнь взращивает в нас плод терпения и свидетельствует миру о том, что мы служим Христу не для того, чтобы вести легкую и беззаботную жизнь. «Разве даром богобоязнен Иов?» — спросил сатана у Господа. «У Лазаря и его сестер удобная вера», — мог бы кто-то сказать, если бы они не испытывали никаких трудностей.

Брентий замечает: «Бог не покидает нас, когда нас покидает наше здоровье. Христос не уходит, когда жизнь проходит».

Сестры послали сказать Ему

Это прекрасный пример того, как должны поступать христиане в час беды. Они должны рассказать о своих бедах Христу, как это сделали Марфа и Мария. Подобно им, мы можем беседовать с Богом в молитве. Так поступил Иов: сначала он поклонился, а затем сказал: «Благословенно имя Господне». Аса поступил иначе: «Он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей» (Иов 1:20; 2Пар 16:12).

Господи! вот, кого Ты любишь, болен

Это очень трогательные и прекрасные слова. В них чувствуются смирение, уважение и доверие. «Господи! вот, кого Ты любишь, болен». Они не сказали: «Сделай же что-нибудь!», «Исцели его!» или «Приди немедленно!» Они просто рассказали нашему Господу, что произошло, надеясь, что Он Сам знает, как лучше поступить. Похожим образом поступил Езекия, развернув письмо Сеннахирима пред лицом Господним (4Цар 19:14). Интересно, что сестры назвали Лазаря не «наш брат» или «Твой ученик» и даже не «тот, кто Тебя любит», а «тот, кого Ты любишь». Любовь Христа к нам, а не наша любовь ко Христу — вот основа наших взаимоотношений с Ним. Его любовь неизменна, а наша — непостоянна и изменчива,

Некоторые считают, что, послав свою просьбу Христу, сестры проявили маловерие и поставили под сомнение всеведение нашего Господа. Такое толкование абсурдно. Если придерживаться подобных взглядов, то, можно сказать, что и молитва не нужна, поскольку Бог знает все!

Слово «вот», похоже, указывает на то, что болезнь постигла Лазаря внезапно. Сестры как бы хотят сказать: «Вот какое горе нас постигло: приди и посмотри. Тот, кого Ты любишь, болен». Их молитва похожа на молитву Езе-кии: «Открой, Господи, очи Твои и воззри» (4Цар 19:16). Возможно, что Марфа и Мария были удивлены тому, что друг Христа может заболеть, но это маловероятно. По мнению Феофилакта и Фера, слово «вот» свидетельствует о том, что сестры были в недоумении.

Руперт отмечает, что в сообщении сестер не содержалось никакой просьбы. Христос был их любящим другом, и Ему было достаточно сообщить, что Лазарь был болен. Близкие друзья понимают друг друга с полуслова, им не надо много говорить.

Брентий замечает, что сообщение сестер Христу является образцом всякой истинной молитвы. Не надо прибегать в молитве к многословию или напыщенному красноречию.

Мускул и Кемнитий отмечают: «Если ваш ребенок окажется в беде, вас вряд ли придется убеждать при помощи долгих и красноречивых аргументов в необходимости помочь ему. Вы захотите, чтобы вам рассказали о случившемся как можно более кратко и просто».

Роллок пишет, что очень хорошо иметь сестер, умеющих молиться.

Из этого стиха мы понимаем, что друзья Христа также могут болеть, как и все прочие люди. Если вы больны, это не означает, что Бог отвернулся и перестал заботиться о вас. Кого Господь любит, того обличает и наказывает. Для того чтобы очистить золото, необходимо расплавить его в огне. Чем лучше инструмент, тем чаще его используют и тем быстрее он стирается и изнашивается. Епафродит и Тимофей оба имели плохое здоровье, и Павел ничем не мог им помочь.

Иисус, услышав то, сказал

Похоже, что это был ответ нашего Господа вестнику, посланному сестрами Лазаря. Очевидно, Христос произнес эти слова в присутствии учеников. Он как бы говорит: «Возвратись к своим госпожам и скажи им следующее».

Эта болезнь не к смерти

Необходимо понять, что наш Господь не имел в виду, что Лазарь вообще не умрет. Он как бы говорит: «Эта болезнь не закончится смертью Лазаря, но в ней прославится Бог Отец и Я, Его Сын, когда Лазарь воскреснет из мертвых». Смерть одерживает над нашими телами полную победу только тогда, когда мы умираем и возвращаемся в прах. В данном случае дело обстояло несколько иначе: смерти не дана была полная власть над телом Лазаря, хотя он перестал дышать и ничего не чувствовал.

Следует признать, что в словах нашего Господа есть нечто таинственное. Он мог бы просто сказать: «Лазарь умрет и после этого Я воскрешу его». Ответ Христа сестрам Лазаря был своего рода пророчеством о том, что должно было произойти. Очевидно, что Иисус хотел ободрить и обнадежить Марфу и Марию, умножить их веру и терпение, но в то же самое время Он не хотел давать им повод перестать молиться, искать Бога и полагаться на Него. Не должны ли мы чувствовать то же самое, когда ожидаем исполнения и осуществления того, что обещал или что предсказал нам Господь. Порой мы не совсем понимаем, что Бог собирается сделать в нашей жизни. Как в случае с Марфой и Марией, Бог позволяет нам испытывать сомнения и неуверенность, для того чтобы мы всегда бодрствовали и молились.

Пусть же и в наших болезнях прославятся Бог и Христос. Мы не можем быть уверены, что наша очередная болезнь будет «не к смерти», но мы можем молиться: «Боже, пусть эта болезнь обернется к Твоей славе!»

Златоуст замечает: «Слово «да» указывает на следствие, а не на причину. Болезнь была вызвана другими факторами, но Бог обратил ее для Своей славы».

Кальвин отмечает, что когда прославляется Христос, также прославляется и Бог Отец. «Кто не чтит Сына, тог не чтит и Отца» (Ин 5:23).

Иисус же любил Марфу

Из этого стиха видно, что все члены этой семьи были учениками Иисуса и были любимы Им. Иисус любил как брата, так и его сестер. «Благословенная семья, — замечает Лэмп, — все члены которой пребывают в любви Христа», В Лк 10:38 сказано, что Иисус остановился в доме Марфы. Не понятно, почему там не упоминается ими Лазаря; возможно, что тогда он еще не уверовал в Иисуса. Но это всего лишь предположение.

Обычно люди недооценивают духовные качества Марфы и переоценивают добродетели Марии, потому что она сидела у ног Иисуса, в то время как Марфа заботилась об угощении. Зачастую можно услышать, как матерей и домохозяек называют Марфами, когда они заботятся и суетятся «о многом». Но мы должны учесть, что в различных ситуациях христиане проявляют себя по-разному. Очевидно, что в Лк 10 Мария находится в более близких взаимоотношениях со Христом, чем Марфа, но кто сможет с уверенностью сказать, что в Ин 11 вера Марфы не была крепче веры Марии? Активные христиане проявляют себя лучше в одних обстоятельствах, спокойные — в других. Мы можем видеть, что наш Господь любит всех, кто живет в благодати, пусть их характеры очень непохожи. Не будем делать поспешных выводов о духовном состоянии наших братьев и сестер, прежде чем мы сможем увидеть, как они ведут себя в различных обстоятельствах: в ясные дни и пасмурные, в холодные и жаркие.

Стоит отметить, что слова «любил» и «любишь» (ст. 3 и 5) в греческом языке имеют различные корни. Слово «любил» в этом стихе означает возвышенную, благородную и глубокую любовь. Оно встречается в Мк 10:21 и Ин 3:16. Когда сестры сообщили Иисусу о болезни Лазаря, они использовали другое слово — «любишь» (ст. 3). Этим словом обычно описывали любовь родителей к детям или любовь между мужем и женой. В некоторых других местах оно переводится словом «поцелуй» (см. Мф 26:48; Мк 14:44 и Лк 22:47). Интересно, что Иоанн не использует это слово, когда говорит о любви Иисуса к Лазарю и его сестрам. Дух Святой позаботился о том, чтобы все было благопристойно.

Мы тоже должны стараться, чтобы никому и ни в чем не подавать повода к дурным мыслям.

Хотя Иисус любит все человечество и сострадает каждому грешнику, мы видим из этого стиха, что к Своим избранным Он испытывает особую любовь. Христос проповедовал Свое Евангелие всем людям и оплакивал неверие жителей Иерусалима. Но верующих Он любит особой любовью.

Когда же услышал

Невозможно не заметить связь между этим и предыдущим стихами. Здесь сокрыт глубокий смысл. Иисус любил семью Лазаря, и, казалось бы, узнав о том, что Лазарь болен, Он должен был поспешить в Вифанию и исцелить больного Лазаря, но Он почему-то задержался в Вифаваре еще на два дня.

Вне всякого сомнения, эта задержка была намеренной. Действия Христа показывают, насколько мудро Бог руководит всеми событиями нашей жизни. Несомненно, сестры Лазаря очень переживали за брата и с нетерпением ждали Христа. Сам Лазарь испытывал тяжелую боль и прошел сквозь агонию смерти. Иисус позволил пережить Марии и Марфе чувство утраты. Можно себе представить, сколько горя, страданий и неопределенности испытали все жившие в том доме в Вифании в течение этих четырех дней. Несомненно, наш Господь мог бы предотвратить смерть Лазаря и избавить его и его сестер от тяжких переживаний, но Он этого не сделал. Зная конец )той истории, мы понимаем, что, если бы Христос поспешил прийти в Вифанию и исцелил Лазаря от его болезни, когда тот был еще жив, или хотя бы сказал слово, как в Ин 4:50, это великое чудо не произошло бы и до нас бы не дошли слова Христа о том, что Он есть «воскресение и жизнь». Словом, Бог позволил им испытать боль и страдания для того, чтобы преподать другим верующим важный урок.

В этой истории мы находим ответ на вопрос: почему Бог допускает в нашей жизни страдания, которые можно предотвратить. Богу не доставляет удовольствия видеть, как Его дети страдают. Но есть вещи, которых мы не смогли бы понять, если бы Бог не позволил злу существовать. Страдания одних людей приносят пользу множеству других. «Верующий в Него не постыдится» (Ис 28:16). В последний день мы увидим то, чего мы не видим сейчас, и сможем многое понять. Даже тогда, когда нам кажется, что Бог не спешит отвечать на наши молитвы,

Он продолжает работать в нашей жизни, обращая все обстоятельства на благо Своих людей. Мы часто ведем себя как дети, которые не видят смысла в том деле, которое родители им поручили исполнить.

Златоуст отмечает: «Христос замедлил для того, чтобы никто не мог заявить, что Лазарь на самом деле не умер, а лишь впал в летаргический сон или потерял сознание, Иисус дождался того времени, когда тело Лазаря начало разлагаться».

Кальвин пишет: «На этом примере верующие должны научиться терпеть и не требовать того, чтобы Бог немедленно удовлетворял все их желания. Хотя Бог и медлит, Он никогда не спит и не забывает Своих детей».

Квеснел замечает: «Бог позволяет злу существовать дли того, чтобы при обращении грешника явить силу Своей благодати и любви».

Пул отмечает: «Мы не должны судить о любви Христа по одним лишь внешним обстоятельствам или думать, что Он забыл нас, раз отвечает на наши молитвы не тогда, когда мы этого хотим, или же вопреки нашим чаяниям»,

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 11:7−16

7 После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею.
8 Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?
9 Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;
10 а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.
11 Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул: но Я иду разбудить его.
12 Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет.
13 Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.
14 Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер;
15 и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.
16 Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним.

В этом отрывке следует отметить, насколько удивительны и неповторимы пути, которыми Христос ведет людей. Мы читаем, что ученики растерялись, когда Иисус сказал, что хочет вернуться в Иудею. Ведь именно там не так давно иудеи чуть не побили камнями их Господина. Возвращаться туда было чревато большой опасностью. Робкие галилеяне не видели необходимости в подобном шаге и не считали его благоразумным. Они воскликнули: «Ты опять идешь туда?»

Подобное нередко происходит вокруг нас. Слуги Христовы зачастую попадают в такие обстоятельства, которые приводят их в недоумение и замешательство, как это было с учениками. Их ведут по пути, в котором они не видят ни смысла, ни цели. Их призывают пойти туда, куда они не хотят. Если бы была их воля, то они бы обошли за тридевять земель то место, куда их призвал Господь. Тысячи людей разных возрастов постоянно проходят это на собственном опыте. Не они сами выбрали тот путь, по которому идут. И пока что они не могут постичь, в чем его смысл и необходимость.

Вот именно в такое время христианин призван упражняться в вере и терпении. Он должен принять верою, что наш Господь лучше знает, по какой дороге надо идти, и поверить, что Он выведет правильным путем к городу, где христианину уготовано вечное жилище. Верующий может успокоиться в уповании, что сопутствующие ему обстоятельства призваны раскрыть его добродетели и обуздать запинающие его грехи. Не надо сомневаться, ведь то, что ему пока непонятно, откроется позднее. Однажды он поймет, что каждый шаг его пути мудро продуман, хоть плоть и кровь пока не могут этого постичь. Если бы Иисус не увел двенадцать учеников назад в Иудею, то они не смогли бы увидеть удивительное чудо в Вифании. Если бы самим христианам предоставили выбирать свой жизненный путь, то они не узнали бы многого о Христе и Его благодати. Они учатся этому сейчас, шествуя путем, выбранным для них Богом. Будем помнить об этом. Может прийти время, когда нам необходимо будет пройти дорогой, которую бы мы с удовольствием обошли стороной. Если такое время настанет, то давайте пойдем по дороге с радостью и будем верить, что мы поступаем правильно.

Во-вторых, нам необходимо отметить, насколько мягко Христос говорит о смерти верующего. О смерти Лазаря Он говорит со спокойствием и умиротворен и ем: «Лазарь друг наш уснул».

У каждого истинного христианина есть Друг на не бесах, обладающий всемогуществом и безграничной любовью. Это означает, что вечный Божий Сын думает о христианине, заботится о нем, снабжает его всем необходимым и защищает. У него есть непобедимый Защитник, который никогда не дремлет и не спит, Он всегда бодрствует, помогая в делах. Мир может ненавидеть христианина, но его этим не смутить. Даже отец с матерью могут выгнать его, но Христос, однажды приняв его, никогда не прогонит прочь. Христианин останется «другом Христа» даже после своей смерти! В этом мире люди зачастую остаются друзьями только в благоприятных обстоятельствах. Они подводят нас, когда мы в них больше всего нуждаемся, как пересохшие источники в летний зной. А дружба Сыпи Божьего крепче, чем узы смерти, она не кончается с могилой. Дружба Друга грешников намного надежнее, чем братская дружба.

Смерть для настоящего христианина является сном, а не концом бытия. Вне сомнения, это величественная и удивительная перемена, но ее не следует ожидать с тревогой. Христианам не надо бояться за свои души во время этого перехода, потому что их грехи омыты кровью Христа. Жало смерти — осознание непрощенного греха. Христианам не следует бояться и за свои тела: они воскреснут, обновленные по образу Господа. Сама смерть уже побеждена. Она отдаст своих заложников целыми и невредимыми сразу же, когда Христос призовет их в судный день.

Давайте же об этом помнить, когда упокоятся во Христе те, кого мы любим, или же когда нам самим нужно будет готовиться покинуть этот мир. Давайте вспомним в такую годину, что наш Друг позаботится как о нашем теле, так и о душе, и что ни одному волосу с нашей головы Он не позволит упасть напрасно. Не будем забывать, что как сам Господь лежал во гробе и победоносно восстал из него, точно так же воскреснут и все христиане. Для мирского человека смерть представляется чем-то ужасным, но тот, в ком теплится христианская вера, на закате земной жизни может уверенно заявить: «Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности» (Пс 4:9).

В заключение важно обратить внимание на то, что многие черты характера сохраняются в верующем после его обращения. Это проявилось в словах Фомы, когда он обращения увидел, что Лазарь умер, а Иисус, несмотря на опасность, желал вернуться в Иудею. Он сказал: «Пойдем и мы умрем с Ним». Подобное выражение следует понимать однозначно. Его породил отчаявшийся и потерявший всякую надежду разум. Этот человек из числа двенадцати апостолов думал, что все они непременно погибнут, если пойдут в Иудею. Именно он с трудом уверовал в воскресение Господа, ведь для него весть о воскресении была чересчур хороша, чтобы в нее верить.

Можно многому научиться на подобных примерах, не зря их нам оставили на страницах Священного Писания. Благодаря им мы видим, что благодать Божья не переплавляет человека в совершенно новую личность, а сохраняет его природные черты и склонности. Оптимист не утрачивает своей жизнерадостности, а пессимист по-прежнему унывает, после того как он перешел от смерти в жизнь и стал христианином. На примере этих людей видно, что важно принимать в расчет темперамент христианина, прежде чем формировать о нем какое-то мнение. Не следует полагать, что все дети Божьи будут одинаковыми. В лесу деревья отличаются друг от друга формой кроны и толщиной ствола, но со стороны они все кажутся сплошным морем зелени. У каждого члена Тела Христова есть свои особенности, но всеми ими руководит один Дух, и они любят одного и того же Господа. Сестры Марфа и Мария, апостолы Петр, Иоанн и Фома — все они сильно отличались друг oт друга. Но их объединяло то, что они любили Христа и были Его друзьями.

Так позаботимся же о том, чтобы действительно принадлежать Христу. Это единственно необходимое условие, чтобы мы обрели уверенность, что идем правильным путем, ведущим нас к нужной цели. Возможно, мы не будем такими же жизнерадостными, как один брат, мы не будем обладать таким же горячим рвением, как другой брат и в нас не будет мягкости третьего. Но если в нас пребывает благодать и мы на опыте познали покаяние и имеем веру, то мы будем стоять одесную Господа в тот великий день. Счастлив тот человек, о ком, несмотря на все его недостатки, Христос скажет святым и ангелам: «Вот наш друг».

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 11:7−16

После этого сказал ученикам

В греческом языке слова в начале этого предложения очень выразительно подчеркивают временной промежуток. Буквально их можно перевести как «впоследствии, потом». То же греческое слово, которое в данном случае перевели как «после этого», в 1Кор 15:6, 7 переводится «потом».

Пойдем опять в Иудею

Такое высказывание могло бы исходить из уст заботливого и любящего главы семьи или старшего в группе друзей. Господь не сказал: «Я пойду» или «Следуйте за Мной в Иудею», Он сказал: «Пойдем». Голос доброго Господина и Пастыря позвал Своих учеников и последователей за Собой. Как много зависит от речи и поведения руководителя!

Та дружелюбная манера, с которой наш Господь обращался к Своим ученикам, красноречиво говорит об их взаимоотношениях.

Ученики сказали Ему: Равви!

В ответе учеников видна простота, с которой они общались со своим Господином. Честно и не таясь они открывали свои чувства и страхи.

В слове «Равви» нет ничего оскорбительного, презрительного или неуважительного. Этого почетного и высокого титула удостаивались еврейские учителя. Так ученики обращались к Иоанну Крестителю, беспокоясь за его авторитет: «Равви! Тот, Который был с тобою» (Ин 3:26).

Давно ли иудеи искали побить Тебя камнями

Под иудеями здесь, как и во всем Евангелии от Иоанна, подразумеваются вожди народа: иерусалимские книжники и фарисеи. Выражение «давно ли» буквально переводится как «сейчас» или «в это время». В Новом Завете нет больше случаев, когда это выражение переводится как «давно ли». Так что это предложение означает дословно: «Даже сейчас иудеи искали побить Тебя камнями». Ученики ссылаются на покушение на празднике обновления несколько недель тому назад. Они сказали «даже сейчас», потому что произошедшее было еще свежо в памяти.

и Ты опять идешь туда?

Вопрос выражает удивление и страх: «Мы правильно расслышали? Ты и в самом деле сказал, что хочешь вернуться в Иудею? Не боишься ли Ты еще одного покушения?» В этих словах можно уловить страх как за себя, так и за своего Господина. Тем не менее, они сказали «Ты», не упомянув о себе.

Обратим внимание, насколько странными и неприемлемыми кажутся планы нашего Господа для Его близоруких учеников. С каким трудом постигают Его пути даже лучшие ученики!

Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне?

Примечателен ответ нашего Господа, которым Он увещевает несмелых учеников. Вместо того чтобы сказать прямо, повелевая им не страшиться, Он отвечает пословицей. В ней Он говорит о человеке, который выбирает время для путешествия. Иисус не делает никакого вывода, предоставляя самим ученикам осознать все до конца. Человеку с Востока проще понять такой ответ, чем, скажем, англичанину. Даже сейчас на Востоке принято отвечать пословицами. Не так то легко восстановить пропущенный подтекст в ответе Господа, чтобы придти к тем выводам, которые Он подразумевал. Вот как примерно можно перефразировать этот вопрос: «Не двенадцать ли рабочих часов в сутках? Если путник пойдет по дороге в светлое время суток, он не споткнется и не упадет, потому что солнце, свет миру, освещает его путь. Если же он пойдет ночью, то вполне вероятно, что он споткнется или упадет, потому что свет не освещает его дорогу. Точно так же и со Мной. Двенадцать часов Моею служения, Мой день, еще не завершился. Не стоит беспокоиться, что Моя жизнь прервется преждевременно, Меня не убьют, пока Я не закончу начатое. Пока не придет назначенный час, ни один волос не упадет с Моей головы. Я подобен человеку, идущему днем при ярком свете солнца, поэтому Я не преткнусь. Вскоре настанет ночь, когда Я буду взят от земли, но пока ночь еще не наступила. Двенадцать часов длится день моего служения, но последний двенадцатый час еще не настал».

Подобное толкование мне кажется наиболее полным и соответствующим тому значению, которое в него вложил Господь. Мысль таких древних толкователей, как Гюго и Лирана, что наш Господь имел ввиду переменчивость человеческих намерений в течение дня и что, возможно, иудеи больше не хотели Его убивать, кажется неубедительной и несостоятельной.

Пирс предполагает, что придаточное предложение и завершении десятого стиха лучше перевести «потому что нет света в нем», т. е. «в мире». В греческом оригинале, пожалуй, было именно такое значение.

Обратите внимание, что через оба этих стиха проходит удивительный принцип, который выражен в виде перефразированной пословицы: «Всякий человек бессмертен, пока не завершит своего дела». Полезно вспоминать эту пословицу, если вдруг нападает страх или возникает какая-то опасность. Миссионер в языческой стране или служитель церкви у себя на родине могут ею утешаться по примеру нашего Господа, когда едва по силам перенести климат или дела давят непосильным грузом. Надо только принять меры предосторожности и убедиться, что мы встречаемся с опасностями выполняя долг, а не просто ища приключений.

Руперт высказывает предположение, что наш Господь имел в виду учение о Себе, о том, что Он Сам был Светом и Солнцем для этого мира. И как солнце светит в течение двенадцати часов и никому из смертных не под силу остановить его, так и ученики должны знать о том, что, пока день жизни Иисуса не приблизится к закату, евреи не смогут схватить его, арестовать или причинить какой-либо вред. Он как будто добавляет для учеников: «До тех пор пока свет Моего присутствия на этой земле находится с вами, вам не следует ничего бояться, никакое зло не сможет приключиться с вами. Только после того, как Меня схватят, вас отдадут на растерзание преследователям и могут даже предать смерти». Эколампа-дий придерживается того же взгляда.

Меланхтон полагает, что наш Господь использует эту пословицу, чтобы преподать нам важный урок. С помощью этого оборота речи он хочет показать, что важно выполнять свои обязанности в соответствии с нашим положением и призванием, а остальное надо предоставить Богу. На таком пути все будет содействовать ко благу. Кальвин, Буллингер, Гольтер и Брентий разделяли такое мнение.

Лей заметил: «Христос утешает Божьим провидением. Бог создал день длиною в двенадцать часов. Кто способен уменьшить это время? А кто способен уменьшить жизнь человека?»

Наш Господь учил апостолов, что Он останется цел и невредим, пока не завершится Его день, когда Он может трудиться. Иисус пообещал ученикам, что и с ними ничего плохого не произойдет, пока Он присутствует среди них (ср. Лк 13:32, 33). Епископ Элликот предположил, что события происходили в то время служения нашего Господа, когда Он сказал фарисеям: «Совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день» (Лк 13:32, 33). Лично я сомневаюсь в этом.

Безусловно, позже настало время, когда Господь сказал Своим врагам: «Теперь — ваше время и власть тьмы» (Лк 22:53). Потом Его схватили, и ученики разбежались.

Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул

В этом стихе Иисус сообщает ученикам о смерти Лазаря. Его слова отличаются удивительным умиротворением и мягкостью. «Сказав это» (Иоанн имеет в виду слова Иисуса о двенадцати часах во дне), скорее всего, Он сделал паузу. Потом Он сообщает, что Лазарь уснул.

Слово «уснул» означает «умер». Это мягкий и выразительный способ передать значение самого печального события, которое только может произойти с человеком. Но в то же время это очень подходящее слово, поскольку важно помнить, что за смертью следует воскресение. Смерть не уничтожает людей. Как отходящие ко сну люди, мы умираем, чтобы вскоре встать снова. Эстий верно подметил: «Только смерть человека можно назвать сном, потому что у него есть надежда на воскресение. К животным же это не относится».

Это образное выражение очень часто встречается в Писании, так что почти нет необходимости давать ссылки (см. Втор 31:16; Дан 12:2; Мф 27:52; Деян 7:60; Деян 13:36; 1Кор 7:39; 1Кор 11:30; 1Кор 15:6−18; 1Фес 4:13−14). Поразительно, что языческие писатели зачастую используют это образное выражение. Значит, представление о том, что есть жизнь после смерти, присуще даже язычникам. Произведения Гомера, Софокла, Вергилия, Катулла изобилуют примерами. Как бы там ни было, только одному христианину принадлежит право считать смерть сном. Только он может увидеть в смерти обновление, идущее ему на пользу, Многие, пожалуй, и не подозревают, что слово «кладбище» несет в греческом языке такой же оттенок. Оно происходит от слова, которое здесь использует наш Господь. Буквально «кладбище» означает «место, где спят».

Иисус назвал Лазаря другом, и в этом видны удивительные отношения между Господом Иисусом и верующими. Каждый такой верующий — это Его друг, а не только слуга или подданный. Бедному христианину нечего стыдиться. У него есть друг больший, чем цари со знатью, и Он останется другом навечно. Умерший святой в своей могиле не лишен любви Христа. Даже в могиле он остается другом Христа.

Выражение «наш друг» учит нас, что каждый друг Христа является другом всем христианам или, по крайней мере, должен им быть. Верующие являются членами одной семьи, состоящей из братьев и сестер, членами одного тела. Иисус не сказал о Лазаре «мой друг», Он сказал «наш друг». Если какой-то человек является другом Христа, то все остальные верующие должны стремиться протянуть ему руку и приготовиться сказать: «Ты мой друг».

Когда наш Господь сообщил: «Я иду разбудить его», то Он открыл Свое намерение воскресить Лазаря из мертвых. Он приковал к Себе внимание учеников, дерзнув сказать, что пойдет в Вифанию, дабы воскресить умершего. Никто не делал более смелого заявления. И никто не может его сделать кроме Того, кто считает Себя Богом.

«Я иду» может означать «Я незамедлительно отправляюсь в путь в Вифанию». Выражение «Я иду разбудить его» по-гречески записано одним словом. Оно означает «чтобы я смог разбудить его». Наш Господь придет ко всем нашим друзьям, почившим во Христе, точно так же, как Он пришел в Вифанию. Он придет разбудить их.

Некоторые комментаторы полагают, что Лазарь умер в тот самый момент, когда Господь сказал: «Лазарь друг наш уснул». По их мнению, эти слова означают, что Лазарь заснул и умер совсем недавно. Но это всего лишь предположение, хотя вне всяких сомнений, наш Господь шал о времени болезни Лазаря.

Обратите внимание, что Иисус говорит: «Я иду», а не: «Давайте пойдем». Он был полон решимости: «Поправится это вам или нет, а Я собираюсь идти».

Холл заметил по этому поводу: «Никто бы не смог разбудить Лазаря, кроме Того, кто его сотворил. Любая мышь или мошка может пробудить нас от обыкновенного сна, но ничто, кроме безграничной Божьей силы, не способно пробудить нас от вечного сна».

Ученики Его сказали: Господи! Если уснул, то выздоровеет

Странно, что ученики не поняли слов Господа, ведь смерть очень часто сравнивали со сном. Наверное, их ослепило нежелание идти в Иудею.

Большинство комментаторов полагают, что ученики здесь выражают бытовавшее тогда мнение, что сон для больного человека — это признак выздоровления. Другие же считают, что ученики узнали от человека, посланного Марфой и Марией, какой именно болезнью заболел Лазарь, и решили, что сон — это хороший знак.

Греческое слово «выздоровеет» весьма примечательно. Его можно перевести «станет здоровым», иногда оно употреблялось в значении «исцелен» или даже «спасен».

Ученики как бы подразумевали: «Если Лазарь заснул, то ему станет лучше, так что нет необходимости идти в Иудею».

Иисус говорил о смерти его

Этот стих представляет одно из тех пояснений, которые св. Иоанн часто помещал в свое повествование. Первые два слова стиха можно перевести: «Но Иисус сказал».

Неизвестно, почему ученики решили, что наш Господь имеет в виду обычный сон, а не смерть. Все это кажется странным. Ведь мы помним, как Петр, Иаков и Иоанн слышали из уст Иисуса то же самое выражение, когда умерла дочь начальника (Мф 9:24). Существует два возможных объяснения. Во-первых, они могли услышать от пришедшего вестника, что выздоровление Лазаря зависит от того, удастся ли тому выспаться. Во-вторых, они могли настолько бояться пойти в Иудею, что убедили себя, что Лазарю стало лучше, и истолковали слова нашего Господа в соответствии со своими желаниями. Всем известно, что люди не понимают то, что они не хотят понять.

Квеснел заметил по этому поводу: «Непонимание истины апостолами было ярким примером их неразумия.

Данный случай ясно показывает, насколько их разум был все еще плотским. Важно запомнить этот факт, чтобы убедить неверующих людей, что апостолы были не теми людьми, которые были способны обратить весь мир или сочинить возвышенное учение и повествование, которые мы находим на страницах евангелий».

Склонность учеников неправильно понимать образный язык показана в двух других местах Писания, где наш Господь говорит о «закваске» и «пище» (Мф 16:6; Ин 4:32).

Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер

Здесь Господь уже открыто говорит ученикам о смерти Лазаря, Он ничего не скрывает. К теме смерти Он подошел осторожно и таким образом подготовил их к восприятию ужасной вести. Вначале Иисус предложил пойти в Иудею и не объяснил причин. Потом Он сказал: «Лазарь уснул», и только после этого сообщил: «Лазарь умер». В этих трех этапах мы видим чудную заботу о чувствах учеников. Пусть нас утешит мысль, что наш могущественный Спаситель кроток и смирен сердцем. Можно найти в этом урок для себя, чтобы и мы с мягкостью обходились с другими людьми, в особенности, когда мы приносим им горькую новость.

Слово «прямо» употребляется также в Ин 10:24. В обоих отрывках оно значит не столько «на ясном языке, который можно понять», сколько «открыто, не скрывая, без таинственности».

И радуюсь за вас, что Меня не было там, чтобы вы уверовали

Очевидно, наш Господь рад, что Его не было в Вифании, когда Лазарь умер. Иисус рад, что не исцелил друга, что, вероятно, случилось бы, если бы Он там присутствовал. Теперь обстоятельства сложились в пользу учеников. Их вера утвердится чудным образом, когда они станут свидетелями чуда — воскресения Лазаря из мертвых. Таким образом, оказалось, что величайшее благо стало возможным благодаря ужасному злу. Недавно услышанная весть о смерти была печальна и болезненна, но Господин мог только радоваться за Своих учеников, потому что Он предвидел, насколько укрепится их вера благодаря этому.

Давайте заметим, что Господь не говорит: «Я радуюсь, что Лазарь умер». Он радуется, что Его не было там. Если бы Он был рядом, то, скорее всего, Он был бы не в силах отвергнуть мольбу Марфы и Марии об исцелении друга. Нельзя быть бесчувственными настолько, чтобы радоваться смерти друзей-христиан, но возможно радоваться обстоятельствам их смерти, той славе, которую эти обстоятельства приносят Христу, и благу, которое они несут всем святым.

Отметьте, что Господь не говорит: «Я рад за Марфу, Марию и Лазаря, так как Меня не было с ними». Он радовался за учеников. Иисусу было неприятно видеть страдания, плач и смерть людей, но Он радовался, когда из-за страдания нескольких человек большинство приобретало благо. Иисус позволяет, чтобы страдали немногие ради блага и укрепления других. Вот ключ к проблеме существования зла в этом мире: оно существует для блага большинства людей. Когда нам Бог посылает в жизнь страдания, то важно верить, что есть серьезные причины, по которым Бог не приходит сразу же на помощь и не устраняет страдание.

Отметьте, Господь хотел, чтобы ученики уверовали. Это не означает, что они должны были уверовать впервые, это значит, что их вера должна была вырасти, стать искреннее и крепче. Это значило, что в скором времени их вера возрастет, когда они увидят воскресение Лазаря. Здесь можно увидеть чрезвычайную важность веры. Вера во Христа и доверие Слову Божьему являются первыми шагами к небесам. Больше веры и доверия — вот подлинный секрет христианского роста, успеха и благополучия. Если наша вера возрастет, то Христос достиг своей цели (см. Ин 14:1).

но пойдем к нему

Кажется, будто наш Господь сказал: «Не будем больше откладывать, давайте отбросим всякий страх перед опасностями и пойдем к нашему другу».

Обратите внимание, Иисус сказал: «Пойдем к Лазарю», несмотря на то, что тот уже был мертв, и его похоронят к тому времени, когда они дойдут до Вифании. Возможно, ученики подумали, что Иисус произнес нечто похожее на слова Давида, когда умерло его дитя. Тогда Давид сказал: «Я пойду к нему». Тогда слова Фомы в следующем стихе весьма логичны.

Можно увидеть, что наш Господь по-разному выражает предложение пойти в Вифанию. Первый раз Он предложил это сделать в седьмом стихе: «Пойдем опять в Иудею». Он говорит обо всех. Во второй раз в одиннадцатом стихе Он использует глагол в единственном числе, как будто Он готовится пойти один: «Я иду разбудить его». В третий раз Он опять прибегает к множественному числу: «Пойдем к нему».

Толет полагает, что этими словами Господь намекал на то, что Он собирался воскресить Лазаря.

Буркит замечает: «О любовь, которая сильнее смерти! Могила не в силах разлучить Христа с Его друзьями. Другие друзья сопровождают нас до могилы и уходят. Но ни жизнь, ни смерть не могут отлучить нас от любви Христа».

Бенгель замечает: «В евангелиях мы не находим ни одного случая, когда бы кто-нибудь умер в присутствии Владыки жизни».

Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с Ним

Упомянутый здесь ученик встречается в Ин 16:5 и Им 20:24−27. Каждый раз он проявляет себя с одной и той же стороны: все видит в черном свете, ожидает самого худшего, сеет сомнения и страхи. В Ин 14:5 он не знает, куда идет Господь. В Ин 20:25 не может поверить в Его воскресение. А в данном случае он ждет только опасности и смерти, если его Господин вернется в Иудею. Несмотря на это, он остается преданным и верным. Он не покинет Христа, даже если смерть станет на пути. «Пойдем и мы, — говорит он своим товарищам, — и умрем с нашим Господином. Его обязательно убьют, если Он решится идти, А нам ничего не остается, как умереть с Ним».

Некоторые, например Брентий, Гротий, Лей, Пул и Хаммонд, думают, что словосочетание «с ним» означает «с Лазарем». Но большинство комментаторов полагает, что Фома в данном случае имеет в виду нашего Господа. Я полностью согласен с ними.

Обратите внимание, что в характере христианина могут быть заметные слабости и недостатки, но он все равно остается учеником Христа. Наверное, самым распространенными недостатками верующих являются уныние и неверие. Безрассудная готовность умереть и тем самым положить конец страданиям — это не признак благодати, а признак нетерпеливости.

Посмотрите, насколько непохожи друг на друга ученики Христа. Петр, к примеру, избыточествовал рвением и самоуверенностью, он был полной противоположностью унывавшего Фомы. Но оба они отмечены благодатью и оба любили Христа. Глупо предполагать, что все христиане будут похожи друг на друга чертами характера. Нам необходимо проявлять снисхождение к второстепенным различиям, ведь в главном мы похожи.

Не будем забывать, что тот же самый Фома, который так много раз отчаивался при жизни нашего Господа, стал впоследствии апостолом, который, как повествует церковное предание, первый проповедовал Евангелие в Индии и прошел на Восток дальше всех. Иоанн Златоуст говорит: «Тот, кто боялся пойти вместе с Христом в Вифанию, позже в одиночестве странствовал по миру и жил среди кровожадных народов и людей жаждавших его убить».

Некоторые предполагают, что его греческое имя Дидим, означающее «два» или «двойной», было дано ему из-за его характера: в нем уживались вера и сомнения. Но его сомнительное предположение. В первых трех евангелиях его имя следует сразу за именем Матфея-мытаря, но мы не знаем, почему.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 11:17−29

17 Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.
18 Вифания же была близ Иерусалима, стадиях и пятнадцати;
19 и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их.
20 Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома.
21 Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.
22 Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.
23 Иисус говорит ей: воскреснет брат твой.
24 Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.
25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.
26 И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?
27 Она говорит Ему: так. Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир.
28 Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя.
29 Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему.

В этом повествовании сокрыта удивительная простота, и любой человеческий комментарий, кажется, только все портит. Комментарии в данном случае излишни, как позолота на золоте. Но важно все равно изучать этот отрывок, открывая все новые грани в затронутой теме — о подлинном характере христианина. Портреты христиан в Писании вырисованы с большой тщательностью. На них мы видим святых такими, какими они были в жизни.

Во-первых, мы узнаем, насколько странным образом смешалась благодать со слабостью даже в сердцах самых искренних верующих.

Мы видим яркое подтверждение этого в речи Марфы и Марии. У них обеих было достаточно веры, чтобы сказать: «Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Но никто из них не подумал, что Лазарь умер не потому, что рядом с ним не было Иисуса. Ведь наш Господь смог бы словом исцелить больного, так и не приходя в Вифанию. Марфа знала достаточно, чтобы сказать: «Но и теперь знаю, что чего не попросишь у Бога, даст Тебе Бог. Знаю, что мой брат воскреснет в воскресение, в последний день. Я верую, что Ты Христос Сын Божий». Но она не пошла дальше в своих рассуждениях. Марфа не могла увидеть удивительной истины своими помутневшими от слез глазами и не могла охватить ее своими дрожащими руками. Она не понимала, что Стоящий перед нею имеет ключи от жизни и смерти и что в ее Господине пребывает «вся полнота Божества телесно» (Кол 2:4) Она смотрела как бы через тусклое стекло. Она знала, но отчасти. Она верила, но в ее вере была большая примесь неверия. И, несмотря на это, Марфа и Мария являлись истинными детьми Божьими и настоящими христианками.

Все это записано для нашего назидания. Надо знать, какими бывают христиане и как много серьезных ошибок люди совершают потому, что неправильно оценивают характер христиан. Многие разочаровались в себе, потому что ожидали увидеть в своих сердцах то, что невозможно найти на этой земле. Необходимо твердо уразуметь, что святые на земле — это не безгрешные ангелы, а всего лишь обращенные грешники. Несомненно, эти грешники преображены, обновлены и освящены, но они все равно остаются грешниками до самой смерти. Как и у Марфы и Марии, их вера часто борется с неверием и к их благодати часто присоединяется немощь. Счастливо то дитя Божье, которое все это понимает и правильно судит о себе и других. Едва ли мы встретим святого, который бы не нуждался постоянно в молитве: «Верую, Господи! Помоги моему неверию» (Мк 9:24).

Во-вторых, мы узнаем, насколько христианам важно иметь правильное представление о личности Христа, Его деле и силе. Именно эту мысль подчеркнул Господь, обращаясь к Марфе. В ответ на ее несмелое и сбивчивое заявление о том, что она верит в воскресение в последний день, Иисус провозглашает славную истину: «Я есмь воскресение и жизнь», то есть «Я, твой Господин, являюсь Тем, кто имеет ключи жизни и смерти». Далее Он продолжает урок, который Марфа уже не раз слышала, но до конца так и не понимала: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек».

Искренним христианам стоит обратить внимание на следующее. Многие из них жалуются на то, что не находят должного утешения в вере. У них нет внутреннего мира, к которому они так стремятся. К сожалению, причина их беспокойства зачастую кроется в смутном и расплывчатом представлении о Христе. Им надо научиться яснее видеть ту великую Личность, на которой зиждется их вера. Надо глубже постичь любовь Иисуса, ту силу, которой Он наделяет верующих, а также богатство, которое уготовано как в этом мире, гак и грядущем. К сожалению, многие из нас похожи на Марфу. Зачастую мы располагаем лишь поверхностными знаниями о Христе как Спасителе. Мы имеем весьма смутное представление о полноте, пребывающей в Нем, о Его воскресении, священстве, ходатайстве и неизменном сострадании. Обо всем этом наш Господь может спросить нас, как Он спросил Марфу: «Веришь ли сему?»

Давайте же покаемся в том, что мы уже долгое время произносим имя Христа, но так мало знаем о Нем. Имеем ли мы право сетовать на то, что христианство приносит мало утешения? Причина этому — наши поверхностные знания о Христе. Пусть останется в прошлом то время, когда мы были нерадивыми учениками в школе Христа. В будущем же постараемся приложить все усилия, «чтобы познать Его, и силу воскресения Его» (Флп 1:10). Если бы настоящие христиане стремились вместе с апостолом Павлом «постигнуть... что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову», то они были бы потрясены собственными открытиями (Еф 3:18−19). Подобно Агари, они бы обнаружили вблизи себя колодцы живительной воды, о которых до этого не знали. Они бы поняли, что райское блаженство можно вкушать уже на земле. Умиротворяющая вера корнями уходит в ясное представление об Иисусе Христе и глубокое познание Его. Если бы Марфа знала Христа лучше, то ей бы не пришлось так много плакать и страдать. Без очищения грехов знание лишь надмевает (1Кор 8:1). Но в то же время без ясного знания о Христе и Его служении мы не сможем утвердиться в вере, чтобы выстоять в испытаниях.

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 11:17−29

Иисус пришел

Можно лишь предполагать, как много времени про шло с тех пор, как наш Господь отправился из Вифавары в Вифанию. О месте Его проживания неизвестно почти ничего, мы только знаем, что оно было за Иорданом Наверно, оно находилось на расстоянии двадцати или тридцати миль от Вифании, и, чтобы преодолеть такое расстояние пешком, понадобился бы по крайней мере один день.

нашел, что он уже четыре дня во гробе

Скорее всего, Лазаря погребли в день смерти. В такой жаркой стране, как Палестина, нельзя долго держать тела незахороненными. Можно было в один день беседовать с другом, а на другой день его уже могли похоронить.

Этот стих, несомненно, подтверждает, что Лазарь был мертв, а не находился в трансе или обмороке. Любой здравомыслящий человек согласится, что умерший, пролежавший четыре дня в могиле, не может оказаться живым.

Важно помнить, что Иисус победил смерть в ее различных проявлениях. Он воскресил дочь Иаира почти сразу же после ее смерти, сына вдовы из Наина, которого несли для погребения, и Лазаря, пролежавшего четыре дня во гробе. История воскрешения Лазаря самая необычная из всех.

Слово «нашел» не означает удивление, как будто Иисус неожиданно обнаружил, что Его друг умер. Нам известно, что Господь начал Свой путь из Вифавары, уже зная о смерти Лазаря. «Нашел» означает, что Он выяснил, сколько дней тому назад Лазарь был похоронен.

Мы можем легко представить себе, насколько ужасными были те четыре дня для Марфы и Марии и что они успели передумать. Они не знали, отчего Господь задерживается, когда Он придет, их волновали и другие вопросы. Ничто не изматывает нас так сильно, как неопределенность и неизвестность. И в то же время из всех добродетелей больше всего славу Богу воздают терпение и смиренное ожидание. Именно они освящают сердце. Как долго приходилось ждать Аврааму, Иакову, Иосифу, Моисею и Давиду! Иисус любит показывать этому миру, что Его дети способны ждать. Марфа и Мария должны были проявить это качество характера. Хорошо, если и мы его покажем!

Гомар подробно обсуждает непростой вопрос о том, где пребывала душа Лазаря в течение этих четырех дней. Он отвергает версию о том, что душа пребывала в теле как не соответствующую Библии. По его мнению, душа находилась в раю.

«Четыре дня» — это то время, которое потребовалось бы на дорогу вестнику из Вифании, двухдневную задержку в Вифаваре и путь в Вифанию.

Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати

Этот стих указывает на то, что Иоанн написал свое евангелие для читателей, не знакомых с Палестиной. Он делает небольшое пояснение о Вифании. Евангелист желает показать, насколько близко к Иерусалиму произошло описанное им чудо, — вблизи от храма. Вифанию можно было почти увидеть оттуда. А также Иоанн преследовал и другую цель: ему важно было показать, как много иудеев пришло из Иерусалима, чтобы утешить Марфу и Марию.

Пятнадцать стадий по современным меркам составляют менее 2 миль. Выражение «стадиях в пятнадцати» свидетельствует о том, что это приблизительное описание и Святой Дух прибегает к нему, используя обыкновенный человеческий язык. Такие описания вполне согласуются с идеей богодухновенности Писания (см. Ин, 2:6 и Ин 6:19).

И многие из иудеев пришли к Марфе и Марии

Это предложение буквально переводится так: «Многие из иудеев пришли к тем, кто окружал Марфу и Марию». Кто были эти иудеи, сказать сложно, но ясно одно, они пришли из Иерусалима. Едва ли они были начальствующими фарисеями. Такие люди не стали бы заботиться о друзьях Иисуса и не снизошли бы до посещения Марфы и Марии, которые, несомненно, прослыли как Его ученицы. Возможно, иудеи пришли в дом Симона-прокаженного, где умер Лазарь, из уважения к его хозяину. Во всяком случае, ясно, что описанное в этой главе удивительное чудо увидели иерусалимские иудеи. И их было не несколько человек, а много. «Пришли к тем, кто окружал Марфу и Марию», — довольно распространенна» форма выражения мыслей для греческого языка. Едва ли эти слова подразумевают только женщин, которые при шли к Марфе и Марии оплакивать Лазаря, хотя хороши известно, что на похоронах были женщины-плакальщицы, И все-таки Беза считает, что в этом стихе говорится о женщинах, подругах Марфы и Марии, которые пришли поддержать их в горе.

утешать их в печали о брате их

Это была распространенная практика среди иудеев. Когда кто-то умирал, друзья и соседи на несколько дней собирались в доме умершего, чтобы оплакать его и уте шить родственников. Лайтфут особо упоминает об этом, Существует та же самая традиция и в современном мире, например, в Индии и в Ирландии.

Несомненно, что многие из этих иудеев пришли к Марфе и Марии по традиции, а не из чувства сострадания. Еще меньше ими руководило чувство духовного единства. Несмотря на это, удивительно, что Бог благословляет даже слабое подобие сострадания. Когда они пришли, то смогли увидеть величайшее чудо Христа. Если неверие способно сочувствовать, то насколько больше должна сопереживать благодать!

Этот стих ясно подтверждает одну мысль. Мы не знаем, какое положение в обществе занимали Марфа, Мария и Лазарь, но понятно, что они были хорошо известными людьми. Все, что происходило в их доме в Вифании, в скором времени становилось достоянием общественности Иерусалима. Если бы они были чужаками из Галилеи, то их бы не пришли утешать из Иерусалима.

Иоанн Златоуст полагает, что евангелист намеренно упоминает об иудеях, которые пришли утешить Марфу и Марию. Он рассматривает этот факт как одно из доказательств того, что Лазарь действительно умер. Очевидно, что все считали Лазаря мертвым, иначе бы не пришли утешать его сестер.

Лайтфут пространно и интересно описывает иудейские традиции утешения людей, понесших утрату. Он говорит, что «оплакивать умершего надо было в течение тридцати дней. В первые три дня плакали, семь дней сетовали и причитали, и тридцать дней не мылись и не стригли волосы. Как только тело покойного покидало дом, все постели в доме укладывали на пол. Утешитель сидел на полу, а оплакивавший потерю восседал во главе. Утешителю нельзя было произнести ни слова до тех нор, пока оплакивавший не нарушал молчание».

Пул отмечает, что Иакова оплакивали сорок дней, а Аарона и Моисея — тридцать (Быт 1:3; Числ 20:29; Втор 34:8).

Марфа, услышавши, что идет Иисус, пошла навстречу Ему

Скорее всего, от друга, слуги или просто посланного навстречу Иисусу человека Марфа получила долгожданную весть о том, что Иисус идет. Тогда она поспешила Ему навстречу и встретилась с нашим Господом близ Вифании.

Буллингер считает, что Марфа как всегда суетилась но хозяйству, когда услышала от кого-то о приходе Иисуса. Она побежала Ему навстречу, ничего при этом не скачав Марии.

Мария же сидела дома

В то время как Марфа торопилась на встречу с Иисусом, Мария все еще сидела в доме. Глагол совершенного вида «пошла» используется для описания действий Марфы, а глагол несовершенного вида «сидела» описывает действия Марии. Сложно не заметить разницу в темпераментах этих сестер. Конечно же, вся эта история служит для нашего назидания. Марфа — активная, деятельная, деловитая и несдержанная — не смогла усидеть на месте и побежала встречать Иисуса. Мария — тихая, мягкая, задумчивая, медлительная и кроткая — осталась в ожидании дома. Я возьму на себя смелость предположить, что Марфа находится в более выгодном положении. Иногда горе нас ошеломляет и ломает, и мы становимся безразличны к тому, как наша жизнь и свидетельство выглядят в глазах других людей. Не кажется ли вам, что в этой главе Мария ведет себя подобным образом? Есть время, когда надо действовать, а есть время, когда надо сидеть в ожидании. Просидев в бездействии, Мария пропустила удивительные слова нашего Господа. Не ошибусь, если скажу, что обе женщины были хорошими ученицами, но Мария проявила больше добродетелей в предыдущем случае, в то время как Марфа, как мне кажется, проявила лучшие качества сейчас.

Не будем забывать, что среди верующих есть люди с разными темпераментами. Будем же терпимы к тем, кто не похож на нас. Существуют тихие, пассивные, молчаливые и задумчивые христиане, а есть также активные, деятельные и импульсивные. В хорошо организованной церкви есть место и служение для каждого. Нам нужны как Марии, так и Марфы. В Марфах мы нуждаемся так же, как и в Мариях.

Ничто не выявляет подлинный характер человека так, как это делает болезнь или горе. Если нам хочется увидеть добродетели христианина, то следует посмотреть ни него в горе.

Помните, что выражение «сидеть» в иудейской культуре означало «оплакивать, печалиться». Друзья Иона тоже «сидели с ним на земле» (Иов 2:13).

Генри заметил: «В день скорби склонная к пассивному созерцанию Мария попалась в сети своей собственной замкнутости. Она с трудом находила силы, чтобы справиться с постигшим ее горем и едва не впала в меланхолию. Мы должны проявить достаточную мудрость и работать над нашим характером, чтобы не впасть в искушение».

Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой

В этом стихе нам открываются чувства Марфы. Ее разум переполняла одна мысль, и со свойственной ей открытостью и импульсивностью она незамедлительно ее высказала. В этих словах легко увидеть самые противоречивые чувства.

Здесь мы видим стремление быть с Иисусом, к которому примешивается легкий укор. «Как бы мне хотелось, чтобы в то время Ты был с нами рядом! Почему Ты не пришел скорее? Ты бы мог не допустить смерть брата».

Здесь присутствуют любовь, уверенность и посвященность. «Как бы мне хотелось, чтобы в то время Ты был с нами рядом! Мы очень сильно любим Тебя. Мы пол-ностью полагались на Твою любовь. Нам казалось, что все бы было по-другому, если бы Ты был с нами».

Здесь есть вера. «Как бы мне хотелось, чтобы в то время Ты был с нами рядом! Я верю, что Ты бы смог исцелить моего брата и прогнать смерть».

Тем не менее, небольшой налет неверия все-таки присутствует. Марфа забывает, что для исцеления ее брата и предотвращения его смерти Иисусу вовсе необязательно лично присутствовать в их доме. Она наверняка слышала про исцеление слуги сотника и про случай с царедворцем из Капернаума. Независимо от места Своего нахождения Иисус способен был одним словом исцелить Лазаря. Но в трудные времена память зачастую нас подводит.

Фер заметил, что мы часто склонны вторить Марфе: «Если бы Бог был здесь или если бы Христос был здесь, то этого бы не произошло. Как будто бы Христос когда-нибудь покидал христиан!»

Генри заметил, что у нас бывают ситуации, похожие на произошедшее с Марфой, когда «мы мучаем себя еще больше, воображая то, что могло бы произойти. Если бы только назначили другое лечение, если бы обратились к другому врачу, то мой друг бы не умер! Но это всего лишь предположения. А какая от них польза? Наша задача — подчиниться, когда свершается воля Божья».

Но и теперь знаю, что, чего не попросишь у Бога, даст Тебе Бог

В этих словах видно, как ярко сияет вера и упование Марфы, хотя видны и их недостатки. «Даже сейчас, — говорит она, — несмотря на то, что мой брат уже лежит мертвый в могиле, я уверена, что, чего не попросишь у Бога, даст Тебе Бог. Я верю, поскольку видела многие доказательства Твоей силы. Поэтому я не теряю надежды, что Ты каким-то образом поможешь нам».

В этих словах можно ясно и безошибочно увидеть веру. Марфа надеется на лучшее, несмотря на то, что надежда, казалось бы, уже утрачена. Она сама не знает, каким образом все должно сложиться, но она уверена в том, что Бог слышит молитвы Иисуса.

Мы видим, что очевидная вера Марфы в Христа уживалась с нечеткими и расплывчатыми представлениями о Нем. Она говорит о Господе как о человеке-пророке, который не способен творить чудеса своей силой. Она полагает, что Он Сам не способен исцелить, что Ему надо, подобно Елисею, просить Бога вмешаться. Странно, что она забыла, как наш Господь творил чудеса. Иоанн Златоуст говорит, что она обращается ко Христу как «ь добродетельному и благочестивому смертному».

Давайте внесем ясность в этот вопрос. В одном чело веке может уживаться подлинная вера и любовь ко Христу вместе с неясным представлением о Нем. Любовь ко Христу зачастую более явно выражена, чем вера или знания, особенно это характерно для женщин-христианок. Именно поэтому женщины чаще, чем мужчины, попадают в сети лжеучения. Чрезвычайно важно помнить, что существуют разные степени веры и знания. И только последний день выявит во всей полноте, насколько малой может быть спасающая вера и какая степень невежества допустима для человека, стремящегося в небесные обители.

Давайте воздадим должное Марфе и обратим внимание, что она верит в молитву и придает ей большое значение.

Иисус говорит ей: воскреснет брат твой

Наш Господь произнес эти весьма примечательные слова, когда пришел в Вифанию. Видимо, Он понял, что вера Марфы была весьма смутной, поэтому постепенно начал открывать ей истину о Себе и Своем служении Сначала Он дал ей неопределенное обещание: «Твой брат воскреснет». Иисус не говорил, когда и как это произойдет. Если эти слова слышали ученики, то, наверняка, они их поняли глубже, поскольку некоторое время тому назад Иисус сказал: «Я иду разбудить его». Но Марфа не слышала этих слов.

Отметим, что наш Господь любит постепенно взращивать веру и познания христиан. Если бы Иисус нам сказал все за один раз, выразившись однозначно, чтобы избежать недопонимания, то это бы не принесло нам пользы. Важно упражняться, чтобы возрастать в благочестии.

Роллок видит в этом стихе яркий пример того, как Иисус «трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит». Наш Господь радуется даже искорке веры Марфы и помогает ей разгореться ярче.

Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день

Здесь Марфа обнаруживает степень своей веры и знаний. Она знает и верит, что ее брат воскреснет из мертвых в последний день, когда все мертвые воскреснут. Как богобоязненная иудейка, она этому научилась из книг Ветхого Завета, а, будучи христианкой, она переняла это учение от Иисуса. Но она не говорит, что знает и верш во что-то еще. Возможно, у нее глубоко внутри таится надежда, что Иисус что-нибудь сделает, но она не сказала: «Я знаю, что Иисус поможет». Абстрактная вера всегда дается легче, чем конкретная.

Из этого стиха становится понятно, что учение о воскресении тел входила в вероучение иудеев, в это также верили ученики Иисуса Христа. Когда Марфа сказала «знаю», это было похоже на слова Иова: «Я знаю, Искупитель мой жив». Но она не понимала или же просто забыла, что наш Господь является Господом воскресения. Сейчас сложно понять, как она могла пропустить слова Иисуса перед синедрионом (Ин 5:25−29). Вполне возможно, что ее не было в Иерусалиме в то время. А если она и слышала эти слова, то, очевидно, не поняла их смысл. Ученики не всегда понимали даже то учение, которое преподал сам Господь! Так стоит ли переживать проповедникам из-за того, что люди не всегда понимают их проповеди?

На мой взгляд, в речи Марфы слышится оттенок разочарования. Кажется, что она говорит: «Я знаю, конечно же, он воскреснет. Но это произойдет не скоро, так что едва ли можно утешиться такой надеждой. Мне нужно лучшее, более близкое утешение».

Хатчесон заметил: «Можно встретить людей, верующих в нечто великое и далекое, что никак не связано с настоящим днем. Их вера часто дает трещину от менее серьезных жизненных испытаний, чем те, о которых они рассуждали».

Иисус сказал ей: я есмь воскресение и жизнь

В этом и следующем за ним стихах Иисус помогает Марфе увидеть Его самого в правильном свете и исправить искаженное представление. Как сказал Иоанн Златоуст, «Он показал ей, что не нуждался ни в чьей помощи». Иисус объясняет ей, что Он не простой человек, который учит о воскресении, а божественный Творец воскресения, как духовного, так и физического, Корень и Источник всей жизни. «Я, Бог святой и чудный, облекся в человеческую плоть и таким образом освятил ее и сделал воскресение возможным. Я — Причина всех причин, Воскресение, Победитель смерти и Спаситель тела. Я великий источник всякой жизни: вечной, духовной, физической, — всем этим вы обязаны Мне. Лежащие в могилах воскреснут через Меня. Все духовно ожившие ожили через Меня. Без Меня не может быть никакой жизни. Смерть пришла через Адама, а жизнь приходит через Меня»».

Наверное, все понимают, что это очень глубокое высказывание. Оно настолько глубоко, что мы можем постичь лишь его небольшую часть. Но одно видно ясно и четко: никто бы не смог произнести таких слов, если бы не считал себя Богом. Ни один пророк или апостол не осмеливался высказаться подобным образом.

Я не уверен в том, содержат ли первые два слова речи Иисуса скрытый намек на имя Иеговы: «Я есмь Сущий». В греческом языке такое возможно.

верующий в Меня, если и умрет, оживет

Возможны два толкования этого предложения. Некоторые, подобно Кальвину и Хатчесону, считают, что слово «умрет» обозначает духовную смерть. Другие же, включая Буллингера, Гольтера, Брентия и Мускула, считают, что слово «умрет» обозначает физическую смерть. Я придерживаюсь последней точки зрения отчасти потому, что наш Господь пытался донести эту мысль до Марфы, а отчасти потому, что верующего нельзя считать мертвым. В данном случае использован глагол «умрет», а не прилагательное «мертвый». То есть смысл, как мне кажется, такой «Всякий верующий в Меня, который умер и кого погребли в могиле, как твоего брата, оживет. Я Своей силой воскрешу его вновь к жизни. Вера в Меня поможет ему приникнуть к Источнику жизни, и смерть не сможет удержать такого человека. Поскольку у Меня, Главы, есть жизнь, и могила не сможет пленить Меня, то также оживут и все верующие в Меня».

И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек

По моему мнению, в этом стихе наш Господь говорит о живущих верующих, в то время как в предыдущем стихе Он говорил об умерших. Здесь Иисус делает удивительное заключение, что всякий верующий в Него никогда не умрет, то есть «не умрет навечно», как говорится при церемонии погребения в Англиканской церкви. Вторая смерть не будет властна над таким человеком. Будет удалено жало — смерть тела. С того момента, когда человек уверовал во Христа, он становится причастником вечной жизни. Его тело может какое-то время пролежать в могиле, но лишь для того, чтобы потом воскреснуть во славе. А душа так и продолжает жить, она, как и славный воскресший Господь, не умирает.

Всякому верующему необходимо смиренно признать, что в этом и предыдущем предложениях сокрыта глубокая истина. Невозможно постичь всю ее глубину. Трудности возникают в связи с тем, что наша греховная плотская природа не способна понять тайны жизни, смерти и воскресения. Одно нам предельно ясно: вера в Христа чрезвычайно важна. «Верующий в Меня» оживет после смерти и уже никогда не умрет. Надо сделать все возможное, чтобы обрести веру, а остальное нам однажды откроется. Простые вопросы о том, что такое жизнь и что такое смерть, заставляют умолкнуть даже мудрейших философов.

Веришь ли сему?

Христос вопросом проверял, готова ли Марфа поверить и принять в свою жизнь то учение, о Он котором говорил: «Ты веришь, что мертвые воскреснут. Это хорошо. Но веруешь ли ты, что Я являюсь Началом воскресения и Источником жизни? Веришь ли ты, что Я, Твой Учитель и Друг, являюсь Богом, который держит в руке ключи от жизни и смерти? Ты уже поняла это? Если же ты считаешь Меня пророком, посланным учить людей добру и утешать их, то пока тебе открылась только половина правды».

Подобные вопросы весьма полезны. Как мало нам самим известно, во что мы верим и во что не верим. Нам самим до конца непонятно, какой материал мы уже изучили, а что еще надо повторить. И более всего, как мало мы знаем о Христе!

Меланхтон указывает, что чрезвычайно важно знать, обладаем ли мы верой и поступаем ли согласно тому, что знаем.

Она говорит Ему: так, Господи! Я верую

Бедная Марфа! Вопрос из предыдущего стиха вынудил ее прибегнуть к расплывчатому и неопределенному ответу. И в действительности, как мы можем ожидать ясного ответа, когда у нее не было ясного представления об Иисусе? Поэтому она ограничивается общим ответом, в котором просто, но решительно, говорит о своих убеждениях.

Наше слово «верую» не передает всего смысла греческого глагола. Буквально он означает: «Я верила, и продолжаю верить. Это моя вера, и я придерживаюсь ее уже долгое время».

Августин, Беда, Буллингер, Кемнитий, Гольтер, Мальдонат, Квеснел и Генри думают, что первое слово в ответе Марфы выразительно подтверждает все, что только что сказал наш Господь: «Да, Господи, я действительно верю, что Ты есть воскресение и жизнь». Я ничего подобного здесь не усматриваю. Поведение Марфы у могилы Лазаря отвергает эту идею.

Мускул считает, что исповедание Марфы было правильным, но чересчур расплывчатым и неконкретным. Лэмп придерживается той же точки зрения.

Ты Христос Сын Божий, грядущий в мир

Вот свидетельство веры Марфы. В нем содержатся три важных утверждения: 1) что Иисус есть Христос, Помазанник, Мессия; 2) что Он есть сын Божий; 3) что Он есть обещанный Искупитель, который должен придти и мир. Она не развивает свою мысль дальше потому, что пока не может сделать этого. Но если учитывать время, в которое она жила, неверие еврейского народа в целом, взгляды верующих, которые еще не видели распятии Христа, то исповедание Марфы, я считаю, занимало достойное место, ибо оно даже было полнее исповедания Петра в Мф 16:16. Меланхтон указывает, что вер» Марфы была намного ценнее, чем верования самых великих умов языческого мира.

Легко говорить, что вера Марфы была чересчур размытой, что ей не хватало конкретности. Едва ли мы можем правильно оценить обстановку, в которой она жила, с позиций нашего времени. Просто удивительно, что одинокая иудейская женщина придерживалась таких взглядов, пусть неопределенных и расплывчатых, в то время как поблизости, в Иерусалиме, преследовали и изгоняли из синагог всех с похожими убеждениями.

Отметим, что в некоторых вопросах люди могут иметь не совсем правильное представление об истине, и тем не менее в целом они правы. Очевидно, что Марфа не понимала до конца, что Христос был воскресением и жизнью. Но она уже постигла азбучные истины христианства: мессианство Иисуса и Его божественную природу, и, несомненно, со временем ей было открыто еще больше. Нельзя поспешно осуждать людей, если они но могут сразу увидеть всю истину.

Иоанн Златоуст говорит: «Мне кажется, Марфа но поняла слов Христа. Она понимала, что это великое заявление, но его смысл пока не был ей до конца доступен. Именно поэтому она отвечает одно, когда ее спрашивают о другом».

Толет отмечает: «Поскольку Марфа считала, что Иисус — истинный Мессия, то и все Его слова она принимала как истину. Она и в самом деле верила, но ее вера была незрелой и слишком общей. Это похоже на ситуацию, когда с простым деревенским парнем заводят беседу о высоких материях в вопросах веры. Не понимая до конца вопроса, он отвечает: «Я верую в святую Церковь». Подобный ответ дала и Марфа: «Я верю, Господи, что Ты — воистину Христос и что все Твои слова — истина»». Весьма примечательное высказывание для католика!

Наверное, надо еще сделать поправку на то, что Марфа пребывала в состоянии стресса, когда говорила, во что она верит. Разве можно ожидать от человека, находящегося в подобной ситуации, ясности мыслей и четкости их изложения?

Сказавши это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя

Здесь мы видим, как Марфа проявила любовь к своей сестре. Марфа увидела своего Господина, получила ободрение в Его словах и поспешила к Марии сказать, что Иисус уже пришел и ждет ее. В Библии не записано, каким образом Иисус пригласил Марию, но мы можем предположить, что Он это сделал и поинтересовался, где она находится.

Слово «тайно» может относиться к слову «говоря». Тогда это выражение приобретает следующий смысл: «Марфа позвала Марию, тайно ей говоря». Скорее всего, именно так оно и было.

Буллингер отмечает, что слово «тайно» намеренно вставлено в текст, чтобы показать, что последовавшие за Марией иудеи не подозревали, что Иисус уже пришел. Если бы им стало известно, что Он уже близко, то они не пошли бы с Марией и не увидели бы чуда.

Холл полагает, что Марфа тайно пригласила Марию из страха перед неверующими иудеями, пришедшими на похороны. Он отмечает: «В христианстве нельзя идти против своей совести и поступать нечестно, но в то же время надо быть не только простыми, как голуби, но и мудрыми, как змеи».

Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему

Последние два глагола в этом предложении стоят в настоящем времени. По-другому эта фраза звучит так: «Она, услышав, поспешно встает и идет к Нему». Мне кажется очевидным, что Мария поспешила не потому, что услышала о приближении Иисуса, а потому, что Иисус позвал ее.

Слово «встала» нам говорит о том, что Мария, возможно, сидела или лежала, безучастная ко всему и убитая горем. Также можно предположить, что наш Господь, зная о ее состоянии, призвал Марию, чтобы успокоить ее. Когда Давид получил весть о смерти своего ребенка и понял, что изменить ничего нельзя, он «встал с земли» (2Цар 12:20).

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 11:30−37

30 Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.
31 Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая. что она пошла на гроб — плакать там.
32 Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.
33 Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился
34 и сказал: где вы положили его? Говорят Ему! Господи! пойди и посмотри.
35 Иисус прослезился.
36 Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его.
37 А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?

Не многие отрывки Нового Завета могут сравниться с этим простым повествованием, записанным в восьми стихах. В нем во всей полноте мы видим сострадание Иисуса Христа. Мы видим Того, кто «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу» (Евр 7:25). Он не просто спасает, Он сострадает. Творец всего сущего, равный Отцу, разделяет наши человеческие печали и слезы.

Первый урок, который мы выносим из этих стихов, — это урок о том, что Бог благословляет нас, когда мы проявляем доброту и сострадание.

Наверное, когда зашел Иисус, в доме Марфы и Марии было много людей, оплакивавших смерть Лазаря. Многие из пришедших, скорее всего, не подозревали о глубоком внутреннем мире сестер, этих святых женщин. Люди ничего не знали об их вере, их уповании, их любви ко Христу и о том, что они Его ученицы. Но они желали утешить их в горе и пришли предложить посильное утешение. Неожиданно они получили богатое вознаграждение, когда стали свидетелями величайшего чуда, сотворенного Иисусом. Они собственными глазами увидели, как Лазарь вышел из могилы. Вполне вероятно, что тот день стал днем их рождения свыше. Воскрешение Лазаря воскресило их души. Иногда и незначительные события могут дать толчок вечной жизни! Если бы эти люди не исполнились чувством сострадания, то и не обрели бы спасения.

Несомненно, все это записано для нашего наставления. Проявление сострадания и сочувствия к тем, кто в горе, полезно для наших собственных душ, знаем мы об этом или не знаем. Мы помогаем сиротам и вдовам, плачем с плачущими, носим бремена друг друга и облегчаем страдания других — все эти действия не искупят наших грехов и не помогут нам попасть в рай. Но они полезны для наших сердец, так что никому не следует пренебрегать ими. Не многим известно, что человек обречен на несчастливую жизнь, если он живет лишь для себя, а секрет счастья состоит в том, чтобы делать счастливыми других и приносить добро в этот мир. Не зря Соломон записал: «Лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом пира. Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселия» (Еккл 7:2, 4). К сожалению, часто пренебрегают словами Христа: «Кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Мф 10:42). Друзья Марфы и Марии чудным образом убедились в справедливости этого обетования. Было бы неплохо, чтобы больше людей последовали их примеру в эпоху эгоизма и себялюбия.

Во-вторых, мы замечаем, как глубоко Христос сопереживает людям. Когда Господь увидел плачущую Марию и скорбящих иудеев, то «Сам восскорбел духом и возмутился». Более того, Он дал выход переполнявшим Его чувствам: Он «прослезился». Он прекрасно знал, что вскоре печаль этой семьи обратится в радость и Лазарь встретится с сестрами. Несмотря на то, что Ему это было известно, Он «прослезился».

Можно многому научиться у слез Христа. Печалиться и скорбеть — не грех. Слезы и горе являются немалым испытанием для плоти и крови и заставляют прочувствовать несовершенства нашего смертного тела. Но в них самих нет ничего греховного. Даже Сын Божий плакал. В этом мы видим пример того, что не надо стыдиться глубоких чувств. Проявление холодности и отсутствие эмоций в горе — это не признак благодати. Нет ничего плохого в том, если дитя Божье заплачет. Даже Сын Божий мог плакать. Кроме всего прочего, это показывает, что мы доверяемся любящему Спасителю, который способен сострадать. Он может проникнуться состраданием к нашим несовершенствам. Когда мм приходим к Нему в час скорби и изливаем свои сердца, то Он понимает наши чувства и сострадает нам. Он тог, в ком нет перемены. Хотя Иисус сидит на небесах одесную Бога, Его сердце остается таким же, каким оно было на земле. Мы имеем Ходатая перед Отцом, который плакал, когда жил на земле.

Давайте помнить об этом каждый день нашей жизни. Не надо стыдиться идти по следам нашего Господа. Постараемся стать людьми с мягким сердцем, исполненным сопереживания. Не будем стыдиться плакать с плачущими и радоваться с радующимися. Как бы много приобрела Церковь и мир, если бы было больше таких христиан! Церковь бы стала еще прекраснее, а мир бы стал намного счастливее.

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 11:30−37

Иисус еще не входил в селение

Кальвин полагает, что Иисус оставался за пределами Вифании по просьбе Марфы из соображений безопасности,

Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею

Вполне возможно, что число людей, последовавших за Марией, было весьма велико. Возможно, их было столько, сколько способен вместить дом. В греческом оригинале слово «утешали» — причастие настоящего времени. Это означает, что иудеи в тот момент старались облегчить горе Марии и успокоить ее. Каким образом люди утешали других в подобных ситуациях, мы не знаем наверняка. Те, кто говорит банальные фразы, — плохие утешители, намного хуже друзей Иова, которые сидели с ним семь дней и молчали. Возможно, что иудеи рассматривали присутствие других людей, как знак внимания и любви и как стремление помочь залечить раны от утраты. У разных народов существуют различные традиции по этому поводу.

Очевидно, эти иудеи не слышали слов Марфы и не знали, что Иисус находится рядом. Некоторые из них не вошли бы, наверно, если бы знали, что Иисус где-то близко. Но поскольку никто и не догадывался о Его приходе, то они все пошли с Марией и неожиданно стали свидетелями удивительного чуда. Люди увидели, что Мария куда-то торопливо пошла. Они последовали за ней, исполнившись сострадания, и в итоге обрели великое благословение.

Руперт подметил, что иудеи не последовали за Марфой, когда она побежала навстречу Иисусу, но они пошли за Марией. Из чего он делает вывод, что Мария больше переживала из-за смерти Лазаря, ее горе было глубже, чем горе Марфы, и поэтому друзья собирались вокруг нее, поскольку она нуждалась в большем утешении. Хотя есть и более простое объяснение. Когда обе сестры вышли из дома, то их друзьям не оставалось ничего другого, как пойти за ними.

полагая, что она пошла на гроб — плакать там

Исходя из данного предложения я предполагаю, что у иудеев во времена Иисуса существовал обычай плакать на могиле умершего. Теперь большинство разумных людей считает, что эта традиция только бередит старые раны, не принося исцеления. Ее проще понять, если вспомнить, что ветхозаветные взгляды на смерть отличались от наших и не давали никакого утешения. Даже самые великие святые, жившие до Христа, не понимали до конца, как может быть удалено жало смерти и что такое воскресение и небеса. Только после воскресения Христа стало доступно глубокое понимание этих вопросов. Большинство иудеев во времена нашего Господа считало, что смерть — конец всякой радости и веселья, она не сулит ничего хорошего. Если не верившие в возможность воскресения саддукеи становились священниками и правителями, то они не могли дать никакой надежды родственникам умерших. Даже по сей день в Иерусалиме существует Стена плача, где евреи собираются, чтобы плакать над камнями в основании старого храма. Этот обычай показывает, что старая традиция оплакивания разбившихся надежд жива и по сей день.

Мария же... пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой

Мы видим, что, встретив нашего Господа, Мария сказала Ему то же самое, что говорила Марфа в двадцать первом стихе. Я не буду повторять комментарий на этот стих. Подобное сходство мыслей сестер показывает, что во время болезни Лазаря они думали об одном и том же. Обе они возлагали все свои надежды и упование на приход Иисуса. Обе были уверены в том, что если бы Иисус пришел, то не умер бы их брат. Они обе расстроились, потому что Иисус не пришел. Наверняка, не один раз они повторяли: «Если бы пришел наш Учитель, то Лазарь бы не умер». Тем не менее не во всем сестры поступали одинаково. Давайте рассмотрим различия.

Мария «пала» к ногам нашего Господа, а Марфа так не поступила. У Марии был более мягкий характер, поэтому горе сломило ее быстрее, чем сестру.

Мария пала к ногам Господа, «увидевши Его». Кажется, что до этого момента она держала себя в руках и бежала навстречу Иисусу. Но когда она наконец — таки увидела Его, то чувства нахлынули, она поняла, как сильно жаждала ее душа все эти дни встретиться с Иисусом, и она не выдержала. То, что мы видим, потрясает, Зачастую люди хорошо держатся и не позволяют чувствам взять верх до тех пор, пока что-то не пробудит их воспоминания.

Я не разделяю мнения Кальвина, который считает, что «пала к ногам Его» означает поклонение Иисусу как Богу. Мне кажется более естественным и разумным объяснение, что Мария просто выражала свои чувства.

Трэпп отмечает, что слова Марии в этом стихе и Марфы в предыдущем показывают, что мы все склонны придавать слишком большое значение физическому присутствию Христа.

Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею иудеев плачущих

Этот стих принадлежит к числу тех, которые ясно указывают на человеческую природу нашего Господа, ни то, что Он может понимать людей. Как обыкновенного человека, Его тронули слезы Марии и иудеев. Поскольку Он был Богом, то Ему не нужно было выслушивать причитания и плач, чтобы понять, насколько горевали эти люди. Иисус был человеком, как и мы, и Его тоже волновала скорбь других. Человеческая натура так устроена, что она способна разделять горе и боль ближнего. Если кто-то в группе людей заплачет от нахлынувших на него чувств, то велика вероятность того, что другие тоже заплачут. Очевидно, наш Господь обладал способностью сострадать во всей полноте. Он увидел плачущих и Сам заплакал.

Важно помнить, что наш Господь никогда не изменяется. И когда Он вознесся на небеса, то не оставил ни земле Свою человеческую природу. И прямо сейчас Иисус находится одесную Бога, и Его волнуют наши человеческие переживания и слезы. Наш великий Первосвященник — это тот друг, в котором нуждается наша душа. Будучи Богом, Он нас спасает, а будучи человеком,

Он способен нам сопереживать. Говорить, что дева Мария больше сочувствует грешникам, чем Иисус, — это невежественно и оскорбительно для Бога. Говорить, что нам нужен какой-то другой священник, когда Сам Иисус является нашим милосердным Спасителем, — это бессмысленное и абсурдное заявление.

Сам восскорбел духом

Это выражение понять не просто. Слово, переведенное как «восскорбел», всего пять раз используется в Новом Завете. В Мф 9:30 это слово переведено «строго сказал», в Мк 1:43 — «посмотрев строго», в Мк 14:5 — «роптали», а и этом стихе, как и в Ин 11:38, оно означает «скорбеть внутренне». Так что же означает эта фраза?

1. Эколампадий, Брентий, Кемнитий, Флаций, и Фер уверены, что это выражение несет в себе оттенок гнева, негодования и упрека. В нем сокрыто глубокое праведное негодование, испытанное нашим Господом при виде смерти и того горя, которое принесли в мир грех и дьявол. Они полагают, что здесь виден праведный гнев освободителя страны, много пострадавшей от бунта и беспорядков.

2. Некоторые, присоединяясь к этой точке зрения, добавляют, что «восскорбел духом» означает «восскорбел Святым Духом». То есть Он восскорбел божественным Духом, который был в Нем во всей полноте.

3. Гомар или Лэмп считают, что неверие иудеев и даже Марфы с Марией вызвало у нашего Господа святую печаль и негодование. Неверие сестер выражалось в их чрезмерном горе, как будто смерть Лазаря была необратима и никакой надежды не оставалось.

4. Буллингер, Гольтер, Диодати, Гротий, Мальдонат, Янсений, Роллок и Хатчесон считают, что эта фраза выражает высшую степень внутреннего возбуждения и переживания, в которой смешались горе, сострадание и праведный гнев на грех в мире. Это переживание пока никак внешне не выражалось, оно было духовным, а не плотским. Как говорит Бургон, «духом» — здесь означает «в душе Христа». Я предпочитаю эту точку зрения предыдущей, хотя прекрасно понимаю, что и в ней есть недостатки. Но ее одобряют Шлойснер, Паркхурст, Тиндэйл, Кранмер, Женевская Библия и наша Библия короля Иакова.

возмутился

На мой взгляд, это выражение еще сложнее понять, чем выражение «Сам восскорбел духом». Что это может означать?

Некоторые считают, что человеческая природа Иисуса была полностью подчинена божественной природе, поэтому Иисус мог страдать и переживать как человек, если к этому побуждала Его божественная природа. И в дан ном случае, чтобы проявить сострадание, Иисус «возмутился», т. е. «возмутил Сам Себя». Руперт отметил, что «никто, кроме Самого Иисуса не смог бы возмутить Его». Лично я с подозрением отношусь к такой точке зрения, Мне кажется, что нельзя говорить, что у Иисуса была человеческая природа, не похожая на нашу. Я не согласен, что Его человеческая сущность была похожа на музыкальный инструмент, сам по себе безжизненный и пассивный, из которого божественная природа Иисуса извлекала звуки. Мне кажется, в этом взгляде сокрыта большая опасность.

Я предпочитаю считать, что у нашего Господа были те же чувства, страдания и переживания, что и у обыкновенного человека, но они никогда не выходили из-под контроля, как это случается с нами. Как говорит Беза, в Его эмоциях не было «беспорядка». И вот Иисусу представилась возможность проявить сострадание и сочувствие. Отчасти Он был тронут увиденной им печальной картиной, а отчасти Его чувства можно было объяснить тем, что Он очень сильно любил Марию, Марфу и Лазаря. Поэтому Он «возмутился».

Вполне возможно, что это просто устойчивое выражение, оборот еврейского языка, обозначающий «Он был смущен» (ср. 1Цар 30:6). Хаммонд считает, что это были еврейская идиома.

Все же нельзя забывать, что эта фраза затрагивает очень сложную и таинственную тему — единение двух сущностей Христа. Суть христианского вероучения состоит в том, что Иисус был полностью Богом и полностью человеком, Но мы не будем рассматривать, насколько божественная сущность Иисуса влияла на Его человеческую природу, на Его чувства и привязанности, поскольку в этом вопросе мы можем лишь предполагать. Такая задача чрезвычайно сложна хотя бы потому, что нам трудно представить полностью безгрешное человеческое естество.

Во всяком случае, по прочтении этого отрывка мы можем сделать один вывод, а именно, что нет ничего греховного, если нас трогает чужое горе и мы сопереживаем ближнему, только важно, чтобы мы не потеряли контроль над своими чувствами. Холодность, отсутствие эмоций и переживаний кому-то покажутся верхом достойного и разумного поведения. Все эти качества могут послужить похвалой для стоика, но они несовместимы с характером христианина. Сопереживание не греховно, оно уподобляет нас Христу.

Феофилакт сделал наблюдение, что «Христос на Своем примере учит нас, как мы должны радоваться и горевать. Человек жесток, если в нем нет сострадания, если он не умеет печалиться, и человек будет женоподобным, если в нем эти качества будут присутствовать в избытке».

Меланхтон отмечает, что Христос не делал ни одного чуда, эмоционально отстраняясь (Лк 8:46). Комментируя данный стих, он считает, что Иисус мысленно боролся с сатаной, а также вступил в молитвенную брань, чтобы воскресить Лазаря. После этого Он поблагодарил Бога за то, что Его молитва была услышана. Кальвин придерживается похожего взгляда.

Эколампадий считает, что мы не должны ограничиваться представлением о том, что у Христа было лишь тело человека, ведь у Него была и человеческая душа. Его душа была во всем похожа на нашу, за исключением того, что в ней не было греха, а в остальном ей были присущи те же чувства.

Пискатор и Трэпп сравнивают возмущение духа нашего Господа с кипением кристально чистой воды в абсолютно прозрачном стеклянном сосуде. Неважно, насколько сильно бурлит вода, все равно жидкость в сосуде остается незамутненной.

Мускул в смирении признает, что в том, как Иисус «восскорбел духом и возмутился», сокрыта тайна, которую мы не сможем до конца постичь.

И сказал: где вы положили его?

Исключено, что наш всеведущий Господь, который знал все о смерти Лазаря, нуждался в том, чтобы другие люди сказали Ему о месте захоронения. Он задает этот вопрос, потому что хочет проявить участие и еще потому, что хочет подчеркнуть, что Лазаря погребли без Него. Таким образом, Он дает понять, что Он не участвовал в выборе гробницы, а значит, исключается всякий обман с воскрешением. Услышавшие этот вопрос должны были понять, что это чудо не было заранее спланированным спектаклем.

Квеснел отмечает: «Христос задал этот вопрос не потому, что Он чего-то не знал. Похожий вопрос Бог задает Адаму: «Где ты?»».

Говорят Ему: Господи! Пойди и посмотри

Мы не знаем, кто конкретно говорил это. Скорее всего, такие голоса раздавались в толпе, окружившей Марию и Иисуса. Они не знали, зачем наш Господь желает увидеть могилу. Вполне возможно, что они думали, что Он хочет пойти и плакать на могиле Лазаря. Как бы там ни было, собралась большая толпа людей, сопровождавшая Иисуса с учениками к месту захоронения.

Иисус прослезился

Этот небольшой стих породил огромное количество комментариев. Так что сложно выбрать самые ценные мысли, чтобы их изложение не заняло много места.

Греческое слово «прослезился» отличается от слова «плачущих», которое использовано в тридцать третьем стихе. В тридцать третьем стихе говорится о людях, плачущих и причитающих перед другими. В данном же случае это слово лучше перевести «пролил слезы».

В Евангелиях записаны только три случая, когда Иисус плакал: один раз — когда он смотрел на Иерусалим (Лк, 19:41), второй раз — в Гефсиманском саду (Мф 26:39 и Евр 6:7) и третий раз — здесь. Нигде мы не читаем, чтобы Иисус смеялся, и лишь один раз записано, как Он возрадовался духом (Лк 10:21).

Выдвигаемые комментаторами объяснения того, почему Иисус плакал перед воскрешением Лазаря, весьма разнообразны:

а) некоторые считают, что Он плакал, увидев ужас смерти и греха;

б) Иларий и другие считают, что Он плакал над неверием иудеев;

в) некоторые думают, что Он плакал, увидев немощную веру Марии и Марфы;

г) некоторые, подобно Иерониму и Феру, полагают, что Иисус плакал, потому что понимал, как тяжело будет Лазарю возвращаться в наш греховный мир;

д) некоторые считают, что Он плакал потому, что сострадал Своим друзьям из Вифании и тем самым показывал Церкви, что Он способен сострадать и сопереживать,

Я считаю, что последнее мнение наиболее правильное.

Из этого стиха можно извлечь ценный практический урок: нет ничего страшного, если христианин плачет. Нет ничего унизительного для человеческого достоинства или недостойного настоящего мужчины, если его переполняет сострадание к другим, и он плачет с плачущими. Любопытно было бы собрать все упоминания в Библии о том, как плакали великие люди.

Мы можем найти большое утешение в том, что наш Спаситель способен плакать, и Он может не только спасти нас, но и прочувствовать всю нашу боль.

В этом стихе хорошо видна человеческая природа Иисуса Христа. Он терпел голод и жажду, Он нуждался но сне и пище, Он ходил по земле, утомлялся, вздыхал, удивлялся и недоумевал, Он был подобен нам во всем, кроме греха. Кроме всего прочего, Он мог плакать. Мы читаем, что ангелы радуются не небесах с Господом (Лк 15:10), но я не знаю ни одного места, где бы говорилось о плачущих ангелах. Слезы свойственны лишь для существ из плоти и крови.

Иоанн Златоуст отмечает, что «Иоанн описывает естество нашего Господа более возвышенным языком, чем другие евангелисты, но когда Он говорит о телесном бытии Иисуса, то описывает самые унизительные, с точки зрения человека, моменты».

Тогда иудеи говорили: смотри, как Он любил его!

В этом предложении выказывается как удивление, выраженное словом «смотри», так и преклонение — сколько любви и мягкосердечия в этом Учителе! Скорее всего, эти слова сказали непредвзятые иудеи, пришедшие в Вифанию, чтобы утешить Марию и Марфу, которые потом уверовали в Иисуса, увидев воскрешение Лазаря.

Отметим, что из всех добродетелей именно любовь привлекает больше всего внимания и влияет на мнение мира.

А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?

Мне кажется, что эти слова сказали неверовавшие враги Иисуса, которые только искали повода, чтобы придраться. Вы слышите сарказм? «Если этот человек действительно отверз очи слепому прошлой осенью, то почему Он дал умереть Своему другу? Если Он действительно Мессия и Христос, творящий чудеса, то почему Он допускает столько страданий? Если Он действительно любил Лазаря и его сестер, то почему не доказал Свою любовь на деле, не дав Лазарю умереть? Неужели вам до сих пор не понятно, что Он не всемогущий? Ему многое не под силу. Он оказался способен открыть очи слепому, но не смог предотвратить смерть своего друга. Если Он мог предотвратить смерть, то почему этого не сделал? А если Он не сумел, значит, есть определенные вещи, которые Он не способен делать».

Надо отметить, что говорившие упомянули только об одном слепом. Скорее всего, что они вспомнили о слепом возле Иерусалима.

Посмотрите, ничто не может убедить и заставить молчать нечестивцев. Они придираются и пытаются найти какой-то недостаток даже у Христа. Так что и Христовым служителям не стоит удивляться, если к ним относятся так же.

Мускул отмечает, что эти слова пронизаны сатанинской злобой. Это тот же самый дух скептицизма и сомнения. Неверие раз за разом заставляет спрашивать почему? Если этот человек так дружил с Лазарем, то почему допустил его смерть?

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 11:38−46

38 Иисус же, опять скорбя внутренне, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.
39 Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.
40 Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что. если будешь веровать, увидишь славу Божию?
41 Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.
42 Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.
43 Сказав это. Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.
44 И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.
45 Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Его.
46 А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус.

В этих стихах описано одно из величайших чудес нашего Господа Иисуса Христа, которое служит неоспоримым доказательством того, что Он — Бог. Только Бог был способен воскресить из могилы человека, пролежавшего там уже четыре дня! Само чудо описано простым и понятным языком, так что всякий человеческий комментарий кажется излишним. Но мы только рассмотрим слова нашего Господа, поскольку они чрезвычайно важны.

Во-первых, надо обратить внимание на слова Иисуса о камне, закрывавшем могилу Лазаря. Мы читаем, что Он обратился к окружавшим Его у могилы людям: «Отнимите камень!»

Зачем наш Господь сказал это? Несомненно, что как Он повелел мертвому телу восстать из могилы, так же Он мог повелеть сдвинуться и камню, даже не притрагиваясь к нему руками. Но это не входило в Его планы. Здесь, как, впрочем, и в других случаях, Он дал людям возможность что-то сделать самостоятельно. Он преподал великий урок о том, что человек несет ответственность за свои поступки, несмотря на Божье всемогущество. Даже когда Он собирался воскресить мертвого, то не хотел, чтобы люди стояли как сторонние наблюдатели.

Давайте сохраним этот эпизод в сокровищнице нашей памяти. В нем сокрыта важная истина. Что бы мы ни делали — поддерживаем ли дух другого человека, учим ли детей вечным ценностям, стараемся ли жить свято, — мы всегда ощущаем свою немощь и несовершенство. Без Христа мы не можем ничего делать (Ин 15:5). Но мы не должны забывать, что Христос ожидает от нас действий по мере наших немощных сил. «Отнимите камень!» — так говорит Христос каждому из нас. Нельзя сидеть сложа руки, прикрываясь ложной скромностью. Давайте каждый день трудиться по силам, и Христос вознаградит нас и благословит.

Во-вторых, надо обратить внимание на слова Иисуса, обращенные к Марфе, когда та не согласилась, чтобы камень отняли от гроба. Эта женщина почти утратила веру, когда собрались открыть могилу ее любимого брата. Она не понимала, зачем это было нужно. «Господи, — воззвала она, — уже смердит!» «Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?» — донеслось в ответ терпеливое увещевание Иисуса.

В этом предложении скрыт глубокий смысл. Вполне возможно, что здесь содержится намек на слова Иисуса к Марфе и Марии, сказанные, когда заболел их брат. Тогда Иисус передал сестрам такие слова: «Эти болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез нее Сын Божий». Но еще более вероятно, что наш Господь хотел напомнить Марфе тот урок, который Он преподавал ей все это время: вера важна при любых обстоятельствах. Он как бы говорил: «Марфа, Марфа, ты забываешь о вере, а Я ведь так много тебя этому учил. Веруй, и все будет хорошо. Не бойся — только веруй».

Нельзя успокаиваться, думая, что мы уже выучили этот урок. Как легко наша вера может сломаться в час испытаний! Как легко рассуждать о вере в благополучные дни и как тяжело проявлять веру, когда сгущается тьма и не видно ни солнца, ни луны, ни звезд! Давайте сохраним слова нашего Господа глубоко и сердце. Давайте будем молиться о том, чтобы в нас накапливались большие запасы веры, чтобы во время испытаний мы могли терпеливо выстоять и не утратить ее. Тот христианин, который больше не говорит: «Я должен увидеть и только тогда поверю», а который говорит: «Я верю, и постепенно мне откроется», — получает самые высокие оценки в школе Христа.

В-третьих, надо обратить внимание на слова Иисуса, обращенные к Богу Отцу, когда отняли камень от могилы. Мы читаем, что Он сказал: «Отче! Благодарю

Тебя, что Ты услышал Меня. Я знаю, что Ты всегда Меня слышишь, но Я обращаюсь к Тебе ради стоящих вокруг людей, чтобы они уверовали, что Я послан Тобой».

Никто из пророков или апостолов не говорил ничего подобного при сотворении чуда. Эти слова — не молитва, а восхваление Бога. Очевидно, что они дают представление о том, какие были взаимоотношения между Иисусом и Его Небесным Отцом, но все равно, они превыше человеческого разумения. Несомненно, что здесь, как и в других книгах, написанных св. Иоанном, наш Господь хотел показать евреям, что Он и Отец едины во всех действиях и во всем, чему Они учили. Еще раз Иисус напомнил им, что Он не пришел в мир как обыкновенный пророк. Он пришел как посланный Отцом Мессия, единый с Ним. Точно так же как произнесенные Иисусом слова, были даны Ему Отцом, так и сотворенные Им чудеса были сотворены по воле Отца. Он был обещанным Мессией, которого всегда слышит Отец, потому что Он и Отец едины.

Для того чтобы наши души пребывали в мире и спокойствии, очень важно проникнуться этой истиной. Пусть наша вера покоится на уповании, что наш Спаситель — это вечный Бог, которого всегда слышит Отец и который един с Ним. Если мы имеем ясное представление о нашем Посреднике, то обретем внутреннее спокойствие и мир. Счастлив человек, способный сказать: «Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день» (2Тим 1:12).

В заключение, стоит обратить внимание на слова Иисуса, обращенные к Лазарю, воскрешенному из мертвых. Мы читаем: «Он воззвал громким голосом: Лазарь! Иди вон». При звуке Его голоса пленник был освобожден, и могила выпустила свою добычу на свободу. Внезапно «вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами».

Невозможно переоценить важность этого чуда. Разум человека едва способен охватить все величие произошедшего. При свете дня и множестве враждебно настроенных свидетелей был воскрешен человек, пролежавший четыре дня во гробе. Это было неоспоримым доказательством того, что у нашего Господа есть абсолютная власть над материальным миром! Он смог оживить уже разлагавшееся тело! Это было неоспоримым доказательством того, что нашему Господу принадлежит абсолютная власть в духовном мире. Иисус отозвал из рая покинувшую земное жилище душу и возвратил ее обратно в тело. Церковь может смело утверждать, что совершивший это чудо был «сущий нал всем Бог, благословенный во веки» (Рим 9:5).

Давайте же обретем мир и утешение, прочитав этот отрывок. Какое блаженство мы испытываем, когда думаем, что наши души находятся в руках милостивого Спасителя грешников, которому дана всякая власть на небесах и на земле и который силен спасти нас. Как утешает мысль, что как бы глубоко в грехах ни увяз человек, Христос все равно силен поднять его и преобразить. Иисус, стоявший у могилы Лазаря, может сказать сегодня самому отъявленному негодяю: «Иди вон! Развяжите его, пусть идет». А еще мы утешаемся мыслью о том, что можем спокойно умереть, так как у нас есть надежда на воскресение. Тот же самый голос, который вызвал из могилы Лазаря, однажды достигнет и наших могил, соединив душу с телом «при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор 15:52).

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 11:38−46

Иисус же, опять скорбя внутренне, приходит ко гробу

Слово «скорбя» означает то же самое, что и «восскорбел» в 33-м стихе. Поэтому можете прочитать комментарий к 33-му стиху. Но эта идея выражена немного по-разному в данных стихах. Мы читаем, что Иисус скорбел внутренне и скорбел духом. На мой взгляд, это еще одно подтверждение того, что «восскорбел духом» означает «внутренне и духовно», т. е. под влиянием сильных внутренних переживаний.

Гробница находилась за пределами Вифании. Среди иудеев и других древних народов запрещалось хоронить умерших в пределах поселений. Захоронение мертвых среди живых — это варварское современное нововведение, пренебрегающее христианской традицией.

Кальвин отмечает: «Иисус идет ко гробу как воин на сражение. Не удивительно, что Он скорбит при виде жестокой тирании смерти, которую Ему нужно сломить».

Эколампадий и Мускул считают, что внутреннюю скорбь вызвала насмешка иудеев, высказанная в предыдущем стихе. А Буллингер думает, что это чувство пробудил вид могилы Лазаря.

То была пещера, и камень лежал на ней

По-видимому, у евреев существовало три вида могил.

1. Очень редко в земле могли выкапывать яму для погребения, наподобие того, что мы делаем в наши дни (Лк 11:44).

2. Чаще всего могилы вырубали в скале и камнем закрывали туда вход. Скорее всего, именно в такой могиле похоронили нашего Господа.

3. А иногда в скале была пещера, уходившая вниз. Мне кажется, что Лазаря положили именно в такую могилу, поскольку «камень лежал на ней».

Несомненно, что все эти мелкие детали еще раз подтверждают реальность смерти и погребения Лазаря.

Иисус говорит: отнимите камень

«Отнимите» означает «поднимите и уберите». То же самое слово употреблено в 41-м стихе, где написано, что «отняли камень от пещеры».

Это слово еще раз подтверждает, что могила представляла из себя пещеру со скатом, а не была вырублена в склоне горы. Когда Иисус воскрес, то ангел «отвалил камень от двери гроба» (в англ. переводе «откатил от двери гроба» — прим. пер.), а не поднял его (Мф 28:2).

Наш Господь достиг сразу двух целей, когда призвал толпу людей помочь убрать камень. Во-первых, все задействованные прочувствовали реальность происходящего чуда. Все, кто помогали убирать такой огромный камень, запомнили этот случай и стали свидетелями. Каждый из них мог сказать: «Я сам помогал поднимать этот камень. Уверен, что там не было никакого обмана. В гробнице лежало мертвое тело». Несомненно, любой человек, поднимавший камень, должен был почувствовать проникавшее из могилы зловоние, которое свидетельствовало о разложении тела. Во-вторых, наш Господь преподал нам очень важный урок, гласящий, что важно трудиться по силам. Человек не в силах воскресить душу и дать новую жизнь, но он может убрать камень.

Флаций указывает на схожесть этого повеления и просьбы в Кане Галилейской, когда Христос попросил наполнить сосуды водой (Ин 2:7).

Закрывавшие вход в могилу камни были очень большими. Их нелегко было сдвинуть с места, это хорошо видно в Мк 16:3.

Сестра умершего, Марфа говорит Ему: Господи! Уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе

Это удивительное предложение, из него мы можем многому научиться.

а) Оно окончательно и бесповоротно подтверждает, что Лазарь действительно умер. Он не находился в обмороке или трансе. Его сестра, на глазах которой он умирал и которая закрыла ему глаза, свидетельствует перед всеми, что Лазарь был мертв уже в течение четырех дней, поэтому его тело начало разлагаться. Это неудивительно для жаркого климата Палестины.

б) Эти слова доказывают, что не было никакого обмана или сговора между семьей из Вифании и нашим Господом. Сама сестра Лазаря ставит под сомнение разумность повеления нашего Господа и при всех заявляет, что нет смысла в том, чтобы убирать камень, ведь брат мертв уже несколько дней и ничто не может вырвать его из цепких лап смерти. Подобно одиннадцати апостолам после смерти Иисуса, Марфа оказалась невольной свидетельницей происходящего, отказывающейся верить в возможность чуда.

в) Это высказывание показывает, сколько неверии сокрыто в тайниках сердца верующего. Мы видим святую Марфу, у которой была вера в Господа как в Мессию, но которая отступила в такой критический момент. Она не понимала, зачем нужно было убирать камень. В сердцах она высказывает свое сомнение по поводу того, что Иисус понимает, что ее брат уже давно умер.

Не случайно упоминается, что «сестра умершего, Марфа», говорила эти слова. Если она сама говорила такое и возражала нашему Господу, то что говорить об остальных иудеях! Так что надо исключить всякую идею о подлоге или обмане.

Некоторые авторы отказываются признать, что слово «смердит» надо понимать буквально. Я не принимаю их возражений. Нельзя думать, что у Лазаря было какое-то особенное тело. Наш Господь может воскресить как человека, пролежавшего четыре дня в могиле, так и умершего четыре часа назад. В любом случае, главная трудность заключается в том, что смерть надо превратить в жизнь. Может быть, случай с Лазарем описан, чтобы показать, что наш Господь силен восстановить истлевшие тела умерших и дать им новое славное тело, что Он и сделает в последний день.

Давайте извлечем урок из произошедшего. Смерть ужасна и страшна. Так что когда душа покидает тело, даже близкие умершего не могут вынести вида смерти и стремятся поскорее захоронить тело (Быт 23:4).

Мускул предполагает, что Марфа неправильно поняли действия нашего Господа, она решила, что Иисус хотел последний раз взглянуть на умершего. Это было слишком.

Лайтфут говорит о необычном веровании иудеев: «Они считают, что дух умершего четыре дня витает возле тела и стремится вернуться обратно. Но когда он видит, как смерть искажает лицо, то покидает тело окончательно». Он добавляет: «Они подтверждают, что человек на самом деле умер лишь спустя три дня после его смерти, потому что через три дня изменяется лицо покойного».

Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?

Примечательно, насколько мягко, но непреклонно Иисус укорил Марфу. Не ясно, что имел в виду Господь, когда говорил: «Не сказал ли Я тебе».

а) Руперт и некоторые другие полагают, что Он ссылается на давно посланную сестрам весть: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божьей».

б) Некоторые думают, что Он имеет в виду разговор с Марфой, когда та выбежала из Вифании навстречу Ему.

в) Другие считают, что Он ссылается на слова из предыдущих бесед с Марфой и Марией.

По данному вопросу сложно вынести окончательное заключение. Мне лично кажется, что Господь здесь упоминает ободряющую весть, которую Он выслал сестрам после болезни Лазаря. Похоже, что эта весть не записана полностью в Библии, но именно на нее ссылается наш Господь. В то же время я не сомневаюсь, что Иисус постоянно учил семью из Вифании и Своих учеников тому, что вера — это ключ к постижению чудных дел Божьих. «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Мк 9:23). «Не совершил многих чудес по неверию их» (Мф 13:58). В каком-то смысле неверие ограничивает Божье всемогущество.

Запомним, чтобы многое увидеть, надо сперва поверить. Плотский человек все представляет наоборот. Вначале ему надо увидеть, и лишь затем он верит.

Обратите внимание, что даже самым лучшим верующим необходимо напоминать о словах Христа, которые они так склонны забывать. Нам почаще надо вспоминать слова Христа: «Не сказал ли Я тебе?».

Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал

Кажется, что слова Марфы внесли некоторое замешательство. Она была ближайшей родственницей Лазаря, наверняка, она подготовила похороны и нашла гробницу. Наверняка, ее слова заставили поколебаться тех, кто собирался поднять камень. Но когда люди услышали исполненный решимости ответ нашего Господа и увидели, что Марфа замолчала, они не стали возражать, а продолжили делать то, что повелел им Господь.

Холл говорит по этому поводу: «Возложившие на камень руки люди стояли в нерешительности, когда говорила Марфа. Потом они перевели взгляд с Марфы ни Христа, чтобы послушать, что Он сможет ей возразить».

Иисус же возвел очи к небу и сказал

У нас захватывает дух от чтения этого отрывка. Камень подняли и унесли от входа в гробницу. Наш Господь стоит перед открытой могилой, а толпа людей окружает Его, все с напряжением ожидают, что должно произойти что-то необычное. Из могилы никто не выходит. Heт никаких признаков жизни. Пока все внимательно наблюдают за происходящим и слушают, наш Господь обращается к Своему Небесному Отцу, поднимая очи к небу и обращаясь к Богу во всеуслышание. В следующем стихи Он поясняет причину такого действия. Теперь, когда уже все готово для удивительного чуда, Он еще раз при всех людях объявляет, что Он и Отец Небесный едины, и что все дела, сотворенные Иисусом, благословил Отец.

Отметьте, как слова нашего Господа соотносятся с Его действиями: «возвел очи к небу» (ср. Ин 17:1). Его действия показывают, что Он обращался к невидимому Отцу мл небесах.

Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня

Это удивительная фраза. Наш Господь начинает с благодарения, хотя люди ожидали, что Он станет высказывать прошение в молитве. Как это объяснить?

а) Некоторые полагают, что наш Господь упоминает прошение к Отцу, которое Он вознес, узнав о болезни Лазаря. Он был убежден, что эта и остальные молитвы были услышаны, и Отец ответит на них перед всем народом.

б) Другие же не видят никаких оснований, чтобы соотносить нынешние слова Иисуса с некоей молитвой в прошлом. Между Ним и Его небесным Отцом была установлена прочная постоянная связь. Поэтому Он мог одновременно молиться и благодарить за услышанную молитву.

Это очень сложная и таинственная тема, и я уклоняюсь от прямого ответа. Из Евангелий мы знаем, что Господь молился во всякое время. Мы также знаем, что Он молился со слезами (Евр 5:7). Но нам трудно представить, что же было общего в наших и Его сомнениях, страхах и волнении в молитве, ведь мы обладаем греховной природой. Это очень непростой вопрос. Кажется, что молитва такого святого, смиренного и безгрешного человека, каким был Иисус, должна быть незамедлительно отвечена. Так что, согласно этой теории, молитва Иисуса была приблизительно такой: «Я молю о воскрешении Лазаря. Я благодарю Тебя сейчас, что Ты слышишь Мою молитву. Я знаю об этом».

Тем не менее нельзя забывать, что две молитвы нашего Господа не получили положительного ответа. «Отче! Избавь Меня от часа сего!» (Ин 12:27), «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мф 26:39). Справедливости ради надо отметить, что в первой молитве многое объясняет контекст, а во второй — выражение «если возможно».

Необходимо обратить наше внимание на пример для молитвы и благодарности, который нам оставляет Господь. Если бы мы ему следовали! Божьи дети чаще задают вопросы, нежели благодарят. Чем больше благодати находится в сердце, тем больше в нем смирения, а чем больше смирения, тем больше хвалы.

Златоуст отмечает: «Кто когда-либо так молился? Прежде прошения Иисус говорит: «Благодарю Тебя», тем самым показывая, что Ему не нужно что-либо просить в молитве». Он также говорит, что Иисус сказал эти слова, чтобы показать иудеям, что Он не враг Богу и творит все согласно воле Отца.

Ориген заметил: «Если в книге Исаии искренно молящимся дано обетование: «Ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «Вот Я!»», то разве мог наш Господь получить другой ответ? Он собирался молиться о воскрешении Лазаря. Отец услышал Его молитву еще до того, как Иисус ее произнес. Иисус знал, что молитва будет отвечена, и поэтому начал с благодарения».

Мускул, Флаций и Глассий считают, что наш Господь здесь имеет в виду тайную молитву, произнесенную, когда Он «восскорбел духом и возмутился». Они полагают, что в это время Иисус пребывал в молитвенном борении, по присутствующие не догадывались об этом. Можно вспомнить, что Писание не говорит, что Моисей молился у Чермного моря, тем не менее мы читаем, что Господь ответил ему: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Ис 14:15).

Квеснел сделал наблюдение: «Христос приближается к завершению Своей общественной жизни и проповеди. Он готовится совершить последнее и наиболее впечатляющее чудо. Перед этим Он возносит благодарение Отцу за данную Ему, Богу, воплотившемуся в человека, силу совершать чудеса и ими доказывать Свою божественность».

Холл пишет: «Словами мы разговариваем с людьми, а мыслями — с Богом. Ты знаешь, Господи, что Твоя воля и воля Отца едины, и что если Ты захочешь, чтобы Лазарь воскрес, то он воскреснет. Для этого Тебе не надо молиться вслух, ведь эта придирчивая толпа может сказать, что Ты ничего не способен сделать Своей силой, и все делаешь через молитву».

Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего...

Иоанн опять очень сжато передает высказывания Господа, так что это предложение необходимо пересказать другими словами, чтобы понять значение. «Я не благодарю Тебя, как если бы Я сомневался в Твоем желании услышать Меня, напротив, Я знаю, что Ты всегда слышишь Меня. Ты не просто слышишь Мои молитвы за Себя и народ, пока Я пребываю в человеческом теле, но Ты всегда слышишь Меня, точно так же как Я Тебя, поскольку между Нами существует невидимая людям, непостижимая связь. Сейчас Я говорю об этом при всех для того, чтобы стоящие у могилы люди смогли увидеть и окончательно уверовать, что Я не совершаю никаких чудес без Тебя, что Я и есть Мессия, посланный Тобой в мир. Я хочу, чтобы все услышали Мои слова о том, что сейчас они станут свидетеля ми последнего великого чуда, чтобы удостоверились, что Я — Христос, посланный Тобой».

Я вижу большую глубину в выражении «Ты всегда услышишь Меня» (ср. Ин 5:30). Я признаю, что эта фраза нелегка для понимания, поэтому нужно быть осторожным при ее толковании.

Едва ли можно представить более смелые речи в присутствии иудеев, чем те, которые произнес Иисус перед воскрешением Лазаря. Перед тем как свершить удивительное чудо, наш Господь объясняет, что Своими словами и делами Он хочет подтвердить, что Отец послал Его как Спасителя. Был ли Иисус действительно посланником? Это был очень важный вопрос, и Иисус в очередной раз отвечает на него. Тем не менее иудеи сказали, что Он творил чудеса силой Веельзевула. Да познают они, что все эти чудеса сотворены силой Божьей!

Буллингер отмечает, что наш Господь как бы говорит: «Иудеи не понимают существующего между Мною и Тобою единения и общения, они не понимают, как можем мы действовать одной силой, иметь одну волю и быть одинаковыми по Своей сути. Некоторые из них даже считают, что Я творю Свои чудеса дьявольской силой. Поэтому Я использую такие слова, чтобы все поняли, что

Я пришел от Тебя, послан Тобой, Я Твой Сын, равный Тебе, свет от света, Бог и Сын Божий».

Пул отмечает: «Существует большая разница между тем, как Бог слушал Христа, и тем, как Он слушает наши молитвы. Ведь у Христа с Его Отцом была одна природа, одни мысли и одни чувства».

Следующие чудеса Христос сотворил без молитвы вслух, Он лишь повелевал: Мф 8:3; Мф 9:6; Мк 5:41; Мк 9:25; Лк 7:14.

Уордсворт сделал наблюдение: «Христос молился, чтобы показать, что сделанное им согласовалось с волей Бога. Ни Его действия не противоречили воле Божьей, ни Бог не противодействовал Ему».

Этот стих описывает кульминацию чуда. Все внимание приковано к могиле и к нашему Господу. Затаив дыхание, толпа замерла в ожидании. Именно в этот момент, когда все люди устремили свой взор на могилу, Иисус приказал Лазарю выйти. Только лишь в этом месте про Иисуса сказано,что Он «воззвал громким голосом». В Евангелии от Матфея 12:19 используется то же греческое слово. Там говорится о нашем Господе, что Он не «возопиет». Очевидно, что при воскрешении Лазаря Иисус намеренно возвысил Свой голос, чтобы все окружавшие их люди услышали Его и обратили внимание на происходившее.

Он воззвал громким голосом: Лазарь! Иди вон

Феофилакт полагает, что Иисус «воззвал громким голосом, чтобы развеять языческий миф о том, что душа после смерти остается в могиле рядом с телом покойного. Поэтому Иисус громко призвал душу Лазаря, ибо Он хотел показать, что душа находилась далеко от тела». Мне подобная мысль кажется странной.

С другой стороны, Брентий, Гротий и Лэмп предполагают, что Иисус «воззвал громким голосом», чтобы не дать повода иудеям говорить, что Он бормотал или шептал какие-то волшебные заклинания или заговоры, как это обычно делали колдуны.

Фер замечает, что наш Господь не сказал: «Именем Отца тебе говорю, выйди!» или «Воскреси его, Отче!» Иисус действовал, используя Свою собственную силу.

Результат слов нашего Господа был очевиден. Как только Иисус «воззвал» громким голосом, Лазарь сразу же вышел из могилы на глазах у всей толпы. Едва ли можно представить более неоспоримое и запоминающееся чудо. Естественные процессы были обращены вспять, и мертвый услышал голос, повиновался ему, встал и вышел живым из могилы. Только одному Богу под силу сотворить подобное. Что зажгло в Лазаре искорку жизни, как начали функционировать его легкие и сердце — обо всем этом мы сейчас можем лишь догадываться. Это было чудо, поэтому не будем срывать с него покров таинственности.

И вышел умерший

Некоторые предполагают, что когда Лазарь выходил из могилы, он не делал шагов, а плыл по воздуху, подобно духу или привидению. Мне подобное предположение кажется сомнительным. Я согласен с Хатчесоном, Холлом и Пирсом, что, хотя умерший был обвит по рукам и ногам, нет оснований полагать, что его ноги были так крепко связаны друг с другом, что он не мог идти. Приложи и усилие, Лазарь мог сам выйти из могилы, но делал это с трудом, как будто на его плечах лежала тяжелая ноша. Медленно переставляющая ноги фигура была способна поразить каждого. Пирс предполагает: «Он мог выйти из могилы на четвереньках». Не стоит к чуду добавлять еще одно. Тем не менее идею о сверхъестественном появлении Лазаря поддерживают Августин, Цвингли, Эколампадий, Буцер, Гольтер, Толет, Янсений, Лэмп, Лайтфут и Альфорд, Все они считают, что выход Лазаря из могилы был непосредственной частью чуда. Я не стану навязывать свое мнение другим, хотя оно и кажется мне бесспорным, Медленно движущаяся фигура в погребальных одеждах, едва переставляющая ноги, должна была произвести большее впечатление на людей, нежели скользящее по воздуху тело, не касающееся земли.

лице его было обвязано платком

Это доказывает, что Лазарь умер на самом деле, ведь его тело подготовили к погребению, как и остальные тела умерших. Если бы он даже и не умер, то не смог бы дышать через платок все эти четыре дня.

Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет

Иисус повелел развязать Лазаря. Во-первых, таким образом несколько человек прикоснулись к Лазарю и убедились лично, что он не привидение. Толпа увидела, что умерший воскрес в теле. Во-вторых, теперь Лазарь смог на глазах у всего народа пойти домой, и все могли убедиться, что он живой. Это было бы невозможно, если бы его не освободили от погребальных одежд и не сняли платок с глаз.

Просто поразительно, насколько Иисус умеет предугадать все выпады и аргументы неверующих скептиком! Златоуст отмечает, что повеление развязать Лазаря помогло его друзьям убедиться, что из могилы вышел тот же самый человек, которого они похоронили, ведь они хорошо помнили погребальную одежду покойного, так как всего четыре дня тому назад в нее обряжали Лазаря. Все могли узнать погребальную одежду, так что уже нельзя было отрицать, что воскрес именно Лазарь. В похожей ситуации при исцелении слепорожденного скептики отказались признать прозревшего человека. Златоуст подметил, что в данной ситуации осязание, зрение, слух и обоняние — все убеждало свидетелей в реальности чуда.

Тогда многие из иудеев... уверовали в Него

Этот стих показывает, какое благословение получили иудеи, пришедшие утешить Марию и Марфу, когда увидели воскресение Лазаря. Несмотря на свое предубеждение, они не могли противостать неоспоримым доказательствам чуда, свидетелями которого они стали. С этого дня они не отрицали, что Иисус есть Христос. Вряд ли это была спасающая вера, но, во всяком случае, они перестали противоречить Иисусу и хулить Его. Вполне вероятно, что в день Пятидесятницы многие иудеи, чьи сердца уже были подготовлены благодаря чуду в Вифании, смело вышли вперед, и их крестили.

Важно обратить внимание, насколько обильно Бог хочет вознаградить любого человека, проявившего сострадание и доброту. Если бы иудеи не пришли утешить Марию в горе, то они бы не увидели удивительного чуда воскрешения Лазаря. Возможно, они бы никогда не обрели спасения.

Лэмп говорит об иудеях: «Они пришли, чтобы оказать милость, и сами оказались помилованы».

Бесснер видит проявление такта в описании событий. Св. Иоанн как бы скрывает от посторонних глаз реакцию Марфы и Марии, но говорит, какой эффект произвело чудо на посторонних.

Мы здесь видим неправильную реакцию на чудо. Вместо того чтобы размягчить сердца и убедить людей, чудо лишь ожесточило и разгневало их. Люди разозлились, потому что увидели еще одно доказательство того, что Иисус есть Христос. Они разгневались, потому что теперь никак нельзя было оправдать свое неверие. Поэтому они поспешили к фарисеям, чтобы сообщить об увиденном и рассказать об успехе нашего Господа в окрестностях Иерусалима.

А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус

В этом стихе хорошо видна крайняя испорченность человека. Можно допустить серьезную ошибку, предположив, что увиденные чудеса способны обратить души. Вот яркое доказательство того, что это не так. Притча о богаче и Лазаре является тому подтверждением: «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят».

Мускул видит в произошедшем чудный пример всевластия благодати Божьей. Одних Бог избрал и повел их к вере и покаянию, а других оставил. Это чудо видели разные люди при одних и тех же обстоятельствах, имея одни и те же свидетельства, но некоторые уверовали, а другие остались равнодушны! Точно так же поступили два разбойника, распятые вместе со Христом: один покаялся, а сердце второго не изменилось. Тот же огонь, что плавит воск, делает глину тверже.

Прежде чем мы кончим говорить об этом удивительном чуде, мне бы хотелось обратить ваше внимание ни некоторые моменты.

1. Отметим, что сам Лазарь ничего не говорил о том, где он пребывал, когда его тело лежало в могиле. Ничего мы не знаем и о его жизни после воскресения. Традиции гласит, что Лазарь прожил еще тридцать лет и за все это время никогда не улыбнулся. Но, скорее всего, это про сто домыслы авторов апокрифов. А что же касается молчания Лазаря, то я усматриваю в этом божественную мудрость. Если сам апостол Павел только упоминает о неких необъяснимых «неизреченных словах», услышанных им, а сам он не мог истолковать увиденное, то неудивительно, что и Лазарь обходит молчанием то, что увидел в раю (2Кор 12:4). Писание всегда умалчивает о чувствах тех людей, которые испытали в своей жизни глубокие Божьи откровения. Божьи мысли — не наши мысли. Людям нравятся сенсации, им хочется выставить тех, в чьей жизни Бог явил Свои чудеса, на всеобщее обозрение. Это никому не пойдет во благо. Бог почти всегда скрывает Свои чудеса и делает их доступными лишь для узкого круга лиц. Это идет во благо людям и служит для славы Божьей.

2. Отметим, что нам ничего не сказано, что почувствовали Марфа и Мария после того, как они увидели своего воскресшего брата. Их радость скрыта за завесой молчания, хотя предшествовавшая ей печаль описана во всей полноте. Намного полезнее для человека глубже понять страдания, чем познавать радость.

3. Последнее, что нам следует отметить, это то, что воскрешение Лазаря из мертвых — это одно из наиболее ярких проявлений божественной власти Христа в Евангелиях. Для сотворившего такое чудо нет ничего невозможного. Он может воскресить из мертвых душу любого грешника, даже самую грязную и грешную. Во время

Своего второго пришествия Он воскресит из могил всех нас. Воистину могуч тот голос, который вызвал Лазаря из гробницы: «Мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут» (Ин 5:25).

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 11:47−57

47 Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.
48 Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.
49 Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,
50 и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.
51 Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ,
52 и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.
53 С этого дня положили убить Его.
54 Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими.
55 Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься.
56 Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник?
57 Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его.

Эти заключительные стихи одиннадцатой главы Евангелия от Иоанна описывают печальное состояние человеческой природы. Если мы переведем свой взор с Иисуса Христа и могилы в Вифании на Иерусалим и иудейских начальников, то мы воскликнем: «Господи, что есть человек?»

Во-первых, в этих стихах следует обратить внимание на ужасную греховность человеческого сердца. Удивительное чудо произошло совсем недалеко от Иерусалима. Человек, четыре дня пролежавший мертвым в гробе, воскрес на глазах у многих свидетелей. Это был неоспоримый факт, здесь нельзя было что-либо перепутать. Тем не менее начальники и фарисеи не хотели поверить и отрицали, что совершившему такое чудо надо поклониться как Мессии. Они закрыли глаза на красноречивые свидетельства и отказались менять свои взгляды. «Этот человек, — признавали они, -много чудес творит». Но вместо того, чтобы принять это свидетельство, они еще больше увязли в грехе неверия, созвав совет, чтобы предать Иисуса на смерть. Воистину велика сила неверия!

Считаете, что чудеса без других свидетельств способны привести человека к покаянию перед Богом, способны сделать его христианином? Это великое заблуждение. Не думайте, как это делают некоторые, что если они увидят своими глазами что-либо сверхъестественное, что бы подтверждало евангельскую истину, то они станут служить Христу всем сердцем. Это пустые надежды. Нашей душе нужна благодать Святого Духа, а не чудеса. Иудеи, бывшие современниками Иисуса, являются живым свидетельством того, что люди могут видеть чудеса и знамения, но их сердце останется черствым. Как глубоко и точно выражена эта истина в словах: «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто из мертвых воскрес, не поверят» (Лк 16:31).

Никогда не следует удивляться, если мы встречаем вопиющее неверие в нашем городе или среди наших соседей. Нам может быть совершенно непонятно, почему люди не хотят заметить истину, настолько очевидную для нас, почему они не хотят принять Евангелие, ведь оно им так нужно. Но суть в том, что человеческое неверие — это гораздо более серьезная болезнь, чем обычно принято считать. Неверие может выстоять под натиском логики фактов, доводов здравого рассудка, рассуждений и увещевания. Только лишь Божья благодать способна растопить эту глыбу льда. Верующий человек всегда будет благодарить Бога за Его благодать и спасение. Но не стоит слишком удивляться, если мы встретим некоторых наших братьев-христиан с такими же ожесточенными и неверующими сердцами, какие были у иудеев во времена Иисуса.

Во-вторых, следует отметить полное невежество врагов Христа, выразившееся в их поступках и рассуждениях. Иудейские правители говорили между собой: «Если мы позволим Христу ходить и дальше на свободе, то нам придет конец. Если мы не помешаем Ему, не запретим Ему совершать чудеса, то тогда придут римляне, и нашему народу придет конец». Как показали дальнейшие события, в истории человечества это было самое серьезное заблуждение и обольщение. Иудеи безрассудно ринулись на выбранный путь, и то, чего они боялись, вскоре настигло их. Они не успокоились, пока не распяли нашего Господа, предав Его на смерть. Что же произошло потом? Через несколько лет произошло то, чего они так боялись: пришла римская армия и разрушила Иерусалим, сожгла храм и увела весь народ в рабство.

Образованному христианину не нужно напоминать о множестве подобных фактов в истории Церкви. Римские императоры в течение первых трех веков гнали Церковь и считали своим долгом расправиться с христианами. Но чем большие гонения испытывала Церковь, тем больше она росла. Капли крови мучеников стали семенами, из которых выросла Церковь. Английские католики в дни королевы Марии Тюдор преследовали протестантов и считали, что в этом состоит их долг. Но чем больше наших отцов сжигали на кострах, тем больше люди убеждались в истинности идей Реформации. Таким образом, в истории полностью подтверждаются слова второго псалма: «Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его», но «живущий на небесах посмеется, Господь поругается им» (Пс 2:2,4). Бог способен обратить козни Своих врагов во благо и гнев человека — во славу Себе. В смутные дни гонений и вражды против Бога верующий может найти покой в Господе. В итоге окажется, что то, что причиняло ему боль, послужило ко благу.

В итоге важно отметить, какое большое значение зачастую придают нечестивые люди соблюдению ритуалов, в то время как их сердца исполнены греха. Мы читаем, что многие иудеи «из всей страны пришли в Иерусалим пред Пасхою, чтобы очиститься». Большинство из них никогда не заботилось об очищении сердца. Они много заботились об омовениях, посте, аскетических обетах — все это было неотъемлемой частью популярной иудейской религии. Но всего через несколько дней они будут жаждать пролить невинную кровь. Может показаться странным, но эти сторонники внешнего очищения были готовы исполнять волю фарисеев и отдать своего Мессию на смерть.

Подобные крайности могут зачастую уживаться в одном человеке. Опыт показывает, что нечистая совесть будет стремиться найти покой, выказывая религиозное рвение, в то время как наиболее серьезные вопросы веры будут в пренебрежении. Тот же самый человек, готовый обойти море и сушу в поисках церемониального освящения, при первой удобной возможности станет содействовать распятию Христа. Эти заявления могут поразить и смутить читателя, но они основаны на фактах. Те города, где теперь с чрезвычайной строгостью соблюдают пост, являются теми местами, где перед постом больше всего процветает разврат и излишества. Некоторые «христиане» могут на одной неделе придерживаться строгого поста и сходить на исповедь к священнику, а на другой они уже подумывают об убийстве! Это все происходит в жизни. Примеру иудейских законников последовали и наши современники.

Давайте твердо запомним, что религия, основывающаяся на формализме, в глазах Бога не имеет ценности и смысла. Господь не желает видеть омывание водой, пост, аскетизм — Ему нужно чистое сердце. Церемонии могут угодить плоти, но они не способны дать подлинную святость. Нравственный идеал Христа нужно искать в Нагорной проповеди: «Блаженные чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф 5:8; Кол 2:23).

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 11:47−57

Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет

Наверняка, этим советом был синедрион — иудейский совещательный орган. Его задачей было решение религиозных вопросов, но в его компетенцию не входило решение гражданских или политических. Синедрион состоял из тех же самых людей, которые совершали нападки на нашего Господа в пятой главе Евангелия от Иоанна. Увидев чудо в Вифании, злейшие враги Иисуса, первосвященники и фарисеи, обеспокоились и разъярились. Они готовы были пойти на крайние меры, чтобы остановить нашего Господа. К сожалению, религиозные лидеры зачастую являются самыми ярыми противниками Евангелия.

и говорили: что нам делать?

Этот вопрос указывает на растерянность и раздражение: «Что же нам делать? Сидеть сложа руки, ожидая пока этот новый учитель перевернет весь мир? Нельзя потакать этой новой ереси. Мы пока еще ничего не сделали, чтобы остановить ее распространение. Она растет, а мы смотрим на нее сквозь пальцы».

Этот Человек много чудес творит

Это удивительное наблюдение. Даже злейшие враги нашего Господа признавали, что Иисус совершал множество чудес. Несомненно, что если бы у этих людей появилась возможность поставить под сомнение реальность чудес, то они бы ею тотчас же воспользовались. Но такой возможности у них не было. Слишком уж много чудес сотворил Иисус на виду у всего народа, и слишком убедительным было их свидетельство, так что отрицать их существование не представлялось возможным. Как могут современные скептики говорить теперь перед лицом таких фактов, что чудеса нашего Господа были всего лишь обманом или иллюзией? Если фарисеи, жившие во времена Иисуса, не смели оспаривать тот факт, что чудеса реально происходили, то как мы, восемнадцать веков спустя, будем отрицать их реальность?

Давайте не станем забывать о том, что сердце человека чрезвычайно ожесточено. Даже увиденные чудеса не помогут человеку покаяться, если его сердца не коснется Святой Дух и не обновит его.

Брентий отмечает, что на вопрос из этого стиха следовало бы дать однозначный ответ: «Увидев все эти чудеса, мы должны незамедлительно уверовать, что их сотворил Христос Господь».

Если оставим Его так

Это означает: «Если мы по-прежнему будем относиться к Нему так, как сейчас, если мы не будем стремиться подавить Его силой, а будем только спорить, убеждать, выискивать слабое место и запрещать говорить публично, а Он в это время будет ходить на свободе, делая все, что Ему угодно, и проповедуя все, что Ему хочется».

все уверуют в Него

Это означает что большая часть народа уверует, что Он есть Тот, кем Он Себя называет, — Мессия. Число Ею последователей увеличится и вера в то, что Он есть Мессия, широко распространится по всей Палестине.

Слово «все», конечно же, нельзя понимать буквально. Оно просто означает «большое количество людей». Подобным же образом изъяснялись возмущенные ученики Иоанна Крестителя: «Все идут к Нему», — говорили они о людях, приходящих к Иисусу (Ин 3:26). В порыве гнева и эмоций люди склонны к преувеличениям.

и придут римляне и овладеют и местом нашим, и народом

Скорее всего, у фарисеев была такая последовательность мыслей: «Этот человек, если только его оставить в покое, соберет вокруг себя толпу последователей, которые провозгласят его царем. А наши правители, римляне, посчитают это бунтом против их власти. Тогда они отправят армию для подавления мятежа, разрушат Иерусалим с храмом и уведут весь народ в рабство, как некогда сделали вавилоняне».

Трудно сказать, чего же больше было в этих словах — невежества или неверия.

Это был невежественный ответ. Фарисеям бы следовало понимать, что идея земного господства, основывающегося на военной силе, была очень далека от учения нашего Господа. Иисус всегда подчеркивал, что царство Его не от мира сего, и что оно пребудет вечно, в отличие от царства Соломона или Давида. Никогда Иисус даже не намекал на то, что хочет освободить израильтян от римского рабства. Он прекрасно объяснил, что кесарю надо отдавать кесарево, и отказывался выступать судьею среди иудеев. Поэтому такой человек не должен был вызвать беспокойства у римлян.

Это был ответ неверующих. Фарисеям бы следовало знать и верить в то, что римлянам не под силу будет одолеть Иисуса и Его последователей, если, конечно, Иисус является истинным Мессией, способным творить чудеса. Филистимляне не могли победить Давида, а римляне не смогли бы победить великого Сына Давида. У иудеев была надежная защита — могущественная сила нашего Господа, способная творить чудеса.

Во всех восточных странах в дни жизни Иисуса ожидали приход великого человека и выдающегося лидера. Об ожидании Его прихода упоминают римские историки. Но нет никаких сведений о том, чтобы римское правительство видело в каком-либо религиозном учителе соперника, пока тот не вмешивался в дела гражданской власти.

Суть в том, что эти слова являются лишь сетью, в которую фарисеи желали уловить нашего Господа. На самом же деле им было ненавистно учение Иисуса, которое выявляло их недостатки и ослабляло их авторитет. Фарисеи почувствовали, что их дело в опасности, но не выразили эту мысль вслух. Вместо этого они высказали опасение, что Иисус может прогневать римлян и тем самым погубить народ. Подобным же образом они преподнесли обвинение Пилату, когда сказали, что Иисус вызвал волнения в народе, желая стать царем. Нечестивым людям свойственно оправдывать свое поведение и скрывать истинные мотивы. Димитрий и его друзья из Эфеса говорили, что опасность угрожает храму богини Артемиды, на самом же деле они беспокоились о своем ремесле и доходе. Иудеи из Фессалоники, преследовавшие Павла, создавали видимость ревностного исполнения указов кесаря. На самом же деле их главным движущим мотивом была ненависть к Христу. И здесь фарисеи притворились, что их страшит господство римлян, в то время как больше всего их беспокоило растущее влияние Иисуса.

Кальвин заметил по этому поводу: «Они удвоили свои злонамеренные усилия под благовидным предлогом. Больше всего их беспокоило то, что будет свергнута их тирания, но они делали вид, что их превыше всего волнует судьба храма и поклонение Богу».

Буцер сравнивает, как фарисеи заявляли о своем страхе перед приходом римлян и как католики в эпоху Реформации говорили об опасности печатания книг и другой литературы.

Флаций отмечает: «Из-за страха перед кесарем люди пренебрегли Богом и распяли Его Сына. Все это было совершено под благовидным предлогом сохранения веры, храма и народа. Человеческая мудрость выживает благодаря тому, что она льстит людям и причиняет боль Богу».

Фер отметил, что синедрион полностью забыл, что «правители, как римляне, так и любые другие, поставлены не для наказания добрых дел, но для пресечения зла. Если бы иудеи доверяли Богу и слушались Его, то им нечего было бы бояться».

Руководители иудеев догадывались, что Иисус является Мессией, и это видно в их ожесточенном стремлении избавиться от Него любыми путями. Они понимали, что семьдесят недель, предсказанные Даниилом уже истекли. Нельзя было оспорить реальность сотворенных Иисусом чудес. Но фарисеи упорно отказывались сделать правильные выводы из всех этих фактов. Они намеренно закрывали глаза, чтобы остаться во тьме.

Вполне очевидно, что фарисеи допустили ужасную ошибку. Если бы они не препятствовали Иисусу в распространении Благой вести, то Иерусалим мог бы сохраниться в целости до сегодняшнего дня, а сами евреи были бы еще могущественнее, чем в дни Соломона. Но, схватив Иисуса, предав Его на смерть, они переполнили меру греха народа и навлекли разрушение храма и рассеяние всех иудеев.

«Овладеют» здесь означает «разрушат». Такое же значение встречается в Мф 24:39: «Пока не пришел потоп и не истребил всех».

Гейнсий и Блумфилд под «местом нашим» подразумевают Иерусалим.

Другие же, как Ольсгаузен и Альфорд, думают, что это выражение означает «наша страна».

Другие, подобно Мальдонату, Хатчесону, Пулу и Хаммонду, полагают, что «наше место» означает храм. Я полностью согласен с ними (ср. Деян 13:14). Лэмп полагает, что эту точку зрения подтверждает Мих 1:3.

Кальвин отмечает, как много его современников отказались помогать протестантской Реформации, исходя из тех же самых соображений, что и иудеи. Они боялись последствий. «Надо заручиться поддержкой народа и успокоить его. Существует опасность восстания».

Один же из них, некто Каиафа

Этот человек, судя по Деян 5:17, принадлежал к саддукеям. Нам также известно, что он был зятем Анны, о котором Иосиф Флавий упоминает особо, говоря, что он был саддукеем. Если эта точка зрения верна (а ее придерживаются Гайз, Гилл, Скотт и Лэмп), то из этого выражения видно высокомерие, проявленное саддукеем по отношению к фарисеям. Тем не менее интересно отметить, что фарисеи и саддукеи, ненавидевшие друг друга, смогли в данном случае найти общий язык, объединившись против Христа. Формалисты и скептики во все века вместе выступали против Евангелия.

будучи на тот год первосвященником

Это выражение показывает то ужасное состояние, в котором пребывал иудаизм в дни жизни нашего Господа. Согласно закону Моисея первосвященник должен был нести свое служение пожизненно. В последние же годы существования иудаизма, похоже, что на эту должность выбирали людей на разные сроки. Каиафа одновременно с Анной были первосвященниками, когда Иоанн Креститель начал свое служение (Лк 3:2). Он также был первосвященником после дня Пятидесятницы, до того, как произошло побиение Стефана камнями. Не удивительно, что апостол Павел сказал об Анании: «Я не знал, братия, что он первосвященник» (Деян 23:5).

Пул отмечает: «После Ирода не обращали внимания на потомков Аарона. Римляне ставили на должность первосвященников кого им было угодно. Иосиф Флавий говорит, что у иудеев было тринадцать первосвященников за 612 лет от Аарона до Соломона, восемнадцать — за 460 лет от Соломона до вавилонского пленения и пятнадцать — за 414 лет от пленения до Антиоха Епифана. Но у них было двадцать восемь первосвященников менее чем за сто лет от царствования Ирода до разрушения Иерусалима».

сказал им: вы ничего не знаете

В греческом языке слово «вы» выделено. Весьма вероятно, что оно отражает презрение Каиафы и его насмешку над невежеством и беспомощностью фарисеев. «Вы и ваша партия не понимаете, что необходимо делать в данной ситуации. Вы попусту тратите время в напрасных разговорах, хотя сейчас требуется более жесткая политика».

Иоанн Златоуст отмечает: «То, на что другие лишь неуверенно намекали, этот человек высказал открыто, смело и ничего не стыдясь: «Он должен умереть»».

Пирс полагает, что иудеи из синедриона просто хотели запретить Иисусу проповедовать, впоследствии они пытались остановить похожим образом апостолов (Деян 4:18). Но Каиафа высмеял их нерешительность и приказал принять более радикальные меры. Вполне вероятно, что Никодим и некоторые другие высказывались в защиту нашего Господа.

Вывод Каиафы краток и дерзок. Он не дает развернутого ответа. «Этот человек достоин смерти. Будет гораздо лучше, если умрет один человек ради блага всего народа, чем весь народ окажется в страшной опасности и погибнет. Вы думаете, что мы можем навредить невинному человеку. Гоните прочь от себя эти детские сомнения! Его надо убрать с нашего пути, даже если для этого придется пойти на убийство. Пусть Он лучше умрет, избавив народ от страшной опасности, нежели мы позволим Ему жить, и тогда все погибнут».

не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб

Я не думаю, что Каиафа вкладывал в свои слова более глубокое значение. Он просто хотел убедить людей в том, что смерть Христа будет выгодна всем, и что, пощадив Его, можно навлечь гибель на весь народ. Я уверен, что он даже не догадывался, что его слова имеют и другой смысл.

Давайте обратим наше внимание на то, насколько серьезные грехи могут быть совершены из-за выгоды. Чаще всего подобному искушению подвергаются начальники и правители. Нет ничего более несправедливого и нечестного, чем когда правители притесняют часть народа, чтобы якобы всем остальным было лучше. Из-за политической выгоды распяли Христа. В это сложно поверить! Не следует ли нам всегда делать лишь то, что справедливо, что истинно и что честно в глазах Бога? Нравственно неправильное решение не может быть политически корректным. Желание угодить большинству, без принятия в расчет принципов справедливости, истинности и милости, нередко оказывается поиском личной выгоды и угождением людям. Но оно не благоугодно Богу.

Кальвин заметил: «Давайте не будем отделять полезное и выгодное от справедливого, поскольку в этом случае бессмысленно надеяться на Божью помощь и благословение».

Эколампадий отмечает, что мы никогда не должны творить зло во имя добра. «Если вы хотите, убив одного хорошего человека, добиться спасения многих, вы хотите противозаконного».

Пул отмечает: «Никогда человек не произносил слов, которые бы были так приятны сатане. Подобно политику, оправдывающему свои действия заботой о людях, Каиафа не сказал «справедливо», а он сказал «лучше», т. е. выгоднее, чтобы один человек умер за всех, пусть этот человек и не был ни в чем виноват и во всем поступал по правде — все равно Он должен умереть».

Додлридж спрашивает: «Когда политики в этом мире научатся доверять Богу, а не своей мудрости, когда они перестанут попирать законы справедливости и чести?»

Сие же он сказал не от себя

В этих двух стихах Иоанн комментирует обращение Каиафы к фарисеям. Это интересный отрывок, содержащий определенные трудности. Весьма странно, что такой человек, как Каиафа, пророчествовал. Я предлагаю некоторые объяснения, которые помогут пролить свет на эти стихи.

Бог может использовать нечестивого человека для того, чтобы тот изрек истину, пророчествуя. Это прекрасно видно на примере Валаама. Но роли Каиафы и Валаама сильно отличались друг от друга.

Я нигде не встречал, чтобы у первосвященника была некая сверхъестественная способность пророчествовать, благодаря его особому положению. Ефод первосвященника неким таинственным образом наделял своего владельца способностью предвидеть события недалекого будущего (1Цар 23:9). Урим и туммим, хотя мы и не знаем сейчас, как они выглядели, находились на наперснике первосвященника и позволяли ему определять волю Божью. Но все эти вещи пропали после разрушения первого храма. Короче говоря, отсутствуют какие-либо подтверждения того, что иудейский первосвященник во времена нашего Господа мог иметь дар пророчества.

Мне кажется, что в предложениях, которые мы прочитали, Иоанн многое опустил. На мой взгляд, первоначальный смысл его слов можно восстановить, если перефразировать все следующим образом.

он сказал не от себя

Он произнес эти слова, хотя и не понимал до конца их значения. Под действием могущественной силы он сказал то, что имело гораздо более глубокий смысл, нежели тот, который он вкладывал. Как сказал Эколампадий, «Бог использовал его в качестве инструмента» (см. Ис 10:15).

но будучи на тот год первосвященником, предсказал

Он произнес слова, оказавшиеся впоследствии пророческими. Они приобрели еще большее значение, потому что вышли из уст первосвященника. Потому-то они и сохранились в памяти людей.

что Иисус умрет за народ

Он сделал предсказание, хотя и представлял его исполнение совсем иначе, чем все произошло на самом деле, Смерть Иисуса действительно послужила во благо всему народу.

и не только за народ

Он предсказал то, что потом произошло на самом деле, хотя он думал, что все произойдет совсем иначе. Иисусу надо было умереть не только за иудейский народ, но ради блага всех Божьих детей, живущих в разных уголках мира.

Мне кажется, что здесь Иоанн отмечает, насколько необычным образом исполнились слова первосвященника. Каиафа совсем не ожидал такого результата. С его ycт случайно сорвалась фраза, которая приобрела большое значение, так как ее произнес первосвященник в особое время. Впоследствии это пророчество сбылось благодаря удивительному Божьему провидению, но говорящий даже и помыслить не мог о том, каким образом оно исполнится. Первосвященник под действием Святого Духа провозгласил спасение человечеству, в то время как он сам полагал, что всего лишь приговаривает Христа к смерти. То есть Каиафа просто хотел заставить людей убить Христа, он не имел в виду ничего другого. Но Святой Дух подействовал таким образом, что, сам не осознавая того, первосвященник произнес слова, ставшие удивительным предсказанием смерти Христа. Эта смерти должна была дать жизнь миру.

Под «рассеянными чадами Божьими» я понимаю избранных Божьих среди язычников. Они противопоставлены «народу».

Слова «собрать воедино», на мой взгляд, означают, что окончательное собрание всех членов Тела Христова еще произойдет в будущем. Оно произойдет во время второго пришествия Христа (см. Еф 1:10; Ин 12:32; Быт 49:10).

Лайтфут говорит, что, по мнению иудеев, самым великим деянием Мессии станет «собирание воедино остатка, находящегося в рассеянии».

Я завершаю рассмотрение этого стиха, признавая сложности в его истолковании. В данном случае мне не хотелось бы быть категоричным и навязывать мое мнение тем, кто не согласен.

Иоанн Златоуст говорит: «Каиафа пророчествовал, не зная, о чем он говорит. Благодать Божья коснулась лишь его уст, но не затронула его очерствевшего сердца».

Мускул и Фер подметили поразительное сходство между словами Каиафы, неосознанно произнесшего слова с гораздо более глубоким смыслом, нежели он ожидал, и словами иудеев, сказавших Пилату о Христе: «Кровь Его на нас и на детях наших». Они даже не могли догадаться о страшном значении своих слов.

На основании этого отрывка католики говорили о частичной богодухновенности слов и указов папы, как человека, занимающего особое положение. Все комментаторы-протестанты семнадцатого века обращают внимание на абсурдность такого толкования.

Лайтфут полагает, что необходимо обратить особое внимание на выражение «на тот год». Он говорит, что это был тот самый год, когда кончилось служение первосвященников, когда завеса в храме разорвалась, время иудеев закончилось, а священство Аарона заменил Христос, став нашим первосвященником. Он думает, что св. Павел в Деян 23:5 сказал: «Я не знал, братия, что он первосвященник», так как полагал, что должность первосвященника уже упразднена. Он также отмечает, что в том же самом году в день Пятидесятницы излился Святой Дух, Дух пророчества и откровения. Так стоит ли удивляться, что в «тот год», подобно Валааму, пророчествовал последний первосвященник?

С этого дня положили убить Его

Мы здесь видим результат совета Каиафы. Его дерзкая и не принимающая никаких возражений решимость, увлекла за собой членов совета. Даже если там присутствовали Гамалиил, Никодим и Иосиф, то их заставили замолчать. В тот день для иудейских лидеров стало абсолютно ясно, что Иисуса надо предать смерти. Единственная сложность заключалась в том, что надо было найти место, время и повод, дабы не создавать вокруг этого много шума. Несомненно, недавно совершенное в Вифании чудо намного увеличило число приверженцев нашего Господа, так что теперь надо было очень осторожно осуществлять план расправы.

Лишь в немногих случаях решения великих церковных соборов отличаются мудростью и праведностью. Зачастую они несправедливы и несут зло. Напористые, дерзкие и беспринципные люди, подобно Каиафе, способны заставить замолчать более тихих; своей напористостью они сметают все на своем пути.

Посему Иисус уже не ходил явно между иудеями

С этого времени до самого распятия наш Господь перестал открыто приходить в Иерусалим. Он знал, какое решение принято на совете. О нем Он узнал либо благодаря божественному знанию, которым Он обладал, либо Ему сказали об этом друзья вроде Никодима. Он ушел из Иудеи и не появлялся там до тех пор, пока не пришел Его час.

Не следует ли нам извлечь урок из поведения нашего Господа? Нам не всегда следует идти в лобовую атаку; есть время, когда нам лучше уклониться от удара. Есть время молчать, а есть время говорить.

Хатчесон отмечает: «У слуг Христа есть право бежать от людей, ищущих их смерти».

Пошел оттуда в страну близ пустыни... там оставался с учениками Своими

Пока не известно, куда удалился наш Господь, где находился упомянутый город. Похоже, что это был тихий, уединенный городок. Скорее всего, он находился за Иорданом, в Перее, так как нашему Господу пришлось проходить Иерихон, когда Он в последний раз шел и Иерусалим.

Элликот предполагает, что Ефраимом назывался город Офра, находящийся в тридцати двух километрах к северу от Иерусалима на границе с Самарией. Он предполагает, что в отрывке из Евангелия от Луки описано именно это событие. Там говорится, что, идя в Иерусалим, Иисус «проходил между Самариею и Галилеею» (Лк 17:11). После этого, по его мнению, Он пошел через Перею к Иерихону. Но я не считаю такую точку зрения обоснованной.

Следует отметить, что Господь выбрал тихое и уединенное место для Своего последнего пристанища до того, как Он вступил на путь страданий и распятия. Хорошо, если мы побудем в уединении и размышлении, прежде чем займемся чем-то важным. Даже наш Спаситель нуждался в этом. Насколько же это нужнее ученикам! Но, говоря это, я не имею в виду роскошные «приюты» католиков. Сутью такого христианского уединения должно стать стремление к обретению духовного плода, оно должно проходить без показной напыщенности, не привлекая взоры людей. Писание нигде не поощряет отшельническую жизнь.

Когда говорится, что наш Господь пребывал в Ефраиме «со Своими учениками», то стоит отметить, что в этот период мы не слышим ни о каких Его великих деяниях. Похоже, что последние дни перед распятием Иисус сконцентрировался на общении со своим Отцом и на наставлении учеников в узком кругу.

Приближалась Пасха иудейская

Это выражение, наряду со многими другими в Евангелии от Иоанна, свидетельствует о том, что автор написал свою книгу для всей Церкви, а значит, и для людей, не знакомых с иудейскими праздниками и обычаями.

многие из всей страны пришли в Иерусалим пред Пасхою

Здесь описано событие, происходившее из года в год. По обычаю за семь дней до Пасхи в Иерусалиме собиралось множество людей, больше чем в любое другое время года. Вот почему народ так взволновался при появлении Иисуса, они возлагали на Него большие надежды, о Нем говорили люди, прибывшие из разных уголков Палестины.

чтобы очиститься

Здесь упоминается о церемониальном очищении, омовении и избавлении от церемониальной нечистоты. Это омовение обязательно должны были совершать правоверные иудеи перед тем, как вкушать пасху (см. 2Пар 30:18−19). Если внимательно прочитать книгу Левит, то невозможно не заметить огромное число опасностей, подстерегающих израильтян: они постоянно могли совершить нечто, приводящее к церемониальной нечистоте. После этого им необходимо было идти к священнику, чтобы тот их очистил (см. Числ 9:6−11). Фарисеи еще прибавили свои постановления к этим правилам, они «оцеживали комара», как будто это мертвое насекомое способно их осквернить, но они не смогли выполнить простых и четких указаний закона, поскольку он был непосильным бременем для них. Не удивительно, что сотни ревностных иудеев с нетерпением ждали Пасхи, чтобы придти в Иерусалим, церемониально очиститься и участвовать в празднике.

Удивительно, что люди порой могут скрупулезно относится к ритуалам и церемониям, в то же время хладнокровно планируя и совершая страшные преступления. У иудеев, «очищавших» себя и одновременно замышлявших убийство Христа, всегда были последователи и подражатели среди членов церкви. Строгое соблюдение форм и ритуалов и намеренное совершение ужасного греха нередко уживается во многих сердцах.

Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу

Упомянутые здесь люди — это иудеи, собравшиеся со всей Палестины для празднования Пасхи, как говорится об этом в последнем стихе. Весть об Иисусе распространилась так широко, что, наверняка, один их первых вопросов, который люди задавали друг другу при встрече, был про Иисуса. Можно представить, как люди беседовали о Нем, пока стояли во дворе храма, ожидая церемониального очищения, как они говорили про Него со своими друзьями и знакомыми, прибывшими из глубинки.

Как вы думаете? Не придет ли Он на праздник?

Наверное, этот вопрос звучал чаще других среди иудеев. В прошлый раз наш Господь не пошел на праздник Пасхи (см. Ин 7), поэтому естественно люди сомневались, придет ли Иисус на этот раз.

Обратим внимание на то, что это выражение можно рассматривать по-разному: и как один вопрос, и как два вопроса.

Некоторые полагают, что он означает: «Как вы думаете, придет ли Иисус на праздник?»

Другие же считают, что вопрос имеет такое значение: «Что вы думаете о Христе и Его личности? Полагаете ли вы, что Он не придет на праздник?» Лично я придерживаюсь этого мнения.

Следует отметить, что спустя несколько дней наш Господь задал фарисеям один вопрос, начинавшийся теми же греческими словами. Об этом пишет Матфей в 22-й главе, 42-м стихе: «Что вы думаете о Христе?»

Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что, если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его

Этот стих показывает, как были предприняты первые шаги по исполнению коварного замысла после заседания синедриона, на котором Каиафа посоветовал убить Иисуса. Был отдан приказ о том, что если кто-нибудь узнает о месте пребывания Иисуса в Иерусалиме, то он обязан об этом сообщить, а Иисуса должны задержать.

Я полагаю, что этот приказ распространялся только на Иерусалим, и главным образом фарисеи хотели установить, в каком доме остановился Иисус. Едва ли враги Иисуса пребывали в неведении относительно Его местопребывания после того, как Он совершил чудо в Вифании и до наступления Пасхи. Мне кажется, они просто побоялись возмущений в народе, которые бы неизбежно произошли, если бы Иисуса попробовали схватить где-нибудь вне стен Иерусалима. Нам неизвестно, обладали ли священники и фарисеи такими полномочиями за пределами Иерусалима, мы не знаем, смогли бы они наложить руки на Иисуса где-нибудь за пределами города. По этой причине, возможно, Иисус часто останавливался на ночлег в Вифании.

Используя данный пример, Мускул отвечает на вопрос, должны ли мы, повинуясь властям, всегда выдавать людей, которых разыскивают. Вот что он говорит по этому поводу: «Ни в коем случае мы не должны выдавать таких людей властям, если убеждены в их невиновности».