От Марка 13 От Марка 13 глава

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА 13:1−8

1 И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!
2 Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.
3 И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Пётр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей:
4 скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда все сие должно совершиться?
5 Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,
6 ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят.
7 Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, — но это ещё не конец.
8 Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это — начало болезней.

Глава, которую мы сейчас начинаем, полна пророчеств, часть которых уже исполнилась, а другим ещё надлежит исполниться. Предмет этих пророчеств — два великих события. Одно — это разрушение Иерусалима и последующий за ним конец эпохи еврейского народа. Второе — это пришествие нашего Господа Иисуса Христа во славе и завершение нынешней истории. Иерусалим был разрушен через сорок лет после распятия нашего Господа. Второе пришествие Христа — это событие, которое ещё впереди, и, мы, возможно, увидим его собственными глазами **.

(**Я считаю необходимым повторить здесь то, о чем я писал, комментируя пророчество нашего Господа у св. Матфея в отношении Иерусалима. Я полагаю, что в этом пророчестве наш Господь имел в виду вторую осаду Иерусалима и вторую скорбь, сопутствующую этой осаде, наряду с первой осадой и скорбью, постигшей город, когда он был захвачен Титом. Четырнадцатая глава Захарии является для меня неопровержимым доказательством тому, что вторая осада обязательно будет.

Я не знаю как по-другому объяснить близкую связь между «скорбью» и «пришествием Сына Человеческого, грядущего на облаках, с силою многою и славою». Объяснять «пришествие Сына Человеческого» как нашествие римской армии, посланной для суда над иудеями, — значит грубо искажать Писание.

Если мы предположим, что наш Господь говорит о двух осадах Иерусалима и о двух великих скорбях, которые обрушатся в первую очередь на иудеев, а также о Своем втором пришествии, последующим немедленно после второй осады, то нам будет легко дать этой главе простое и разумное объяснение.

Все эти события должны представлять особый интерес для верующих, и они представляли особый интерес для уверовавших евреев, например, для апостолов. Тогда храм ещё стоял, эпоха еврейского народа ещё не закончилась, а Иерусалим ещё не был разрушен.)

Главы, подобные этой, должны интересовать каждого истинного христианина. Ни одна другая история не должна так привлекать наше внимание, как история о прошлом и будущем церкви Христа. Восстание и падение мировых империй — сравнительно маловажные события в глазах Божьих. Вавилон, Греция, Рим, Франция и Англия — ничто для Бога по сравнению с мистическим телом Христа. Военные походы, победы завоевателей — детские забавы на фоне победоносного шествия по миру Евангелия и великого триумфа Князя Мира. Обращаясь к пророческим местам Писаний, будем помнить об этом! «Блажен читающий» (Откр 1:3).

Во-первых, обратим наше внимание на предсказание нашего Господа об Иерусалимском храме. Ученики со свойственной иудеям гордостью обращают внимание нашего Учителя на архитектурное величие храма. «Посмотри, — говорят они, — какие камни и какие здания!» (*К месту будет отмечено, что храм, о котором здесь идет речь, был третьим из построенных в Иерусалиме. Первый храм был построен Соломоном и разрушен Навуходоносором. Второй — был построен Ездрой и Неемией. Третий, если его можно назвать храмом, был расширен и практически полностью перестроен Иродом во время, приблизительно совпадающее со временем рождения нашего Господа Иисуса Христа. Огромные размеры камней, использовавшихся в строительстве, и величие конструкции храма описываются не только Иосифом Флавием, но и языческими авторами.) В ответ они слышат нечто противоположное тому, что ожидали услышать; Его ответ опечаливает их сердца. Он рассчитан на то, чтобы возбудить их любопытство. Из уст Господа не слышно ни слова восхищения. Он не восторгается ни замыслом, ни видом великолепного сооружения. Создается впечатление, что наш Господь не замечает величия и красоты этого здания, потому что Он слишком обеспокоен греховностью народа, которому этот храм принадлежит. «Видишь сии великие здания? — отвечал Он. — Все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне».

Эти слова говорят нам о том, что истинная слава церкви зависит не от красоты здания, где люди поклоняются Богу, но от веры и благочестия её членов. Наш Господь Иисус Христос не восхитился величием храма, в котором было святое святых, золотой светильник и алтарь для жертвоприношений. Тем более Он не будет восторгаться, пусть и самым прекрасным церковным зданием, где люди, называя себя христианами, пренебрегают Божьим словом и Духом.

Мы хорошо сделаем, если запомним это. По своей природе мы склонны восхищаться внешней красотой, подобно детям, которые любят все яркое. Мы также склонны полагать, что настоящая вера может быть только там, где в великолепном церковном здании с фресками или витражами проходят торжественные обряды, звучит красивая музыка и богослужение проводят пышно разодетые служители. Однако там, возможно, веры нет совсем. Все это может быть лишь формальным, показным, рассчитанным на чувства. Возможно, там нет ничего, что может успокоить совесть и исцелить сердце. Может оказаться, что в том прекрасном здании не проповедуют Христа и не читают Слова Божьего, служители совершенно не знакомы со Христом, а прихожане мертвы в своих грехах и преступлениях. Несомненно, в таком здании Бог не находит ничего восхитительного. В Божьих глазах слава Парфенона — ничто, по сравнению со славой пещер и катакомб, где поклонялись ранние христиане. Самая убогая комнатушка, где проповедуется Христос, величественнее в Его глазах, чем собор Святого Петра в Риме.

Не будем, однако, бросаться в другую крайность, полагая, что не имеет никакого значения, в каком здании мы будем славить Бога. Желание видеть церковь красивой — это не папство. Грязное и запущенное место поклонения — это не признак истинной веры. «Все должно быть благопристойно и чинно» (1Кор 14:40). Мы должны руководствоваться главным: какими бы красивыми ни были наши церкви, их главным украшением должны быть истинное учение и праведная жизнь. Без них самое величественное церковное здание будет ничтожным. Там, где нет Бога, нет и славы. А скромный кирпичный домик, под крышей которого проповедуется Евангелие, — прекрасен. Он освящен личным присутствием Христа и благословлен Святым Духом.

Во-вторых, обратим внимание на то, с чего наш Господь начинает излагать великое пророчество этой главы.

Мы читаем, как четверо Его учеников, встревоженные, несомненно, Его предсказанием о храме, обратились к Нему за дополнительной информацией. «Скажи нам, — говорят они, — когда это будет, и какой признак, когда все сие должно совершиться?»

В ответ наш Господь предсказывает войны и появление ложных учений. Его ученики ошибались, предполагая, что Он пообещает им мгновенный успех и временное преуспевание в этом мире. Вместо того чтобы обрадовать их скорым торжеством истины, Он предупреждает их о серьезном заблуждении. «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я». Вместо того, чтобы готовить их к царству мира и безопасности, Он говорит о войнах и беспорядках. «Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это — начало болезней».

Начало этой пророческой беседы нашего Господа содержит важный урок. Оно определяет характер исторических событий, которых должна ожидать церковь между первым и вторым пришествием. Видимо, Его слова были предназначены для исправления ошибочных взглядов не только Его апостолов, но и большинства христиан во все времена. Очевидно, наш Господь хорошо знал о склонности человека подхватывать идею о «наступлении лучших времен», и Он дает нам понять, что «хорошие времена» не наступят, пока Он не придет. Конечно же, нам неприятно слышать такие новости, но это именно то, что предсказывал пророк Иеремия: «Пророки, которые были прежде, предсказывали войну, бедствие и мор. Если какой пророк предсказывал мир, то только тогда он был признаваем за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка» (Иер 28:8−9).

Пусть эти слова нашего Господа научат нас умеренности в наших ожиданиях. Ничто не приносило так много разочарования церкви Христа, как чрезмерные ожидания многих её членов. Не дадим себя обмануть распространенной идеей, что мир будет обращен и земля наполнится познанием Бога ещё до возвращения нашего Господа Иисуса. Этого не случится. Писание не говорит нам об этом. Перестанем ожидать всеобщего мира. Лучше будем готовы к войне. Не будем надеяться, что образование, миссионерская и проповедническая деятельность церкви сделают всех людей святыми. Лучше будем готовы к появлению самого антихриста. Мы должны уяснить, что живем в дни избрания, а не всеобщего обращения. Всеобщий мир не наступит, пока не придет Князь Мира. Всеобщей святости не будет, пока не будет скован сатана. Заблуждения нам могут дорого обойтись. На земле нет церкви или собрания, которые не подтверждали бы известные слова Иисуса: «Много званных, но мало избранных». За подобные взгляды нас могут высмеять, но в конце концов все станет на свои места. Будем же терпеливо ждать, трудиться, учить, служить и молиться. Давайте на практике убедимся в истинности слов нашего Господа: «Узок путь, ведущий в жизнь, и немногие находят его» (Мф 7:14).

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА 13:9−13

9 Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилищах и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними.
10 И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие.
11 Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый.
12 Предаст же брат брата на смерть, и отец — детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их.
13 И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

В библейских пророчествах о Церкви Христа суд и милость обычно сплетаются в единое целое. Редко встречается горькое без сладкого, темное без светлого. Господь знает о нашей немощи и готовности отступить перед трудностями, поэтому Он заботится о том, чтобы угрозы были смягчены утешением, суровые слова — нежностью. Мы видим это в книге Откровения. Есть это и в пророчестве, которое мы сейчас изучаем.

Во-первых, обратим внимание, на то, что между пришествиями Господа Его народ ожидают многочисленные бедствия. Страдания стали уделом всех людей с того времени, как пал Адам. «Человек рождается на страдание, как искры, чтоб устремляться вверх» (Иов 5:7). Но здесь наш Господь предупреждает об особых страданиях, которые выпадут на долю верующих в Иисуса Христа.

Они должны быть готовы к тому, что этот мир будет причинять им страдания. Им не следует ожидать помощи от «правителей и царей». Им предстоит обнаружить, что их жизнь и учение не нравятся сильным мира сего. Наоборот, их часто будут бить, бросать в темницы и вести на суд, как злодеев, за их приверженность делу Евангелия Христова.

Им следует ожидать, что их родные будут причинять им страдания. «Предаст же брат брата на смерть, и отец — детей». Из-за ненависти к их вере их собственная плоть и кровь восстанет против них. Они обнаружат, что вражда к Богу сильнее, чем кровное родство и семейные узы.

Мы должны хранить это в сердце и понимать, какова будет истинная цена следования за Христом. Это не странно, если наша вера приносит с собой горькие страдания. Хотя, очевидно, нам выпали спокойные времена. У нас нет причин бояться смерти или тюрьмы за то, что мы служим Христу. Однако мы должны быть готовы к трудностям, если мы настоящие, серьезные и посвященные христиане. Будем довольны, если в нашей жизни будут насмешки, издевки, презрение, злословие и другие незначительные гонения. Даже от наших родных нам придется услышать недоброжелательные слова. «Соблазн креста» не прекратился. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия», и «рожденный по плоти» будет гнать «рожденного по Духу» (1Кор 2:14; Гал 4:29). Даже самая праведная жизнь не предотвратит этого. Если мы веруем, мы не должны удивляться тому, что нас будут ненавидеть за Христа.

Во-вторых, обратим внимание на утешение, которое предлагает наш Господь Своему гонимому народу. Он предлагает им три лекарства для укрепления душ.

Сначала Он говорит, что «во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие». «Должно», значит, будет проповедано. Невзирая на сопротивление людей или бесов, весть о жертве Христа пронесется по всему миру. Несмотря на гонения, тюрьмы и смерть, никогда не будет оборвана нить преемственности людей, верно провозглашающих Благую весть о спасении по благодати. Возможно, мало кто будет слушать их. Грех будет продолжать ожесточать сердца многих из слушателей. Но ничто не сможет остановить проповедь Евангелия. Для слова нет уз, даже если враги могут убивать и заключать в темницы его проповедников (2Тим 2:9).

Далее наш Господь обещает особую помощь тем, кто ради Евангелия переносит особые испытания. Дух Святой будет помогать им говорить в свою защиту. Им будут даны мудрые уста, и противники их не смогут им ничего возразить. Как было с Петром, Иоанном и Павлом, когда их приводили на иудейский и римский советы, так будет и со всеми верными учениками. История Гуса, Лютера, Латимера, Ридли и Бакстера подтверждает верность этого обещания. Христос всегда верен Своему слову.

И наконец, наш Господь говорит нам, что терпение ведет ко спасению. «Претерпевший же до конца спасется». Ни один из тех, кто терпит лишения, не потеряет своей награды. Все они соберут богатый урожай. Хотя сеют со слезами, будут пожинать с радостью. Их легкое и кратковременное страдание приведет к вечной славе.

Пусть же эти обещания, данные всем верным слугам Христа, утешают и нас. Кто терпит гонения, обиды и насмешки сейчас, потом окажется победителем. Господь их никогда не оставит. Даже поверженными они не погибнут. Пусть же у них хватит терпения. Конец всего, что происходит вокруг них, — определен и неизбежен. Царство этого мира станет Царством их Бога и Его Христа. И в то время когда неверующие насмешники, оскорблявшие их, будут постыжены, верующие примут неувядаемый венец славы *.

(*В этом отрывке есть обещание, смысл которого часто искажается. Я имею в виду обетование, которое подразумевается в словах «не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите».

Некоторые ошибочно приходят к заключению, что данный отрывок призывает служителей читать воскресную проповедь неподготовленными и, обращаясь к своей общине, ожидать особой помощи от Святого Духа, не утруждая себя предварительными размышлениями и чтением.

Не нужно объяснять читателю, что так думать нельзя. Эти слова ни в коей мере не относятся к обычной воскресной проповеди служителя. Они говорят о помощи в час особой нужды.

Было бы хорошо, если бы церковь сейчас помнила об этом лучше. К сожалению, в наше время этим обетованием служитель прикрывает свою лень и оправдывает неподготовленную проповедь. Вероятно, такой человек, выходящий за кафедру, не знает, что то, на что не затрачено усилий, ничего не стоит и что «юродство проповеди» и юродивая проповедь — это две разные вещи.)

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА 13:14−23

14 Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;
15 а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего;
16 и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою.
17 Горе беременным и питающим сосцами в те дни.
18 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою.
19 Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет.
20 И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни.
21 Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, — не верьте.
22 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.
23 Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам все.

Из этих стихов мы узнаем о законности использования доступных средств для обеспечения своей личной безопасности. Наш Господь Иисус Христос говорит об этом просто и недвусмысленно: «Находящиеся в Иудее да бегут в горы; кто на кровле, тот не сходи в дом; и кто на поле, не обращайся назад. Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою». Ничто в Его словах не заставляет нас думать, что избегать опасности в любых обстоятельствах является чем-то недостойным христианина. Люди могут не соглашаться друг с другом касательно времени, к которому относится это пророчество, но текст совершенно ясно говорит, что можно заботиться о своей безопасности. Этот урок может иметь широкое применение и принести большую пользу. Христианин не должен пренебрегать использованием доступных средств в этой жизни лишь по той причине, что он христианин, так же, как он не пренебрегает средствами, данными Богом для спасения души. Верующему не стоит думать, что Бог позаботится о нем и удовлетворит все его нужды, если он сам не использует данные ему Богом средства и здравый смысл. Несомненно, что в час нужды он может рассчитывать на особую помощь своего небесного Отца. Но он не должен надеяться только на неё. Если мы праздно сидим, ничего не делая и заявляя при этом, что мы доверяем Богу, то мы проявляем ненужный фанатизм, который позорит веру.

В Слове Божьем мы находим несколько примеров этого, на которые стоит обратить внимание. Действия Иакова накануне его встречи со своим братом Исавом подтверждают это. Сначала Иаков обращается к Богу с очень трогательной молитвой, а затем посылает своему брату специально подготовленные дары (Быт 32:9−13). Поведение Езекии, когда Сеннахирим выступил против Иерусалима, — второй пример. «С нами, — говорит он своему народу, — Господь Бог наш, чтобы сражаться на бранях наших». Но в то же время он укрепляет стены города, готовит оружие и щиты (2Пар 32:5). Ещё один пример — действия св. Павла. Мы часто читаем, что для спасения жизни ему приходилось бежать из одного места в другое. Вот мы видим, как его спускают в корзине со стены в Дамаске. Позже, на Александрийском грузовом корабле, мы слышим, как он говорит солдатам: «Если они не останутся на корабле, то вы не можете спастись» (Деян 27:31). Мы знаем веру и смелость великого апостола. Нам известно его доверие своему Господу. Однако мы видим, что он не пренебрегает доступными средствами сохранения жизни. Не будем стыдиться этого и мы.

Правда, об одном забывать нельзя. Мы не должны полностью полагаться лишь на себя. Всегда нужно искать благословения Божия. Всякий истинно верующий должен стремиться к тому, чтобы, старательно используя все средства, предавая все свои дела в руки Божии.

Также в этих стихах мы обнаруживаем великие привилегии, предназначенные для избранных Богом. Дважды в нашем отрывке наш Господь использует особые выражения по отношению к ним. Он говорит о великой скорби: «И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни». И опять Он говорит о лжехристах и лжепророках, что они «представят чудеса и знамения, чтобы прельстить, если возможно, и избранных».

Из этого и других мест Библии следует, что у Бога в этом мире есть Свои избранные люди. Это те, кого, как гласит 17-я статья нашей церкви, Он навсегда решил Своим постановлением, скрытым от нас, избавить от проклятия и осуждения, те, кого Он избрал во Христе из всего человечества, постановил привести их через Христа к вечному спасению как «сосуды, предназначенные для чести». Они и только они получат благословения оправдания, освящения и вечной славы. Они и только они являются «призванными Духом, во время благоприятное». Они и только они повинуются призыву. Они сделались сынами Божьими чрез усыновление. Они уподобляются образу единородного Сына Божьего Иисуса Христа. Их жизнь наполнена добрыми делами, и в конце по милости Бога они достигают вечного блаженства. Им принадлежат драгоценные обещания Евангелия. Они являются невестой и женой Агнца. Они составляют святую вселенскую церковь, которая суть тело Христа. Это те, о ком Бог проявляет особую заботу в этом мире. Цари, принцы, князья и сильные мира сего — ничто в Его глазах, по сравнению с Его избранными. Писание открывает эти истины. Они могут быть неприятны для человеческой гордости, но их не опровергнешь.

Несомненно, тема избрания глубока и загадочна. Известно, что её, к сожалению, часто искажали и злоупотребляли ею. Но злоупотребление истиной не является причиной, чтобы отказаться от неё. Верно понятое и представленное с необходимыми оговорками учение об избрании «полно сладкого, приятного и неизреченного утешения». Прежде чем мы закончим говорить на эту тему, рассмотрим ещё кое-что. Во-первых, нам не следует забывать, что Божье избрание не отменяет ответственности человека за свою жизнь. Та же Библия, которая говорит об избрании, всегда обращается к человеку как к свободному существу и призывает его покаяться, верить, искать, молиться, стремиться и трудиться. «В наших делах, — мудро сказано в 17-й статье, — мы должны следовать той Божьей воле, которая открыта нам из Его слова».

Во-вторых, не будем никогда забывать, что главное — покаяться и веровать в Евангелие. Мы не имеем права утешать себя Божьим избранием, если мы не покаялись и не уверовали. Мы не должны мучить себя вопросом о том, избранны мы или нет, в то время как Бог ясно повелевает покаяться и верить (Деян 17:30; 1Ин 3:23). Прекратим делать зло. Научимся делать добро. Сбросим с себя оковы греха. Прилепимся ко Христу. Приблизимся к Богу в молитве. Делая это, мы вскоре узнаем и почувствуем, избраны мы или нет. Как говорил один богослов, мы должны сперва поучиться в начальных классах покаяния и веры, прежде чем мы поступим в университет избрания. Лишь после того, как Павел упомянул о вере, надежде и любви фессалоникийцев, он сказал: «Я знаю ваше избрание пред Богом» (1Фес 1:4) *.

(*Комментаторы до сих пор ломают голову над тем, что же означает «мерзость запустения» в этом отрывке. Несомненно, наиболее распространена мысль, что здесь имеются в виду римские армии, совершавшие Божий суд над иудейским народом.

Можно поставить под вопрос такое объяснение этого пророчества. Я рискну, хотя и с некоторой нерешительностью, предположить, что более полное и буквальное исполнение пророчества должно ещё произойти. Слова апостола Павла, сказанные фессалоникийцам, очевидно, ещё не исполнились до конца: «В храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес 2:4).

Я думаю, что антихрист как личность откроет себя в Иерусалиме, чем и исполнит эти слова до конца. Я желал бы избежать догматизма в этом вопросе. Я всего лишь считаю это возможным и вероятным.)

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА 13:24−31

24 Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего,
25 и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.
26 Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою.
27 И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба.
28 От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето.
29 Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях.
30 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет.
31 Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

Эта часть пророчества нашего Господа, произнесенного на Елеонской горе, ещё не исполнилась. Всем описанным здесь событиям ещё надлежит произойти. Они могут произойти и в наши дни. Поэтому мы всегда должны читать этот отрывок с особым интересом.

Во-первых, отметим, каким славным величием будет окружено второе пришествие нашего Господа Иисуса Христа в этот мир. Слова, используемые для описания солнца, луны и звезд, передают атмосферу всеобщей вселенской катастрофы, которая завершит нынешнюю эпоху. Приходят на память слова апостола Петра: «Небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся» (2Пет 3:10). В такое время, посреди ужаса и смятения, превосходящих по силе ужас от землетрясений и ураганов, люди «увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славною».

Второе пришествие Христа будет полностью отличаться от первого. Тогда Он пришел в немощи, беззащитным младенцем, рожденным от бедной женщины в Вифлеемских яслях, незаметным, униженным и неизвестным. Он придет во второй раз с царским достоинством, окруженный небесными воинствами, и все племена земные узнают, признают и убоятся Его. В первый раз Он пришел, чтобы пострадать, понести наши грехи, сделаться клятвою, быть отверженным, несправедливо осужденным и убитым. Он придет снова, чтобы править, положить всех врагов к Своим ногам, принять все царства этого мира Себе в наследие, справедливо править ими, судить всех людей и жить во веки веков.

Какая огромная разница! Какой великий контраст! Какое потрясающее различие между первым и вторым пришествием! Это сравнение должно натолкнуть нас на самые серьезные размышления. Для друзей Христа они будут утешительными. Их Царь вскоре придет. Они пожнут то, что посеяли. Они получат великую награду за все, что им пришлось претерпеть за Христа. Они сменят свой крест на венец. А вот врагов Христа мысль о Его пришествии должна привести в смятение. Тот же Иисус из Назарета, кого они так долго отвергали и презирали, наконец, получит всю власть. Тот же Христос, в чье Евангелие они отказывались верить, явится теперь как их Судья, и они будут стоять перед Его престолом: беспомощные, безмолвные, лишенные всякой надежды. Сохраним все это в своем сердце, чтобы приобрести мудрость!

Во-вторых, отметим, что первым событием после второго пришествия Господа будет собрание его избранных. «Он пошлет ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров».

Господь обеспечит безопасность Своим людям в то время, как суды будут обрушиваться на землю. Он не станет ничего делать, пока не поместит их в безопасное место. Воды потопа не начали изливаться до тех пор, пока Ной не укрылся в ковчеге. Огонь не пал на Содом, пока Лот не пришел в безопасное место, в стены Цоара. Гнев Божий не падет на неверующих, пока верующие не будут спрятаны в безопасном месте.

Истинный христианин может ожидать второго пришествия Христа без страха. Как бы ни были ужасны бедствия, грядущие на эту землю, его Господь позаботится, чтобы никакое зло не постигло его. Он способен терпеливо переносить все нынешние разлуки и расставания. Вскоре его ждут радостные встречи со всеми братьями по вере из всех времен, стран и народов. Они встретятся, чтобы больше никогда не расставаться. Наше великое собрание ещё должно произойти (2Фес 2:1).

В-третьих, обратите внимание, как важно замечать знамения нашего времени. Наш Господь велит Своим ученикам «взять подобие от смоковницы». Так же, как появление почек на деревьях указывает людям на приближающееся лето, так исполнение указанных событий в мире говорит нам о том, что пришествие Господа «близко, при дверях».

Всем истинным христианам надлежит внимательно следить за мировыми событиями вокруг них. Делать это — обязанность, не делать — грех. Наш Господь укоряет иудеев за то, что они «не различают знамений времен» (Мф 16:3). Они не заметили, что скипетр отошел от Иуды и седьмины Даниила иссякли. Будем внимательны, дабы и нам не повторить их ошибку. Откроем шире наши глаза и посмотрим на мир вокруг нас. Мы заметим ослабление турецкого владычества и увеличение миссионерской работы в мире. Мы увидим оживление папства и появление новых и изощренных форм безбожия. Посмотрите на стремительный рост беззакония и непочтительность к власти. Что это, как не распускающаяся смоковница? Все это — признаки того, что этот мир проходит, что он остро нуждается в новой и лучшей династии. Ему нужен праведный царь — Иисус Христос. Будем же бодрствовать и хранить свои одежды, живя в готовности к встрече с нашим Господом! (Откр 16:15).

И наконец, мы видим в этих стихах, что наш Господь выражает уверенность в том, что Его предсказания обязательно исполнятся. Он говорит так, точно Он предвидит недоверчивость и скептицизм, присущий людям в последние дни. Он выразительно предупреждает нас об этом: «Небо и земля пройдут, а слова Мои не прейдут».

Не нужно считать, что пророчество не может исполниться, если оно не вписывается в рамки того, что мы знаем из прошлого. Не будем говорить: «Разве может Христос прийти во второй раз? Разве может весь мир сгореть?» Вопросы о том, что «может», а что «не может» произойти, в данном случае неуместны. Мы должны задать только один вопрос: «Что написано в Слове Божьем?» Не будем забывать слов св. Петра: «В последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным похотям, и говорящие: "где обетование пришествия Его?"» (2Пет 3:3−4).

Неплохо было бы задать себе вопрос: «Что бы мы думали, если бы жили 2000 лет назад? Что бы нам казалось более вероятным: что Сын Божий придет на землю бедным человеком и умрет или что Он придет на землю как Царь и будет царствовать?» Разве не ответили бы мы, что если Он и придет, то непременно чтобы править, а не умереть? Однако теперь нам известно, что Он пришел как «муж скорбей» и умер на кресте. Не будем же сомневаться в том, что во второй раз Он придет во славе как Царь и будет править вовеки.

Пусть прочитанный нами отрывок оставит в нас глубокую убежденность в истинности каждой йоты этих предсказаний. Будем верить, что каждое Его слово исполнится в точности. Более же всего будем стараться жить с постоянным чувством истинности этих предсказаний, как добрые слуги, ожидающие возвращения своего господина. Тогда мы будем в безопасности, когда бы и как бы они ни исполнились *.

(*Мне известно, что некоторые комментаторы толкуют этот отрывок иначе, чем это делаю я. Многие считают солнце, луну и звезды символами царей и правителей; пришествие Сына Человеческого — общим выражением, означающим великое проявление божественной силы; послание ангелов — не более чем посланием служителей и проповедников Евангелия, для того чтобы собрать воедино Божий народ.

Скажу лишь, что я не вижу никакого основания для таких толкований. Они представляются мне опасным отходом от простого и буквального смысла Писания. Такие методы толкования играют на руку арианам, социнианам и иудеям, которые используют их для обоснования своих собственных взглядов.

Я хочу использовать эту возможность, чтобы выразить свою твердую убежденность в том, что слово «род» в выражении «не прейдет род сей» может означать лишь «этот народ, еврейский народ».

Мнение, в соответствии с которым род — это поколение людей, живущих в момент Его беседы, представляет нашего Господа говорящим неправду. К тому времени, когда поколение людей, живших вместе с Иисусом, умерло, Его слова были ещё далеки от полного и окончательного исполнения.

Другое мнение, что это поколение, при жизни которого начнут сбываться эти предсказания и полностью исполнятся, представляется мне безосновательным по одной простой причине. Оно противоречит очевидному смыслу греческого текста, с которого сделан наш перевод.)

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА 13:32−37

32 О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.
33 Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время.
34 Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать.
35 Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру;
36 чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими.
37 А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте.

Этими словами св. Марк завершает свое повествование о пророчествах нашего Господа, произнесенных на Елеонской горе. Они служат основанием для практических выводов из всей беседы, которые каждый должен сделать для себя.

Во-первых, мы узнаем из этого отрывка, что время второго пришествия нашего Господа Иисуса Христа намеренно сокрыто от Его церкви. Второе пришествие произойдет обязательно, но его точный день и час не открыты. «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные...» *

(*Несомненно, что понять эти слова нашего Господа трудно. «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын». Возникает вопрос: «Как это возможно, чтобы Господь Иисус не знал чего-либо, являясь Богом, ведь Он сам сказал: «Я и Отец одно»? Как можно примирить это высказывание со словами: «В Нем сокрыты все сокровища премудрости и ведения»?» (Кол 2:3).

Мы не способны понять великую тайну союза двух природ в одной Личности. Мы знаем, что наш Господь Иисус Христос был одновременно совершенным Богом и совершенным человеком. Мы знаем, что эти две различные природы сосуществовали вместе в Его Личности. Но как Его божественная природа в Нем могла действовать таким образом, что она не поглощала человеческую природу, я уверен, смертный человек объяснить не может. Довольно для нас знать, что иногда в словах и действиях нашего Господа мы видим «человека Иисуса Христа», а иногда «Сущего над всем Бога». Мы видим это ясно, восхищаемся этим, хотя и не можем объяснить. В данном случае мы можем лишь сказать, что наш Господь говорил как человек, а не как Бог.

Буллингер в своих прекрасных заметках на эту тему приводит интересную цитату из произведений Кирилла. Вот один отрывок: «Спаситель был готов претерпеть голод, жажду и другие подобные страдания; точно так же как человек Он оставался в неведении о «том великом дне». Ибо иногда Он говорит как Бог, а иногда как человек для того, чтобы явить Себя Богом и человеком. Как Бог Он говорит Своим ученикам: «Лазарь друг наш уснул», когда никто ещё не оповестил Его об этом. Как человек Он спрашивает сестру Лазаря, когда приходит к ним: «Где вы положили его?» Тот, Кто ещё вдали знал о смерти Лазаря, не мог не знать, придя в их селение, о месте, где был положен Лазарь. Кажется невероятным, чтобы Он мог знать одно и не мог знать другого. Но истина в том, что Он знал и то, и другое как Бог, как человек же Он не знал ни того, ни другого. Поэтому точно так же Он знал и не знал «день тот и час». Как человек Он не знал. Как Бог Он знал».

Как справедливо отметил Гольтер, слишком буквальное толкование подобных текстов — верный способ вернуть к жизни старые ереси и поставить под сомнение иногда божественную, а иногда человеческую природу Христа.)

В этом преднамеренном умолчании есть глубокая мудрость и милость. У нас есть все основания для того, чтобы благодарить Бога за скрытые от нас истины. Неопределенность даты пришествия нашего Господа необходима для того, чтобы верующие находились в состоянии постоянного ожидания и не впали в отчаяние. Какая мрачная перспектива ожидала бы раннюю церковь, если бы они точно знали, что Христос придет, по меньшей мере, через полторы тысячи лет! Сердца таких мужей, как Афанасий, Иоанн Златоуст и Августин наполнились бы отчаянием, если бы они могли предвидеть темные века, через которые предстоит пройти миру, прежде чем их Господин вернется и будет править. С другой стороны, какой стимул был у христиан быть ближе к Богу! Во все времена подлинные верующие думали, что Господь может прийти в любой момент и потребовать у них отчета. Именно эта неопределенность побуждала их жить в постоянной готовности ко встрече с Ним.

В связи с этим необходимо сделать одно важное предостережение. То, что мы не знаем даты второго пришествия нашего Господа, не должно давать нам повода пренебрегать изучением ещё не исполнившихся пророчеств в Писании. К сожалению, многие христиане впадают в это великое заблуждение. Необходимо провести границу между догматичными и однозначными утверждениями о датах и смиренным и молитвенным размышлением о грядущих благах. Слова нашего Господа служат неизменным предостережением против догматизма в отношении времен и сроков. Но что касается пользы от изучения пророчеств, то что может быть авторитетнее слов апостола Петра: «Вы хорошо делаете, обращаясь к пророчеству...» и слов апостола Иоанна в Откровении: «...Блажен читающий...»? (2Пет 1:19; Откр 1:3)

Во-вторых, мы видим в этих стихах обязанности всех истинных верующих ввиду второго пришествия Христа. Наш Господь упоминает три дела, которыми должны заниматься Его люди. Он ясно говорит им, что однажды Он снова придет в силе и великой славе. В то же время Он говорит им о том, что день и час Его пришествия неизвестны. Что же делать Его народу? На чем должны быть сосредоточены их мысли, пока они ещё живут здесь? Они должны бодрствовать. Они должны молиться. Они должны трудиться.

Мы должны бодрствовать. Нам нужно жить, постоянно сохраняя бдительность. Наши души должны находиться в пробужденном и оживленном состоянии и в любое время быть готовыми ко встрече со своим Господином. Мы должны быть начеку и не впасть в духовную сонливость, вялость, омертвение и безразличие. Мы должны замечать, какая компания, общество или хобби закрывают от нас Христа и Его второе пришествие, и избегать их. «Не будем спать, как и прочие, — говорит апостол, — но будем бодрствовать и трезвиться» (1Фес 5:6).

Мы должны молиться. Нам необходимо развивать привычку постоянного общения с Богом. Нельзя давать места отчужденности в отношениях между нами и нашим небесным Отцом; мы должны ежедневно разговаривать с Ним, чтобы в любой момент мы были готовы встретиться с Ним лицом к лицу. Более того, ввиду пришествия Господа мы должны молиться о том, чтобы мы могли «явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире», чтобы наши сердца никогда «не отягчались» заботами житейскими и чтобы тот день не застиг нас врасплох (2Пет 3:14; Лк 21:34).

И наконец, мы должны трудиться. Нам всем необходимо понять, что мы — слуги Великого Хозяина, который поручил каждому свое дело, и что Он ожидает, что оно будет исполнено. Мы должны трудиться для славы Божией каждый в своей области. Дело есть для каждого. Все мы должны стремиться быть светом, солью для своего века, верными свидетелями своего Господина и должны прославлять Его доброй и нелицемерной жизнью. Больше всего мы должны желать, чтобы Он застал нас бодрствующими и трудящимися, а не праздными и спящими *.

(*«Будь занят чем-то, — сказал Иероним, — чтобы дьявол никогда не заставал тебя праздным». Под конец жизни Кальвина, когда его друзья убеждали его ради сохранения здоровья меньше работать, он обычно отвечал им: «Неужели вы хотите, чтобы мой Господин, придя, нашел меня праздным?»

Господь желает, чтобы мы были внимательны к этим простым предписаниям. Они заставляют всех, кто исповедует христианство, тщательно исследовать себя. Ожидаем ли мы возвращения нашего Спасителя? Желаем ли поскорее увидеть Его? Можем ли мы искренне сказать: «Гряди, Господь Иисус»? Показывает ли наша жизнь, что мы ожидаем пришествия Христа? Все эти вопросы требуют серьезного рассмотрения. Уделим же им должное внимание!

Требует ли наш Господь, чтобы мы в ожидании Его пришествия пренебрегали нашими повседневными обязанностями? Нет, Он не желает ничего подобного. Он не хочет, чтобы фермер перестал обрабатывать свою землю, рабочий оставил свою работу, торговец бросил свою торговлю, а адвокат — свою службу. Все, чего Он просит, — это соответствия жизни крещеных людей вере, в которую они крестились, чтобы они жили как покаявшиеся и верующие люди, знающие, что «без святости никто не увидит Господа». Живя так, мы готовы ко встрече с нашим Господином. Если же мы живем иначе, мы не готовы ни к смерти, ни к суду, ни к вечности. Правильная жизнь приносит нам блаженство и дает нам силы переносить все, что может приключиться с нами на земле. Не довольствуйтесь более низкими требованиями к своей христианской жизни. Особенно важны заключительные слова этого пророчества: «А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте».)