1. БОЖИЕ ПОВЕЛЕНИЕ (3:1)
Ос 3:1. Заметив вскользь, что немало споров велось в свое время о том, Гомерь ли имеется в виду в стихе 1, остановимся на том, что, да, она. Прежде всего об этом свидетельствует внутренняя логика той символики, на которой книга построена, и которая во второй половине этого стиха недвусмысленно раскрывается. Начнем с того, что Господь не мог дать Своему пророку повеление «полюбить чужую жену, которую любит ее муж». (Некоторые именно так читали начало стих 1.) Далее.
О женщине сказано, что она прелюбодействует (т. е. не блудодействует как «жрица» свободной любви, а изменяет своему мужу). Из упомянутой символики «главной темы» следует, что любовь Бога к Израилю — неизменна, несмотря на его неверность; в случае, если бы не Гомерь подразумевалась в стихе 1, последовательность символики была бы нарушена.
Наконец такая «деталь». Никаких «сведений» о женщине в 3:1 (подобных тем, что сообщаются о Гомери в 1:3), нет. Итак: пророк получает от Бога повеление полюбить свою жену; здесь таким образом лишь указание на новый эпизод в продолжающемся браке Осии и Гомери. Может быть, Гомерь оставила мужа ради того, чтобы свободно вести порочный образ жизни.
И тогда повеление, полученное Осией, можно понимать как повеление найти заблудшую, чтобы уверить ее в силе своей неизменной любви, и тем побудить к возобновлению брачных отношений. Пророку прямо говорится, что Господь уподобляет поведение Гомери поведению сынов Израилевых, которых любит Он, тогда как они изменяют Ему с «другими богами»; виноградные лепешки, или печенье с изюмом, вероятно, приносилось в жертву идолам (сравните с «пирожками» для Астарты в Иер 7:18; 44:19), после чего приносившие их сами с удовольствием их поедали.
2. ПОВИНОВЕНИЕ ОСИИ (3:2−3)
Ос 3:2−3. Разные толкования предлагаются на эти стихи, смысл которых сводится, однако, к тому, что Осия исполнил повеление Господа продолжить (возможно, восстановить, если он был прерван на какое-то время) свой брак с Гомерью. Слово, которое в русском тексте передано как приобрел, некоторые комментаторы переводили как «условился», «договорился о том, что… «. Речь в таком случае может идти о своего рода воспитательных мерах воздействия, которым Гомерь должна была подвергнуться прежде возобновления супружеских отношений с Осией.
По соглашению с Гомерью (выше) меры эти должны были выразиться в назначении ей весьма скудного рациона питания и незначительного денежного содержания. (Напомним, что хлеб, изготовленный из ячменя, считался наихудшего качества.) Повторим, что целью наказания (как и в отношениях Иеговы с Израилем) было исправление: да осознает поставленная (или поставленный!) в «тесные обстоятельства» необходимость для себя очиститься и смириться!
Читающие евр. слово ваекреха именно так, как передано оно в русском тексте, т. е. как «приобрел», «купил», толкуют стих 2 с долей сомнения. У кого Осия купил или выкупил свою жену? Имел ли перед этим место официальный развод между ними? Не сделалась ли она в таком случае храмовой проституткой (при одном из языческих святилищ) или чьей то «официальной собственностью» в качестве наложницы? Так или иначе, Осия возвращает неверную Гомерь в свой дом на определенных условиях.
И не только касающихся содержания ее. То, о чем говорится в стихе 3, большинством комментаторов понимается как условие воздержания от половых сношений; на протяжении многих дней Гомери предстояло оставаться в доме мужа изолированной от блуда с другим (с другими), но и от супружеских отношений с самим Осией; хотя некоторые понимают стих 3 в том смысле что Гомерь много дней должна была принадлежать только ему, правильнее, представляется, читать его в том смысле, что ее воздержание разделит и пророк (также и я буду для тебя — в значении (по отношению к тебе).
3. РАСКРЫТИЕ СИМВОЛИЧЕСКОГО ХАРАКТЕРА СЕМЕЙНЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ ОСИИ (3:4−5)
Ос 3:4. Продолжительный период «изоляции» Гомери явится прообразом жизни Израиля в изгнании, где у него не будет своего царя, ни привычного гражданского управления (князя), и где он отвратится наконец от идолов, но и возможности служить должным образом Иегове лишится (в частности, потеряет возможность приносить Ему жертвы). Что касается жертвенника… ефода и терафима, то здесь это атрибуты идолопоклонства, от которого, живя на чужбине, иудеи откажутся. Объясним.
Словом «жертвенник» переведено еврейское маззебах, означающее «столб», «памятник» (из камней) — так называемые «священные камни»), «статую» (сравните с Ос 8:11). В дни патриархов «священные камни» являлись «законным» атрибутом богопоклонения (Быт 28:18, 22; 31:13). Но после того, как евреи вошли в Ханаан, маззебах, как предметы культа, были запрещены — по причине ассоциации их с языческими культами (Лев 26:1; Втор 16:22). В прямое нарушение этого запрета евреи продолжали воздвигать их своим «ваалам» (4Цар 3:2; 10:26−27; 17:10; Ос 10:1; Мих 5:13).
Ефод был частью первосвященнической одежды, но тут он упоминается как атрибут языческого культа (Суд 8:27). Таковыми же были и терафимы — домашние божки (Быт 31:19; 1Цар 19:13, 16). в книге Судей они часто упоминаются вместе — именно как предметы идолопоклонства (Суд 18).
Ос 3:5. Пророк говорит о последствиях наказания «сынов Израилевых». Минет время его, и они покаются и вновь обратятся… и взыщут Господа Бога своего. Отпадению Израиля от Иеговы сопутствовало и отпадение его (при Иеровоаме; 3Цар 12) от «дома Давидова». Но впоследние дни (в речах, пророков 8-го века это «технический термин» для обозначения мессианского времени; Ис 2:2; Мих 4:1 сравните с Втор 4:30) они, вновь обратившись к Господу, воссоединятся и с «домом Давидовым». В мессианском контексте, напомним, если и разумеется этот царский род то в лице великого Потомка Давида — Мессии.
