Псалом Давида
как Давид овладел Вирсавией)1
по великому Своему состраданию
изгладь преступления мои.
очисти меня от греха моего.
и о грехе своем всегда помню.3
сделал то, что зло в глазах Твоих,
так что прав Ты в приговоре Своем
и в суде Своем чист.
грешник с того времени, как мать зачала меня.
и Ты желаешь всё самое сокровенное во мне
мудростью Своею озарять.
омой меня — белее снега буду.
сокрушил Ты меня, но обрадуй же вновь.4
и изгладь все беззакония мои.
и дух, в искушениях стойкий, во мне обнови.
не лишай меня Духа Своего Святого.
и мою готовность повиноваться Тебе укрепи.
и грешники к Тебе обратятся.
дабы мог я, ликуя, восславить избавление, Тобой дарованное.
я восславлю Тебя.
и всесожженье Тебе не угодно.
сердца сокрушенного, кающегося
Ты не отвергнешь, Боже.
и стены Иерусалима вновь возведи.
всесожжениям и жертвам, Тебе всецело посвященным;
тогда возложат тельцов на жертвенник Твой.
1 Последовательные ступени (этапы) этого псалма служат моделью тех переживаний, что испытывает согрешивший верующий, постепенно возвращаясь к полному общению с Богом и служению Ему.
Последовательность этапов такова:
1) Безоговорочное осуждение своего греха пред Богом (ст. 3−8).
2) Прощение и очищение посредством крови (ст. 9).
3) Очищение (ст. 9−13; ср. с Ин 13:4−10; Еф 5:26; 1Ин 1:9).
4) Наполнение (исполнение) Духом для приобретения силы и радости (ст. 13−14).
5) Служение (ст. 15).
6) Поклонение (ст. 16−19).
Восстановленный в общении с Богом верующий ищет Божьего расположения не ради себя, а ради благословения Сиона. Давид после греха с Вирсавией искал возможности восстановить общение с Богом. Пс 50 символизирует также этапы жизни Израиля на пути его возвращения к Богу (Втор 30:1−10).
9 Иссоп — небольшой кустик, которым пользовались при обряде очищения. Держа в руках веточки иссопа, священник совершал окропление водой или кровью (3Цар 4:33; Лев 14:1−7; Чис 19:1−19).
В Св. Писании указывается на очищение двоякое:
1) очищение грешника от вины греха, когда возникает аспект крови («иссопа»);
2) очищение грешника от осквернения грехом; в этом случае речь идет об использовании воды («омой меня»).
Под благодатью грешник очищается кровью, когда уверует (Мф 26:28; Евр 1:3; 9:12 и 10:14). Оба аспекта очищения, как кровью, так и водою, выдвинуты в Ин 13:10 и в Еф 5:25−26: «Омытому нужно только ноги умыть»; «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (искупление кровью — «иссоп»), чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова». Это прямой ответ на «омой меня» в ст. 9.
13 Ни один современный верующий, сознающий обетование Его пребывания (Ин 14:16), не должен молиться: «Духа Твоего Святого не отними от меня» (Еф 4:30); но хотя личности верующего здесь нет, его опыт в сущности есть.