Habakkuk’s Complaint
But you do not listen!
“Violence is everywhere!” I cry,
but you do not come to save.
Why must I watch all this misery?
Wherever I look,
I see destruction and violence.
I am surrounded by people
who love to argue and fight.
and there is no justice in the courts.
The wicked far outnumber the righteous,
so that justice has become perverted.
The LORD’s Reply
5 The LORD replied,
“Look around at the nations;
look and be amazed!a
For I am doing something in your own day,
something you wouldn’t believe
even if someone told you about it.
a cruel and violent people.
They will march across the world
and conquer other lands.
and do whatever they like.
and fiercer than wolves at dusk.
Their charioteers charge from far away.
Like eagles, they swoop down to devour their prey.
Their hordes advance like a desert wind,
sweeping captives ahead of them like sand.
and scorn all their fortresses.
They simply pile ramps of earth
against their walls and capture them!
and are gone.
But they are deeply guilty,
for their own strength is their god.”
Habakkuk’s Second Complaint
surely you do not plan to wipe us out?
O LORD, our Rock, you have sent these Babylonians to correct us,
to punish us for our many sins.
Will you wink at their treachery?
Should you be silent while the wicked
swallow up people more righteous than they?
Are we only sea creatures that have no leader?
and caught in their nets while they rejoice and celebrate?
and burn incense in front of them.
“These nets are the gods who have made us rich!”
they will claim.
Will they succeed forever in their heartless conquests?
1:1 Заглавие книги. См. Введение: Автор.
пророк Аввакум. См. Введение: Автор.
видел. Указание на сверхъестественное восприятие пророком Божественного откровения.
1:2−4 Первое сетование Аввакума: пророк глубоко опечален и потрясен тем, что народ Божий не живет как избранный и спасенный (Исх 19:4−6). Но еще более Аввакум озабочен кажущимся бездействием Господа. Нарушение договора с Богом ведет к проклятию и каре (Втор 28:15−68; Втор 30:11−19; Быт 18:25). Поэтому он взывает к Господу о спасении (1:2 — 2:20).
1:2 Доколе..? Настоятельны и неотступны призывы Аввакума к Господу, последнему Судье.
взывать. Обращение к Господу в отчаянии и надежде (Пс 21:25; Пс 29:3).
о насилии. Т.е. намеренное, жестокое и бездушное нарушение прав и привилегий народа завета, его эксплуатация и угнетение вследствие злоупотребления властью.
Ты не слышишь,... не спасаешь. Мучительны переживания пророка из-за кажущегося безразличия и бездействия Господа по отношению к страданиям Его народа.
1:3 Для чего? Бог не отвечает на горестное сетование пророка, а дарует праведному обещание, на которое может опереться его вера.
злодейство. В данном случае — злоупотребление властью.
Грабительство... предо мною. Приумножение необузданного зла ведет к раздору и вражде, к расколу общества, в котором царят подозрения, взаимные обвинения и нападки.
видеть... и смотреть. Букв.: «наблюдать», т.е. выступать в качестве безразличного наблюдателя.
1:4 закон. Божественные указания и установления, относящиеся к жизни в соответствии с заветом, как в вертикальном (отношение человека к Богу), так и в горизонтальном (отношение человека к человеку) измерениях, оказываются парализованными, т.е. обескровленными, застывшими и бессильными. В этих условиях первой жертвой становится правосудие.
нечестивый. Те, кто презрительно отвергает волю и закон Господа.
праведного. Т.е. того, кто принимает волю Господа как норму жизни.
превратный. Нечестный или искаженный.
1:5−11 Первый ответ Бога: Господь насылает вавилонян как кару для Своего народа.
1:5 Посмотрите... внимательно вглядитесь... изумитесь. Пророк призывает обратить внимание на то, как Бог в Своей справедливости и святости поступает с впавшими в грех евреями. Победа нечестивцев над «тем, кто праведнее его» (ст. 13), должна была стать камнем преткновения для веры тех, кто внимал Аввакуму. Позже Павел будет призывать к тому, чтобы факт распятия праведного Иисуса не стал камнем преткновения для веры иудеев, которые слушали его проповедь Евангелия (Деян 13:41).
1:6 Я подниму. Богу Израиля подвластно все, в том числе и появляющаяся на горизонте истории военная сила будущего — агрессивные халдеи.
1:7 от него самого происходит суд его. Таким образом описывается надменность надвигающегося врага, действия которого определяются лишь тем, что, по его собственной оценке, может усилить его влияние.
1:8−9 Возвещение неотвратимого ужасного нашествия халдейской конницы, которая как судное наводнение хлынет в Израиль.
1:10 он... ему. Ассирийские войска рассматривали препятствия как вызов себе и пренебрежительно относились к любому сопротивлению.
1:11 надмевается дух его. Гордость во всех ее формах является грехом. Халдеи обожествляли свою силу, пребывая в состоянии полного самодовольства.
1:12−17 Второе сетование Аввакума: для чего Господь использует нечестивых вавилонян против Своего народа? Не находится ли это в вопиющем противоречии с Его же установлениями? Вопрос Аввакума отражает его глубокое смущение.
1:12 издревле. Господь завета пребывал с самого начала. Как Творец истории и Своего народа, Он свободен в выборе исполнителей ниспосылаемого Им наказания.
мой. Личные отношения со Святым Богом преображают сомнение в убеждение, что нынешнее мучительное положение не может быть окончательным.
Скала. Одно из образных именований Бога (Быт 49:24; Втор 32:4 в том же значении употребляется слово «твердыня»), которое подчеркивает могущество и крепость Господа.
1:13 злодеяния... притеснение. См. ст. 3. Близость к Господу усиливает ощущение невыносимости зла, распространившегося в этом мире.
1:14 оставляешь. Смелое обвинение Аввакума: если Господь попускает злодеяния вавилонян, то Он ответствен за то, что происходит с их жертвами.
людей как рыбу. Насилие лишает человека, сотворенного по образу Божиему (Быт 1:26), его достоинства и ведет к тому, что Господь обращается с ним как с существами, которые подчинены людям (Пс 8:6−8).
1:15 захватывает в сеть. Т.е. слабый оказывается в полной власти у творящих насилие над ним.
1:16 приносит жертвы. Орудия успеха становятся идолами и превращаются в предмет поклонения. См. ст. 11.