Библия » Библия говорит Библия говорит сегодня

1 Коринфянам 7 1 Коринфянам 7 глава


7. Брак и целибат (безбрачие) — два дара Божьих (7:1−40)

В данных главах Павел раскрывает тонкости следующих противоположных понятий: вседозволенности и законничества, распущенности и аскетизма. Наиболее ясно концепция второй пары выражена им в броской фразе: ...хорошо человеку не касаться женщины (7:1). Баррет добавляет свой комментарий: «Вероятно, Павлу, как грамотному иудею, незамедлительно пришел на ум словесный аналог из Быт 2:18: „Не хорошо быть человеку одному” (Быт 2:18). Независимо от происхождения этой фразы, Павел подходит к характеру взаимоотношений внутри Коринфской церкви в контексте разногласий между двумя Партиями».

1. Состоящие в браке (7:2−5)

Подход Павла ко всем ситуациям, перечисленным в письме из Коринфа, опровергает довольно распространенное мнение о том, что апостол был женоненавистником. Коринфские ригористы (строгие приверженцы закона, законники) столь непримиримо выступали против царившей в городе сексуальной вседозволенности, что в результате превысили свои полномочия, запрещая то, что Бог предназначил людям для радости и наслаждения. Брак, говорит Павел, — это дар и замысел Божий. Сексуальные отношения — также дар и замысел Божий. Отвергать эти дары как некое зло — такое же отклонение от воли Божьей, как и оправдание внебрачных сексуальных связей.

В ст. 2−5 Павел делает четыре заявления, которые в корне противоречат распространенным представлениям о браке в Коринфе.

1) Он выступает против полигамии (2)

В этом фрагменте содержится, хотя и косвенное, но ясное осуждение полигамии: ...каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Павел прибегает к аргументации сугубо прагматической (к этому же обращались авторы преамбулы «Молитвенной книги свадебной церковной церемонии», изданной в 1662 г., в которой одно из трех назначений брачного союза называется «средством против греха и избежания блуда»). Греческая фраза, переведенная как во избежание блуда, буквально означает «благодаря блуду» и относится «к многочисленным актам и разнообразным искушениям, которыми изобиловал Коринф». Изобилие разнообразных сексуальных искушений неизбежно вызывало противодействие по отношению к институту брака как «реакцию против разгула страстей, царившего в городе». Возможно также, что люди, которые отвергли аморальный образ жизни, могли рассматривать настояние Павла на моногамии как нереалистичное: весьма схожие аргументы звучат и ныне в так называемых просвещенных кругах. Таким образом, Павел находился под огнем критики со всех сторон из-за своей твердой приверженности замыслу Божьему относительно брака.

2) Он подчеркивает полноту равноправия между мужем и женой в браке (3−4)

В основе концепции Павла о взаимном повиновении супругов друг другу лежит утверждение об обязательствах, связывающих мужа и жену, а не об их правах. Муж не властен над своим телом также, как и жена над своим. «Согласно брачному обету, каждый из супругов отказывается от исключительного права распоряжаться собственным телом и предоставляет возможность другому утверждать его право». «По законам супружества каждый из супругов обретает право на другого. Следовательно, каждый отчуждает часть личной независимости своего партнера». Оба супруга ущемляют свои права в браке неумением давать то, что они должны давать друг другу по замыслу Бога. Павел здесь особо осуждает эгоизм или неумеренность с позиций физических отношений в браке. Такой подход Павла к равноправию и взаимной ответственности супругов в браке был для того времени просто революционным. Он сохранился на последующие века и поныне актуален практически для всей современной культуры.

Муж и жена принадлежат друг другу, и вопрос сексуальных отношений в равной мере касается желания обоих супругов.

Фактически, в 7:4 Павел, как и в ряде других текстов, ясно определяет права супругов и, не проявляя ни грана мужского шовинизма, признает за женой те же права на наслаждение телом своего мужа, что и у нее супруга. Моррис четко подмечает это: «Павел подчеркивает, что нельзя узурпировать права одного партнера за счет другого, он ставит их на один уровень. Повелительное наклонение (оказывай) подчеркивает постоянно повторяющееся действие». Для всех пребывающих в браке христиан это важнейший практический совет. Обычно приводится много причин для отказа от выполнения своих обязанностей: усталость, чувство обиды, равнодушие, скука и др. Состоящих в браке мужчин, столь уверенных в своих неотъемлемых правах, наставление Павла опускало на грешную землю, было попросту шоком для них.

На самом деле, наставление в ст. 5 по поводу того, что партнеры не должны уклоняться от сексуальных отношений, не должны отказывать желанию другого, возможно, намеренно обращено к теме имевших место тяжб, которые рассматриваются в 6:1−8. Коринфяне настолько привыкли отстаивать свои права при любых обстоятельствах, что не стеснялись выставлять напоказ в суде обиды по поводу отклонения их сексуальных притязаний. Резкая отповедь Павла относительно того, что они должны уважать равные права своих партнеров по браку, ставила их на место или, если использовать метафору, вполне подходящую для коринфян, — заставляла их гордыню лопнуть подобно мыльному пузырю.

В данном отрывке Павел говорит об абсолютном равенстве супругов в христианском браке, что в то время вовсе не было нормой. Более того, если принять во внимание «острый интерес к проблеме целибата», то тот факт, что Павел подчеркивал непреложность сексуальных отношений для упрочения христианского брака, представляется весьма необычным. Касаясь современных дискуссий с католическими богословами, относящими вопрос о назначении брачных сексуальных отношений к области морали, следует отметить, что это обсуждение взаимных обязательств супругов не имеет никакого отношения к проблеме продолжения рода, которое католики считают необходимым предназначением сексуального акта.

3) Он подчеркивает одновременно и способность, и необходимость супругов-христиан временно воздерживаться от сексуальных отношений (5)

Для некоторых христиан в Коринфе сама мысль о сексуальном воздержании могла показаться смехотворной, если не просто идеалистической. Прежняя их (до обращения в христианство) приверженность к беспорядочным сексуальным связям, возможно, не исчезла бы с принятием крещения, если бы не мощная поддержка Духа Божьего. Для таких людей «уклонение друг от друга» (даже единичный случай воздержания) было трудной проблемой.

Советы Павла базируются на четырех важных предпосылках. Во-первых, и муж, и жена должны действовать не только по согласию, но «в гармонии» (букв, перевод). Одно это должно отклонить слишком широко распространенное мнение «высоко духовного» партнера, который рассматривает все, кроме молитвы, как недостаточно чистое для благочестивого христианского брака. Если другие коринфские «одухотворения», бытующие и поныне, следует показать в их истинном свете, то подобная форма супружеского «подкупа» тоже требует разъяснения.

Во-вторых, обоюдное согласие о сексуальном воздержании возможно только на время (греч. pros kairon), то есть вследствие того, что есть надлежащее время для этого, а не потому, например, что «мы отказываемся от близости в течение месяцев или даже лет». Греческое слово kairos всегда относится к какому-то ключевому периоду, определенному Богом, и именно это и имеет в виду Павел: особая нужда (возможно, в семье, в местной общине, на национальном миссионерском поле) требует, чтобы муж и жена оставили все и посвятили себя специальной молитве.

Это подводит нас к третьей предпосылке наставлений Павла: воздержание должно сопровождаться решением посвятить себя молитве. Это требует более тщательного изучения, поскольку Писание рассматривает брак как уникальную возможность молиться парами, и этот род молитвы сопровождается особыми обетованиями и особой силой, согласно учению Иисуса (Мф 18:19). Петр свое наставление супругам-христианам завершает следующим заявлением: «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (1Пет 3:1−7). Петр, таким образом, полагает, что самое важное назначение христианского брака — высвободить силу Божью в процессе молитвенного единения супругов. Постоянное углубление и сосредоточение на молитве требует особого времени, посвященного молитве, исключающего радостное возбуждение, присущее плотским отношениям, которые тоже жизненно важны в свете Божественного замысла о браке.

Наиболее полезные комментарии по поводу посвящения времени обоих партнеров молитве предлагает Моррис: «Обычно партнеры настолько тесно связаны друг с другом, что Павел может назвать воздержание плоти „обманом”. Для упражнения (hina scholasete: от этого греч. глагола происходит слово „школа”) буквально означает: „Вы можете спокойно посвятить себя этому”. Молитва не терпит спешки. В суете жизни иногда необходимо найти передышку, принять исключительные меры, чтобы провести неторопливую, спокойную беседу с Богом».

Четвертая предпосылка наставлений Павла в свете такого воздержания вполне очевидна: сексуальные контакты должны возобновляться на основе согласия обеих сторон, по прошествии определенного времени (kairos). Павел здесь не столь наивен, чтобы повергать свойми наставлениями супругов в сети искушения сатаны, и мы более детально остановимся на этом далее. Супружеская пара, призванная быть одной плотью в Господе, подвержена разного рода akrasia, или отсутствию самоконтроля, если они продолжат воздерживаться от сексуальных контактов после прохождения времени (kairos), назначенного им Святым Духом. В контексте ситуации в Коринфе такое отсутствие самоконтроля могло привести к тому, что испытание обернется блудом (porneiay).

4) Он обрисовывает работу сатаны в сфере сексуальных отношений (5)

В Коринфе, как и ныне, сексуальные отношения (в общепринятом смысле) понимались как «нечто вполне естественное». Мы уже упоминали о веских аргументах Павла (1Кор 6:9−20) против осквернения святости брачных уз и о его призыве славить Бога в своих телах. Совершенно очевидно, что сатана намеренно расставляет свои ловушки в сфере сексуальных отношений.

Такая точка зрения, по всей видимости, была совсем не по душе сторонникам вседозволенности в коринфской церкви: для них тело (а потому и сексуальные взаимоотношения) не было связано моральными узами, оно не имело отношения к работе Святого Духа, но также не имело отношения и к работе сатаны. А строгие приверженцы нравственности (ригористы) видели на другой чаше весов скрытые действия сатаны в среде сексуально озабоченных коринфян; для них единственный путь избежать осквернения (или чего-то похуже) состоял в отказе от сексуальных контактов вообще. Для таковых откровенные высказывания Павла о возобновлении прекратившихся на время особой молитвы сексуальных контактов супругов, во избежание искушений сатаны, были почти шокирующими.

Если совместная молитва является неотъемлемой чертой христианского супружества, то, естественно, сатана стремится сделать все возможное, чтобы помешать этому. Беспристрастное исследование молитвенной жизни христианских пар позволяет выявить два важных фактора: во-первых, чаще всего супруги молятся вместе в наиболее сложные моменты своей совместной жизни; во-вторых, именно мужа всегда гораздо труднее побудить встать на колени в молитве вместе с женой. Причины этого не столь очевидны, но, вероятно, связаны с естественной гордыней, свойственной мужскому полу, не желающему ни на грам поступиться своей независимостью перед супругой. Молитва же особенно выражает зависимость от Того, Кто выше и могущественнее человека. Равным образом, если истинная самоотдача супругов в сфере сексуальных отношений выражает суть брачного союза, в котором Бог соединяет двух человек прочными узами, то сатана будет стремиться подавить, испортить, лишить чистоты их отношения и не позволить до конца исчерпать их потенциал. Сатана всегда активно воздействует на супругов, чтобы угасить стремление к совместной молитве и свести радость сексуальных контактов на собственнический, низменный уровень."

2. Персональные замечания Павла (7:6−9)

Теперь, после того как Павел надлежащим образом представил концепцию христианского брака, он добавляет два своих личных замечания. Во-первых (6), он признает, что его совет семейным парам (слово «это», вероятно, относится к сказанному им в ст. 5) не носит характера апостольского повеления: ...как позволение, а не как повеление*.

Во-вторых, апостол уверяет, что лично он чувствует себя более счастливым, не состоя в браке: Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я (1). В этом можно усмотреть много причин: практические и профессиональные, личные и психологические. Павел был «апостолом язычников», и эта уникальная профессиональная деятельность требовал а полной отдачи, свободы от привходящих обстоятельств, связанных с межличностными отношениями, от обязательств по отношению к жене и семье. Он не был очень легким человеком в общении с коллегами; нередко проявлял нетерпение по отношению к тем, кто не мог работать в таком же ритме и темпе, как он, и кто не оправдывал его высоких требований и надежд. Он был христианином, который привык полностью полагаться только на собственные, данные ему Богом ресурсы, и использовать всю «силу внутреннего самоконтроля» (букв, значение слова enkrateuesthai в 7:9). Он не нуждался в поддержке «надлежащего помощника», но по достоинству ценил помощь верных соратников. Совершенно ясно, что у Павла был дар (дарование) безбрачия, о чем он и говорит, призывая других к этому, в ст. 7. Это во многом такой же дар, charisma, что и дар евангелизма или дар говорения на языках, или дар умения творить чудеса. Аналогичным образом Павел относится и к браку: это тоже charisma, поскольку каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.

Павел, таким образом, реабилитирует и целибат, и супружество как проявление благодати Божьей, которая должна быть воспринята и поддерживаться ежедневно даруемой нам силой Господней. Как отмечает Годе, оба дара — для «Царства Божьего».

Сказанное ничего не говорит нам о матримональном статусе Павла. Обычно полагают, что Павел никогда не состоял в браке, однако для еврейского раввина это совершенно необычное состояние. Можно предположить, что после обращения Павла в христианство жена решила оставить его и вернуться в дом своих родителей (подобного рода пример Павел приводит в 7:15). Возможно также, что Павел был вдовцом и что его суждение по поводу того, что лучше и далее оставаться в таком положении, чем снова жениться (7:40), тоже навеяно личным опытом, тем, что было ему хорошо известно.

Если Павел был холост и никогда не был женат, то его совет не состоящим в браке в ст. 8 и 9 однозначен: ...хорошо им оставаться, как и он. Слово безбрачным (8) здесь носит нейтральный характер, но его совет, тем не менее, не приводит к неверному истолкованию. Он рассуждает примерно так: лучше всего (для него) оставаться неженатым и не испытывать давления по этому поводу. Далее рассматривается ситуация человека, который должен дать выход своим сексуальным вожделениям: он получит удовлетворение в рамках брака. Наиболее нежелательный вариант — это когда человек стремится к браку, дабы удовлетворить свое вожделение и страсть, но принужден к воздержанию: такому лучше вступить в брак, нежели разжигаться (9)3. Между тем, слово «разжигаться» не обязательно означает «вступать в похотливую связь», но — «сгорать от вожделения», от внутреннего желания, которое человек с трудом сдерживает. Павел более подробно рассматривает эту проблему в 7:36−38 на примере обрученных пар.

3. Брак и развод (7:10−16)

Еще один жизненно важный вопрос, который занимал Павла (хотя фактически он не рассматривал его в послании), касается тех, кто, вступив в брак, почувствовал, что совершил ошибку и мог бы более эффективно служить Господу, если бы не нес груз ответственности в семье. Таких примеров в современной церкви немало, а потому этот вопрос требует разъяснения (и не только в связи с тем, что в наш век легких разводов весьма соблазнительно найти особый подход к решению трудных проблем супружеских отношений, вместо того чтобы серьезно работать над ними, опираясь на поддержку Бога и уповая на то, что Он способен возродить и наполнить жизнью то, что стало лишь пустой оболочкой, видимостью брака).

Павел недвусмысленно обвиняет те супружеские пары, которые практически потеряли надежду на восстановление брачных отношений: А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей (10−11).

Не я повелеваю, а Господь — это ключевая фраза Павла. Что он имеет в виду: получил ли он непосредственное сообщение от Господа по этому поводу? Если так, то каким образом? Через видение, весть, во сне или как-то иначе? А может быть, он показывает, как невелика разница между его собственными решениями (к которым он, вне всякого сомнения, пришел с молитвой) и непогрешимым Божественным авторитетом? В ст. 12 он снова добавляет близкую фразу: ...я говорю, а не Господь. Есть и другие фразы в гл. 7, которые могут восприниматься (и воспринимаются) как указывающие на несколько двойственное отношение самого Павла к собственному наставлению на разных этапах, например: ...это сказано мною как позволение, а не как повеление (7:6); относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным (7:25); но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия (7:40).

Эти фразы, вероятно, можно трактовать по-разному. Комментарий Баррета, по-видимому, отражает более взвешенный подход: там, где Павел должен был представить волю Иисуса, он просто цитирует Его изречения. Баррет указывает, что Первое послание к Коринфянам было написано ранее всех Евангелий, и Павел не мог знать больше, чем несколько высказываний Иисуса. Кажется, что он приводит очень мало цитат; если же он знал больше, чем цитирует, то, возможно, обращается только к тем изречениям Иисуса, которые существенно отличались от заповедей главенствующего иудейского учения. И в данном случае, когда речь идет о разводе, мы знаем, что учение Иисуса в корне отличалось от концепции раввинов школ Гиллеля и Шаммая (два наиболее влиятельных направления в иудаизме) и от текста самого Ветхого Завета (ср.: Втор 24:1−4).

Нет никакой необходимости искать противоречие между личным советом Павла и учением Иисуса, как это делают некоторые авторы. Фраза в ст. 12 (не Господь) вовсе не означает, что Павел говорит нечто, противоречащее тому, что мог сказать по этому поводу Сам Господь. Он, конечно, не рассматривал свои собственные слова как неавторитетные и, независимо от оттенка смысла в ст. 40 (думаю, и я имею Духа Божия), ожидал по отношению к себе больше, чем просто уважения. Он был апостолом независимо оттого, что по этому поводу могли думать другие.

Возвращаясь непосредственно к примеру супружеской пары, чей брак находится на грани распада, Павел со всей категоричностью обращается к авторитету Иисуса: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует». Мужчина и женщина соединяются брачными узами на всю жизнь, как установил Сам Бог, и эти узы не могут быть расторгнуты просто по человеческому желанию. «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк 10:9, 11).

В Евангелии от Матфея (Мф 5:32; Мф 19:9) приводится только одна уважительная причина для развода христианских супругов — прелюбодеяние, блуд, porneia.

Почему Павел здесь не упоминает об этом, не совсем понятно. Можно просто предположить, что из Евангелия от Марка, которое, согласно широко распространенному мнению, было написано раньше всех других Евангелий, Павел знал только один вариант учения Господа. С другой стороны, процветавшая в Коринфе porneia в значительной мере коснулась и многих христианских браков в церкви вследствие их прошлого, так что упоминание о porneia без возможности конфиденциальной беседы пастора с каждой супружеской парой могло нанести немало вреда крепким бракам. Христиане в Коринфе не в полной мере осознавали реальность возрождения и обновления жизни под действием Святого Духа, Который мог бы дать им спокойствие и стабильность.

Подход Павла к вопросу о разводе христианских пар поэтому весьма прост и категоричен: «Нет. Господь выразил этот запрет ясно и кратко, поэтому нельзя даже рассматривать возможность развода». Если это выражение позиции Господа, то понятно: нельзя даже и в мыслях позволять себе нарушить то, что столь четко определено. Если же (и это бывает нередко) супруги-христиане считают, что совершили ошибку, заключив брачный союз, им необходимо признать авторитетность учения Господа и прийти к убеждению, что Бог может изменить их взаимоотношения и вдохнуть в них новую жизнь (при условии, что они будут работать над этим).

Мы должны также отдать должное сказанному Павлом как бы в скобках в ст. 11: ...если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим. Другими словами, Павел признает, что супружеские отношения двух посвященных христиан могут зайти в тупик. В таком случае возможны два варианта, первый из которых — развестись и остаться одиноким. Совет Павла в 7:40, касающийся несколько иной ситуации, вероятно, подразумевает, что это более правильный путь. Другой вариант — расстаться на некоторое время (вероятно, чтобы дать возможность обоим супругам спокойно обдумать дальнейшую перспективу их отношений); это эффективный способ к примирению, позволяющий упрочить узы брака. Оба варианта (где первый отражает реальное осознание неизбежности перемен, а второй — искреннее стремление к улучшению ситуации) получают благословение Павла. Но апостол ни в коей мере не поддерживает вариант развода.

Затем Павел обращается к проблеме, которая для Коринфа была весьма актуальной: вступление в брак новообращенных христианин с неверующими. С этой проблемой сталкиваются везде, где Евангелие проповедуется в полную силу. Если один из партнеров становится верующим, то это зачастую приводит к огромному напряжению, иногда труднопереносимому для обоих супругов. Новообращенный христианин открывает для себя в браке совершенно новый путь в жизни, новые критерии, новые обязательства, новые приоритеты, новые устремления, ибо он (или она) стал «новым творением» (2Кор 5:17). Все это требует серьезного переустройства жизни. Отсюда много неверных начальных шагов, неудач, неверного понимания многих вопросов. Иногда это приводит к тому, что новообращенный христианин просто теряется, утрачивает целостность натуры.

Аналогичным образом, неверующий с трудом может понять, что происходит с ним; часто получается, что муж (в большинстве случаев именно муж) обнаруживает, что живет с женщиной, которую можно назвать святой. Пагубное влияние таких ситуаций, даже в случае, когда речь идет о вполне благополучном браке, нельзя недооценивать. Один нейрохирург из Кейптауна испытал это на собственном опыте. Когда его спросили, с какими трудностями он столкнулся, когда его жена стала христианкой, он обратил внимание на две вещи: во-первых, теперь рядом с ним была уже не та женщина, в которую он влюбился и на которой когда-то решил жениться; во-вторых, в доме появился Человек, на Которого она ссылалась по всякому поводу и к Которому постоянно обращалась за советом и наставлением. Муж больше не был хозяином в собственном доме: Иисус отдавал приказы и формировал стиль жизни и ее темп.

Павел был весьма хорошо осведомлен о подобного рода напряженных ситуациях во многих коринфских семьях. Он также осознавал, что некоторые внешние обстоятельства (в не меньшей мере, чем его собственный выбор жить в одиночестве) оказывали сильное давление на верующего партнера, призывая его начать новую жизнь, сбросив с себя эти тяжкие путы, это ярмо с неверным (ср.: 2Кор 6:14). Более чем вероятно, что христиане, состоящие в браке с неверующими, презрительно смотрели на них и даже были готовы аннулировать свой брак. Петр находит особые слова для христианок, живущих с неверующими мужьями: «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие» (1Пет 3:1−2). В этой связи важно подчеркнуть, что главное здесь Петр усматривает в образе жизни.

Осознавая реальную обстановку в Коринфе, Павел фокусирует внимание на необходимости работать над проблемой брака, точно так же, как и супруги-христиане, которые сталкиваются с проблемами в своем браке, должны стремиться их разрешить. Его совет зиждется на четырех доводах: факт освящения в браке, положение детей, возможность обращения в веру неверующего партнера и святость брака.

1) Освящение в браке (14)

Ибо неверующий муж освящается женою (верующею), и жена неверующая освящается мужем (верующим). Глагол «освящается» в греческом языке приводится в перфекте, что указывает на отношения, установленные в прошлом и сохраняющиеся и поныне. Таким образом, когда один из супругов приходит к Христу, обретает новую жизнь и возрождается, другой становится в своем роде «освященным». Коринфяне, вероятно, считали, что неверие одного уничтожает веру другого. Павел же говорит совсем об обратном: вера одного супруга приводит к совсем иным отношениям с Господом его неверующего партнера. Какие именно это отношения, определить практически невозможно, но, по всей видимости, речь идет о том, что неверующий особо отмечается Богом; вероятно, он не далек от «спасения», потому что возможность этого (16) — вторая отличительная особенность, характерная для такого брака.

Независимо от того, насколько ясно мы представляем себе этот процесс, необходимо принимать во внимание перевод слова «освящается» (hegiastai), которое в оригинале передается пассивной формой перфекта глагола «освятить» в 6:11, где Павел говорит коринфянам: «Вы были освящены» (в СП — «освятились»). Именно от этого корня происходит слово, которое стало характеристикой каждого христианина: hagios, «святой». Если бы Павел захотел найти другое греческое слово, которое не носило бы столь явного богословского оттенка, то, несомненно, со своим изобретательным умом он мог бы найти его. Возможно, самый верный способ истолковать значение этого слова — это вспомнить о реальной обстановке в Коринфе: Павел обращался к партии ригористов (строгих блюстителей нравственности), которые повсюду в сексе усматривали грех; вероятно, Павел встал на защиту сексуальных отношений, а также и детей, рожденных в смешанном браке (верующего и неверующего супругов), которые считались святыми. Кальвин комментирует такое положение следующим образом: «Благочестие одного из супругов способствует в большей степени „освящению” брака, нежели неправедность другого — его нечистоте».

2) Положение детей (14)

Как отмечалось, Павел использует слово с тем же корнем (от hagia) для описания статуса детей, рожденных в смешанном браке. Для Павла это служит важным доводом в пользу сказанного, и он считает это само собой разумеющимся. Вероятно, он полагается на иудейскую концепцию и обычай считать, что дети принадлежат к народу завета. «До достижения ребенком, рожденным от верующего родителя, совершеннолетия, возраста, когда он может нести сам за себя ответственность, он считается христианином. „Святость родителя распространяется на него”».

Евреи (из соображений предосторожности) прослеживают свою родословную по матери, поскольку обычно всегда ясно, кто мать ребенка, но не всегда известно, кто его отец. Если дети матери-еврейки считаются детьми народа Божьего в рамках Его завета-договора, то, рассуждает Павел, дети, один из родителей которых (мать или отец) — христианин, являются «святыми». Павел также усматривает и другой вариант положения детей, когда говорит: Иначе дети ваши были бы нечисты (14). Слово «нечистый» (akathartd) указывает не только на отсутствие отношений с Господом, но и на фактическую «нечистоту», которая, как считает сам Павел, не может точно описать состояния детей, приведенных в христианское общество. Здесь Павел руководствуется логикой своей убежденности, которую он продемонстрировал в наставлениях христианским семьям в Еф 5 и 6 и Кол 3, где рассматривал детей верующих как находящихся «в Господе» и определял этот статус как основание для христианского воспитания.

3) Возможность обращения в веру (16)

Какие бы испытания и проблемы не были присущи такому неравному партнерству, Павел продолжает утверждать, что существует реальная возможность совершения чуда обращения, которое в конце концов приведет семью к единству во Христе. Тот факт, что это действительно случается, и нередко, внушает оптимизм, служит важным побудительным мотивом для каждого верующего в браке, даже в случае длительного и упорного сопротивления неверующего партнера.

Но вопрос этот остается открытым, о чем и свидетельствует сказанное Павлом: Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? Самый простой ответ: никто не знает, но эти вопросы вселяют надежду в каждого. Возможно, сама постановка вопросов призвана подчеркнуть верховенство Бога в спасении человека. Позднее даже Павел использует тот же язык: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1Кор 9:22). Чувства, которые лежат в основе этого стиха, хорошо выразил Майкл Грин: «Если один из вас был обращен еще до вступления в брак, тогда есть все основания полагать, что благой Господь работает над вашей семьей. Молитесь, старайтесь жить надлежащим образом, дабы если на вашего партнера не действуют ваши слова, то ваш благочестивый образ жизни может послужить молчаливым свидетельством и привести к вере вашего супруга/супругу».

4) Святость брака (15)

Существуют и другие побудительные мотивы для работы со своим партнером, несмотря на все сопряженные с этим проблемы. Из наставлений Павла совершенно очевидно, что тот из супругов, который является христианином, никогда не должен становиться инициатором развода. Несмотря на нарушение супружеских обетов и самих принципов брачного союза со стороны неверующих супругов, их христианские партнеры в браке обязаны придерживаться его святости и оставаться верными этому на протяжении всей своей жизни.

Только после изложения этих четырех факторов, причем с некоторой горячностью, Павел высказывается о возможности развода. Он всегда призывает христиан с верой и надеждой взирать на трудности создавшейся ситуации, прежде чем прийти к окончательному решению. Вывод о невозможности продолжать совместную жизнь в браке должен сделать неверующий партнер, и смысл всего этого отрывка — в том, что основанием для такой несовместимости служит вера христианина. Именно с этого момента начинает созревать и крепнуть решение расстаться.

После этих слов мы должны дать надлежащую оценку высказыванию Павла: ...к миру призвал нас Господь (15). Для него это непреложный принцип. Много раз мы видели, что в своем послании он придает первостепенное значение призыву Божьему, и в следующем крупном разделе (7:17−24) вновь останавливается на той же теме. Здесь Павел напоминает нам о тех чувствах напряжения и страдания, которые испытывали коринфяне, когда слышали призыв к каждому из них обрести мир и покой в повседневной жизни. Этот мир — не просто отсутствие борьбы или завершение противостояния: он пронизывает наши отношения во всей их полноте и исцеляет их. Как ни трагично, приходится сознавать, что иногда христианский мир в Боге не может реализоваться в браке: ...брат или сестра в таких случаях не связаны. Познание христианами созидательной силы мира Господня служит для Павла непререкаемым и абсолютным приоритетом, предпочтительнее принципа сохранения брака двух супругов, несущих неравное бремя: в таком случае им лучше разойтись.

Фраза не связаны (букв, «не стали рабами») все еще не находит своего однозначного толкования. Не многие христиане воспримут решение о разделении как неверное в таких экстремальных обстоятельствах и после того, как испробованы все мыслимые способы разрешения ситуации. Но означает ли эта фраза, что развод отличается от разделения? (То есть свободен ли тогда человек от брачных обетов?) И если развод представляется разумным выходом из создавшегося положения, то как быть с возможностью вступления в новый брак (очевидно, для верующего; ср.: 7:39)? Что конкретно имел в виду Павел, когда говорил об отсутствии связей (не связаны)! По-видимому, то, что христианин не связан узами «отношений, которые его партнер желает разорвать». Но «связаны» ли он или она обязательством жить в разводе без дальнейших перспектив для каждого на новый брак? По этому вопросу христиане с разными убеждениями, вероятно, придерживаются различных точек зрения. Один из самых важных доводов, который не позволяет направить дискуссию в русло богословской этики, — это то, что Павел в действительности основывается на печальном опыте из своей жизни."

4. Христианское призвание (7:17−24)

Этот отрывок — вставка в учение Павла о различных взаимоотношениях в семье детей Божьих. Он фактически убеждает нас принимать все со смирением, довольствоваться тем, что дарует нам Бог, включая обстоятельства, которые могут вызвать конфликты и крушение планов. В той же мере это положение относится и к другим жизненным трудностям, в том числе в браке. В основе учения апостола — три главных приоритета, которые рассматриваются далее в данной главе: необходимо сохранять твердость в любой ситуации; нельзя ставить на первое место материальное благополучие; следует оставить грусть и печаль, полагаясь только на то, что благоугодно Господу. В этом разделе Павел распространяет эти три принципа на каждого (каждый поступай), используя в качестве иллюстрации два конкретных примера — обрезание и рабство (апостол показывает, каким образом христиане могут разумно подойти к этим вопросам). Обрезание и рабство в наибольшей степени, чем какие-либо другие факторы в новозаветное время, способствовали разделению людей. Обрезание служило самым значительным религиозным барьером, а рабство — барьером социальным. Павел твердо заявляет, что спасение Богом во Христе упраздняет эти барьеры. Верующий во Христе преобразуется настолько, что любой его статус или отсутствие такового перестает иметь какое бы то ни было значение.

Необходимо, конечно, отметить, что в более поздние века Дух Божий, вдохновлявший Его церковь, открывал разные приоритеты в разные эпохи: жертвы работорговли в XIX в. или еврейского холокоста в XX в. не могли с легкостью мириться с тем, что произошло. Нам же нужно проследить за ходом мысли Павла. Он столкнулся с ситуацией, характерной для пестрого, нестабильного общества в городе, который был международным морским портом и для жителей которого на первом месте стояли социальные проблемы. Павел стремился ободрить их и поэтому трижды обращался к ним с одним и тем же призывом: Поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал (17). Каждый оставайся в том звании, в котором призван (20). В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом (24).

Павел пишет коринфянам, что главное в их ситуации — дать возможность Богу изменять их постоянно, каждый день, причем в тех обстоятельствах, в которые Он поместил их. Обрезание действительно воздвигало огромную стену разделения между иудеями и язычниками, но Бог мог уничтожить ее, воздействуя как на христиан из иудеев, так и на христиан из язычников (18−19). Пропасть между рабом и свободным огромна, но Бог может навести мосты даже здесь, совершая работу и среди христиан-рабов, и среди свободных христиан (21−23).

Это означает полное посвящение и твердость в вере, в которой они пребывали, когда Бог призвал их войти в общение со Своим Сыном, Иисусом Христом (1Кор 1:9).Такой мудрый совет дали несколько близких друзей певцу Клиффу Ричарду, когда многие другие, не отличавшиеся мудростью советчики, уговаривали его оставить предпринимательскую деятельность.

Существует три или четыре вида деятельности или занятий, которые новообращенный должен незамедлительно оставить (например, азартные игры, связь с преступным миром, проституция); необычно «человека не призывают заняться чем-то новым, ибо его прежняя деятельность может обрести совершенно иные черты». Об этом Павел говорит в ст. 24. «Позволь ему остаться с Богом; двое теперь стали партнерами, чего ранее не было. Это, несомненно, преобразует весь путь, все наши поступки (поступай так)» и станет важным побудительным мотивом воплощения в жизнь того, что Бог предназначил конкретно для каждого из нас. Когда для Бога наступит время действовать, Он даст нам необходимый заряд силы и бодрости, чтобы мы могли встать и идти.

Был и еще один привходящий момент, вызывавший постоянное беспокойство коринфян. С этим в особо острой форме столкнулся Павел в Фессалонике (ср.: 1Фес 4:9−12; 2Фес 3:6−13). Христиане были убеждены, что конец света и второе пришествие Христа во славе очень близки. События, происходившие в мире, и установившийся мировой порядок носили, мягко говоря, «недуховный» характер. Это привело, с одной стороны, к бурному расцвету евангелизма (поскольку это было единственное христианское служение, которое соответствовало критическому моменту); с другой стороны, многие просто пользовались моментом, извлекая для себя выгоду, причем не всегда честным способом: они руководствовались циничным принципом, позволявшим все списать на конец света. Павел был вынужден вести себя очень резко и твердо с македонскими христианами, особенно с кормильцами семей, действовавшими без должной меры ответственности.

В итоге, что же происходило с коринфскими христианами? Молодые впечатлительные христиане позволяли сделать из себя рабов (становились рабами человеков, 23). Новообращенные верующие с легкостью поддавались влиянию других, «зрелых христиан», их мыслям и учению. Они следовали их практическим советам, воспринимали некоторые черты их поведения, старые национальные предрассудки. Среди коринфских христиан из иудеев еще бытовали представления о том, что обрезание знаменует собой истинного (bonafide) верующего. Были и те, кто решительно выступал против этого законнического акта и настаивал на том, что необходимо произвести еще одну хирургической операцию, которая удалила бы следы обрезания. Лидеры обеих религиозных партий делали рабов из духовно незрелых верующих, и Павел должен был ясно и твердо разъяснить им, что ни обрезание, ни необрезание не имеют никакого значения (19). Главное — повиновение заповедям Господа, а это не имеет ничего общего с ритуальными религиозными действами.

В Коринфе были влиятельные люди, зарабатывавшие себе капитал на проблеме рабов и свободных. Павел предает это гласности. Его мысль заключается в том, что Христос перевернул человеческие понятия, уничтожив все знаки различия: Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов (22). Только один Иисус являет Собой истинную реальность для всех людей, рабов или свободных, иудеев или язычников, мужчин или женщин, состоящих в браке или одиноких, чернокожих или белых, богатых или бедных, молодых или старых. Павел, повидимому, показывает здесь и то, как Дух начал просвещать его самого, когда он столкнулся с этической проблемой рабства (ср. ст. 21: ...если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся). Хотя это весьма предварительное заявление, оно является кратким изложением основного положения о рабстве. Во Христе мы все объединены и составляем единое целое. Отныне христиане не должны позволять каким бы то ни было человеческим установлениям и отношениям разделять это единство, особенно когда другие стремятся обратить их в рабство путем таких разделений.

У всех нас один Учитель, Наставник, один Спаситель, один Господь. Ему одному мы должны отдать свое предпочтение. Мы куплены дорогой ценой (23; та же фраза приводится и в 6:20). Единение с Господом поможет каждому из нас занять твердую позицию в жизни, не сосредоточиваться на материальном и освободиться от бесчисленных бедствий, которые поджидают нас в этом мире.

5. О безбрачии (7:25−35)

Павлу, вероятно, задавали вопрос о девственности. Он пишет об этом вначале с позиций трудностей современной обстановки (26−31), а затем с прагматических позиций, с точки духовного осмысления создавшейся ситуации (32−35), и завершает свои рассуждения реальной оценкой позиции молодой пары влюбленных (36−38).

Хотя среди исследователей нет единого мнения по поводу точного значения термина «девство» («девственницы», parthenoi), вероятие всего, Павел здесь сталкивается с точкой зрения приверженцев аскетизма, который был распространен в Коринфе. Зная, что апостол отдает предпочтение целибату (о чем говорится в 7:26, 32, 38, 40), они хотели услышать от него подтверждение этому. Павел здесь разъясняет свою позицию предельно честно. Он не выступает против брака как такового, но, скорее, против связанных с ним «скорбей» (thlipsin, 28) и «забот» (merimnai, 32 и дал.), которые неизбежны в браке. Он, таким образом, дает совет тем, кто стоит на пороге решения, раздумывая, вступать ли ему в брак.

Одна мысль постоянно тревожит Павла. Впервые он размышляет об этом в послании. В ст. 26 он говорит о настоящей нужде, а в ст. 29 — о том, что время уже коротко, в ст. 31 он подчеркивает, что проходит образ мира сего. Что имеет в виду Павел? Согласно комментариям Брюса, «в рамках своей пастырской опеки в этой главе Павел проводит обсуждение вопроса о браке и безбрачии в эсхатологическом ключе».

Фраза «по настоящей нужде», вероятно, означает нужду, которая возникает в сложных жизненных ситуациях. Иисус Сам говорил достаточно подробно о таких бедственных обстоятельствах, «великом бедствии» (ananke) и гневе «на народ сей» (то есть на евреев; Лк 21:23). Непосредственный контекст этих грядущих бедствий — разрушение Иерусалима, которое произошло спустя примерно пятнадцать лет после написания Павлом Первого послания к Коринфянам. Одним из тяжелейших последствий приближавшегося кризиса должен был стать сокрушительный удар, направленный на семью. Тот, кто побывал в Уганде или Зимбабве, мог видеть немыслимые разрушения, которые произвела в этих странах война. Едва ли там найдутся семьи, которых не коснулись страшные последствия военных действий. Каждый христианин, особенно с таким горячим сердцем, как у Павла, искренне стремится помочь людям избавиться от подобных страданий. Непреложные факты ясно показывают, что в подобных ситуациях именно семейные пары более других подвергаются невыносимым страданиям. Ср. ст. 28: Но таковые (состоящие в браке) будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.

Необходимо принять во внимание несколько факторов, чтобы лучше понять ход мыслей Павла. До недавнего времени преследованиям в основном подвергались иудеи. Римские власти (не только в столице, но и в провинции) подчас не могли разобраться, в чем состоит реальная опасность и в чем разница между длительно существовавшей угрозой иудаизма и вновь возникшей христианской сектой. Жесточайшие преследования, карательные меры императора Нерона уже направлялись против разрозненных и разбросанных по всей империи христианских общин. Павел сам столкнулся с весьма сложной ситуацией подобного рода в Эфесе, откуда он и писал теперь свое послание (ср.: Деян 19).

В голове Павла сложилась определенная картина: по его представлению, события, связанные с разрушением Иерусалима (предсказанным Иисусом) и происшедшие в микрокосме, в окружающем мире (Средиземноморская область 1 в. н. э.), были прообразом космических событий конца времен. Вероятно, вполне логично полагать, что Павел призывал к твердости, благоразумию и единомыслию перед лицом надвигавшейся катастрофы. Практический совет Павла (в ответ на просьбу коринфян по поводу решения вопроса о заключении брака) был дан с учетом реальной обстановки на тот момент. Ходж комментирует это следующим образом: «Апостол пишет коринфянам с позиций советника, который предостерегает военных от вступления в неравный бой с вражеской армией».

Нет веских оснований полагать, однако, что Павел мыслил здесь эсхатологическими категориями. Вполне возможно, что церковь в Коринфе столкнулась с весьма суровыми обстоятельствами, о которых нам не известно ничего, апостол же знал много. Учитывая обстановку, он считал, что наилучший выход из сложившейся ситуации — не стремиться к заключению брака. «Во время шторма на море нет возможности поменять корабли».

В своей второй ключевой фразе в ст. 29 Павел (время уже коротко) буквально имеет в виду следующее: «Этот кризис был предопределен. Слово „время”, kairos (ср.: 7:5), обозначает особо важный момент Божественного замысла. Этот „момент” был сокращен по определению, он не мог продлиться долго». Но, независимо от того, много ли осталось времени, Павел подчеркивает, что нельзя руководствоваться мирскими соображениями: ...имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся. Супружество, тяжелые потери, радости, материальные блага, торговля и предпринимательство — все это бремя повседневной человеческой жизни.

Сегодня мы тоже больше не можем полностью сосредоточиваться на этих реалиях. Точная оценка подобного рода ситуации в Коринфе I в. не теряет своей актуальности и для христиан, проживающих в современном стабильном обществе. Конечно, среди людей поколения 1980-х гг. (особенно неверующих) найдется немало таких, которые пренебрегают своими семейными обязанностями (например, многие супружеские пары не хотят иметь детей). Другие не оправдывают надежд современного материалистического общества своей пассивностью, отсутствием стремления к приобретательству. Острое чувство угрозы термоядерной войны среди европейцев (особенно, жителей Западной Германии) привело к необычному социальному явлению, которое можно проиллюстрировать на примере графства Корк на крайнем западе Ирландии. Многие граждане Западной Германии переезжают туда и работают в фермерских хозяйствах Западного Корка, поскольку авторитетными исследованиями было доказано, что это наиболее безопасное место в будущей ядерной войне между двумя великими державами.

Вероятно, уже наступил такой момент, когда христиане должны задаться вопросами, требующими даже более радикальных ответов на основе учения Павла, представленного в данной главе. Майкл Грин понимает значение фразы «время уже коротко» (29) почти буквально: «Время убрано, как парус на судне». Он объясняет это следующим образом: «Бог убирает „паруса” времени. Господь пришел в поворотный момент земной истории, пройдя через крест и воскресение, и мы живем между этим временем „собранных парусов” и вторым пришествием. Мы не знаем, наполнит ли еще когда-нибудь ветер эти паруса времени».

Две первые ключевые фразы Павла в этом разделе подготавливают надлежащую почву для третьей: ...проходит образ (греч. schema) мира (31). Самый лучший комментарий к этим словам вышел из-под пера Иоанна: «Не любите мира, ни того, что в мире... ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Ин 2:15−17). Неразумно, просто глупо отдавать предпочтение «образу» быстро разлагающегося мира.

Этот тройственный, но одновременно единый по своей сути подход к современной Павлу ситуации в Коринфе объясняет и тот совет, который он дает относительно безбрачия: ...хорошо человеку оставаться так (26; это принцип воздержания для каждого в определенных обстоятельствах). Соединен ли ты с женою? не ищи развода. Остался ли без жены?, не ищи жены (27). Однако человеку, собственный выбор которого может вызвать у него серьезные угрызения совести, Павел говорит: Впрочем, если и женишься, не согрешишь (28).

В ст. 32−35 Павел вводит другую, связанную с прежней тему, которая не перестает волновать его: Говорю это для вашей же пользы... чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу (35). Апостол рисует перед нами картину продуманного и спокойного посвящения Господу Ключевое слово здесь (которое встречается в оригинале в трех стихах шесть раз) относится к «заботам». В основе лежит греческое слово meros, или «часть». Когда Павел пишет: ...я хочу, чтоб вы были без забот (32), он выражает тем самым пожелание о том, чтобы коринфских христиан ничто не разделяло, включая семейные заботы и домашние хлопоты. У состоящего в браке человека происходит конфликт интересов: ...женатый заботится («разрывается на части») о мирском, как угодить жене... а замужняя заботится («разрывается на части») о мирском, как угодить мужу (33−34), то есть это свойственно и женатому, и замужней. Не состоящие в браке христиане могут уделять больше внимания духовным размышлениям и получению знаний, которые позволяют человеку более основательно посвятить себя служению. Когда человек принимает на себя груз ответственности за своего партнера в браке, а также и за детей, у него не остается достаточно времени для таких вещей.

Апостол не настолько наивен, чтобы предположить, что только не состоящие в браке христиане могут с полной отдачей служить Господу. Он продолжает говорить об их суетных тревогах как о способствующих раздвоению чувств, поскольку, хотя неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу... телом и духом (32 и 34), это само по себе не приводит к истинной святости. Это прерогатива Святого Духа. Если мужчина или женщина, не состоящие в браке (Павел, вероятно, имел в виду и тех, и других), не смогут с эмоциональных, психологических, а также духовных позиций прийти к решению о целибате, они не испытают всей полноты радости в Господе, ибо будут находиться в предвкушении радости заключения брака.

Далее, Павел не стремится здесь преподнести свои рассуждения как нравоучение, но просто констатирует факты (ср. ст. 35: Говорю это для вашей же пользы): действительно, женатый должен заботиться о своей жене, он также должен угождать и Господу. Павел ни в коей мере не стремится своими увещеваниями «наложить узы», надеть петлю на шею замужних и женатых христиан, дабы они почувствовали на себе тяжкое бремя супружества.

Итак, мы снова возвращаемся к исходному утверждению Павла о том, что и брак, и безбрачие в равной мере являются дарами (charismata) Божественной благодати. Не состоящие в браке находят личное удовлетворение в этом даре, харизме (charisma) безбрачия (целибата); состоящие в браке могут безраздельно посвятить себя Господу в даре (charisma) супружества."

6. Обрученные пары (7:36−38)

Очевидно, в Коринфе были люди, налагавшие на обрученных жениха и невесту обязательство воздерживаться от заключения брака по возможности дольше. Те, кто защищал такую позицию, вероятно, приводил и те же доводы, что и ныне: они сами в значительной мере познали розы (и шипы) супружеской жизни. Для таких людей призывать к самоконтролю было делом обычным. Павел, однако, не позволяет возвести такого рода самоотвержение в ранг высшей добродетели, равно как и не разделяет точки зрения более либерально настроенных обрученных пар о допустимости добрачных сексуальных контактов. Если обрученная пара не в силах сдерживать свои плотские вожделения, физическое стремление друг к другу, тогда им следует пожениться и получить благословение Бога: ...выдающий замуж поступает хорошо (38); пусть делает, как хочет, — не согрешит (36). Это практически тот же совет, что и в 7:9. Если же они могут подождать, то это тоже хорошо (37). Апостол призывает их быть честными по отношению друг к другу: их решение должно быть твердым, всесторонне обдуманным, основанным на том, что сексуальные желания находятся под таким строгим контролем, что его нарушение не может принести им настоящего удовлетворения. Первостепенное значение здесь имеет то, что помолвленные, которые настроились на определенное ожидание, и те, кто считает, что лучше вступить в брак, чем сгорать от страстного желания, не рискуют потерять благорасположения Божьего.

7. Вдовы (7:39−40)

Подчеркнув, что супруги должны всю жизнь сохранять верность друг другу, далее Павел говорит о вдовах. Им он предоставляет полную свободу при решении вступать или не вступать в новый брак. Единственное твердое и важное условие, которое лежит в основе предполагаемого повторного брака, — только в Господе. На первый взгляд, такая позиция кажется неожиданной в свете общего акцента всей главы на том, что христианину лучше оставаться в прежнем положении. Впрочем, далее Павел подтверждает свое первоначальное мнение о том, что для христианской вдовы лучше оставаться одинокой, невзирая на то что нее еще могут сохраняться сексуальные желания.

С самых ранних лет христианской церкви, о которых рассказывается в Деяниях святых Апостолов, вдовам оказывалось особое внимание в общинах (Деян 6:1 и дал). По-видимому, на самом раннем этапе истории церкви был установлен особый «орден вдов», в рамках которого осуществлялась специальная забота о вдовах, которая была прекрасной иллюстрацией чисто религиозной практики: «...чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем» (Иак 1:27). После того как этот обычай укоренился в поместных церквах, Павел поручил Тимофею разработать специальное руководство для деятельности таких орденов (ср.: 1Тим 5:3−16). В приведенных советах своему сподвижнику в Эфесе, откуда апостол пишет это послание в Коринф, он убеждает Тимофея не принимать в этот орден «молодых вдовиц» (1Тим 5:11), считая, что при этом может возникнуть много отрицательным моментов, хотя есть и положительные. К «истинным вдовицам» (1Тим 5:3) Павел причислял вдов в возрасте не менее шестидесяти лет (1Тим 5:9). Женщина на склоне лет, ставшая вдовой и страдающая от одиночества, может в дальнейшем стремиться обрести себе партнера в новом браке только из боязни остаться одной.

Тот факт, что Павел снова (7:40) высказывает свое личное мнение (как и в 7:25), вероятно, свидетельствует о том, что на данном этапе он начал задумываться над этой проблемой. Его заключительная ремарка (...и я имею Духа Божия), возможно, снова отражает тот же элемент иронии, который был вообще двойствен его взаимоотношениям с церковью в Коринфе.

Нашли в тексте ошибку? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

Комментарии Дейвида Прайера на 1 послание Коринфянам, 7 глава. Библия говорит сегодня.

ПОДДЕРЖИТЕ НАС

1 Коринфянам 7 глава в переводах:
1 Коринфянам 7 глава, комментарии:
  1. Новой Женевской Библии
  2. Толкование Мэтью Генри
  3. Комментарии МакДональда
  4. Толковая Библия Лопухина
  5. Комментарии Баркли
  6. Комментарии Жана Кальвина
  7. Толкования Августина
  8. Толкование Иоанна Златоуста
  9. Толкование Феофилакта Болгарского
  10. Новый Библейский Комментарий
  11. Лингвистический. Роджерс
  12. Комментарии Давида Стерна
  13. Библия говорит сегодня
  14. Комментарии Скоуфилда


2007–2024. Сделано с любовью для любящих и ищущих Бога. Если у вас есть вопросы или пожелания, то пишите нам: bible-man@mail.ru.