ОТВЕТЫ НА КОРИНФСКОЕ ПИСЬМО (7:1 — 16:12).
БРАК, БЕЗБРАЧИЕ, РАЗВОД (7:1-40)
О БРАКЕ И РАЗВОДЕ (7:1-16)
1 Относительно того, что вы писали мне в письме: «Лучше мужчине не прикасаться к женщине». 2 Но раз так много разврата, то пусть у каждого мужчины будет своя жена и у каждой женщины свой муж. 3 И пусть муж исполняет супружеский долг по отношению к жене, а жена по отношению к мужу. 4 Не жена хозяйка своему телу, а муж, равно как и муж не хозяин своему телу, а жена. 5 Не избегайте друг друга, разве только на время, по обоюдному согласию, чтобы провести время в молитве, а затем снова сойтись, иначе Сатана, нащупав слабое место, может искусить вас. 6 Впрочем, тут я не приказываю, а только уступаю. 7 Конечно, я желал бы, чтобы все люди были, как я, но у каждого свой дар от Бога: у одного один, у другого другой.
8 А неженатым и вдовам я говорю: лучше бы им жить одинокими, как я. 9 А не могут воздерживаться, пусть женятся. Лучше вступить в брак, чем гореть в огне.
10 А тем, кто в браке, я приказываю — впрочем, не я, а Господь. Жена не должна покидать мужа, 11 а если покинет, пусть живет одна или же мирится с мужем. И муж пусть не разводится с женой.
12 А остальным говорю уже я, а не Господь: если у какого-нибудь брата жена неверующая, но она согласна жить с ним, пусть не разводится с ней. 13 И если у женщины муж неверующий, согласный жить с ней, пусть не разводится с ним. 14 Потому что неверующий муж через жену посвящается Богу и неверующая жена — через мужа. Иначе и дети ваши были бы нечисты, а так они посвящены Богу. 15 Если же неверующий супруг уходит, пусть уходит, брат или сестра им не подневольны. Но Бог призвал вас к миру. 16 И откуда ты знаешь, женщина, не спасешь ли мужа? И ты, муж, не спасешь ли жену?
7:5 в молитве — в поздних рукописях: «в посте и в молитве». 7:7 Конечно — в некоторых рукописях: «Потому что». 7:14 мужа — в некоторых рукописях: «верующего мужа». 7:15 вас — в некоторых рукописях: «нас». Но Бог призвал вас к миру — в ряде рукописей: «К миру призвал нас Господь».
7:7 Мф 19:11-12 7:9 1Тим 5:14 7:10-11 Мф 5:32; Мф 19:9; Мк 10:11-12; Лк 16:18 7:14 Рим 11:16 7:15 Рим 14:19 7:16 1Пет 3:1
Начиная с этой главы, Павел начинает давать ответы на вопросы, которые содержались в письме коринфян, доставленном, вероятно, Стефанасом, Фортунатом и Ахаиком (см. 16:17). Первый вопрос — о брачных отношениях, повторном браке и разводе.
Ст. 1 — Относительно того, что вы писали мне в письме: «Лучше мужчине не прикасаться к женщине» — Апостол цитирует письмо коринфян, которые полагали, что христиане должны прекратить брачные отношения, потому что, по их убеждению, все сексуальные отношения, в том числе и в браке, оскверняют человека. В старых переводах слова коринфян обычно приписывались самому Павлу: «Относительно того, что вы мне писали. Лучше мужчине не прикасаться к женщине». Считалось, что это Павел дает указание воздерживаться от сексуальных отношений даже в браке. В апокрифических «Деяниях Павла» обращенные им девушки отказываются от брака, хотя и были обручены, а замужние женщины прекращают сексуальные отношения с мужьями. Но на то, что это не убеждение самого Павла, а высказывание аскетически настроенной группы в коринфской церкви, указывал еще Ориген. Это подтверждается и дальнейшим текстом письма Для Павла норма христианской жизни — единобрачие, но не целибат. Прикасаться — эвфемизм, означающий физическую близость.
Ст. 2 — Но раз так много разврата, то пусть у каждого мужчины будет своя жена и у каждой женщины свой муж — Вероятно, коринфяне считают, что муж и жена, обратившиеся в христианство, должны стать братом и сестрой. О том, что подобные «духовные браки» были широко распространены в первые века христианства, известно как из апокрифов, так и из позднейших христианских текстов («Пастырь Герма», Тертуллиан, Киприан, Евсевий). Апостол очень деликатен, потому что и обсуждаемая тема требует сдержанности и деликатности, тем более что он сам не состоит в браке и поэтому коринфяне могут в данном случае утверждать, что подражают ему. Действительно, в еврейской традиции брак был обязателен, потому что его предписывала заповедь (Быт 2:24). Лишь очень немногие мужчины настолько посвящали себя Богу, что заповедь вступления в брак отступала на задний план (Иисус, Иоанн Креститель, Павел и др.) Ср. Мф 19:12. В более позднее время равви, не вступавшие в брак, назывались «обрученными с Торой». Павел стоит за настоящий брак, а не за духовный. Только такой брак может быть профилактическим средством против распутства. Но — возможно понимание: «Наоборот». Так много разврата — Возможен перевод: «так много случаев разврата» (см. 5:1-5; 6:12-20 и даже, возможно, 6:9-10). У каждого мужчины будет своя жена — Хотя в Библии разрешалась полигамия, на деле она давно прекратила свое существование.
Ст. 3 — И пусть муж исполняет супружеский долг по отношению к жене, а жена по отношению к мужу — Супружеские права равны и у мужа, и у жены. Известно, что в еврейской традиции, где женщина не имела права на развод, в случае неисполнения мужем супружеского долга в течение длительного времени, жена могла обратиться к совету старейшин синагоги с просьбой о разводе. В Талмуде сказано: «Он [муж] не должен ее лишать ее пищи, ее одежды и ее супружеских прав». Перерыв на молитву допускался, но не должен был быть слишком частым и продолжительным. Муж мог посвятить себя изучению Торы в течение тридцати дней без согласия жены. Еврейская традиция восхваляет мужа, который любит свою жену, как свое собственное тело, и чтит ее больше, чем свое тело. Но все же она остается в подчиненном положении. Жену приобретают и отсылают, как если бы она была рабыней или вещью. Она не принадлежит себе, в Талмуде сказано, что она приобретает себя разводом или смертью мужа.
Ст. 4 — Не жена хозяйка своему телу, а муж, равно как и муж не хозяин своему телу, а жена — При вступлении в брак супруг и супруга отдают свои тела во владение друг друга, они уже не полностью принадлежат себе. Женщина упомянута первой, вероятно, потому, что «новые коринфянки» объявили, что отныне их тела принадлежат только им и Богу. Но для Павла брачные права и обязательства как для мужчин, так и для женщин одинаковы и остаются в силе.
Ст. 5 — Не избегайте друг друга, разве только на время, по обоюдному согласию, чтобы провести время в молитве, а затем снова сойтись — В греческом тексте «Не избегайте друг друга» звучит дословно: «Не обкрадывайте друг друга». Следовательно, отказ от исполнения супружеских обязанностей апостол рассматривает как воровство того, что другому супругу принадлежит по праву. Это очень сильная метафора. Попытка перевести брачные отношения в духовные означает, что кто-то из супругов ограблен. Павел устанавливает условия, на которых супруги могут воздерживаться от физической близости: во-первых, такое воздержание должно быть временным — только на время, во-вторых, по обоюдному согласию, в-третьих, воздержание должно иметь религиозную цель — чтобы провести это время в молитве. Это не значит, что физическая близость оскверняет молитву, но из-за нее человек не может полностью сосредоточиться на молитве. Так, еврейский новобрачный воздерживался на время от обязательного для всех мужчин-евреев ежедневного чтения молитвы «Шема». После же исполнения религиозного долга супруги должны снова соединяться.
Иначе, Сатана, нащупав слабое место, может искусить вас — Причиной, по которой они снова должны возобновить нормальную супружескую жизнь, является трудность держать свои желания под контролем, и этим не замедлит воспользоваться Сатана. Нащупав слабое место — дословно: «через вашу несдержанность». Греческое слово «акраси́я» означает отсутствие самоконтроля. Павел понимает, что длительное воздержание и подавление сексуальных желаний может привести к разврату. Так, некоторые комментаторы предполагают, что в коринфской общине главенствующую роль играли женщины-пророчицы, которые хотели отказаться от своей женской природы и стать как мужчины. Эта идея отказа женщины от своей природы просматривается в некоторых апокрифических и раннехристианских текстах (вероятно, 1Тим 2:15 говорит о том же). Возможно, они подражали языческим жрицам, которые на время культовых действий воздерживались от сексуальных отношений. Часто на службе у богов находились дети, девственницы или люди преклонного возраста. Весталки, жрицы римской богини Весты, обязаны были хранить целомудрие на все время их служения (тридцать лет). Девство или вдовство часто связывалось с пророчеством на Востоке (например, вдова Анна — Лк 2:36-37; четыре незамужние дочери Филиппа — Деян 21:9). Отказав своим мужьям в близости, коринфские пророчицы, возможно, вынуждали некоторых из них ходить к проституткам (6:15).
Ст. 6 — Впрочем тут я не приказываю, а только уступаю — Как уже говорилось выше, тема эта очень деликатная и Павел может лишь давать советы, но не приказывать. Но что значит уступаю? Те, кто уверен в том, что Павел стоял за девство и безбрачие, полагают, что апостол, позволяя физическую близость, уступает слабости греховной человеческой природы. Но вряд ли это правильно. В Библии законный секс не только не порицался, но считался одним из даров Бога человеку (Эккл 9:9; Сир 26:3, 14). Вероятно, из контекста скорее следует, что апостол уступает, допуская перерывы в супружеских отношениях для молитвы.
Ст. 7 — Конечно, я желал бы, чтобы все люди были, как я — Сам Павел был неженат. Он одинок, потому что семья и связанные с ней заботы мешали бы ему исполнять его миссионерское призвание, хотя были и женатые миссионеры, например, братья Господа и Петр (см. 9:5). Некоторые, правда, утверждают, что Павел, вероятно, когда-то имел жену, но она умерла и он остался вдовцом, что очень вероятно, потому что брак был практически обязателен для еврея. Есть также предположение, что жена покинула Павла, когда он стал христианином. Но точных сведений у нас нет, и все это не более чем гипотезы. В любом случае, сам он об этом ничего не говорит и в настоящее время живет один (ср. 9:5). Желание Павла, чтобы все были, как он, это не призыв к безбрачию. Апостол желал бы, чтобы все были способны контролировать свои желания, как это делает он сам. Кроме того, он считает, что в преддверии Конца нет смысла что-либо менять в своей семейной и социальной жизни (см. 7:17-24).
Но у каждого свой дар от Бога: у одного один, у другого другой — Павел прекрасно понимает, что все люди разные и поэтому Бог дает им разные дары. Для одного человека дар — брак, для другого таким даром является безбрачие (ср. Мф 19:12). Если человек выбирает не тот путь, который избрал для него Бог, он нарушает волю Бога.
Ст. 8-9 — А неженатым и вдовам я говорю: лучше бы им жить одинокими, как я — Если в предыдущем отрывке апостол говорил о людях, состоящих в браке, и советовал им оставаться настоящими супругами, то сейчас он переходит к тем, которые еще неженаты или овдовели[64]. Его совет не вступать в брак продиктован не аскетическими взглядами, но практическими трудностями семейной жизни в последние времена. Об этом апостол будет говорить подробнее в ст. 26, 29-31.
А не могут воздерживаться, пусть женятся. Лучше вступить в брак, чем гореть в огне — Павел понимает, что некоторым трудно сохранять целомудрие, и советует таким людям вступать в брак. Чем гореть в огне — Возможно двойное понимание этих слов: а) пылать похотью; б) впасть в грех разврата и гореть в геенне[65].
Ст. 10-11 — А тем, кто в браке, я приказываю — впрочем, не я, а Господь — Следующая тема — разводы христиан. Если до этого Павел давал лишь советы, то здесь он действует именем Господа Иисуса, запрещавшего развод (см. Мк 10:2-12). Это один из редких случаев, когда Павел приводит слова Иисуса. Поэтому апостол не советует, а приказывает. Павел хотел подчеркнуть, что брак — это узы, которые не могут быть расторгнуты разводом. В этом Иисус и Павел резко отличались от своих соплеменников, потому что у евреев развод, хотя и становился все более редким явлением, был разрешен и споры между консервативной школой Шаммая и либеральной школой Гиллеля касались лишь причин, позволявших развод[66]. Причем развод гарантировал даже более очевидное право на второй брак, чем право вдовы выйти второй раз замуж. Если в наше время большинство людей разводятся, чтобы вступить в новый брак, то коринфяне, вероятно, разводились, чтобы жить в безбрачии.
Жена не должна покидать мужа — Согласно римскому законодательству, женщина в то время уже получила право на развод. То, что Павел начинает с женщин, вероятно, подтверждает предположение, что инициаторами разводов были коринфские женщины-пророчицы. А если покинет, пусть живет одна или же мирится с мужем — Если жена все же ушла от мужа, она должна сохранять целомудрие или возобновить прежние супружеские отношения. Это требование в равной степени относится и к мужу. Интересно отметить, что в еврейской традиции муж не мог снова жениться на женщине, с которой он развелся. И муж пусть не разводится с женой — Эти же требования распространяются и на мужа.
Ст. 12-13 — А остальным говорю уже я, а не Господь: если у какого-нибудь брата жена неверующая, но она согласна жить с ним, пусть не разводится с ней. И если у жены муж неверующий, согласный жить с ней, пусть не разводится с ним — В Церкви сложилась ситуация, какой еще не было во времена Иисуса, и поэтому Он не мог дать соответствующих повелений. Появились религиозно смешанные семьи, в которых один из супругов обратился в христианство, другой же остался язычником. Вот почему Павел не ссылается на Иисуса, но говорит от своего имени: говорю уже я, а не Господь. Коринфяне, несомненно, были уверены в том, что христианин или христианка не могли оставаться в таком браке, который, по их мнению, осквернял их и лишал святости. Но апостол возражает: брак остается нерушимым и в этом случае.
Ст. 14 — Потому что неверующий муж через жену посвящается Богу и неверующая жена — через мужа — Апостол выдвигает еще один довод: так как брак дан как заповедь от Бога (Быт 2:24), то супруги исполняют волю Бога. Брак не может осквернять их, напротив, супруги, соединяясь, становятся одним существом. Поэтому святость, то есть принадлежность Богу одного из них, оказывает некое освящающее воздействие и на другого. Кроме того, возможно, апостол имеет в виду также и то, что супруг-христианин сможет помочь родиться вере у своей неверующей жены, а супруга-христианка — у неверующего мужа. Ср. 1Пет 3:1-2. Ср. также Исх 29:37: «Жертвенник станет Святыней Святынь. Все, что коснется его, станет святыней». Так и христиане, ставшие храмом Святого Духа, освящают своих супругов и супруг.
Иначе и дети ваши были бы нечисты, а так они посвящены Богу — Для Павла очевидно, что дети, родившиеся в таком браке, посвящены Богу, то есть входят в Новый Договор с Богом. Интересно отметить, что, согласно Талмуду, если беременная язычница становится прозелиткой и принимает омовение как знак ее веры в Бога Израиля, то ее новорожденный ребенок уже не нуждается в подобном омовении, потому что родился святым, то есть вошел в народ Божий.
Ст. 15 — Если же неверующий супруг уходит, пусть уходит, брат или сестра им не подневольны — Исключение только одно: если неверующий муж (или неверующая жена) хочет разорвать брак по религиозной причине. Так как брак был чисто семейным делом, а кроме того, для неверующего авторитет общины не имел значения, то такой брак сохранить было невозможно. Не подневольны — в греческом более сильное слово: «не находятся в рабстве».
Но Бог призвал вас к миру — Развод — всегда болезненная вещь, нарушающая мир и гармонию, а Бог призвал людей к миру. Это еще одна причина, почему подобный смешанный брак следует по возможности сохранить. Если же это не возможно, то инициатором развода ни в коем случае не должна выступать христианская сторона.
Ст. 16 — И откуда ты знаешь, женщина, не спасешь ли мужа? И ты, муж, не спасешь ли жену? — Ср. 1Пет 3:1: «И вы, жены, также подчиняйтесь своим мужьям, чтобы те из них, кто отвергает Слово, приняли веру без всяких слов, только благодаря поведению жен, глядя на вашу чистую и богобоязненную жизнь». Спасешь — здесь в значении «обратишь в христианство» (ср. 9:22; Рим 11:14).
НЕТ СМЫСЛА ЧТО-ЛИБО МЕНЯТЬ (7:17-24)
17 Но каждый из вас пусть и дальше живет так, как определил ему Господь, пусть остается таким, каким его призвал Бог. Я даю те же указания всем церквам. 18 Был призван обрезанным — пусть не удаляет обрезание; призван необрезанным — пусть не обрезается. 19 Обрезание — ничто и необрезание — ничто, важно лишь соблюдение Божьих заповедей. 20 Кто каким призван, пусть таким и остается. 21 Если ты был рабом, когда был призван, пусть тебя это не волнует. Но если можешь стать свободным, используй эту возможность. 22 Ведь раб, которого призвал Господь, для Господа свободен, равно как и призванный свободным — раб Христа. 23 Вас купили за большую цену, так не становитесь рабами людей! 24 Братья, кто каким призван, пусть таким и остается у Бога!
7:17 1Кор 7:20, 24 7:19 Рим 2:25: Гал 5:6; Гал 6:15 7:22 Еф 6:6; 1Пет 2:16
Ст. 17 — Но каждый из вас пусть и дальше живет так, как определил ему Господь, пусть остается таким, каким его призвал Бог — Кроме брака, некоторые коринфяне, вероятно, были склонны уничтожить и другие различия между людьми. Павел отчасти с этим согласен, но его задача показать им, в чем они не правы. Коринфянам нет смысла стремиться что-либо поменять в своем семейном, социальном или ином положении, потому что после их избрания Богом через Христа все эти внешние вещи теряют всякое значение. Кем бы ни был человек — евреем, греком, образованным или невежественным, мужчиной или женщиной, рабом или свободным, богатым или бедным — он может жить христианской жизнью, для Бога это неважно. Ср. Гал 3:27-28: «Ведь крестившись, чтобы соединиться с Христом, все вы облеклись в Христа. И нет уже ни еврея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины — вы все одно существо в единении с Христом». Ср. также Кол 3:11. Если же по какой-то причине статус человека изменится, это тоже не имеет ни малейшего значения. Раньше Павел говорил, что женатым не стоит отказываться от супружеской жизни, а одиноким вступать в брак, то есть изменять свое семейное положение. Теперь он затрагивает более широкие темы. Всякая перемена сулит заботы, тревоги, беспокойство, а Бог призвал Своих избранников к миру, тем более что мир в том виде, в каком он пребывает сейчас, заканчивается (см. ст. 31).
Я даю те же указания всем церквам — Апостол снова подчеркивает, что он не накладывает на коринфян каких-то особых ограничений, предназначенных только для них, он дает им те же наставления, что и всем церквам, которые им основаны (ср. 4:17; 11:16).
Ст. 18 — Был призван обрезанным — пусть не удаляет обрезание; призван необрезанным — пусть не обрезается — Под обрезанным понимается еврей, а под необрезанным — язычник. Пусть не удаляет обрезание — Известно, что некоторые евреи, проникнувшись эллинистическим духом, стеснялись обрезания и делали пластические операции по его удалению (см. 1Мак 1:14-15; Иосиф Флавий, Иудейские Древности 12:5.1). Вероятно, находились христиане-евреи, которые, неверно поняв проповедь Павла о необязательности обрезания, сочли его знаком удаления от Бога. Другие же христиане настаивали на обязательности обрезания для христиан из бывших язычников (см. Гал 6:12, Деян 15:1; Флп 3:2-3).
Ст. 19 — Обрезание — ничто и необрезание — ничто, важно лишь соблюдение Божьих заповедей — Теперь и евреи (обрезанные), и язычники (необрезанные), уверовав в Христа, стали единым существом (см. Гал 3:28; Кол 3:11). Апостол хочет сказать, что обрезание, как и пища, соблюдение религиозных праздников и т. п., есть вещи внешние, безразличные для Бога. Христос Своей смертью разрушил старую стену вражды, разделявшую народы, причем «камнями» этой стены часто были внешние обычаи и обряды (Еф 2:14). В Письме галатам апостол дважды произносит очень похожие слова: «Потому что, если мы едины с Христом Иисусом, неважно, обрезан человек или нет. Важна только вера, проявляющаяся в любви» (5:6) и «Ведь неважно, обрезан ты или нет. Важно одно: стал ли ты новым творением Божьим?» (6:15). Так как у коринфян не все было в порядке с нравственностью, Павел подчеркивает, что важно лишь соблюдение Божьих заповедей.
Ст. 20 — Кто каким призван, пусть таким и остается — Этот стих практически повторяет то, что было сказано в ст. 17.
Ст. 21-22 — Если ты был рабом, когда был призван, пусть тебя это не волнует — В древнем мире было огромное количество рабов, которых свободные люди часто считали людьми второго сорта или даже говорящими орудиями (как, например, Аристотель). Так, в Коринфе, вероятно, треть населения была рабами. Хотя в Израиле отношение к рабам было гораздо мягче, чем в эллинистическом мире, все же раб не был полноценным членом религиозного сообщества. Недаром и евреи, и язычники благодарили в молитве Бога (или богов) за то, что Он (или они) не создал(и) их рабами. Пусть тебя это не волнует — Среди христиан было много рабов. Конечно же, многие из них стремились обрести свободу. И одной из причин такого желания было то, что раб принадлежал другому человеку, в то время как христианином владел один только Господь.
Но если можешь стать свободным, используй эту возможность — Возможно иное понимание: «Но если у тебя есть возможность стать свободным, лучше воспользуйся своим рабским положением». Такое понимание сейчас отвергается многими комментаторами, считающими, что Павел не возражает против того, чтобы раб получил свободу, если ему представится такая возможность. Так, например, многие рабовладельцы предоставляли свободу своим рабам по завещанию, а некоторые рабы, сумев разбогатеть, выкупали себя. Вольноотпущенников в Римской империи было к этому времени очень много.
Ведь раб, которого призвал Господь, для Господа свободен, равно как и призванный свободным — раб Христа — В глазах Господа раб ничуть не ниже свободного человека, так же как и свободный не выше раба. И те, и другие равно искуплены Богом и освобождены, чтобы отныне принадлежать только Ему, быть Его рабами. Для Павла характерен этот парадокс: христианство есть одновременно и свобода, и новое, добровольное «рабство», отдача себя Богу (ср. Рим 6:18-22).
Ст. 23 — Вас купили за большую цену, так не становитесь рабами людей! — См. коммент. на 6:20. Но там слова «вас купили за большую цену» заканчивались призывом славить Бога своими телами, не становиться рабами страстей, здесь же Павел требует от христиан не становиться рабами людей. Хотя были люди, которые продавали себя в рабство, потому что рабу часто жилось легче, чем свободному бедняку, все же эти слова надо понимать здесь в переносном смысле. Нужно хвалиться Богом, а не людьми, не воспринимать мирского взгляда на жизненные ценности, не покоряться мирской мудрости и т. д. Кроме того, здесь возможен намек на готовность некоторых коринфян видеть в христианских лидерах своих господ.
Ст. 24 — Братья, кто каким призван, пусть таким и остается у Бога! — В третий раз апостол призывает христиан не посвящать свою жизнь заботам о изменении своего статуса (ст. 17, 20).
О ЖЕНИХАХ И НЕВЕСТАХ (7:25-40)
25 Что касается невест, у меня нет повеления от Господа, но я выскажу собственное мнение, а я думаю, мне, по милости Божьей, можно доверять. 26 Я считаю, что в наши тяжкие времена лучше человеку оставаться в том же положении. 27 Ты связан с женой — не ищи развода; не связан — не ищи жены. 28 Но если и женишься, не грех. И если девушка выйдет замуж, греха не будет. Но в супружеской жизни их ждет много бед, а я бы хотел вас от этого избавить. 29 Я вот что, братья, имею в виду: времени остается в обрез, и надо, чтобы те, у кого есть жены, жили так, словно неженаты; 30 те, которые плачут, словно не плачут; те, которые счастливы, словно несчастны; кто что-то приобретает, словно ничем не владеет; 31 и тому, кто занят земными делами, не надо в них целиком погружаться. Потому что мир в его нынешнем облике уходит безвозвратно. 32 И мне хочется, чтобы вы ничем не были озабочены. Неженатый озабочен делами для Господа, чтобы угодить Господу, 33 а женатый озабочен мирскими делами в угоду жене 34 и разрывается на части. Незамужняя женщина или девушка озабочены делами для Господа, чтобы быть святой и телом, и духом; замужняя же озабочена мирскими делами, угождая мужу. 35 Все это я говорю для вашего же блага, а не для того, чтобы тащить вас за собой на аркане. Нет, я хочу, чтобы вы всегда жили для Господа как подобает и ни на что не отвлекаясь.
36 Если кто считает, что по отношению к своей невесте поступает неподобающим образом, и если не в силах совладать со своей страстью и считает, что должен жениться, пусть делает то, к чему его влечет. Греха не будет, пусть поженятся. 37 Но если он твердо стоит на своем, никем не понуждаем, полностью владеет своими чувствами и твердо решился в душе хранить ее девственность, он тоже поступит хорошо. Что из этого следует? 38 Что и тот, кто вступает в брак с невестой, поступает хорошо, и тот, кто не женится, поступит еще лучше.
39 Жена связана браком, пока жив муж. А если муж умрет, она вольна выйти замуж за кого хочет, но только за христианина. 40 Но если останется одна, будет счастливее, по моему мнению, а я полагаю, что и во мне есть Дух Божий.
7:34 и разрывается на части — в некоторых рукописях: «Есть разница между женщиной и девушкой». 7:40 Дух Божий — в нескольких рукописях: «Дух Христа».
Ст. 25 — Что касается невест, у меня нет повеления от Господа, но я выскажу собственное мнение, а я думаю, мне, по милости Божьей, можно доверять — Сейчас речь идет о тех молодых людях, которые были обручены, возможно, с детства, а теперь подошел их брачный возраст (девушки выходили замуж в 12-16 лет, возраст мужчин обычно был больше на пять или десять лет). Перед ними стоит вопрос, вступать в брак или нет, потому что в коринфской церкви высоко ставилось безбрачие. Так как Иисус не оставил никаких указаний на этот счет, Павел считает себя вправе дать собственный совет. Но он не приказывает, а лишь высказывает свое мнение, хотя оно и авторитетное. Невеста — Греческое слово «парте́нос», обычно означающее «девственница», может в некоторых случаях быть мужского рода: «девственник». Поэтому речь, вероятно, идет как о невестах, так и о женихах.
Ст. 26-28 — Я считаю, что в наши тяжкие времена лучше человеку оставаться в том же положении — Апостол уже в четвертый раз дает все тот же совет: лучше оставаться в том положении, в каком призвал человека Господь (ст. 17, 20, 24), и объясняет причины. Наши тяжкие времена — Апостол уверен в близости Конца, а перед его наступлением ожидались разные природные и социальные катаклизмы (см. Лк 23:29; Мк 13:17). Кроме того, апостол мог иметь в виду какие-то конкретные обстоятельства: например, в 51 году был сильный голод.
Ты связан с женой — не ищи развода, не связан — не ищи жены. Но если и женишься, не грех. И если девушка выйдет замуж, греха не будет — Коринфяне должны сами решать свои семейные дела, кроме развода. Но брак ни в коем случае не считается грехом.
Но в супружеской жизни их ждет много бед, а я бы хотел вас от этого избавить — И все же Павел склоняется к безбрачию, но не по религиозным причинам, а по чисто практическим. Уже упоминался голод, кроме того, христиане часто подвергались притеснениям, и Павел пророчески предвидел, что гонения будут ужесточаться. Наступают последние времена, связанные со страшными эсхатологическими испытаниями, и людям, обремененным семьей, будет гораздо труднее их переносить (см. Мк 13:7-8, 17; ср. Лк 23:29), потому что к тяготам прибавится беспокойство за семью.
Ст. 29-31 — Я вот что, братья, имею в виду: времени остается в обрез, и надо, чтобы те, у кого есть жены, жили так, словно неженаты; те, которые плачут, словно не плачут; те, которые счастливы, словно несчастны; кто что-то приобретает, словно ничем не владеет; и тому, кто занят земными делами, не надо в них целиком погружаться. Потому что мир в его нынешнем облике уходит безвозвратно — Апостол прямо объясняет свои слова: Второе Пришествие состоится очень скоро, время заканчивается, и поэтому все житейские ценности теряют свою значимость. Надо, чтобы те, у кого есть жены, жили, словно неженаты — Было бы ошибкой понимать эти слова как призывающие к «духовным бракам». Брак и безбрачие, торговля и другие земные дела относятся к тем вещам, которым не будет места в Царстве Бога (см. Мк 12:25: «Когда мертвые воскресают, они уже не женятся и не выходят замуж»). Тем более нужно помнить, что в древние времена браки очень редко заключались по любви, они были скорее своеобразными экономическими предприятиями. Апостол не призывает коринфян отделиться от мира. Христиане внешне живут, как все остальные люди: они женятся и выходят замуж, занимаются торговлей и другими делами, радуются и печалятся, — но ничто из этого не определяет их жизнь[67]. Ср. 2Кор 6:10; 1Кор 3:22. «Павел не говорит: “Не плачь, не радуйся, не покупай, не продавай, не имей дела с миром”. Он хочет сказать то же, о чем говорит евангельское речение: “Там, где богатство твое, будет и сердце твое”»[68]. См. также Мф 6:34. Павел не проповедует ни безразличия, ни пассивности, ни стоической атараксии[69]. Мир в его нынешнем облике — дословно: «форма мира»; это значит не только внешнее изменение облика мира, но безвозвратное и окончательное изменение всего, что в нем есть, полное преображение.
Ст. 32-34 — И мне хочется, чтобы вы ничем не были озабочены — Апостол дает такие советы, руководствуясь желанием, чтобы коринфяне в контексте наступающего Конца ничем не были озабочены, то есть не потеряли целеустремленности.
Неженатый озабочен делами для Господа — Традиционно эти слова понимались в положительном значении: Павел стоит за безбрачие, чтобы христианин мог сосредоточиться на служении Господу. Но слово «заботиться» в Новом Завете чаще всего выступает в отрицательном значении «быть озабоченным, обеспокоенным», то есть описывает состояние, не желательное для христианина (ср. Мф 6:25, 28, 31, 34; Мф 10:19; Лк 12:22, 26). Чтобы угодить Господу — Можно понять эти слова как косвенный вопрос: такой человек весь в беспокойных размышлениях, что он должен сделать, чтобы Ему угодить. Вероятно, Павел полемизирует с этой религиозной сверхозабоченностью. Свидетельством христианской зрелости является доверие, а не подобное беспокойство[70].
Женатый озабочен мирскими делами в угоду жене и разрывается на части — Эта озабоченность также отрицательна, потому что раньше апостол призывал женатых жить так, словно неженаты (ст. 29). Если же в его заботах Господь и жена занимают одинаковое место, то он разрывается на части, желая угодить и Господу, и жене.
Незамужняя женщина или девушка озабочены делами для Господа, чтобы быть святой и телом, и духом; замужняя же озабочена мирскими делами, угождая мужу — Павел повторяет то же самое, но уже по отношению к женщинам. Незамужняя женщина — Это, вероятно, вдова, разведенная, или живущая отдельно от мужа, или незамужняя рабыня, которая была вынуждена стать любовницей господина. Девушка — Та, что никогда не была замужем, девственница. Быть святой и телом, и духом — то есть полностью посвятить себя Богу. Святость — это цель всех христиан, как состоящих в браке, так и безбрачных. Как уже говорилось раньше, многие коринфянки были уверены, что святость тела — это безбрачие, а брак — его осквернение. Многое в их поведении указывает на то, что они хотели бы отречься от своей женской природы и стать как мужчина (см. коммент. на 11:5). Возможно, что Павел даже цитирует их собственное высказывание. Ведь Павел не только не против брака, но даже считает, что верующий муж или верующая жена освящают своих неверующих супругов (см. ст. 14). «Аскеты, которые осуждают брак... не поднимаются выше, но опускаются ниже христианских стандартов»[71]. Воздержание от брака есть попытка добиться праведности собственными усилиями, через соблюдение внешних вещей.
Ст. 35 — Все это я говорю для вашего же блага, а не для того, чтобы тащить вас за собой на аркане — И все же апостол не отдает приказы, а лишь советует. Он убежден, что они послужат их благу, ведь он любит их и не посоветует дурного. Тащить вас за собой на аркане — Это очень сильный образ: так ведут непокорное животное (ср. 2Кор 1:24). Павел никогда не ведет себя так со своими духовными детьми.
Нет, я хочу, чтобы вы всегда жили для Господа как подобает и ни на что не отвлекаясь — Во времена перед наступлением Конца неженатый человек живет для Господа, ни на что не отвлекаясь. Не отвлекаясь — расхожее выражение в философском словаре киников: истинный философ, следуя своему призванию, не должен ни на что отвлекаться. Ср. Лк 9:62. Но это не общее правило для христиан, потому что некоторым именно безбрачие мешает спокойно и целеустремленно жить христианской жизнью, ведь им могут помешать страсти (см. ст. 9, 7).
Ст. 36-38 — Если кто считает, что по отношению к своей невесте поступает неподобающим образом, и если он не в силах совладать со своей страстью и считает, что должен жениться, пусть делает то, к чему его влечет. Греха не будет, пусть поженятся. Но если он твердо стоит на своем, никем не понуждаем, полностью владеет своими чувствами и твердо решился в душе хранить ее девственность, он тоже поступит хорошо. Что из этого следует? Что и тот, кто вступает в брак, поступает хорошо, и тот, кто не женится, поступит еще лучше — Предыдущие стихи (ст. 26-35) были своего рода отступлением, но теперь апостол снова возвращается к теме: как быть с обрученными христианами, никогда прежде не состоявшими в браке? Перевод этого отрывка зависит от того, как понимать некоторые греческие слова, которые могут переводиться по-разному. Из текста не понятно, имеется ли в виду отец, который раздумывает над тем, выдавать ли ему замуж свою дочь или оставить ее девственной, или жених, размышляющий над тем, должен ли он жениться или лучше ему и его невесте оставаться безбрачными[72]. Поэтому возможно и другое понимание: «Если кто считает, что по отношению к своей дочери поступает неподобающим образом, и если она достигла брачного возраста (или перезрела) и он полагает, что должен выдать ее замуж, пусть делает то, чего ему хочется. Греха не будет, пусть поженятся. Но если он твердо стоит на своем, никем не понуждаем, полностью владеет своими чувствами и твердо решился в душе хранить дочь девственной, он тоже поступит хорошо. Что из этого следует? Что и тот, кто выдает дочь, поступает хорошо, и тот, кто не выдает, поступит еще лучше». Таким было традиционное понимание, отразившееся в переводах XIX века. Но большинство современных экзегетов и переводчиков склоняются к варианту перевода, приведенному в этом комментарии. Если поступок жениха доброволен, он твердо уверен в способности контролировать свою страсть и поступает так с согласия своей невесты, то они могут разорвать помолвку и стать братом и сестрой, а не мужем и женой. Никем не понуждаем — возможно иное понимание: «в состоянии сдерживать свою [сексуальную] потребность». Поступит еще лучше — потому что остался в том же состоянии, в каком его призвал Бог (см. ст. 17, 20, 24).
В заключение следует сказать, что «христианство никогда не предполагало упразднить нормальную человеческую жизнь, оно имеет своей целью окружить ее прославлением Творца... Человек не должен стыдиться тела, данного ему Богом, сердца, вложенного ему Богом, и инстинктов, живущих в нем, а пользоваться ими так, чтобы страсти были чистыми, а человеческая любовь — самым благородным творением Божиим»[73].
Ст. 39-40 — Жена связана браком, пока жив муж. А если муж умрет, она вольна выйти замуж за кого хочет, но только за христианина — Апостол не запрещает повторный брак, но только после того, как женщина овдовеет. Но он устанавливает ограничение: ее новый муж должен быть христианином. С одной стороны, Павел здесь выступает как представитель еврейской традиции, согласно которой вдова может вступить в брак лишь с единоверцем. Но, вероятно, это условие имеет также и практический характер: вдруг неверующий через какое-то время пожелает расторгнуть брак из-за веры жены (см. ст. 12-13). Вероятно, это же требование относится и к мужу, но в Коринфе эта проблема больше касалась женщин.
Но если останется одна, будет счастливее, по моему мнению, а я полагаю, что и во мне есть Дух Божий — Незамужняя будет более счастлива, потому что ее ждет меньше бед и тягот (см. ст. 28 и комментарий). То, что в Павле есть Дух Божий, говорит о том, что к его советам стоит прислушаться (ср. ст. 25).
Примечания
[64] В это время и у евреев, и у язычников складывается тенденция хранить верность умершему супругу и не вступать в повторный брак, так что из-за низкой рождаемости император Август даже был вынужден издать указ, побуждавший молодых вдов выходить замуж (ср. 1Тим 5:14).
[65] Иероним был против брака и в качестве примера приводил карфагенскую царицу Дидону. Когда ее руки добивался царь Ливии, она воздвигла костер в честь покойного мужа и сожгла себя. Перефразируя слова апостола, Иероним говорит, что она предпочла «ardere quam nubere» (лучше гореть, чем выйти замуж).
[66] Согласно Шаммаю, развод допускался лишь в случае нецеломудрия жены, Гиллель же считал достаточным любую причину или даже повод: плохо приготовленное блюдо, разбитая посуда, встреча с более красивой женщиной и т. д.
[67] G. D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, p. 340.
[68] С. K. Barrett, From the First Adam to the Last, p. 101.
[69] Атараксия (греч. «невозмутимость») — этическое понятие, означающее душевное спокойствие, безмятежность как высшую ценность, к которой должен стремиться мудрец. Оно было развито Демокритом и Эпикуром, но особое место занимало в мысли философов-стоиков.
[70] А.С. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, p. 587.
[71] С. K. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 179.
[72] Слово «хюпе́ракмос» может быть прилагательным как мужского, так и женского рода и соответственно означать «пылающий страстью» или «до-стигшая брачного возраста, перезревшая». Слово «парте́нос» может быть понято как «девственная невеста» или как «девственная дочь». Глагол «гами́дзо» («выдавать замуж; женить») может употребляться в значении «жениться» и «выходить замуж».
[73] У. Баркли, Толкование Посланий к Коринфянам, с. 75.