1-е в Коринф 15 1-е в Коринф 15 глава

О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ (15:1-58)

ВОСКРЕСЕНИЕ — РЕАЛЬНЫЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКТ (15:1-11)

1 Напоминаю вам, братья, Радостную Весть, которую я вам возвестил, а вы ее приняли и твердо на этом стоите, — 2 Весть, которой вы будете спасены, если будете твердо держаться того, что я вам возвестил, если ж нет — вы поверили напрасно.

3 Итак, во-первых, я передал вам то, что сам получил: что Христос умер за наши грехи — согласно Писаниям; 4 что Он был похоронен, на третий день воскрешен — согласно Писаниям; 5 явился Кефе, потом двенадцати, 6 потом явился более чем пятистам братьям одновременно (из них некоторые уже умерли, но большинство живы до сих пор); 7 потом явился Иакову, потом всем апостолам 8 и самому последнему явился мне, жалкому недоноску! 9 Я ведь из всех апостолов самый малый, я недостоин зваться апостолом, потому что преследовал Церковь Бога. 10 Но по Божьей доброте я есть то, что есть, и доброта Его ко мне не оказалась тщетной: я трудился усерднее всех остальных, то есть не я, конечно, а Божья доброта вместе со мной. 11 Поэтому нет разницы, пришел бы к вам я или они. Это то, что мы все проповедуем, и то, во что вы поверили.

15:5 двенадцати — в некоторых рукописях: «одиннадцати». 15:10 вместе со мной — в некоторых рукописях: «во мне».

15:3 Ис 53:8-9 15:4 Пс 16(15):10; Ос 6:2; Иона 1:17; Мф 12:40; Деян 2:24-32 15:5 Лк 24:34; Мф 28:16-17; Мк 16:14; Лк 24:36; Ин 20:19 15:7 Лк 24:50 15:8 Деян 9:3-6; 1Кор 9:1 15:9 Еф 3:8; 1Тим 1:15; Мф 5:19 15:10 2Кор 6:1; 2Кор 11:5, 23

Карл Барт сказал об этой главе, что она является не только завершением и венцом всего письма, но и ключом к пониманию его значения.

Обычно Павел в этом письме вводит новые темы, указывая источник своей информации, но здесь этого нет. Причина, почему апостол решил писать о воскресении, указана в ст. 12.

Ст. 1-2 — Напоминаю вам, братья, Радостную Весть, которую я вам возвестил, а вы ее приняли и твердо на этом стоите, — Весть, которой вы будете спасены, если будете твердо держаться того, что я вам возвестил, если ж нет — вы поверили напрасно — Греческое предложение очень длинное, его синтаксис несколько спутан. Поэтому среди комментаторов существуют споры относительно его понимания. Так, например, многие считают, что вторая часть предложения представляет собой косвенный вопрос, который можно было бы перевести следующим образом: «[напоминаю вам,] какими словами я возвестил вам...» Напоминаю — греческий глагол может означать «объявлять, заявлять; сообщать; обращать внимание». Но он также употребляется в значении «напоминать нечто, что читателями забыто или неверно понято». Радостной Вестью (греч. эванге́лион) Павел называет весть о спасении, которая была открыта ему Христом и которую он теперь возвещает. Это одно из наиболее часто употребляемых Павлом слов (60 из 76 случаев во всем Новом Завете).

А вы ее приняли — Весть, которую принес Павел коринфянам, содержит в себе саму суть христианства, принять ее значит поверить. Твердо на этом стоите — Это военный термин, который очень любит апостол: в древности исход битвы часто зависел от того, сумел ли воин устоять на своем месте в строю (ср. Флп 1:27). Несмотря на множество недостатков в коринфской общине, апостол уверен в том, что его духовные дети не отступили от главного. Но это также обычное для Павла начало: будучи хорошим наставником и психологом, он начинает с похвалы, чтобы затем начать исправлять недостатки своих адресатов. Которой вы будете спасены — В оригинале стоит настоящее время: «спасаемы» (см. коммент. на 1:18).

Если ж нет — вы поверили напрасно — Апостол предостерегает своих читателей от внешнего, поверхностного принятия Радостной Вести без преображения всей жизни. Такая вера пуста и тщетна. Поверили напрасно — дословно: «поверили бесцельно». Ориген так объяснил эти слова о вере: «Те, которые какое-то время верят, но в час испытания отвращаются, верят бесцельно».

Ст. 3 — Итак, во-первых, я передал вам то, что сам получил — Хотя есть во-первых, но нет продолжения перечисления, поэтому «во-первых» здесь, вероятно, значит скорее не «первое по порядку», а «самое важное, главное». Я передал вам, что сам получил — Такой была формула передачи устной традиции от учителя ученикам. Апостол подчеркивает преемственность того, что составляет сердцевину христианской веры. Но от кого Павел получил эти сведения? Вряд ли во время своей встречи с воскресшим Христом он узнал от Него все детали и подробности, скорее всего, ему было открыто только самое существенное. Хотя Павел постоянно подчеркивает свою независимость от иерусалимских апостолов, тем не менее из Письма галатам (1:18) мы знаем, что он посетил Кефу и пробыл у него две недели. Вероятно, во время подобных встреч Павел получил сведения о явлениях Воскресшего и узнал подробности Его учения. В письмах Павла есть и другие тексты, указывающие на общность христианской традиции (1Кор 8:6; 1Кор 8:11; 1Кор 10:16; 1Кор 12:3, 13; Рим 1:3-4; Рим 4:24; Рим 8:34; Гал 1:4; 1Фес 4:14; 1Фес 5:9). См. также коммент. на 11:23.

Что Христос умер за наши грехи — В центре Радостной Вести стоит вера в искупительную и заместительную смерть Христа, которая стала жертвой, принесенной за грехи других. За наши грехи — Обычно Павел употребляет слово «грех» в единственном числе, а не во множественном, но здесь он, вероятно, цитирует раннехристианскую керигму с ее устойчивой формулой (ср. Деян 2:38; Деян 3:19; Деян 5:31; Деян 10:43; Деян 13:38). Согласно Писаниям — Это означает, что смерть Иисуса не была случайной, но совершилась по воле Бога, отраженной в Писаниях. Но какие именно Писания имеются в виду? Ни в Ветхом Завете, который был единственным Священным Писанием для ранних христиан, ни в других дохристианских произведениях нет ни одного места, где бы четко и ясно говорилось о смерти Мессии и о ее значении для людей. Но, вероятно, пророчество Исайи о страдающем Служителе Божьем (Ис 52:13 — 53:12) в христианские времена было отнесено к Помазаннику, тем более что предыдущие слова Павла очень близки к Ис 53. Кроме того, мессианскими считались и другие тексты Библии (Пс 16(15); 22(21); 40(39); 69(68); 72(71); 110(109)). Согласно Лк 24:25-27, все Писание от начала и до конца говорит о Помазаннике. См. также Лк 24:44-46; Деян 8:32-35; Деян 26:22-23.

Ст. 4 — Что Он был похоронен — Погребение Иисуса доказывало реальность Его смерти. Это было важно, ведь в Церкви довольно скоро появились представления о том, что Иисус не был человеком, а лишь казался им и поэтому не мог умереть. На третий день воскрешен — Когда в Новом Завете говорится о воскресении Христа, всегда употребляется страдательный залог глагола, означающий, что воскресение Иисуса — деяние Бога. Согласно Писаниям — Здесь эти слова могут относиться как к словам на третий день, так и к воскресению. Хотя в Писании трудно найти указание на третий день, многие ссылаются на Ос 6:2; Иона 2:1-2; 4Цар 20:5; Лев 23:11. В раннем христианстве такие тексты, как Пс 16(15): 10 и Ис 54:7, стали относиться к воскресению Христа. Вероятно, сначала появилась вера в воскресение, потом убеждение в том, что это событие должно было быть предсказано в Писаниях, и лишь затем многие отрывки Писаний были переосмыслены и поняты как указание на него[125].

Ст. 5 — Явился Кефе — см. Лк 24:34. Павел упоминает об этом явлении Воскресшего также и потому, что Кефа был известен в Коринфе (см. 1:12; 9:5). Явился — Апостол подчеркивает, что Христос предстал не в видении или во сне, но реально, в телесном виде. Употребив это слово, Павел уже начинает опровергать тех, кто не верил в воскресение тела. Кефа — см. коммент. на 1:12.

Потом Двенадцати — См. Мф 28:16-17; Лк 24:33-51; Ин 20:19-24, 26-29; Ин 21:1-12. Это единственное место, где Павел называет апостолов, избранных Иисусом, Двенадцатью. В строгом смысле слова нужно было бы говорить об одиннадцати, ведь Иуды Искариота уже не было среди апостолов, но сохраняется традиционное число.

Ст. 6 — Потом явился более чем пятистам братьям одновременно — Павел — единственный свидетель предания о явлении Воскресшего одновременно такому большому количеству учеников. Некоторые комментаторы полагают, что имеется в виду дарование Святого Духа, описанное во 2-й главе Деяний апостолов, хотя там говорится о ста двадцати учениках. Братьями названы ученики Иисуса.

Из них некоторые уже умерли, но большинство живы до сих пор — Павлу очень важно указать коринфянам на то, что есть огромное количество очевидцев, которые могут подтвердить реальность воскресения Христа. Умерли — буквально: «уснули»; такой эвфемизм вместо смерти широко употреблялся как среди евреев и христиан, так и среди язычников. Ср. 7:39; 11:30; 15:18, 20, 51; 1Фес 4:13-15.

Ст. 7 — Потом явился Иакову — Вероятно, имеется в виду брат Господа. О явлении ему Иисуса рассказывается в Евангелии от евреев, которое дошло до нас фрагментарно: «Когда Господь отдал покров слуге первосвященника, Он вошел к Иакову и явился ему (потому что Иаков поклялся, что он не будет есть хлеб с того часа, когда он испил чашу Господню, до того, как он увидит Его воскресшим из обители спящих. Иисус подошел к Иакову и сказал: “Принеси стол и хлеб”. И Он взял хлеб и благословил его и преломил его и дал его Иакову Праведному и сказал ему: “Брат мой, ешь свой хлеб, ибо Сын человеческий воскрес из обители спящих”». Хотя Иаков не верил в Иисуса во время Его земной жизни (Ин 7:5), он очень скоро стал одной из важнейших фигур в раннехристианской Церкви и, вероятно, причисляется Павлом к апостолам (ср. Гал 1:19; Гал 2:9). Потом всем апостолам — Непонятно, имеет ли Павел в виду двенадцать или всех тех, кого он перечислил выше. Скорее всего, это бо́льшая группа, чем двенадцать. Но здесь он еще не включает в число апостолов самого себя.

Ст. 8 — И самому последнему явился мне, жалкому недоноску — Павел никогда не рассматривал свою встречу с Иисусом на дамасской дороге как видение, он был убежден, что ему реально явился воскресший Господь, назначивший его апостолом язычников. Возможно, то, что Павел назвал себя последним, имеет также и уничижительное значение: он — последний, то есть самый незначительный из апостолов. Но эти слова можно понять по-другому: после встречи с Павлом Господь уже никому не являлся так, как ему. Жалкому недоноску — Этими словами Павел подчеркивает некий аномальный характер своего избрания: в отличие от других, которые были избраны Христом и были Его спутниками во время Его земного служения, он был «рожден» без нормального периода «вынашивания в чреве» и из врага внезапно превратился в апостола. Павел всю жизнь помнил об этом и сокрушался. Правда, эти уничижительные слова могут указывать и на неказистый внешний вид Павла, например, на его невысокий рост (ср. 2Кор 10:10). В таком случае апостол подхватывает презрительные слова противников о себе. Кроме того, его апостольство многими подвергалось сомнению (см. коммент. на 9:1-2).

Ст. 9 — Я ведь из всех апостолов самый малый — Здесь, возможно, Павел говорит не только о своей незначительности, но и обыгрывает значение своего имени (Paulus по-латыни значит «маленький»). Вероятно, его многочисленные недоброжелатели часто указывали на его «говорящее» имя, утверждая, что он не апостол, а самозванец. В Письме церкви Эфеса он даже назовет себя «самым ничтожным из всего народа Божьего» (Еф 3:8; см. также 1Тим 1:15).

Я недостоин зваться апостолом, потому что преследовал Церковь Бога — Это объяснение предыдущих слов. О том, что Павел был гонителем Церкви, рассказывается в Деяниях апостолов (8:1, 3; 9:1-2; 22:4-5; 26:9-11), а также в Письме галатам (1:13, 23). «В этом утверждении достоинство оценивается с точки зрения самого Христа, а не критиков Павла. В том, что касается их, он готов настаивать, что он ничуть не ниже верховных апостолов (2Кор 11:5; 2Кор 12:11)»[126]. Церковь Бога — см. коммент. на 1:2.

Ст. 10 — Но по Божьей доброте я есть то, что есть, и доброта Его ко мне не оказалась тщетной: я трудился усерднее всех остальных — Павел умеет трезво оценивать свою деятельность: он действительно сделал больше, чем все остальные. Под всеми остальными, вероятно, имеются в виду иерусалимские апостолы (см. Рим 15:19; ср. также 2Кор 11:23-27). По Божьей доброте — дословно: «по Божьей благодати». См. коммент. на 1:4. Павел стал апостолом, потому что Бог по Своей безмерной доброте избрал его на такое служение и наделил его Своей силой. Бог наделяет ею всех христиан, так что все они способны исполнять различные виды служения (см. 12:4-6; Рим 12:6). К сожалению, некоторые из них не используют ее, так что Божья доброта и сила оказывается тщетной. См. 2Кор 6:1. Я есть то, что есть — Павел — христианин и апостол язычников, верный служитель Христа (ср. Ин 15:16).

То есть не я, конечно, но Божья доброта вместе со мной — Но речь ни в коем случае не идет о гордости, ведь Павел понимает, что он совершил все это только потому, что в нем действовала сила Божья. «Мы же всего лишь глиняные сосуды, в которых хранится такое сокровище. Поэтому очевидно, что эта безмерная сила исходит от Бога, а не от нас», — скажет апостол в 2Кор 4:7.

Ст. 11 — Поэтому нет разницы, пришел бы к вам я или они. Это то, что мы все проповедуем, и то, во что вы поверили — Иногда Павел спорил с другими апостолами, иногда некоторые миссионеры испытывали к нему ревность и раздражение, но это не затрагивает того, что составляет главный и неотъемлемый элемент христианского учения. Вера в воскресение Христа — основа основ, сердцевина этой веры. Кто бы из христианских проповедников ни пришел к коринфянам, все они стали бы проповедовать о том, что Христос умер, был погребен и воскрес. Апостол напоминает своим читателям, что он тоже говорил им об этом и что они приняли его весть и поверили в нее. Им следует сделать выводы из своей веры.

ЗНАЧЕНИЕ ВОСКРЕСЕНИЯ (15:12-19)

12 Итак, если Христос был воскрешен, как мы проповедуем, то как могут некоторые из вас говорить, что нет воскресения мертвых? 13 Ведь если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес. 14 А если Христос не воскрес, нам нечего проповедовать и вам не во что верить. 15 Более того, мы оказываемся лжесвидетелями, которые свидетельствуют против Бога, заявляя, что Он воскресил Христа, которого Он не воскрешал, потому что мертвые не воскресают. 16 Ведь если мертвые не воскресают, значит, не воскрес и Христос. 17 И если Христос не воскрес, вера ваша напрасна и грехи ваши по-прежнему на вас. 18 Значит, и те, кто умер с верой в Христа, навсегда погибли. 19 И если наша надежда на Христа годится лишь для этой жизни, мы самые жалкие люди на свете.

15:14 вам — в некоторых рукописях: «нам». Ряд рукописей завершает стих словами: «и грехи ваши по-прежнему на вас».

15:15 Деян 1:22; Деян 4:33; Деян 5:32

Ст. 12 — Итак, если Христос был воскрешен, как мы проповедуем, то как могут некоторые из вас говорить, что нет воскресения мертвых? — Вряд ли кто-то из читателей Павла полностью отрицал посмертное бытие, хотя, по мнению Альберта Швейцера, в Коринфе, как и в Фессалонике, были люди, убежденные в том, что только те, кто доживет до возвращения Христа в славе, станут причастны к воскресению (ср. 1Фес 4:13-18). Но, скорее всего, некоторые из коринфских христиан разделяли популярные философские идеи своего времени о бессмертии души, которая освобождается от бренного телесного существования, словно из темницы, так что человек наконец обретает возможность стать чисто духовным существом. Таким образом, они не отрицали посмертного бытия, но им было трудно принять мысль о телесном воскресении, которое представлялось им грубо материальным оживлением трупов. В еврейской же традиции человек виделся цельным существом, жизнь которого не мыслилась вне тела. Кроме того, некоторые наиболее «духовные» коринфяне, наверно, считали, что воскресение уже произошло, и тоже понимали его как воскресение духовное. По их мнению, они обрели бессмертие через получение Духа. См. также 4:8. Ср. 2Тим 2:18.

Апостол не мог разделять таких взглядов, у него типичная для большинства новозаветных писаний эсхатологическая перспектива: воскресение произойдет в будущем, с приходом Христа падет последний враг — смерть и верующие облекутся в бессмертие (15:26, 53, 54).

Ст. 13 — Ведь если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес — В воскресение Христа коринфяне, несомненно, верили, иначе они не были бы христианами. С теми, кто находится «в Христе», произойдет то же, что и с самим Христом. Павел так строит свою аргументацию, что сводит убеждения заблуждающихся к абсурду.

Ст. 14 — А если Христос не воскрес, нам нечего проповедовать и вам не во что верить — «Главный предмет апостольского свидетельства образует воскресение Христа. Поэтому, с отрицанием воскресения Христа, утрачивает все свое существенное содержание и апостольская проповедь... Вера коринфян также оказывается привязанной к предмету, который существует только в воображении»[127]. Действительно, если Христос был не более чем смертным человеком, который умер и остается мертвым, то было бы бессмысленно проповедовать о Нем, посвящать Ему свою жизнь, быть готовым за Него умереть. Так же нелепо было бы и надеяться на мертвого и ждать от Него спасения.

Ст. 15-16 — Более того, мы оказываемся лжесвидетелями, которые свидетельствуют против Бога, заявляя, что Он воскресил Христа, которого Он не воскрешал, потому что мертвые не воскресают — Неверные взгляды коринфян влекут за собой еще одно последствие: в таком случае апостолы и миссионеры ложно говорят о Боге, утверждая, что Он воскресил Христа. Но если нет воскресения, то Бог не воскрешал Христа: Ведь если мертвые не воскресают, значит, не воскрес и Христос.

Ст. 17 — И если Христос не воскрес, вера ваша напрасна и грехи ваши по-прежнему на вас — Павел делает еще один вывод: если Христос не воскрес, следовательно, ложна и идея искупления. Христос не воскрес и не искупил их грехи. Сам Христос, если Он не воскрес, оставался бы под проклятием Закона (см. Гал 3:13), Бог не оправдал бы Его, а следовательно, наши грехи лишь казались бы искупленными, в то время как нас по-прежнему ожидает страшный Божий суд и приговор вечной погибели. Кроме того, недостаточно освободиться от рабства у греха, нужно также приобрести себе другого Господина, иначе прежний владелец в конце концов вернет себе власть над бывшим рабом. Необходимо преодолеть не только власть греха, но и власть смерти[128]. Вера ваша напрасна — Она пуста, тщетна, не способна дать прощение и вечную жизнь.

Ст. 18 — Значит, и те, кто умер с верой в Христа, навсегда погибли — Если смерть победила Христа, то тем более в ее власти находятся те, что уже умерли. Те, кто умер с верой в Христа — дословно: «уснувшие в Христе». Само это выражение заключает в себе противоречие: они спят, но умерли так же, как и Христос. «На первый взгляд может показаться, что Павел делает христианскую веру полностью зависящей от исторического исследования факта воскресения. Но на самом деле она не настолько зависит от исторического метода, потому что воскресение Христа, как мы уже видели, есть событие, доступное одной только вере. Говоря так, мы, конечно, рискуем тем, что наше доказательство окажется порочным кругом: в нем будет утверждаться, что вера зависит от веры и тем самым оправдывает собственное существование. Вера, как знает Павел, более уязвима: она была бы уничтожена обнаружением мертвого тела Иисуса, но она не может быть создана одним лишь обнаружением пустой гробницы»[129].

Ст. 19 — И если наша надежда на Христа годится лишь для этой жизни, мы самые жалкие люди на свете — В таком случае христианская вера была бы основана на лжи и верующие жили бы пустыми иллюзиями.

ХРИСТОС — ПЕРВЕНЕЦ ИЗ УМЕРШИХ (15:20-34)

20 Но Христос действительно встал из мертвых — первым из умерших. 21 Потому что как смерть пришла через человека, так и воскресение мертвых — через человека. 22 И как все, сопричастные Адаму, умирают, так и все, сопричастные Христу, будут возвращены к жизни. 23 Но каждый в свою очередь: сначала Христос; потом, когда Он вернется, все Христовы; 24 потом будет конец, Христос одолеет всех духов — Начала, Власти и Силы — и передаст Царство Отцу, Богу. 25 Потому что Ему предназначено царствовать до тех пор, пока Бог не «повергнет всех врагов Ему под ноги». 26 И последний падет враг — смерть. 27 Потому что Бог «все поверг Ему под ноги». Но хотя и сказано, что все повергнуто, ясно, что за исключением Того, кто все Ему поверг. 28 Когда Он все отдаст Ему под начало, тогда и сам Сын отдаст себя под начало Тому, кто отдал Ему все под начало — чтобы Бог был все во всем.

29 Если бы это было не так, зачем бы люди стали принимать крещение за мертвых? Если мертвые вообще не встают, зачем тогда креститься за них? 30 Зачем и нам ежечасно подвергать себя опасности? 31 А я, братья, каждый день смотрю смерти в глаза, готов поклясться в этом гордостью, которую испытываю за вас перед Господом нашим Христом Иисусом! 32 И будь мои мотивы чисто человеческие, с какой стати я стал бы бороться со зверями в Эфесе? Какая мне от этого польза? Если мертвые не воскресают,

«будем есть и пить,

ведь завтра мы умрем!»

33 Не обманывайтесь! «Портит дурная компания самые лучшие нравы».

34 Пробудитесь к трезвой и честной жизни, перестаньте грешить! А ведь среди вас есть такие, кто понятия не имеет о Боге. Я говорю это, чтобы вас пристыдить!

15:31 братья — в некоторых рукописях это слово отсутствует.

15:20 Кол 1:18 15:21 Быт 3:17-19; Рим 5:12, 18 15:23 1Фес 4:16; Огкр 20:5 15:24 Дан 2:44 15:25 Пс 110(109):1; Мф 22:44 15:26 Откр 20:14; Откр 21:4 15:27 Пс 8:6(7) 15:30 Рим 8:36 15:31 2Кор 4:10-11 15:32 Ис 22:13; Ис 56:12; Лк 12:19-20 15:34 Рим 13:11; Еф 5:14; Деян 26:8; 1Кор 6:5

Ст. 20 — Но Христос действительно встал из мертвых — первым из умерших — Все возможные предыдущие заключения разбиваются в прах этой истиной: Бог действительно воскресил Христа. Но Христос — дословно: «Но теперь Христос». «Апостол противополагает состоянию безотрадности новое состояние души человека, которое имеет место именно теперь, со времени воскресения Христова»[130]. Первым из умерших — дословно: «начатком из умерших». Начатком в древности назывались первинки урожая, которые приносились Богу. До этого принесения в жертву никто не должен был есть хлеб нового урожая, но первинки, принесенные Богу, освящали и весь остальной урожай (Лев 23:14). В данном случае Христос, названный начатком, был воскрешен первым, и это гарантирует всем, кто Ему принадлежит, что они тоже будут воскрешены. Этот образ начатка особенно уместен, потому что Павел, вероятно, писал это письмо в пасхальное время. Ведь, согласно Лев 23:10-11, первинки приносились в день после первой послепасхальной субботы.

Но может возникнуть вопрос, действительно ли Иисус первым встал из мертвых. Ведь в Библии рассказывается о нескольких случаях, когда люди были возвращены к жизни (3Цар 17:17-23; 4Цар 4:19-37; 4Цар 13:20-21). Во всех четырех Евангелиях сам Иисус воскрешал умерших (Мф 9:18-26; Мк 5:21-43; Лк 7:11-15; Лк 8:40-55; Ин 11:38-44). Но эти люди были спасены от преждевременной смерти и вернулись к жизни, чтобы потом снова умереть. Христос же был не только воскрешен, Он был воскрешен в преображенном теле. Так, в Евангелиях рассказывается, что после Своего воскресения Он не знал ограничений во времени и в пространстве, которые были у Него в период Его земной жизни: Он мог появляться там, где хотел, и стены, двери и запоры не были для Него препятствием. И для Павла именно это очень важно: Иисус не только был воскрешен, но и обрел преображенное тело.

Ст. 21 — Потому что как смерть пришла через человека, так и воскресение мертвых — через человека — Павел противопоставляет двух Адамов. Это одна из его излюбленных тем. Апостол снова вернется к ней в этой же главе (ст. 45-49). Первый Адам (еврейское слово «адам» означает «человек»), проявив непослушание и нарушив волю Бога, принес в мир смерть (Быт 2:17; Быт 3:19). Второй же Адам, Христос, Своим послушанием принес вечную жизнь всем тем, кто Ему доверился. Для Павла древний принцип аналогии действует и здесь. См. Рим 5:12-21; ср. Евр 4:15. «И смерть, и воскресение одинаково происходят от человека: человек должен исцелить то зло, которое причинено также человеком»[131]. И Адам, и Иисус совершили некое деяние, которое оказало величайшее воздействие на человечество. Но если первый Адам поступил неверно, то второй сделал правильный выбор. См. Рим 5:12-21; Флп 2:6-11. Но, как и всякое сравнение, эта аналогия не может быть полной: в случае с Христом речь идет о деянии Христа и о деянии самого Бога. См. дальше коммент. на ст. 45-49.

Ст. 22 — И как все, сопричастные Адаму, умирают, так и все, сопричастные Христу, будут возвращены к жизни — Нелегко понять, почему смерть перешла на всех потомков Адама. Апостол рассуждает об этом в Письме римлянам, но его слова «смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили» (5:12) являются предметом споров и допускают различные толкования. Согласно одним, мы все пребываем «в Адаме» и наследуем смерть, так сказать, на генетическом уровне. «Никто не станет отрицать, что ребенок может наследовать наклонность к греху, и за грехи отцов караются дети. Никто не будет также отрицать, что ребенок может унаследовать последствия грехов отца, ибо мы слишком хорошо знаем, как физические пороки аморальной жизни могут передаваться детям. Но иудей под грехом понимал больше этого. У него было чрезвычайное чувство солидарности. Он был убежден, что никто никогда не может сделать что-либо, что оказало бы влияние только на него самого. И он считал, что все люди согрешили в Адаме. Все население земного шара было в нем, когда он согрешил... когда согрешил Адам, согрешили все. Такое восприятие может показаться нам странным и несправедливым. Но так верили иудеи. Все согрешили в Адаме, поэтому все подвергаются наказанию — смерти. С приходом Христа эта цепь была разорвана. Христос был безгрешен — и одолел смерть. И как все люди согрешили в Адаме, так они спаслись от греха во Христе; и как все люди умерли в Адаме, так они победили во Христе. Наше единство со Христом так же реально, так и наше единство с Адамом, и это уничтожает в нас грехи наших предков»[132]. Подобные утверждения встречаются и в междузаветной литературе. «О Адам, что ты сделал?! Хотя это ты согрешил, падение было не только твоим, но и нашим — тех, что являются твоими потомками!» (4Ездр 7:118). «О Адам, что ты сделал для тех, кто родился от тебя?!» (2Вар 48:42).

Другие же толкователи убеждены в том, что каждый из нас страдает за свои грехи и наказывается смертью, как Адам. «Каждый из нас стал Адамом для своей собственной души», — говорится в апокрифической 2 Книге Варуха (54:19). Кроме этого, следует помнить, что Адам понимался и как конкретный индивидуум, и как корпоративная личность. Так и Христос у Павла — это и Иисус из Назарета, и некая космическая Личность, в которой мы пребываем. Это видно из Павлова словосочетания «в Христе», но особенно из позднейших писем, таких, как Письма колоссянам и эфесянам. Согласно раввинистическим представлениям, вместе с падением Адама в мир вошли космические силы: смерть и тщета (под ней понимаются ложные боги и поклонение им). Падение Адама означает не только физическую смерть, но и духовную — уход от Бога к идолопоклонству и порочности. Хотя грех не передается по наследству, каждый человек начинает жизнь не с чистого листа, но вступает во враждебный мир, который находится под властью могучих сил, одна из которых — грех[133].

Все, сопричастные Христу, будут возвращены к жизни — Из этих слов можно было бы сделать вывод, что апостол Павел верил не во всеобщее воскресение, но в воскресение одних только христиан. Современники Павла, обсуждавшие посмертное бытие, высказывали разные суждения: согласно одним, воскреснут только праведники (распространенная мысль в еврейской апокалиптической литературе), но, согласно другим, все люди предстанут на Суд Божий, чтобы выслушать свой приговор. Вряд ли из слов апостола Павла можно сделать вывод, какого мнения придерживался он сам. Ведь в данном контексте его интересует только судьба тех, кого он привел к Христу. В Евангелиях также говорится и о воскресении всех (Мф 25:31-46; Ин 5:28-29), и о воскресении праведных (Лк 20:35; Мф 22:30). Павла здесь тоже больше интересует не конечная участь всего человечества, а то, как будут воскрешены те, кого Бог сочтет достойным вечной жизни.

Ст. 23 — Но каждый в свою очередь: сначала Христос; потом, когда Он вернется, все Христовы — Павел снова говорит о том, что Бог совершает все по Своему плану, в котором есть определенная очередность. Воскресение Христа есть гарантия воскресения всех тех, кто Ему принадлежит. Но речь идет о будущем. Это воскресение не духовное в том смысле, который придавали ему некоторые «продвинутые» коринфяне, а реальное. Христос придет в силе и славе, и все Христовы воскреснут. В ст. 51 апостол скажет, что грядущее преображение коснется не только тех, что умерли, но и тех, что встретят Христа живыми. Как уже говорилось выше, здесь апостол сосредоточен не на судьбе неверующих и грешников, у него совсем другая тема. Возможно, Павел, как и автор Откровения, верит в два воскресения (см. Откр 20:5). См. также ст. 50-53 и 1Фес 4:14-17.

Ст. 24 — Потом будет Конец, Христос одолеет всех духов — Начала, Власти и Силы — Хотя, в отличие от Откровения Иоанна, конец описывается предельно сжато, все равно понятно, что должна состояться великая апокалиптическая битва, в которой будут побеждены все враждебные Богу силы. Возвращение Христа есть или наступление Конца, или событие, которое последует за ним и которое описано как последний и решающий бой с силами зла. Точный ответ невозможен из-за краткости слов Павла. Враждебные духи названы Началами, Властями и Силами. Слово Начала (греч. «арха́й») может быть переведено и как «правители, начальники». См. также Рим 8:38. Что понимать под «Началами» или «правителями»? Одни толкователи пишут это слово со строчной буквы, другие же — с заглавной. В первом случае «начала» воплощают в себе «все виды структурной оппозиции Богу: социальные, политические, экономические, этические, духовные или даже... “сверхъестественные”»[134]. С точки зрения других толкователей, это духовные силы, враждебные Христу и Богу. Иоанн Златоуст называл этих правителей исходящими от дьявола, Ориген — «духовными силами». Вероятно, эти два взгляда не противоречат друг другу, ведь в еврейской традиции считалось, что за каждым правителем, народом и явлением стоит какая-то духовная сила. См. Дан 7:27, где в греческом переводе «начала», или «начальники», вероятно, обозначают ангелов народов. Архе́ — так назывался Бог у стоиков. В Притч 8:22 «архе» то же, что Бог, Его творческая сила, которой Он творит мир. В 1Енох 6:8 это слово употребляется во множественном числе, так названы высшие ангельские чины, их десять. Власти — Неизвестно, откуда появилось это понятие. Власти упомянуты в 1Енох 61:10, где названы ангелами и помещены в длинном перечне других духовных сил. См. также Кол 2:10, 15. Силы — это также сверхъестественные духовные существа. См. также 6:3 и Рим 8:38. Но в апокалиптическом контексте Павла лучше понимать их как некие демонические силы, враждебные человеку и противящиеся Божьим замыслам о нем, которые будут сокрушены Христом.

И передаст Царство Отцу, Богу — Эти слова свидетельствуют о том, что в ранней Церкви существовало представление о двух Царствах — Царстве Христа и Царстве Бога. Вероятно, такие воззрения восходят к еврейским верованиям. Ср. также Откр 20:4. Хотя позже многие христианские богословы утверждали, что Царство Христа соответствует Церкви и, следовательно, оно началось с момента Его воскресения и прославления, слова апостола Павла, скорее всего, следует понимать в том смысле, что Христос воцарится после воскресения Его верных и покорения Им враждебных духов, то есть после Его парусии (возвращения в мир в полноте силы и славы). «Так как здесь речь идет о внешнем, а не только внутреннем, духовном царствовании (доказательство этого — низложение врагов Христовых), то естественнее видеть начало этого царствования в явлении Господа Иисуса Христа во второй раз. Тогда Он явится видимо для всех Царем и Судиею мира, и царствование это продолжится до тех пор, пока Он не поразит всех врагов Божиих»[135].

Ст. 25 — Потому что Ему предназначено царствовать до тех пор, пока Бог не «повергнет всех врагов Ему под ноги» — Греческий текст позволяет понять вторую часть этого стиха по-другому: «пока не повергнет всех врагов себе под ноги». Такой перевод подтверждается предыдущим стихом, где именно Христос одолевает всех духов. Но другие толкователи указывают на то, что Павел цитирует Пс 110(109):1, где субъектом действия выступает Бог, а тот, к чьим ногам Он повергнет врагов — Его Помазанник. В случае такого истолкования ст. 25, несомненно, перекликается со ст. 27, в котором цитируется другой псалом — 8:6(7), содержащий очень похожие слова, и в котором в качестве подлежащего выступает Бог. Сторонники же первого истолкования указывают на то, что перед нами не цитата, а аллюзия и что, согласно греческой грамматике, правильнее видеть в качестве подлежащего Христа. Предназначено — буквально: «должно». Это слово подчеркивает, что такова воля Божья. О временном характере царствования Христа см. комментарий на ст. 24.

Ст. 26 — И последний падет враг — смерть — Павел убежден, что смерть, которая вошла в мир как следствие греха, будет также уничтожена. Ср. Откр 20:14: «Затем смерть и ад были брошены в огненное озеро». Хотя христиане умирают «в Христе» и смерть уже не вызывает у верующих былого ужаса, она все равно остается врагом и человечества, и Бога. «Потому что Бог не создал смерти, Он не радуется гибели никого из живущих. Все, что создал Он, для бытия создал» (Прем 1:13-14). Смерть будет уничтожена через воскресение мертвых и преображение их тела, в котором не будет тления (см. ст. 42-43). См. также 2Тим 1:10.

Ст. 27 — Потому что Бог «все поверг Ему под ноги» — Первые слова стиха взяты из Пс 8:6(7), где они относятся к человеку, каким задумал его Бог, — к венцу творения. Но человек, «сын человеческий», не осуществил своего назначения. Апостол же истолковывает псалом христологически, видя в этом человеке Христа. Так же поступил с этим псалмом и автор Письма евреям (2:6-9). Ср. также Еф 1:22. С другой стороны, в нем можно видеть аллюзию на Пс 110(109):1. «Христос как последний Адам, “сын человеческий”, восстановил то положение, которое утратил первый Адам»[136]. Христос исполнил то высокое предназначение, которое было обещано человечеству Богом.

Но, хотя и сказано, что все повергнуто, ясно, что за исключением Того, кто все Ему поверг — Эти слова подготавливают переход к мысли о подчинении самого Христа. Того, кто поверг — то есть Бога.

Ст. 28 — Когда Он все отдаст Ему под начало, тогда и сам Сын отдаст себя под начало Тому, кто отдал Ему все под начало — чтобы Бог был все во всем — Эти слова апостола трудны для людей, привыкших мыслить в категориях тринитарной ортодоксии. «Но здесь Павел ясно и сознательно подчиняет Сына Отцу. При этом он знает, что можно употреблять лишь человеческие понятия и аналогии. Бог возложил на Иисуса исполнение задания: победить грех и освободить человека. Настанет день, когда это задание будет полностью и окончательно выполнено, и тогда, выражаясь фигурально, Сын вернется к Отцу, как возвращающийся домой победитель, и торжество Бога будет полным. Это не значит, что Сын подчиняется Отцу, как раб или даже слуга господину. Это положение Того, кто выполнил возложенное на Него задание и возвращается во славе венца совершенного послушания»[137]. Важно помнить, что Бог здесь назван Отцом. В древней семье сын всегда был в послушании у Отца, но это добровольное, любовное подчинение и готовность всегда исполнять отцовскую волю. Сам Христос достигнет конечной цели Своего существования, когда Бог станет все во всем. «Именно отрицание этого верховенства Бога ответственно за падение, за подчинение человека творению, которым он должен был бы править, и за искажение собственной природы. Соответственно полное восстановление возможно только на основании принципа “Бог все во всем”»[138]. Слава Иисуса исполняется в Его подчинении Отцу.

Ст. 29 — Если бы это было не так, зачем бы люди стали принимать крещение за мертвых? Если мертвые вообще не встают, зачем тогда креститься за них? — Эти слова долгое время вызывали смущение, потому что были непонятны. Одни комментаторы объясняли их тем, что кто-то из коринфян якобы крестился ради своих мертвых, то есть обреченных на смерть, тел или что они совершали крещение на могилах мучеников. Другие же утверждали, что некоторые члены церкви крестились в надежде, что после смерти они встретятся со своими умершими родственниками-христи­анами. Но время апостола Павла, несмотря на различные гонения, еще не было веком мученичества, а нормальное значение греческого предлога «хюпе́р» значит «вместо, ради кого-то». Известно, что в некоторых древних общинах действительно существовал обычай принимать крещение вместо друзей или родственников, которые уверовали в Христа, но не успели креститься, так что их близкие принимали его вместо них. Кроме того, возможно, некоторые понимали крещение магически и крестились, чтобы спасти неверующих. Мы очень мало знаем об этом обычае, потому что подобная практика не была повсеместно распространена и скоро вышла из употребления. О ней упоминают Тертуллиан и Епифаний, отвергая ее как еретическую. Иоанн Златоуст указывал на то, что подобного рода крещение существовало среди последователей еретика Маркиона.

Второй вопрос, который волнует многих читателей: как относится к этому Павел? Ведь он понимал крещение как смерть и воскресение вместе с Христом (Гал 3:27; Рим 6:3-4). Почему же он в таком случае так спокойно, без возмущения говорит об этой практике? Но здесь Павел занят другой темой — темой телесного воскресения, а не темой крещения. Поэтому нельзя сказать, что он одобряет заместительное крещение или осуждает его. Павел лишь приводит такую практику в качестве примера непоследовательного поведения тех коринфян, которые ее держатся. Он как бы говорит: «Если вы не верите в воскресение мертвых, то есть ли смысл креститься за них? Ведь им это все равно не поможет. Вы противоречите самим себе!»

Ст. 30 — Зачем и нам ежечасно подвергать себя опасности? — Действительно, неразумно подвергаться гонениям и страданиям, ограничивать себя и свои желания, если все заканчивается смертью. При таких воззрениях глупо и креститься за кого-либо, и идти на смерть или подвергать себя опасности.

Ст. 31 — А я, братья, каждый день смотрю смерти в глаза, готов поклясться в этом гордостью, которую испытываю за вас перед Господом нашим Христом Иисусом! — Апостол приводит свой собственный пример: ради дела Христова он каждый день рискует жизнью. Несмотря на все недостатки коринфян, Павел — их отец и они для него самое дорогое, что у него есть. Эти слова звучат как клятва, они должны показать коринфянам, как серьезно относится Павел к этой проблеме.

Ст. 32 — И будь мои мотивы чисто человеческие, с какой стати я стал бы бороться со зверями в Эфесе? Какая мне от этого польза? — Апостол раскрывает содержание того, что было сказано в предыдущем стихе. Одним из ярких примеров опасности для его жизни было то, что произошло с ним в Эфесе. К сожалению, мы не знаем, что именно там случилось, потому что из рассказа Деяний апостолов (19:23-40) не возникает ощущения, что Павел подвергался смертельной опасности. Но это было именно так, ведь и во втором письме в Коринф он будет говорить о том же: «Это были такие безмерные и невыносимые беды, что мы не надеялись остаться в живых. Нам казалось, что смертный приговор нам уже вынесен» (2Кор 1:8-9). Многие считают, что в Эфесе Павел был брошен в тюрьму и жизни его угрожала реальная опасность. Будь мои мотивы чисто человеческие — возможен другой перевод: «если судить с точки зрения обычных человеческих представлений». Бороться со зверями — Эти слова нельзя понимать буквально, ведь в те времена христиан еще не бросали львам и другим хищным зверям, как будет во II и III веках, а кроме того, Павел был римским гражданином, которого не могли казнить таким образом. Кроме того, в своем списке бедствий Павел не упоминает борьбу со зверями (2Кор 11:23-29). Конечно, существуют легенды, утверждавшие, что Павел был вынужден выйти на арену, но якобы звери чудесным образом его не тронули. Но «борьба со зверями» была в те времена распространенной метафорой, означавшей страшные испытания и муки. Так, Игнатий Антиохийский пишет римлянам: «На пути из Сирии до Рима, на суше и на море, ночью и днем я уже борюсь со зверями, будучи связан с десятью леопардами, то есть с отрядом воинов» (5:1). Эфес — см. коммент. на 16:8.

Если мертвые не воскресают, «будем есть и пить, ведь завтра мы умрем!» — Подобные слова часто произносят скептики, не верящие в воскресение и посмертное воздаяние. Вероятно, апостол цитирует пророка Исайю: тот описывал осажденных ассирийскими войсками жителей Иерусалима, которые, вместо того что раскаяться и воззвать к Богу, устраивают разгульные вечеринки (22:13). Ср. также Ис 56:12; Прем 2:6-9; Лк 12:19. Есть множество примеров из языческой литературы, проповедующих тот же принцип ложно понятого эпикуреизма (Гораций, Катулл и др.)

Ст. 33 — Не обманывайтесь! — Эти слова значат: «Прекратите заблуждаться!» Портит дурная компания самые лучшие нравы — Это слова из комедии «Таис» греческого комедиографа IV в. до н. э. Менандра. Апостол цитирует их, сохраняя стихотворный размер (гекзаметр). Это вряд ли означает, что Павел читал его комедии, но, вероятно, эти слова стали поговоркой, так что он неоднократно их слышал. Они близки по смыслу к другой пословице: «Немного нужно закваски, чтобы закисло все тесто» (5:6; Гал 5:9). Не совсем ясно, что именно имеет в виду Павел: предостерегает ли он от участия в либертинистски настроенных группах в общине или от проникновения языческих идей, отрицающих телесное воскресение. Как бы мы ни истолковали эти слова, они сохраняют свою непреходящую ценность и сегодня, когда церковь сталкивается как с групповщиной, так и с размыванием христианских идей.

Ст. 34 — Пробудитесь к трезвой и честной жизни, перестаньте грешить! — Часто говорится о том, что все богословие Павла имеет практические цели, а не чисто теоретические. И это верно. Ему всегда важно показать, как отход от главного в христианстве ведет к распаду нравственности. Так и здесь: апостол показывает, что неверие в телесное воскресение неизбежно приводит к греховной жизни. Пробудитесь — Греческий глагол «экнэ́фо» встречается в Новом Завете единственный раз; в греческой литературе он обычно значит «протрезветь, прийти в себя после пьяного угара». В Библии греховная и безнравственная жизнь часто сравнивалась с сонным или пьяным состоянием человека, при котором он терял представление о должном и недолжном.

А ведь среди вас есть такие, кто понятия не имеет о Боге — Как всегда, апостол не называет имен, потому что люди, которых он имеет в виду, сами понимают, что критика обращена в их адрес. Апостол утверждает, что считать себя христианином и одновременно грешить означает незнание Бога. Это резкий укор тем, которые хвалятся, что обладают истинным знанием о Боге. Но такое их убеждение неизбежно приводит к очень печальным нравственным последствиям. «Духовные» коринфяне, получившие дары Духа, убеждены в том, что отныне их жизнь в плоти не имеет никакого значения. Их зачастую недостойное нравственное поведение и ложно понятая свобода основаны на той же недооценке тела и переоценке души. Им все позволено (6:12), потому что они уже перешагнули порог телесного существования. Таковы были убеждения и гностиков. Это одна из самых важных тем всего письма.

Я говорю это, чтобы вас пристыдить! — Именно стыд может вернуть заблуждающихся на правильный путь. Ср. 4:14 и 6:5.

КАК ПРОИСХОДИТ ВОСКРЕСЕНИЕ (15:35-49)

35 Но кто-нибудь спросит: «А как мертвые воскресают? И каким будет их тело, когда они возвратятся?» 36 Глупый! Зерно, которое сеешь, не воспрянет к жизни, пока не умрет. 37 И сеешь ты не растение целиком, а просто зернышко, пшеничное, например, или какое иное. 38 А Бог придает ему телесный облик, какой предназначил; облик этот у всех разный. 39 Тело не у всех одинаково, скажем, тело человека отличается от тела животного, птицы — от рыбы. 40 А есть и небесные тела, и тела земные. У небесных тел своя красота, а у земных — своя. 41 Один блеск у солнца, другой — у луны и звезд. Звезды тоже отличаются блеском друг от друга.

42 То же и с воскресением мертвых: кладется в землю тленное — встает нетленное; 43 кладется уродливое — встает прекрасное; кладется слабое — встает могущественное; 44 кладется материальное — встает духовное. Если есть материальное, есть и духовное.

45 В Писании так и сказано: «Стал первый человек Адам живым существом». А последний Адам стал животворящим Духом. 46 Не духовное предшествует материальному, а сначала материальное и лишь потом духовное. 47 Первый человек — земной, из «праха земного», а второй человек — с небес. 48 Каков земной, таковы и земные. Каков небесный, таковы и небесные. 49 И как мы несли на себе образ земного, так будем носить и образ небесного.

15:47 человек — с небес — в ряде рукописей: «человек — Господь с небес» и «человек духовный — с небес». 15:49 будем носить — во многих рукописях: «так понесем».

15:36 Ин 12:24 15:38 Быт 1:11 15:43 Флп 3:20-21 15:45 Быт 2:7; Ин 6:63; 2Кор 3:6, 17 15:47 Быт 2:7 15:49 Быт 5:3

Ст. 35 — Но кто-нибудь спросит: «А как мертвые воскресают? И каким будет их тело, когда они возвратятся?» — Вероятно, апостол имеет в виду тех коринфян, которые отвергали телесное воскресение, полагая, что речь идет об оживлении трупов и о возобновлении жизни на том же физическом уровне, что и прежде. Такие люди верили, что подобными вопросами они сведут к абсурду все предыдущие доказательства Павла. В апокрифическом Апокалипсисе Варуха есть очень похожий спор (50:51). Павел отвечает на этот вопрос, приводя три вида аргументов.

Ст. 36 — Глупый! — Такое восклицание, обращенное к воображаемому противнику, характерно для древней риторики. Зерно, которое сеешь, не воспрянет к жизни, пока не умрет — Апостол начинает свою аргументацию, обращая внимание читателей на то, что воскресение — повседневное явление в природе, оно известно всем. Хотя эти слова очень похожи на Евангелие от Иоанна 12:24 («пока пшеничное зерно не умрет, упав в землю, оно так и останется — одиноким зернышком, а умрет — принесет большой урожай»), это сходство внешнее, потому что образ умирающего и воскресающего зерна использован Иоанном и Павлом по-разному и для разных целей. Для Павла главное здесь не обязательность смерти, а преображение после смерти.

Ст. 37 — И сеешь ты не растение целиком, а просто зернышко, пшеничное, например, или какое иное — В дословном переводе этот стих звучит так: «И то, что сеешь, не будущее тело, но голое зерно...» Этот пример также всем понятен. С его помощью Павел переходит к ответу о теле после воскресения. Слова «голое зерно» предполагают, что после прорастания зерна оно получит некую новую «одежду», то есть будет преображено. Таким образом, тело, встающее из могилы, будет иным, чем то, которое туда было положено. Но при этом, несмотря на переход в новое качество, между посеянным и «умершим» зерном и выросшим из него растением сохраняется преемственность. Об этом будет сказано подробнее в ст. 43-44.

Ст. 38 — А Бог придает ему телесный облик, какой предназначил; облик этот у всех разный — «Этим апостол указывает на закон развития, который Бог вложил при сотворении в каждое отдельное растение. Божественная воля неизменно поддерживает такой порядок, что из известного зерна возникает непременно известное растение»[139]. «Св. Иоанн Златоуст, отвечая на возражение: в возрождении растений действует природа, говорит: “Какая, скажи мне, природа? И здесь все совершает Бог, а не природа, не земля. Не дождь. Потому апостол говорит: "Бог дает ему тело"”»[140]. Облик — буквально: «тело». Здесь и в дальнейших стихах Павел хочет указать коринфянам на огромное разнообразие «тел» во вселенной, потому что им было трудно поверить в телесное воскресение из-за того, что они воспринимали в качестве единственно возможного тела свое нынешнее несовершенное тело.

Ст. 39 — Тело не у всех одинаково, скажем, тело человека отличается от тела животного, птицы — от рыбы — Здесь апостол употребил слово «плоть», тем самым подчеркнув, что тела людей и животных состоят из одной и той же материи, хотя они и отличаются друг от друга.

Ст. 40 — А есть и небесные тела, и тела земные. У небесных тел своя красота, а у земных — своя — Павел обращает внимание на огромное разнообразие тел, существ и предметов во вселенной, которые различаются между собой формой, внешним видом, характером и т. д. Под небесными телами он, возможно, понимал духовные существа, испускающие свет, то есть светила. Своя красота — дословно: «своя слава». Еврейское слово «каво́д», переведенное на греческий как «до́кса» («слава»), означало «вес, весомость; то, что производит сильное впечатление». Отсюда появляется значение «сияние, блеск; красота».

Ст. 41 — Один блеск у солнца, другой — у луны и звезд. Звезды тоже отличаются блеском друг от друга — Блеск — буквально: «слава»; см. коммент. на ст. 40. Павел хочет сказать простую вещь: небесные светила отличаются по своему блеску, у них неодинаковая яркость. В то время как земные тела непохожи на небесные, небесные тоже отличаются друг от друга. Так определил Бог, сотворивший вселенную[141].

Ст. 42-44 — То же и с воскресением мертвых: кладется в землю тленное — встает нетленное; кладется уродливое — встает прекрасное; кладется слабое — встает могущественное; кладется материальное — встает духовное. Если есть материальное, есть и духовное — Это ответ на вопрос: «Каким будет тело воскресших?» (ст. 35). В оригинале апостол сохраняет ту же метафору посева: «сеется в тлении... сеется в уродстве... сеется в слабости... сеется тело материальное...» Средний род, во-первых, согласуется со словом «зерно», которое в греческом того же рода, а во-вторых, он имеет бо́льшую силу обобщения. Слабое — Человек в этом веке слаб и немощен, подвержен страданиям и болезням. Соответственно для воскресшего тела будет характерна сила, могущество. Павел употребив целый ряд антонимических параллелизмов[142], противопоставляет прежнее, земное тело человека воскресшему телу. Тление характерно для этого падшего мира, в котором все подвержено упадку и разложению. Уродливое — дословно: «в бесчестии»; Павел сознательно противопоставляет униженное положение человека в падшем мире славе, почету, задуманным для него Богом (ст. 40-41). Смерть свидетельствует об унижении и бесчестии.

Если есть материальное, есть и духовное — Это и есть ответ скептикам, которые считали абсурдной идею телесного воскресения. Материальное — буквально: «душевное»; см. коммент. на 2:14. Так описано земное тело, в котором есть жизнь. Духовное здесь относится не к человеческому духу и не к высшему аспекту человеческого существования, но к животворящему и преображающему Духу Божьему, в который облечется человек в Новом Веке. Воскресший человек будет жить, руководствуясь не земными, природными побуждениями, но Духом Божьим. Тело природное, материальное — из праха земного, оно происходит от тела Адама. Конец этого тела — гибель, бесчестие, слабость и уродство. Но воскресшее тело создано по образцу воскресшего тела Христа[143].

Ст. 45 — В Писании так и сказано: «Стал первый человек Адам живым существом». А последний Адам стал животворящим духом — В библейской истории о сотворении человека рассказывается, как Адам стал жить после того, как Бог вдохнул в него «не́феш», «душу», то есть ту животворящую силу, которая оживляет человеческое тело, делает человека живым существом (Быт 2:7). См. также Иов 33:4; Пс 104 (103).29-30; Иез 37:9-10. Эта «душа» покидает человека, когда он умирает, и возвращается к Богу. Но «душа» не есть нечто принадлежащее только человеку, ею обладают все живые существа, например, животные. Стал живым существом — дословно: «Стал живой душой».

Апостол снова противопоставляет двух Адамов. В отличие от первого Адама, обладающего «душой», Христос обладает духом, который означает не только жизнь, но и способность давать жизнь, быть источником жизни.

Называя Христа последним Адамом, Павел говорит о том, что «этот злой век», век Адама, заканчивается и скоро наступит век грядущий. И Адам, и Христос представляются не столько конкретными, сколько корпоративными личностями, представителями падшего и, соответственно, возрожденного человечества. «Адам — это человечество, индивид, который воплощает и представляет всех людей. Но в таком случае то же и с Христом. Адам — “прообраз Другого, Того, кто должен был прийти” (Рим 5:14), то есть Христа. Христос — это эсхатологический “двойник” древнего Адама. Адам же — это тип, или “прообраз”, Христа в том, что каждый из них начинает свою эпоху и характер каждой эпохи определяется их действиями. Поэтому все те, что принадлежат первой эпохе, находятся “в Адаме”, а все те, что принадлежат второй — “в Христе”»[144]. «Адам представляет прежнее человечество, которое заканчивается смертью. Христос представляет последующее человечество, которое начинается с воскресения мертвых, Он — воплощение воскресения. Как есть разрыв между зерном, которое умирает, и жизнью нового растения, которое “возвращается к жизни” следующей весной (15:36), так и здесь разрыв между Адамом и Христом еще больше, чем в Рим 5. Первый Адам олицетворяет человечество от сотворения до смерти. Последний Адам олицетворяет эсхатологическое человечество, жизнь нового творения — от воскресения и дальше»[145].

Стал животворящим Духом — Адаму жизнь была дана, Христос же после воскресения сам становится Тем, кто дарует жизнь. Раньше дарование жизни всегда связывалось только с Богом и Его Духом. Но здесь апостол в каком-то смысле отождествляет воскресшего Христа с животворящим Духом Божьим. Христос сейчас не мыслится действующим отдельно от Духа. Раньше Павел отождествлял Христа с Мудростью Бога и Его творческим Словом (1:30). Сейчас же он будет часто говорить о Духе как о Духе Христа (Рим 8:9; Гал 4:6; Флп 1:19). Ср. также 6:17.

Ст. 46 — Не духовное предшествует материальному (буквально: «душевному»), а сначала материальное (буквально: «душевное») и лишь потом духовное — Апостол снова подчеркивает, что Бог совершает все по порядку. Почти все комментаторы видят здесь полемику Павла с Филоном Александрийским. Возможно, Павел не читал самого Филона, но его идеи могли быть широко распространенными в различных еврейских кругах. Известно, что в книге Бытия дважды рассказывается о сотворении человека (Быт 1:27; Быт 2:7). Филон полагал, что речь идет о сотворении Богом двух различных людей, причем только первый был создан «по образу Божьему» (Быт 1:27). Этот первый Адам — идеальный, небесный человек, ставший прототипом для второго, который был лишь его несовершенной тенью и был создан, в отличие от первого, из материи и духа (Быт 2:7). Здесь отразилось учение Платона об идеях, то есть идеальных формах, существующих в духовном мире. Из этого вытекает вывод, что грехопадение совершил только второй Адам. Согласно Филону, первым был совершенный и духовный, а вторым — материальный, природный, несовершенный Адам. Но Павел отрицает подобное истолкование, он держится прямого библейского смысла, что подтверждается всей историей спасения и его личным опытом. Он видит в Христе как космическое, так и антропологическое измерение: будучи Сыном Божьим, Он обладал равенством с Богом, но «опустошил себя», проявив послушание и добровольно от него отказавшись (Флп 2:6-8); будучи Сыном человеческим, Он не имел его, но, в отличие от Адама избрав послушание, восстановил падшее творение.

Ст. 47 — Первый человек — земной, «из праха земного», а второй человек — с небес — Если небесный человек у Филона создан по образу Божьему, то земной из частиц материи, которая названа «прахом», то есть землей. Соответственно оба эти человека несут на себе отпечаток того, из чего они созданы. Павел заменяет небесный филоновский Архетип («Прообраз») Христом. Образ Человека с Небес появился, вероятно, под влиянием пророка Даниила, у которого Сын человеческий идет «с облаками небесными... к Древнему Днями» (Дан 7:13). Ср. также 1Енох 46:1-3 и 4Ездр 13:1-3. Павел не ставит здесь себе задачей рассказать, как Человек с Небес должен появиться на земле в образе земного человека, чтобы пострадать и умереть и тем самым искупить земных людей.

Ст. 48 — Каков земной, таковы и земные. Каков небесный, таковы и небесные — Выше, в ст. 45, уже говорилось о том, что Адам и Христос являются представителями века этого и века грядущего.

Ст. 49 — И как мы несли на себе образ земного, так будем носить и образ небесного — Человек, созданный «из праха земного», вернется в землю, из которой он сотворен, станет «землей» (Быт 3:19). Но Христос, Небесный Человек, имеет все качества небесного мира, под которым понимается не какое-то географическое пространство, но сам живой и истинный Бог. Тем, которые принадлежат Адаму, предстоит удел Адама, но те, что Христовы, станут, как и Он, небесными, по образу и подобию этого Небесного Человека.

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ЗЕМНОГО (15:50-58)

50 Поэтому говорю вам, братья: у земного человека из плоти и крови нет наследия в Царстве Бога и смертное не сопричастно бессмертному. 51 Я открою вам тайну, братья: не все мы умрем, но все изменимся — 52 в один миг, в мгновение ока, при звуке последней трубы. Она прозвучит — и мертвые встанут нетленными, и мы изменимся. 53 То, что тленно, должно облечься в нетление, и смертное облечься в бессмертие. 54 И когда тленное облечется в нетление и смертное облечется в бессмертие, тогда исполнятся слова Писания:

«Истреблена смерть! Победа!

55 Где твоя, смерть, победа?

Где твое, смерть, жало?»

56 А жало смерти — грех. Силу же грех получил от Закона. 57 Но благодарение Богу, Он дал нам победу через Господа нашего Иисуса Христа.

58 Так вот, братья мои любимые, будьте стойки, будьте неколебимы. Отдавайте себя без остатка работе для Господа, ведь вы знаете: ваш труд для Господа не будет напрасен.

15:51 не все мы умрем, но все изменимся — в этом стихе много разночтений: «не все мы умрем и не все изменимся», «мы все умрем, но не все изменимся», «мы все умрем и все изменимся», «мы все воскреснем, но не все изменимся». 15:54-55 В некоторых рукописях есть разночтения: «Где твое, смерть, жало, где твоя, ад, победа?» и «Где твое, ад, жало?»

15:50 1Кор 6:13 15:51-52 1Фес 4:15-17 15:52 Мф 24:31 15:53 2Кор 5:4 15:54 Ис 25:8 15:55 0с 13:14 15:56 Рим 6:14; Рим 7:13 15:58 2Пар 15:7; Откр 14:13

Ст. 50 — Поэтому говорю вам, братья: у земного человека из плоти и крови нет наследия в Царстве Бога и смертное не сопричастно бессмертному — Этот стих представляет собой начало нового раздела. Апостол объясняет, почему необходимо преображение. У земного человека из плоти и крови нет наследия — дословно: «плоть и кровь не может наследовать». «Плотью и кровью» в Библии традиционно называются люди, живые существа, слабые и смертные в сравнении с Богом. Апостол подчеркивает, что люди в том виде, как они есть, оставаясь «плотью и кровью», не могут просто перешагнуть в жизнь будущего века и жить в духовном измерении. Смертное не сопричастно бессмертному — дословно: «тление не наследует нетления». Возможно, перед нами синонимический параллелизм, где «тлением» названа «плоть и кровь», потому что она по определению подвержена разложению и смерти. Но есть и другое мнение, согласно которому здесь не синонимы, но антонимы. В таком случае «плоть и кровь» — это живые люди, а «тление» — умершие. Следовательно, апостол в этом стихе говорит о том, что ни те, что доживут до прихода Христа, ни умершие в одинаковой степени не могут войти в Царство без преображения. «Наследовать» означает «вступать во владение». То, что верные Христу унаследуют Царство, означает, что они войдут в него, станут соправителями Бога и Христа. Апостол довольно редко употребляет словосочетание Царство Бога, которое означает «царствование, владычество Бога».

Ст. 51 — Я открою вам тайну, братья: не все мы умрем, но все изменимся — Апостол объясняет свои предыдущие слова. Тайна — Апостол употребил это слово в привычном для него значении: то, что некогда было скрыто, но теперь стало известно через Христа (см. 2:1 и комментарий). Ср. также 1Фес 4:15. Мы — Как и в 1Фес 4:13-18, Павел ожидал пришествия Христа еще во время своей жизни, так что здесь он говорит о себе и о большинстве христиан. Умрем — буквально: «уснем»; это привычный эвфемизм для смерти. Все изменимся — Изменение, преображение должно коснуться всех — как мертвых, так и живых. Апостол употребил здесь то же слово, которым в Мк 9:1 описано преображение Христа. Мертвых ждет воскресение, живых — преображение, они представляют собой две стороны одного и того же процесса. О том, что эти слова были многим непонятны, свидетельствуют многочисленные разночтения в рукописях (см. текстологическое примечание).

Ст. 52 — В один миг, в мгновение ока, при звуке последней трубы. Она прозвучит — и мертвые встанут нетленными, и мы изменимся — Перед нами еще один краткий апокалипсис апостола Павла (предыдущий был в этой же главе, ст. 23-28). Это преображение живых и мертвых будет происходить не постепенно, но молниеносно, в один миг. Апостол употребляет здесь греческое слово «ато́мон», означающее неделимый, кратчайший отрезок времени. Труба всегда присутствует в апокалиптических повествованиях (ср. Иоиль 2:1; Соф 1:16; 4Ездр 6:23; Мф 24:31; Откр 1:10; Откр 4:1; Откр 8:2, 6-13; Откр 9:14 и др.) Ср. еще один апокалипсис Павла в 1Фес 5:16-17: «Когда раздастся слово повеления и голос архангела, когда прозвучит труба Божья и сам Господь сойдет с неба, то сначала воскреснут те, что умерли с верой в Христа, а потом уже и мы, живые, вместе с ними будем унесены на облаках встречать в воздухе Господа, и так мы с Господом будем всегда». Последней трубой назван этот трубный звук, потому что он возвещает Конец. В Библии звук трубы часто обозначал некое новое начало, совершаемое Богом (ср. Откр 11:15). Хотя здесь не сказано, кто трубит, но предполагается, что это ангел или архангел (ср. 1Фес 4:16; Мф 24:31 и др.)

И мертвые встанут нетленными — «Мы снова встречаем “а́фтартой” (“нетленные”) как характеристику нового образа существования... Это слово стоит в семантическом противопоставлении слову “фтора́”, так... в Септуагинте были переведены еврейские слова со значением пустота, бесплодность и упадок или разложение... Отрицание этого... означает не просто статическое состояние нетления, но динамический процесс нравственного, эстетического и психосоциального процветания, цели и изобилия»[146]. И мы изменимся — см. коммент. на 15:51.

Ст. 53 — То, что тленно, должно облечься в нетление, и смертное облечься в бессмертие — Это и есть преображение. Облечься означает, что прежние человеческие тела как бы обретут новую «одежду». Конечно, апостол не ставит своей целью дать детальное описание того, как это произойдет — этого не смог бы сделать ни один человек! — но этим он подчеркивает преемственность между прежним телом и телом преображенным. Так происходит и с зерном, и с куколкой бабочки, которые после «смерти» обретают новое, преображенное тело, качественно не похожее на прежнее, но сохраняющее с ним преемственность. В Царстве Бога нет места смерти, болезни, старению и упадку. Амвросий называет это новое состояние «цветом воскресения». Он был убежден, что это пора жатвы, пора, когда человеческая природа станет более мощной и плодотворной[147]. Отец Александр Мень также всегда утверждал, что Новый Век будет временем раскрытия невероятных способностей человека, веком активного творчества.

Ст. 54-55 — И когда тленное облечется в нетление и смертное облечется в бессмертие, тогда исполнятся слова Писания: «Истреблена смерть! Победа! Где твоя, смерть, победа? Где твое, смерть, жало?» — Когда больше не будет смерти и тления, это будет значить, что падет последний враг — смерть (ст. 26). Апостол цитирует пророков Исайю (25:8) и Осию (13:14) очень свободно, вероятно, по памяти. Так, слово «шео́л» (греческое «ад») заменено Павлом на «смерть», а «разрушение», переведенное в Септуагинте как «суд, наказание», заменено на «победу», вероятно для усиления риторического эффекта. Если у Осии «смерть» и «ад» должны наказать грешников, то у Павла его текст истолкован заново и отнесен к Новому Веку, где они окажутся побежденными и лишенными жала. Жало должно напомнить нам ядовитое насекомое, скорее всего скорпиона. Но после того как жало вырвано, он уже не может причинить вреда.

Ст. 56 — А жало смерти — грех. Силу же грех получил от Закона — Здесь в сжатом виде Павел приводит учение о грехе, Законе и смерти, изложенное им в Письме галатам (гл. 3) и позже расширенное в Письме римлянам (гл. 4-7). Именно грех привел в мир смерть. Грех — это уход человека от Бога, чтобы в центре поставить себя. См. Рим 6:14, 21; Рим 7:5, 7-25. Закон не может спасти человека, он лишь указывает ему на его грех и навлекает на него проклятие и смерть. Отношение Павла к Закону неоднозначно: он называет его «святым и добрым» (Рим 7:12-13), но он же видит, как грех использует его в качестве своего орудия и как люди оказываются у него в рабстве (Рим 3:20; Рим 6:20). Иногда апостол даже относит его к «стихиям мира» (Гал 4:3, 9). Здесь не стоит подробно обсуждать одну из главнейших тем апостола Павла, тем более что в данном контексте он говорит о ней вскользь. Но важно помнить, что, согласно апостолу, Христос — конец Закона (Рим 10:4).

Ст. 57 — Но благодарение Богу, Он дал нам победу через Господа нашего Иисуса Христа — Апостол благодарит Бога за эту победу над смертью, которую Он совершил через смерть и воскресение Своего Сына. Христос — это Господь, которому мы сейчас принадлежим. Ср. Рим 8:39. Поэтому победа Христа над грехом стала и победой над смертью, и к ней теперь причастны все, кто в Него верит (см. ст. 20, 23).

Ст. 58 — Так вот, братья мои любимые, будьте стойки, будьте неколебимы — Тема победы влечет за собой военную лексику. Древний воин должен был неколебимо стоять на своем месте в строю, от этого во многом зависел исход боя. Ср. Флп 4:3; 1Тим 1:18-19 и др. Отдавайте себя без остатка работе для Господа, ведь вы знаете: ваш труд для Господа не будет напрасен — В контексте этого письма призыв Павла отдаваться работе для Господа означает прежде всего труд, направленный на созидание церкви. Это задача не одного только апостола и его соратников, но всех христиан, так как все они — члены тела Христа. Если же между ними будут раздоры, зависть и ревность, этот труд будет напрасен. Но Павел уверен, что его увещевания будут услышаны и коринфяне исправят все свои недостатки. Ср. 3:14; 1Фес 4:1.

Примечания

[125] С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 340.

[126] С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 345.

[127] Толковая Библия, т. 3, Первое Послание к Коринфянам, с. 114.

[128] J. D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, p. 237.

[129] С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 349.

[130] Толковая Библия, т. 3, Первое Послание к Коринфянам, с. 115.

[131] Толковая Библия, т. 3, Первое Послание к Коринфянам, с. 115.

[132] У. Баркли, Толкование на Послания к Коринфянам, с. 165-166.

[133] С. К. Barrett, From First Adam to Last, p. 20.

[134] Н. A. W. Meyer, Critical and Exegetical Handbook to the Epistles to the Co-rinthians. Цитируется по книге: A. C. Thiselton, The First Epistle to the Co-rinthians, p. 1232.

[135] Толковая Библия, т. 3, Первое Послание к Коринфянам, с. 116.

[136] F. F. Bruce, 1 and 2 Corinthians, р. 147.

[137] У. Баркли, Толкование на Послания к Коринфянам, с. 166.

[138] С. К. Barrett, From First Adam to Last, p. 101-102.

[139] Толковая Библия, т. 3, Первое Послание к Коринфянам, с. 121.

[140] Брюссельская Библия, с. 2202.

[141] Вряд ли из этих слов можно вычитать мысль, что тела воскресших будут отличаться по достоинству, но так полагали Климент Александрийский, Иоанн Златоуст и Амвросий.

[142] О параллелизме см. прим. на с. 50. В отличие от синонимического па-раллелизма, в котором элементы речи в смежных частях текста представ-ляют собой синонимы, в антонимическом параллелизме они являются антонимами.

[143] J. D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, p. 60.

[144] J. D. G. Dunn. The Theology of Paul the Apostle, p. 200.

[145] Там же, p. 242.

[146] А. С. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, p. 1296.

[147] Там же, p. 1297.