1-е в Коринф 6 1-е в Коринф 6 глава

СУДЕБНЫЕ ТЯЖБЫ (6:1-11)

1 И как смеет тот из вас, у кого тяжба с другим братом, судиться у грешников, вместо того чтобы передать дело на решение святого народа Божьего? 2 Или вы не знаете, что народ Божий будет судить мир? И если вам судить мир, неужели вы не способны разрешить мелкие тяжбы? 3 Неужели не знаете, что мы будем судить даже ангелов? Что уж говорить о житейских делах! 4 И если возникли споры о таких делах, зачем вы отдаете их на суд людям, не принадлежащим к церкви? 5 Как вам не стыдно! Неужели нет среди вас ни одного мудрого человека, который мог бы рассудить братьев? 6 Так нет, брат судится с братом, и притом у неверующих! 7 Полный провал уже одно то, что у вас есть тяжбы друг с другом! Не лучше ли остаться несправедливо обиженным? Не лучше ли остаться обкраденным? 8 А вы и обижаете, и обкрадываете... И кого? Собственных братьев!

9 Неужели вы не знаете, что люди порочные не получат наследия в Царстве Бога? Не обманывайте себя! Развратники, идолопоклонники, неверные мужья и жены, извращенцы, педерасты, 10 воры, стяжатели, пьяницы, клеветники, мошенники — никому из них не получить наследия в Царстве Бога! 11 А такие среди вас были! Но вы омыты, вы освящены, вы оправданы именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего!

6:11 Господа Иисуса Христа — в некоторых рукописях: «Господа Иисуса» и «Господа нашего Иисуса Христа».

6:2 Дан 7:22; Прем 3:8 6:7 Мф 5:39; 1Фес 5:15; 1Пет 3:9 6:9-10 Гал 5:19-21; Еф 5:5; Откр 22:15 6:11 1Кор 1:30; Тит 3:3-7

Ст. 1 — И как смеет тот из вас, у кого тяжба с другим братом, судиться у грешников, вместо того, чтобы передать дело на решение святого народа Божьего? — От слов «судить своих» и «не судить внешних» Павел переходит к еще одной теме, о которой ему, вероятно, также стало известно из устных сообщений. Этот отрывок начинается с ряда негодующих вопросов. Как смеет..? — У Павла в голове не укладывается подобная ситуация: в общине есть тяжба одного брата с другим, и, кроме того, дело передано в римский суд. Согласно Второзаконию (1:16-17; 16:18-20), судей нужно было избирать из собственной среды. Еврейские общины, жившие в диаспоре, имели собственную судебную систему и избегали обращаться в языческий суд. Павел уверен в том, что подобная практика должна сохраняться и в христианской общине. Как всегда, апостол не называет имен и не упоминает, в чем суть тяжбы (хотя, возможно, есть некий намек на суть дела в ст. 7-8), но коринфяне это прекрасно знают сами (ведь письмо написано им, а не нам!) Грешниками здесь традиционно названы языческие судьи, но не потому, что они какие-то особенные грешники, а потому, что так традиционно назывались все язычники (ср. Гал 2:15; Лк 6:32; Мф 26:45). Святой народ Божий — буквально: «святые». Это вся община, отделенная святым Богом для себя и поэтому называющаяся святой. Павел только что призывал судить своих и не судить тех, кто не принадлежит к церкви, но в Коринфе не только судят друг друга, но и передают суд в руки «внешних».

Ст. 2 — Или вы не знаете, что народ Божий будет судить мир? И если вам судить мир, неужели вы не способны разрешить мелкие тяжбы? — О том, что христиане во время последнего Суда Божьего будут наделены властью судить мир, см. Мф 19:28; Лк 22:30; ср. Дан 7:22; Прем 3:8. Но если им будет дана Богом такая великая привилегия вместе с Ним вершить суд над вселенной, то неужели сейчас они не способны разрешить мелкие тяжбы?! В чем бы ни заключалась нанесенная обида, она ничтожна по сравнению с тем, что им даровано. И вы не знаете? — См. коммент. на 3:16. Народ Божий — буквально: «святые»; см. коммент. на 1:2.

Ст. 3 — Неужели не знаете, что мы будем судить даже ангелов? Что уж говорить о житейских делах! — О том, что во время этого Суда получат окончательный приговор падшие ангелы и ангелы народов, свидетельствуют некоторые тексты Писания (15:24; 1Пет 3:19; Иуд 1:6), а также апокрифы (особенно 1 Книга Еноха) и предания. Многие Отцы Церкви были уверены, что под ангелами подразумеваются бесы. См. также коммент. на 2:6, 8. Христиане, будучи «в Христе», выше всех ангелов (Евр 1:14). Если же имеются в виду сверхъестественные духовные силы, стоящие за человеческими правительствами и судами (см. коммент. на 2:6), то ирония Павла доходит до предела: христиане судятся у языческих властей, хотя им же предстоит судить те силы, которые стоят за этими властями! А если предположить, что некоторые члены церкви считали себя уже достигшими ангельского состояния и живущими в духовном измерении бытия, то ирония еще язвительнее. Ведь житейские тяжбы связаны с вещами, имеющими отношение к материальному миру, это споры из-за материальных благ.

Ст. 4 — И если возникли споры о таких делах, зачем вы отдаете их на суд людям, не принадлежащим к церкви? — См. 6:1 и комментарий. Так как в древних рукописях не было знаков препинания, можно увидеть в этом предложении не вопрос, но побуждение. Тогда перевод будет следующим: «...отдавайте их на суд людям, не имеющим веса в церкви!» Подобное толкование можно принять лишь в том случае, если эти слова понимаются как язвительная ирония: «если мудрые среди вас не справляются с этим, то, может быть, справятся люди простые и не очень умные?!» Иначе может возникнуть ощущение, что в церкви есть люди важные и неважные, а это противоречит мысли апостола.

Ст. 5-6 — Как вам не стыдно! Неужели нет среди вас ни одного мудрого человека, который мог бы рассудить братьев? Так нет, брат судится с братом, и притом у неверующих! — И снова Павел иронически недоумевает: неужели правда, что среди людей, считающих себя столь мудрыми и совершенными, не нашлось ни одного разумного и рассудительного человека, способного разобраться в не очень серьезном деле?! Ведь люди чаще всего решали подобные мелкие тяжбы при помощи достаточно опытного и разумного человека, который становился для них третейским судьей.

Ст. 7-8 — Полный провал уже одно то, что у вас есть тяжбы друг с другом! — Если при чтении начальных стихов главы могло показаться, что апостола больше всего тревожит тот факт, что церковь выносит сор из избы, то здесь мы видим, что это вовсе не так. Свои горькие мысли на этот счет апостол оставляет напоследок. То, что в единой христианской семье братья судятся друг с другом, для него трагедия. Он обращается к пострадавшей стороне и напоминает заповедь Христа о любви и прощении (см. Мф 5:39-42). Ведь христианин должен любить даже своих врагов, а здесь речь идет о брате-христианине. Не лучше ли остаться несправедливо обиженным? — Не только Христос призывал Своих учеников прощать обидчиков, но и Сократ у Платона, а также стоики Эпиктет и Музоний Руф, которые утверждали, что истинный мудрец скорее предпочтет, чтобы с ним поступили несправедливо, чем сам совершит несправедливость, и что он никогда не станет преследовать по суду своего обидчика. Так что коринфяне, как и в предыдущем случае (5:1), в нравственном отношении иногда оказывались ниже язычников. Не лучше ли остаться обкраденным? — Возможно, речь идет о воровстве или о несправедливом разделе наследства, но, возможно, о сексуальном посягательстве на чью-то жену или невесту, о нарушении обета или об отказе возвратить приданое и т. п. А вы и обижаете, и обкрадываете... И кого? Собственных братьев! — Сейчас Павел напрямую обращается к обидчику. Но он употребляет 2-е лицо множественного числа, вероятно, не потому, что среди коринфян было много таких людей, но чтобы снова указать на коллективную ответственность всей церкви за поведение своих членов.

Ст. 9-10 — Неужели вы не знаете, что люди порочные не получат наследия в Царстве Бога? — Неужели вы не знаете..? — См. коммент. на 3:16-17. Люди порочные не получат наследия в Царстве Бога — «Получить наследие» — еврейская идиома, употребляемая в переносном смысле и означающая причастность к чему-либо. Царство Бога — см. коммент. на 3:20. «По поводу забвения коринфянами священной своей обязанности — любить братьев своих по вере, апостол замечает, что и вообще среди коринфян стало утверждаться легкомысленное отношение к принятым им на себя обязательствам вести чистую и праведную жизнь. Они стали воображать, что их религиозные, духовные дарования сами по себе уже могут открыть перед ними двери царствия небесного, каково бы ни было их поведение. Нет, говорит апостол, этого быть не может!»[60]

Не обманывайте себя! Развратники, идолопоклонники, неверные мужья и жены, извращенцы, педерасты, воры, стяжатели, пьяницы, клеветники, мошенники — никому из них не получить наследия в Царстве Бога! — Если христиане думают по-другому, они себя обманывают! К списку порочных людей в 5:11 (см. также комментарий) прибавлены неверные мужья и жены, извращенцы, педерасты и воры. В строгом смысле слова супружеская измена входит в понятие разврата, но в еврейской традиции считалось, что только жена нарушала верность своему мужу, но не муж своей жене. Однако Евангелия и Павел говорят и о вине мужа перед женой. Извращенцы — буквально: «мягкие; изнеженные»; вероятно, это мальчики, пассивные гомосексуалисты, и, возможно, мужчины, занимавшиеся проституцией, педерасты же — активные гомосексуалисты. В Лев 20:13 гомосексуализм назван мерзостью, которая наказывалась смертью. В языческом мире отношение было другим. В Греции однополая любовь часто превозносилась и считалась более чистой и возвышенной, чем любовь мужчины к женщине. Такое отношение постепенно появилось и в Риме, хотя там и существовал суровый закон против мужеложства, причислявший гомосексуализм к преступлениям и каравший за него штрафом в десять тысяч сестерциев (не наказывались рабы и те, кто не обладал римским гражданством), но он применялся далеко не всегда. Интересно отметить, что в римской любовной поэзии в качестве возлюбленного всегда выступает мальчик-раб. Надо помнить, что Павел, утверждая, что никому из них не получить наследия в Царстве Бога, не выносит вместо Бога окончательный приговор. Это лишь суровое предостережение, чтобы грешники осознали, как опасно их положение, чем грозят им эти мелкие, по их мнению, прегрешения.

Ст. 11 — А такие среди вас были! — В греческом вместо такие стоит средний род множественного числа, что передает отвращение и презрение. Христианами стали обычные люди, грешные и недостойные, а вовсе не высоконравственные и идеальные в прошлом. Ср. Тит 3:3-7: «Ведь мы тоже когда-то были глупы, упрямы, беспутны, были рабами всевозможных желаний и удовольствий, жили, полные злобы и зависти, сами ненавистные и ненавидящие друг друга». Иисус называл себя врачом, который пришел к больным, то есть к грешным (Мф 9:12).

Но вы омыты, вы освящены, вы оправданы именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего! — Эго одно из самых важных богословских утверждений этого письма. Апостол не только сурово предостерегает, но и пытается воздействовать на разум и сознание своих адресатов. Пусть они вспомнят, кем они были и кем стали благодаря великому дару Бога! Это важно, иначе критика может внушить человеку мысль, что исправление для него уже невозможно. Омыты — Хотя это, несомненно, указывает на крещение, но для Павла важен не сам ритуал, а духовное преображение, совершенное через искупительную смерть Христа, кровь которого смыла грехи. Греческий глагол стоит в среднем залоге, и это побуждает некоторых толкователей к следующему пониманию: «вы сами омыли себя», что должно подчеркивать сознательный характер крещения. Другие же указывают на то, что в греческом языке этого времени средний залог часто употреблялся вместо страдательного. Освящены — Отныне они изъяты из мира порочных людей и принадлежат святому Богу, и, следовательно, их жизнь должна быть такой, какой хочет Бог. В Писании сказано: «Будьте святы, потому что я свят» (Лев 11:45; Лев 19:2; Лев 20:7; 1Пет 1:16). Оправданы — Христиане оправданы не по своим заслугам, но по великой любви и милосердию Бога. Омовение, освящение и оправдание — эти три метафоры подчеркивают новую жизнь христиан, которая преображается посредством Святого Духа. См. также 1:30 и комментарий.

Все три глагола связаны с именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего. Здесь нет смысла искать крещальную формулу, хотя несомненный намек на нее есть. Возрождение, освящение и оправдание — это результат деятельности Духа, а не крещения[61]. Главное — духовное преображение, совершенное через Христа и осуществляемое Духом Божьим.

НЕДОПУСТИМОСТЬ РАЗВРАТА (6:12-20)

12 Вы говорите: «Мне все позволено!» Но не все мне на пользу! «Мне все позволено!» Но ничто не должно завладеть мной! 13 «Пища для брюха и брюхо для пищи!» Да, Бог уничтожит и то, и другое. Но тело не для разврата, а для Господа. И Господь для тела. 14 Бог воскресил Господа, и нас воскресит Своей силой. 15 Разве вы не знаете, что ваши тела — части тела Христа? И ты часть тела Христа хочешь превратить в тело проститутки? Не быть тому! 16 А разве вам неизвестно, что тот, кто соединился с проституткой, стал одним с ней телом? Ведь «двое станут одной плотью». 17 А тот, кто соединился с Господом, один дух с Ним. 18 Бегите от разврата! Какой бы грех ни совершил человек, грех не касается тела. Но развратник грешит против собственного тела! 19 Разве вам неизвестно, что ваше тело — храм, в котором живет Святой Дух, полученный вами от Бога, и вы не принадлежите себе? 20 Вас купили за большую цену. Так славьте Бога своими телами!

6:14 воскресит — в некоторых рукописей: «воскресил» и «воскрешает». 6:19 ваше тело — в ряде рукописей: «ваши тела». 6:20 телами — в поздних рукописях: «телами и своим духом» и «телами и своим духом, которые принадлежат Богу».

6:12 Сир 37:28; 1Кор 10:23 6:13 1Фес 4:3-5 6:14 Рим 8:11; 1Кор 15:15, 20; 2Кор 4:14 6:15 Рим 12:5; 1Кор 12:27 6:16 Быт 2:24; Мф 19:5 6:17 Ин 17:21-23; Рим 8:9-11; Гал 2:20 6:19 1Кор 3:16; 2Кор 6:16 6:20 1Кор 7:23; 1Пет 1:18-19; Флп 1:20

Ст. 12 — Вы говорите: «Мне все позволено!» — Такова была распространенная максима греко-римского мира: свободный человек — это тот, кто может делать все, что ему захочется, кому, в отличие от раба, все позволено. Считалось, что мудрец — это царь, которому все принадлежит. Апостол цитирует слова коринфян, которые были убеждены в том, что, если Христос освободил их, они стали свободными и им все позволено. См. также 10:23. Павел с этим утверждением согласен, он знает, что нет ничего нечистого самого по себе (Тит 1:15), но он не согласен с выводами, которые коринфяне из него делают. Действительно, теперь они свободны от власти космических стихий, обрядов, всего внешнего, страха перед судьбой и т. д. (ср. 3:21-22). Они уже не рабы у стихий мира (см. Гал 4:3, 5). Но коринфяне полагают, что раз они достигли высот духа, то материальное тело перестало иметь какое-либо значение. Одних это привело к аскетизму, но другие склонились к либертанизму, то есть поняли свободу как вседозволенность, как свободу от всяких нравственных требований. Ведь, с их точки зрения, важен только дух, тело же смертно, тленно, является темницей духа — в этом коринфяне единодушны с многими греко-римскими философами, — поэтому с ним можно поступать, как заблагорассудится, оно все равно погибнет.

Да, но не все мне на пользу! «Мне все позволено!» Но ничто не должно завладеть мной! — У Павла два возражения. Не все мне на пользу — Философы-стоики говорили то же: есть вещи хотя и позволенные, но не приносящие пользы. Похожие слова есть и у Сираха (37:28). С точки зрения Павла, полезно то, что полезно для общины. Второе возражение — ничто не должно завладеть мной. Здесь своеобразная игра слов: «все в моей власти, но ничто не должно взять надо мной власть». Так и стоики утверждали, что истинный мудрец никому и ничему не подчиняется, он не может стать рабом страсти, похоти, гнева. Ср. Сир 47:19: «Но ты тело свое предал женщинам, и они тобой завладели» и 6:4: «Погубит злая страсть того, в ком поселилась». Иногда поработить человека может даже то, что само по себе не опасно.

Ст. 13-14 — «Пища для брюха и брюхо для пищи!» — Павел снова цитирует слова коринфян и полностью с ними соглашается: да, все физиологические функции человеческого организма не будут нужны в жизни Будущего Века и являются чем-то несущественным и преходящим. Поэтому для человека не должно существовать религиозно дозволенной или религиозно запрещенной пищи. И пищеварительная система, и сама пища имеет временный характер и будет уничтожена как ненужная, преходящая, тленная. «Ведь Царство Бога не есть нечто, относящееся к еде и питью. Оно — справедливость, мир и радость, которые дает Святой Дух» (Рим 14:17; ср. 1Кор 8:8).

Но тело не для разврата — Коринфяне воспринимали тело как гробницу души и считали, что в Новом Веке оно будет уничтожено. Следовательно, не только не важна пища, но не имеет никакого значения и сексуальная жизнь человека. Тело испытывает голод и насыщает себя, оно ощущает сексуальный голод и удовлетворяет его. По их мнению, между этими двумя видами голода нет никакой разницы. Здесь апостол решительно возражает. Да, желудок и прочие органы пищеварения являются лишь частями материального тела, но Павел в духе библейской традиции понимал тело как всего человека, как его целокупное я, которое предназначено не для уничтожения, но для преображения. Согласно Библии, в сексуальной жизни человека присутствует сакральное измерение, ведь благодаря соединению мужчины и женщины появляется новая жизнь. Недаром отношения Бога с Израилем часто метафорически назывались браком, затем эта же метафора станет употребляться по отношению к Христу и Церкви (Иез 16; 2Кор 11:2; Еф 5:29-32; Откр 19:7; Откр 21:2, 9-10). Спасение — это не побег души из физического мира, а воскресение и преображение тела. А для Господа — Это третье возражение Павла, и оно самое главное: тело христианина принадлежит не ему, а Господу. Для Господа — то есть принадлежит Господу, предназначено для Него. Христианин отдал себя Господу, следовательно, когда он отдает свое тело кому-то другому (кроме супруга или супруги), он отдает то, что ему не принадлежит. Об этом будет сказано также в ст. 19-20.

И Господь для тела — Это очень трудные слова, не имеющие однозначного толкования. Вероятно, это значит, что Христос пришел, чтобы спасти человека, его тело и отдал себя на смерть ради человека. Теперь христианин пребывает в Христе, но и Христос — в нем. Таким образом, они стали неким единым существом. Воскресение Христа подтверждает наше грядущее телесное воскресение. «Тело предназначено для служения Господу и Господь отдал себя для тела, так что они оба предназначены быть постоянно вместе — и в слабости и страдании, которые верующий разделяет с Христом в этом веке (2Кор 6:10; 2Кор 12:9-10), и в прославленном состоянии, когда он будет преображен (15:51; 2Кор 5:1-5; Флп 3:21)»[62].

Ст. 15 — Разве вы не знаете, что ваши тела — части тела Христа? — Христос здесь представляется некой корпоративной личностью, Телом, в которое христиане входят как его части. Конечно, это не значит, что Христос в буквальном смысле состоит из христиан, но верующие в Него принадлежат Ему (ст. 14). Когда христианин берет то, что принадлежит Христу и соединяет его с тем, что принадлежит падшему миру, совершается кощунство.

И ты часть тела хочешь превратить в тело проститутки? Не быть тому! — Некоторые из высоко духовных членов церкви посещают проституток. Проститутка — это не обязательно женщина из публичного дома, но развратница, любительница секса. Пиры были в те времена мужскими, женщины, присутствовавшие там, были, как правило, флейтистками, куртизанками и проститутками. Но все чаще на пирах стали появляться и замужние женщины. Сатирики обвиняли римлянок в том, что они покинули прялки для игрищ, пиров и роскошных лавок. Пиршества часто заканчивались сексуальным разгулом. Римлянки высокого положения достаточно часто позволяли себе плотские удовольствия и вели распущенный образ жизни, соревнуясь с вольноотпущенницами и иностранками — гетерами. Об этом свидетельствуют римские поэты Катулл, Овидий, Тибулл и др. См. особенно «Науку любви» Овидия. Император Август обвинял римских матрон в падении рождаемости и в разрушении семейных ценностей и издал целый ряд законов, направленных на оздоровление нравов и укрепление семьи. Нельзя исключить предположения, что женщина, о которой говорится в 5:1, относилась к таким особам. Кроме того, существовали гетеры и рабыни, вынужденные заниматься проституцией. Плутарх приводит образец «брачной речи», в которой от новобрачной требуется религиозная преданность богам мужа и снисходительное отношение к служанкам и гетерам на пирах. Возможно, общение с проститутками, о котором говорит Павел, происходило во время пиршеств, связанных с жертвоприношениями, и таким образом еще раз подчеркивается связь между идолопоклонством и развратом.

Ст. 16-17 — А разве вам не известно, что тот, кто соединяется с проституткой, стал одним с ней телом? Ведь «двое станут одной плотью» — Слова Быт 2:24, относящиеся к браку, теперь расширены на все сексуальные отношения. Связь с развратной женщиной — это не нечто мимолетное и преходящее, и, хотя, в отличие от мужа и жены, сексуальные партнеры соединены только физически, она делает из двух людей одно существо. Поэтому христианин должен страшиться осквернить Христа, оскверняя части Его тела и внося в это Тело нечто чуждое и постыдное, то, что не является частью Его тела и что не предназначено для воскресения и преображения. Но надо помнить, что Павел говорит здесь не о сексуальной жизни вообще, а о развратной связи с проституткой. Ср. 2Кор 11:2-3, где говорится об обручении Церкви Христу. Любой разврат означает нарушение брачного обета. Ср. также Еф 5:21-33.

А тот, кто соединился с Господом, один дух с Ним — Казалось бы, Павел должен был сказать: «одно тело с Ним». Но он тем не менее употребляет слово дух. Вероятно, этим он хочет подчеркнуть, что союз тела христианина (то есть самого христианина) и Христа возможен только благодаря силе Святого Духа. Только потому, что в христианине живет Дух Христа, он будет, как и Христос, воскрешен силой Бога. Тело должно быть чисто, как чист храм, в котором обитает Дух Бога (6:19).

Ст. 18 — Бегите от разврата! — Ср. 10:14. Иоанн Златоуст обращает внимание на очень сильный глагол «бежать» в отличие, скажем, от «уклоняться, избегать». О губительных последствиях разврата много говорится в библейских книгах мудрости. Он ведет к позору, наказанию и даже гибели (Притч 6:29; Притч 2:18-19; Сир 9:9).

Какой бы грех ни совершил человек, грех не касается тела (дословно: «вне тела») — Это очень трудные слова, по поводу которых велись споры и предлагалось около тридцати объяснений. Например, указывалось на то, что существуют и другие грехи против тела (пьянство, наркотики, обжорство, самоубийство и т. д.) Другие высказывали предположение, что грех разврата качественно иной, чем другие провинности. Но, возможно, Павел цитирует самих коринфян, утверждавших, что грехами могут быть названы лишь те, что совершаются в сфере духа. Если же эти слова принадлежат самому Павлу, то их смысл таков: «разврат затрагивает тело, которое принадлежит Господу. Тело же должно стать храмом Святого Духа. Человек, соединившийся с проституткой, отдал себя ей. Всякий другой грех — «вне тела» в этом исключительном смысле[63]. См. коммент. на ст. 6:12-14.

Но развратник грешит против собственного тела! — Апостол указывает, что есть такой грех, который напрямую связан с телом — это сексуальная распущенность. Но главное в этом грехе то, что он направлен против тела, которое для Господа и принадлежит Ему. Это и делает его грехом, столь же мерзостным, как и идолопоклонство. Тело — В данном случае это не физическая составная человека, но весь человек, его личность. В еврейской традиции существовало выражение «грешить против собственной жизни», то есть совершить нечто такое, что грозит серьезными последствиями для человеческой жизни (ср. Сир 19:4). Павел использует здесь слово «тело» вместо «жизнь, душа», потому что главное в его аргументации — тело, которое принадлежит Господу. Если живот, брюхо — это чисто физический аспект человека, то тело — это он сам. Совершая разврат, человек совершает акт саморазрушения.

Ст. 19-20 — Разве вам неизвестно, что ваше тело — храм, в котором живет Святой Дух, полученный вами от Бога, и вы не принадлежите себе? Вас купили за большую цену — Павел теперь объясняет, почему Бог запрещает разврат. Апостол приводит объяснение, выраженное при помощи двух метафор: храм и выкуп. Некоторые предполагают, что метафора храма могла иметь некую связь с храмовой проституцией, которая была распространена на Востоке. Но, во-первых, в Греции такого явления не существовало. Во-вторых, в Римской империи Венера из богини сексуальной страсти превратилась в почтенную праматерь императорской семьи, потому что легендарный предок императоров Эней был, согласно мифам, сыном Афродиты (римской Венеры), спасшимся из горящей Трои. В любом случае храм Бога не предполагает никакой нечистоты и должен быть свят. Отныне нет никаких специальных сакральных мест для проживания Бога, но есть тело христианина — храм, в котором живет Святой Дух (см. также коммент. на 3:17). Вы не принадлежите себе — Христос Своей кровью выкупил христиан из рабства у греха и нечистоты, поэтому они теперь принадлежат Ему. См. коммент. на 1:30. Жертвенная смерть Христа — это большая цена, и об этом христиане обязаны помнить. См. 1Пет 1:18-19: «Знайте, что не тленным серебром или золотом вас выкупили на свободу... но драгоценной кровью Христа, как кровью непорочного и чистого ягненка». Ср. также 1Пет 2:16.

Так славьте Бога своими телами! — Из этого следует, что своими телами христиане должны не бесчестить, но прославлять Бога. Быть чистым храмом и означает истинное Его прославление. Ср. 7:23 и комментарий.

Примечания

[60] Толковая Библия, т. 3, Первое Послание к Коринфянам, с. 42.

[61] J. D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 120-123.

[62] С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 148.

[63] G. D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, p. 262.