ТРИ ВИДА СУДА (4:1-5)
1 Итак, пусть видят в нас слуг Христа, которым поручено возвещать тайны Бога. 2 От них в конечном счете требуется лишь верность. 3 Меня меньше всего волнует, что меня будете судить вы или любой другой человеческий суд. Я даже себя самого не сужу. 4 Хотя на моей совести ничего нет, это еще не значит, что я тем самым оправдан. Но мне судья Господь. 5 Так что ничему не выносите приговора до времени, пока не придет Господь. Он и выведет на свет все, что скрыто во мраке, и сделает явными даже тайные помыслы. Вот тогда каждый получит от Бога свою похвалу.
4:1 которым поручено возвещать тайны Бога — в позднейших рукописях: «домостроителей Божьих тайн».
4:2 Лк 12:42 4:4 Пс 143(142):2 4:5 1Кор 3:8
Ст. 1 — Итак, пусть видят в нас слуг Христа, которым поручено возвещать тайны Бога — Апостол, показав, чем не является ни он сам, ни другие лидеры церкви, теперь говорит о том, что они представляют собой на самом деле. Они — слуги Христа. Греческое слово означает домашних рабов. Которым поручено возвещать тайны Бога — дословно: «домоправителей тайн Бога». Домоправителями, или управляющими, были, как правило, тоже рабы, которым господин поручал надзор за домом и имением, за другими рабами, а также распределение разных работ и пищи. Тайны Бога — см. коммент. на 2:1. Хотя управляющий обладал некоторой властью над другими рабами, часто слова «управитель» и «слуга» были синонимами. Так, например, философ Эпиктет в одном случае назвал одного киника-проповедника слугой Зевса, а в другом — управителем Зевса.
Ст. 2 — От них в конечном счете требуется лишь верность — Хотя управляющие должны были обладать многими качествами, все же самым главным была их преданность и верность господину, который мог полностью на него положиться. В Евангелии рассказываются притчи о хорошем управляющем, который верно исполняет все, что было ему поручено, и о плохих управляющих, которые дурно обращаются с другими рабами или обворовывают своего хозяина (Мф 24:45-51; Лк 12:42-48; Лк 16:1-8). И, следовательно, один только господин знает, хорошие они слуги или плохие. Только он может судить своего слугу. Ср. Рим 14:4: «Кто ты такой, чтобы осуждать чужого слугу? Его господин сам решит, стоит тот или упал». Апостол, называя себя и своих сотоварищей управляющими, подчеркивает, что, какое бы положение они ни занимали в церкви, каким бы авторитетом ни пользовались, они остаются слугами и рабами Христа.
Ст. 3-4 — Меня меньше всего волнует, что меня будете судить вы или любой другой человеческий суд — Павлу неоднократно приходилось выслушивать в свой адрес резкую критику и подвергаться нападкам со стороны самых разных противников. Вероятно, коринфяне теперь тоже подвергают Павла суду, то есть выносят о нем суждение — и, скорее всего, неблагоприятное. Они сравнивают его с другими, особенно с Аполлосом, и находят в нем ряд недостатков. Он кажется им недостаточно духовным, не обладающим красноречием, он не обучает их некоей сокровенной мудрости, а кроме того, не хочет жить на содержании общины, как это делали Аполлос, Кефа и другие. Но Павла не волнует их суд, как, впрочем, и любой другой человеческий суд, потому что все они судят, руководствуясь критериями земной мудрости. Суд людей в раввинистическом иудаизме часто назывался «судом плоти и крови» в отличие от «Суда Небес». Павел исполняет волю Господа, а не льстит людям. Иногда ему приходится говорить им нелицеприятные вещи, иначе ему пришлось бы отказаться от своего апостольства. Павел знает, что человек не должен быть судьей другому человеку (см. Мф 7:1; Рим 2:1, 19-29; Рим 14:4). Ему также известно, что Божий Суд судит людей, руководствуясь иными критериями (Рим 4:5).
Я даже сам себя не сужу — Это не значит, что Павел непогрешим и считает себя выше всякой критики. Наоборот, он проявляет высшее смирение, отдавая суд Богу. Хотя на моей совести ничего нет, это еще не значит, что я тем самым оправдан. Но мне судья — Господь — Хотя Павел не знает за собой никакой вины и совесть его ни в чем не упрекает, он не считает это доказательством своей безгрешности и совершенства. «Он хорошо знает, что суждение человека о самом себе часто искажено самодовольством, гордостью и тщеславием»[45]. Недаром существует пословичное выражение: «Чистая совесть — изобретение дьявола». Совесть — это понятие, заимствованное из стоической философии. Римский философ Сенека описывает ее как «исследование самого себя», разумеется, критическое. Близок к такому пониманию совести и Филон Александрийский. В древнегреческой мысли роль совести играли богини мщения Эринии, а в еврейской традиции — сердце и Закон. Но, в отличие от стоического философа Сенеки, считавшего совесть высшим судьей, Павел убежден, что окончательный суд принадлежит одному только Богу.
Ст. 5 — Так что ничему не выносите приговора до времени, пока не придет Господь. Он и выведет на свет все, что скрыто во мраке, и сделает явными даже тайные помыслы. Вот тогда каждый получит от Бога свою похвалу — Призыв апостола не судить никого напоминает слова Христа в Нагорной проповеди: «Никого не осуждайте» (Мф 7:1). Это не запрет на всякое критическое суждение, на объективную оценку. Иисус говорит о том, что человек не должен брать на себя функцию судьи, выносящего окончательный, вечный приговор, не должен узурпировать права Бога. Ему единственному, знающему не только внешнее, лежащее на поверхности, но и внутренние помыслы сердца, скрытые от глаз людей, принадлежит суд. До времени — Это не означает, что Павел предостерегает от слишком поспешных и необдуманных суждений. Это время прихода Господа. Господь — Хотя так может быть назван Бог-Отец, но из следующего стиха видно, что Павел имеет в виду Христа, которому Бог вверил Свой Суд (Деян 17:31). Все, что скрыто во мраке — Суду будут подлежать не только дела, но и помыслы, мотивы и побуждения, не известные никому, иногда даже самому человеку. Похвала — это слово может означать также должную оценку. См. 3:14-15; ср. Мф 6:1, 4, 6.
ХАРАКТЕРИСТИКИ АПОСТОЛА (4:6-13)
6 Все, что я говорил, братья, я относил к себе и Аполлосу ради вашего блага, чтобы вы на нашем примере научились понимать слова: «Ничего сверх того, что написано». Тогда вы не станете кичиться одним и презирать другого.
7 И действительно, кто тебя отличил? Что в тебе есть такого, чего бы ты не получил от Бога? Ну, а если получил, как можешь похваляться, словно ничего не получал?!
8 О да, у вас уже всего вдоволь! Вы уже богачи! Вы уже воцарились — и без нас! Хотел бы я, чтобы вы воцарились! Тогда и мы царствовали бы вместе с вами. 9 Но, думается мне, Бог отвел нам, апостолам, место в самом хвосте процессии, словно людям, приговоренным к смерти на арене. Ведь мы стали зрелищем для всего мира — и для ангелов, и для людей. 10 Мы ради Христа дураки, а вы во Христе такие разумные. Мы слабы, а вы сильны. Вы в чести, а мы в бесчестье. 11 Мы по сей день голодаем и жаждем, мы ходим в отрепьях, нас избивают, мы без крова, 12 мы в поте лица зарабатываем на хлеб собственными руками. Нас бранят — мы благословляем, преследуют — терпим, 13 на нас клевещут — отвечаем добрыми словами. Мы стали для мира как мусор, мы до сих пор — отбросы общества.
4:7 Рим 12:6 4:8 Откр 3:17, 21 4:9 Рим 8:36; Евр 10:33 4:10 1Кор 3:18 4:11 2Кор 11:23-28 4:12 Деян 18:3; Деян 20:34; 1Фес 2:9; 2Фес 3:8; 1Кор 9:14-15; Пс 109(108):28; Мф 5:44; Лк 6:28; Деян 7:60; Рим 12:14 4:13 Плач 3:45
Ст. 6 — Все, что я говорил, братья, я относил к себе и Аполлосу ради вашего блага, чтобы вы на нашем примере научились понимать слова: «Ничего сверх того, что написано». Все, что я говорил — то есть то, что Павел говорил о роли и о поведении лидеров общины, особенно в 3:5-20. Братья — см. коммент. на 1:10. Я относил к себе и к Аполлосу — возможен другой перевод; «я взял в качестве примера себя и Аполлоса». Апостол сознательно опускает другие имена, как если бы все аргументы относились только к ним двоим. На нашем примере — дословно: «в нас», что может в данном контексте означать также «благодаря нам» и «посредством нас». Ничего сверх того, что написано — Эти слова похожи на цитату из Писания. Но таких слов нигде в Писании нет, поэтому высказывались разные предположения: а) Павел цитирует какой-то не дошедший до нас текст; б) он имеет в виду те цитаты, которые он приводил в предыдущих главах своего письма; в) он предостерегает своих читателей от того, чтобы они не ставили свои утверждения на один уровень с Писанием. Особенно это касается их уверенности в том, что все позволено (6:12; 10:23); это означало бы их уход от Писания; в) это может быть и расхожее выражение, хорошо известное в Коринфе. В любом случае, значение этих слов недостаточно ясно.
Тогда вы не станете кичиться одним и презирать другого — Обратной стороной превознесения одних людей является пренебрежительное отношение к другим. Свидетельство Писаний ставит предел человеческой гордости и не позволяет ни превозносить кого-либо из наставников, ни унижать (вероятно, Павел имеет в виду прежде всего самого себя). Это не более чем глупость, потому что все они только слуги. Кичиться — буквально: «раздуваться». Преклонение перед людьми — одно из наиболее характерных проявлений духовной болезни в Коринфе (см. 4:18, 19; 5:2; 8:1; 13:4; 2Кор 12:20).
Ст. 7 — И действительно, кто тебя отличил? Что в тебе есть такого, чего бы ты не получил от Бога? Ну, а если получил, как можешь похваляться, как если бы ничего не получал?! — Эти три риторических вопроса полны едкого сарказма. Кто тебя отличил? — Смысл этих слов: «Кто сказал тебе, что ты выше и лучше других?» Кто сделал человека отличным от другого, лучшим? Ответ, конечно, должен быть один: никто. Ведь все христиане — прощенные Богом грешники. Павел говорит об этом не столько с богословской точки зрения, сколько с практической. Чем может гордиться человек, если все то, что у него есть, не принадлежит ему самому, а получено от Бога? Это признак неблагодарности Богу. Вместо того, чтобы смиренно благодарить Его за величайшие дары, люди склонны приписывать их себе, для того чтобы самоутвердиться. Человек не может заработать спасение, оно даровано Богом. Все дары Духа, которыми гордятся коринфяне, тоже даны им, причем для общего блага Церкви. Ты — это не какой-то конкретный человек: употребление 2-го лица единственного числа — это риторический прием для большего обобщения[46].
Ст. 8 — О да, у вас уже всего вдоволь! Вы уже богачи! Вы уже воцарились — и без нас! — Аргументация Павла исполнена иронии. Одной из главных проблем коринфской церкви было убеждение, что они уже достигли духовного совершенства, уже живут в Новом Веке, как если бы Царство Бога уже наступило в полноте силы, а также тот факт, что распятый Христос перестал быть центром их жизни. На коринфян также воздействуют убеждения их современников-язычников. Так, в это время были широко распространены популярные философские представления о том, что мудрость делает человека выше других. Эпиктет говорил: «Кто, взглянув на меня, не почувствует, что видит своего царя и господина?». Подобные убеждения были и у приверженцев многочисленных восточных культов, широко распространенных в эллинистическом мире. «Многие из обращенных, убежденные в том, что они уже достигли иного уровня бытия, чувствовали, что они могут делать все: они были царями... они были в Духе, они... были свободны. Они вообще были выше людей вокруг себя, которые не пережили такой перемены»[47]. Представления коринфян о себе практическим совпадают с тем, чем похвалялись софисты: они мудры, сильны и высокородны.
У вас уже всего вдоволь! — дословно: «вы уже сыты, насыщены», что значит, что они уверены, что получили все возможные дары. Они уже не жаждут исполнения воли Бога (ср. Мф 5:6). Вы уже богачи! — Конечно, коринфяне отчасти правы, и Павел сам говорил об этом в начале письма: «Бог обогатил вас всеми сокровищами слова и знания» (1:5). Но здесь главный акцент стоит на слове уже.Коринфяне, исполненные восторга от даров Духа, не понимают, что они все еще живут в этом мире. Они все еще живут верой, а не тем, что видят глазами (2Кор 5:7). Ср. Откр 3:17: «Ты говоришь: “Я богат, я разбогател, у меня ни в чем нет нужды!”» Вы уже воцарились! — Возможно, Павел заимствовал этот язык у стоиков, у которых были подобные высказывания. Так, например, Диоген, похороненный в Коринфе, якобы научил стоиков говорить: «Я единственный богач, я единственный царствую в мире»[48]. Коринфяне убеждены, что они уже вошли в Царство Бога. И без нас! — то есть без помощи Павла и раньше, чем он, без него.
Хотел бы я, чтобы вы воцарились! Тогда и мы царствовали бы вместе с вами — Коринфяне не понимают, что живут иллюзиями, что они не спасенные, а спасаемые. Апостол был бы счастлив, если бы это время уже наступило и царство греха и смерти сменилось Божьим Царством. Но он на собственном опыте страданий и гонений знает, что они заблуждаются. Если бы Царство наступило, он тоже оказался бы там. Но он знает, что Царство наступит лишь тогда, когда Бог повергнет Христу под ноги царство этого злого века (15:25).
Ст. 9 — Но, думается мне, Бог отвел нам, апостолам, место в самом хвосте процессии, словно людям, приговоренным к смерти на арене — В отличие от коринфян с их триумфальным мировосприятием, апостолы ничем подобным похвалиться не могут. Павел употребляет здесь образ триумфальной процессии. Как известно, в Риме полководцы, одержавшие ряд побед, могли получить право на триумф, то есть торжественное шествие, когда впереди везли добычу и вели пленников, а за ними на колеснице ехал триумфатор. В самом конце процессии шли пленные, осужденные на смерть: их отдавали львам или сбрасывали с высокой скалы. Эту же метафору апостол использовал и в 2Кор 2:14. Павел сравнивает себя и своих сотрудников с этими презираемыми и обреченными на смерть. В то время как коринфская духовная элита осознает себя победителями и уже не нуждается в кресте и страданиях, Павел и его спутники следуют путем Христа. Ср. 2Кор 6:4-10. С точки зрения мира, они терпят полный провал, но апостолы проповедуют Христа не только словами, но и подражая Ему своей жизнью (ср. Гал 3:1). Отвел... место — то есть назначил место. Апостолы занимают последнее место, хотя им суждено судить мир (6:2; ср. Мф 19:28).
Ведь мы стали зрелищем для всего мира — и для ангелов, и для людей — Во время триумфа собиралось огромное количество зрителей. Так и страдающие апостолы представляют собой захватывающее зрелище для всего мира. Этот мир состоит как из людей, так и ангелов. Не совсем понятно, какие ангелы имеются в виду — добрые или злые. В этом письме ангелы упоминаются еще в 6:2; 10:10 и 13:1 — и каждый раз в довольно неблагоприятном контексте. Некоторые комментаторы видят здесь аллюзию на Иова, чьи страдания были зрелищем для Сатаны. Христиане участвуют в страданиях и смерти Христа, и это зрелище имеет космическое измерение. Интересно сравнить слова Павла с утверждением стоиков, что их борьба с бедствиями судьбы является великим зрелищем для богов. Так, Эпиктет утверждал, что люди и боги наслаждаются зрелищем истинного философа, борющегося с превратностями судьбы. Но, с их точки зрения, это зрелище исполнено величия, мужества, силы и благородства, в то время как Павел гордится слабостью и унижением (ср. 2Кор 12:8-10)[49].
Ст. 10-13 — Эти стихи получили название каталога апостольских бедствий.
Ст. 10 — Мы ради Христа дураки, а вы во Христе такие разумные. Мы слабы, а вы сильны. Вы в чести, а мы в бесчестье — В этом стихе три антитезы (ср. 1:26-28). Мы ради Христа дураки — см. 1:25, 27; 3:18. С точки зрения земной мудрости, поведение христиан — это поведение слабых и глупых. Но именно такие люди последовали за Христом, и Он назвал их счастливыми (Мф 5:1-12; Лк 6:20-23). Коринфяне же держатся земных стандартов: они мудры и разумны. Во Христе — Павел не отрицает того, что коринфская церковь все еще «во Христе», но у них есть опасность Его лишиться, и эти слова Павла лишь усиливают иронию. Возможно, апостол удивлен, как они, уверовав в Христа распятого, умудрились быть разумными и мудрыми. Мы слабы, а вы сильны — см. 1:25-27, где слабость отождествляется с глупостью, а сила с мудростью. Вы в чести — Это самообман коринфян, считающих себя достигшими высокого положения. Мы в бесчестье — ст. 11-13 являются комментарием к этим словам.
Ст. 11-13 — Мы по сей день голодаем и жаждем, мы ходим в отрепьях, нас избивают, мы без крова, мы в поте лица зарабатываем на хлеб собственными руками — Апостол перестает иронизировать и начинает говорить серьезно. Он перечисляет лишения, которые переносят вестники Христа. Ср. 2Кор 1:8-9; 2Кор 6:4-5, 8-10; 2Кор 11:23-29; 2Кор 12:10. Голодаем и жаждем — в отличие от сытости коринфян (4:8). Ходим в отрепьях — Греческое слово может означать не только «голый», но и «плохо одетый». Ср. 2Кор 11:27; Рим 8:35. Нас избивают — Возможно иное понимание: «с нами жестоко, грубо обращаются». Мы без крова — У апостолов нет постоянного жилья, что лишает их статуса солидных и уважаемых людей (ср. Мф 8:20; Лк 9:58). Мы в поте лица зарабатываем на хлеб собственными руками — В эллинистическом мире физический труд считался уделом рабов и недостойным занятием для свободных. Павел же был ремесленником (см. Деян 18:3; 1Фес 2:9). Его работа была тяжелой, грязной и мало оплачиваемой, так что коринфяне невольно стеснялись своего апостола и были огорчены его отказом жить за счет общины.
Нас бранят — мы благословляем, преследуют — терпим, на нас клевещут — отвечаем добрыми словами — Такое поведение в греко-римском мире считалось проявлением слабости и трусости. Но Павел и его друзья следуют завету Иисуса (ср. Рим 12:14; Лк 6:27-28; Лк 23:34; Мф 5:44; 1Пет 2:23; Пс 109(108):3-4). Это молитва за врагов, пример обращения зла в добро.
Мы стали для мира как мусор, мы до сих пор — отбросы общества — Апостол употребляет самые неприятные слова, какие только можно найти в человеческом языке. Отбросы — дословно: «грязь, которую соскребают с тела». Возможно, он цитирует Плач Иеремии: «Сором и мерзостью Ты сделал нас среди народов» (3:45).
Апостол перечисляет все эти бедствия и лишения не для того, чтобы вызвать сочувствие, но чтобы убедить коринфян покинуть их позицию «зрителей на балконе», спуститься на арену и разделить с ним его жизнь и страдания[50].
ПРИЗЫВ АПОСТОЛА (4:14-21)
14 Я пишу все это не для того, чтобы вас пристыдить, а чтобы наставить на ум. Ведь вы мои любимые дети. 15 Будь у вас даже несметное число воспитателей в Христе, отцов не может быть много! Ведь это я принес вам Радостную Весть и тем родил вас для Христа. 16 Я прошу вас: следуйте моему примеру! 17 Поэтому я послал к вам Тимофея. Он мой любимый сын, верный Господу, и он напомнит вам о том, как я в своей жизни следую Христу Иисусу, согласно с тем, как я учу этому везде, в каждой общине.
18 У вас есть люди, которые очень зазнались, они думают, что я к вам больше не приду. 19 Но я приду, и очень скоро, если даст Господь, и выясню не то, каковы речи этих зазнаек, но какова их сила. 20 Ведь Царство Бога не в слове, а в силе. 21 Чего вы хотите? Как мне прийти к вам? С розгой или с любовью, в духе кротости?
4:16 В поздних рукописях стих заканчивается словами: «как я Христу». 4:17 следую Христу Иисусу — в некоторых рукописях: «следую Христу», «следую Господу».
4:15 Гал 4:19 4:16 1Кор 11:1; Флп 3:17; 1Фес 1:6 4:17 Деян 19:22; Флп 2:19-22 4:19 Деян 18:21; Иак 4:15 4:20 1Кор 2:4
Ст. 14-15 — Я пишу все это не для того, чтобы вас пристыдить, а чтобы наставить на ум — Этими словами Павел заканчивает длинный раздел письма, призывающий к единству. Он ведет себя как отец, главной целью которого является желание наставить на ум, то есть исправить своих заблуждающихся детей, хотя, конечно, они должны были почувствовать и стыд за свое поведение. В том случае, если непослушные дети нуждались в исправлении, отцовская любовь включала в себя и более суровые меры (см. ст. 21; Евр 12:5-11). Ведь вы мои любимые дети — Павел родил их для Христа, и они стали его любимыми детьми. В раввинистической традиции также говорится о том, что тот, кто научил кого-то словам Торы, родил его заново. Долг отца — воспитывать детей, а не смотреть на их проступки сквозь пальцы.
Будь у вас даже несметное число воспитателей в Христе, отцов не может быть много! Ведь это я принес вам Радостную Весть и тем родил вас для Христа — Действительно, у человека может быть лишь один отец, хотя и другие люди участвуют в его воспитании. Несметное число — дословно: «десятки тысяч»; десять тысяч было в те времена самым большим числом. Воспитатели — по-гречески: «пайдогого́й»; в древности так называли не учителей, а рабов, в обязанности которых входило водить детей в школу, наблюдать за тем, как они учат уроки, присматривать за их поведением, иногда, по приказу учителя или отца, они должны были наказывать своих подопечных за провинности[51]. См. также Гал 3:24. Они тоже могли воспитывать коринфян, но только Павел делал это из отеческой любви. Воспитателей в Христе — В данном контексте это, скорее всего, означает воспитателей-христиан.
Ст. 16 — Я прошу вас: следуйте моему примеру! — В древности обучение обычно совершалось через подражание. Именно отец давал детям первые уроки социального поведения, нравственности и религии. Ср. Ин 5:19[52]. Самый лучший способ научить нравственному поведению — поступать так самому. Иисус не раз подвергал резкой критике фарисеев за то, что их слова расходятся с делами (Мф 23:3).
Сейчас эти слова апостола звучат для некоторых читателей письма не очень приятно: Павел воспринимается ими как авторитарный человек, требующий от других, чтобы они стали тождественными ему. Но это ошибка. Павел прекрасно знал, что все люди разные, что Дух дает им разные дары и служения. Быть подобным ему значит уподобиться ему в его смирении. Перечень его страданий — вот его призыв подражать ему. Кроме того, подражание Павлу означает подражание Христу. См. 11:1: «Подражайте мне, как я подражаю Христу». См. также ст. 17.
Ст. 17 — Поэтому я послал к вам Тимофея. Он мой любимый сын, верный Господу, и он напомнит вам о том, как я в своей жизни следую Христу, согласно с тем, как я учу этому везде, в каждой общине — Тимофей был одним из ближайших друзей и помощников Павла (см. Деян 16:1-3). Послал — Использованная здесь грамматическая форма — эпистолярный аорист[53] — позволяет понять, что Павел еще не послал Тимофея в Коринф, но намеревается это сделать, он и передаст это письмо. Он напомнит вам — Тимофей — верный и преданный Павлу христианин, он не только перескажет им слова Павла, но и сам даст им пример достойного христианского поведения. Говоря о своих сотрудниках, апостол всегда дает им высокую характеристику — своеобразное рекомендательное письмо (ср. 2Кор 8:23; Еф 6:21-22; Флп 2:20-23 и др.) Как я учу этому везде, в каждой общине — Уже не в первый раз апостол напоминает коринфянам о том, что и кроме них есть христиане, что они не уникальны и поэтому должны вести себя смиреннее. Кроме того, они должны понять, что апостол не требует от них большего, чем от других.
Ст. 18 — У вас есть люди, которые очень зазнались, они думают, что я к вам больше не приду — Апостол почти никогда не называет по имени тех, кого подвергает критике, они сами поймут, что поучение и упрек обращены к ним. Зазнались — буквально: «раздулись». Ср. 4:6. Вероятно, тот факт, что к ним придет не сам Павел, а Тимофей, может внушить некоторым мысль, что апостол уже не придет к ним больше, и они почувствуют себя вольготно.
Ст. 19 — Но я приду, и очень скоро, если даст Господь, и выясню не то, каковы речи этих зазнаек, но какова их сила — Павел обещает прийти в скором времени, чтобы лично удостовериться в том, что происходит в общине. На него не подействует ораторское искусство этих самых зазнаек. Он узнает, какова их сила, то есть могут ли они действовать так, как говорят, какие плоды они приносят. Они хвалятся своей духовностью, но Павел увидит, действует ли в их жизни Дух или их «сила» не более чем ветер, которым они «надуты». Когда апостол придет к ним, они могут просто «лопнуть», как воздушные шарики.
Ст. 20 — Ведь Царство Бога не в слове, но в силе — Краеугольный камень библейского богословия — это Царство Бога, то есть царствование, владычество Бога. Хотя Бог, будучи Творцом и Судьей мира, всегда был и его Царем, но в мире столько торжествующего зла, что может показаться, что правит миром Его противник, Сатана. Но, согласно Писаниям, наступит такое время, когда Бог явным образом установит Свое правление миром и те, кто был Ему верен, войдут в Его Царство, то есть станут Его соправителями. Апостол Павел, в отличие от авторов синоптических Евангелий, редко употребляет это словосочетание (6:9, 10; 15:24, 50; Рим 14:17; Гал 5:21; Кол 1:13; Кол 4:11; Еф 5:5; 2Фес 1:5; 2Тим 4:18). Так как главное в этом словосочетании Божья сила, то и Павел, вероятно, поэтому употребляет здесь слово сила. В отличие от их пустых разговоров Бог всегда действует эффективно.
Ст. 21 — Чего вы хотите? Как мне прийти к вам? С розгой или с любовью, в духе кротости? — Павел опять использует образ отца и детей. Если дети, несмотря на увещевания и уговоры, проявляли непослушание, отец для их исправления должен был применить более суровые меры. В древности физические наказания детей считались само собой разумеющимся. См. Евр 12:5-11. Заносчивость и гордость детей по отношению к отцу считались очень серьезным преступлением. Конечно, слова апостола о розге надо понимать метафорически, он предпочел бы прийти в духе кротости в противовес их заносчивости. Кротость или гнев Павла будут зависеть не от его настроения, но от поведения его духовных детей.
Примечания
[45] У. Баркли, Толкование Посланий к Коринфянам, с. 42.
[46] A. D. Nock, St Paul, р. 174.
[47] Любопытно отметить, что Августин видел в этом стихе доказательство предопределения.
[48] Ср. ироническое описания Горация: «Мудрый одного лишь Юпитера ниже: богат он, волен, в почете, красив, наконец, он и царь над царями, он и здоров, как никто, — разве насморк противный пристанет» (Послания I, 1:105-107).
[49] С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 110.
[50] А. Т. Hanson, The Paradox of the Cross in the Thought of St Paul, p. 32-37.
[51] В России такие обязанности возлагались на дядек (вспомните Савельича из «Капитанской дочки» А. С. Пушкина).
[52] В словах Иоанна «Сын ничего от себя не может делать, пока не увидит, как делает Его Отец» многие комментаторы видят притчу о таком обучении.
[53] Аорист — прошедшее время совершенного вида; он иногда употреблялся в письмах вместо будущего времени.