ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ В ЦЕРКВИ (12:1 — 14:40)
Введение
Три главы этого письма посвящены теме даров Духа. Это значит, что представления коринфян, по мнению апостола, неверны и должны быть исправлены. Вот почему Павел уделяет этому вопросу так много внимания. Тема даров Духа является естественным продолжением предыдущей — поведения коринфян на евхаристических трапезах. Ведь именно во время их собраний чаще всего проявлялись дары Духа.
ЦЕРКОВЬ — ТЕЛО ХРИСТА (12:1-31)
ЧТО ЗНАЧИТ БЫТЬ ХРИСТИАНИНОМ (12:1-3)
1 Что касается даров Духа, братья, я не хочу, чтобы у вас было неправильное понимание. 2 Вы знаете, как неудержимо влекло вас к безгласным идолам, когда вы были язычниками. 3 Поэтому я хочу, чтобы вы поняли: если в человеке есть Божий Дух, он не скажет: «Будь проклят Иисус!» И никто не сможет сказать: «Иисус — Господь», если в нем нет Святого Духа!
12:2 Авв 2:18-19 12:3 Мк 9:39; 1Ин 4:2-3
Ст. 1 — Что касается даров Духа, братья — Возможно другое понимание: «Теперь о дарах Духа. Братья...» Вводная часть этого раздела напоминает другие (7:1; 8:1; 16:1). Даров Духа — Греческий оригинал позволяет иное понимание: «духовных, людей, одаренных Духом». Вероятно, о возникшей проблеме апостолу стало известно из коринфского письма или из устных сообщений Стефанаса, Фортуната и Ахаика (16:17). Из Нового Завета мы знаем, что первые христиане были щедро одарены разнообразными дарами Духа: способностью к пророчеству, говорению на неведомых языках, исцелению и т. д. Павел напоминает своим читателям об этом опыте обладания Духом, который был залогом грядущей жизни с Богом, и в других письмах (Гал 3:5; 1Фес 1:5-6; 2Фес 2:13 и др.) Чаще всего христиане получали эти дары в момент крещения, но иногда это происходило до крещения (Деян 10:44-47), а иногда некоторое время спустя (Деян 8:15-17). Коринфяне были в изобилии одарены Духом, об этом Павел говорил в самом начале письма (1:5). Но почему эта тема снова становится предметом обсуждения?
Я не хочу, чтобы у вас было неправильное понимание — Возможен также перевод: «Я не хочу, чтобы вы остались в неведении». Из письма видно, что у коринфян были проблемы, связанные с пониманием даров Духа. Павел, возможно, иронизирует над людьми, которые были убеждены в том, что они уже обрели полноту знания о Боге. Известно, что коринфяне делились на группы, одним из отличительных признаков которых была большая или меньшая одаренность Духом. Те, что обладали пророческим даром и особенно способностью говорить на языках, полагали, что это и есть доказательство того, что они истинные христиане. Те же из членов общины, у которых этих даров не было, были, по их мнению, недуховными и христианами второго сорта. К духовным, вероятно, причисляли себя, прежде всего, лидеры общин.
Ст. 2 — Вы знаете, как неудержимо влекло вас к безгласным идолам, когда вы были язычниками — Греческий синтаксис предложения труден. Неудержимо влекло — дословно: «вы приводились, возносясь». Коринфян некогда влекло к идолам какой-то неведомой силой, так, как тащили к алтарю жертвенных животных, но одновременно они уносились ввысь, то есть впадали в экстатическое состояние, оказываясь во власти этих темных демонических сил. Апостол напоминает, что язычники тоже имели какие-то мистические переживания. О таком мистическом опыте в язычестве рассказывает, например, Лукиан. Ведь эти переживания очень часто связаны с психическим устройством, с темпераментом и не могут служить доказательством правильности веры и тем более особой избранности. Это нам сейчас кажется, что языческие религии были до смешного примитивны. Но и там у многих были возвышенные чувства и переживания — то, что Павел здесь называет неудержимым влечением. В Библии идолы, то есть изображения языческих божеств, постоянно называются безгласными, не живыми, в отличие от живого Бога, действующего и говорящего (см. 3Цар 18:26-29; Пс 50(49):3; 115(114).4-8; Ис 46:7). «Возможно, Павел противопоставляет молчание идолов громким возгласам их почитателей, вдохновленных демонами»[108].
Ст. 3 — Поэтому я хочу, чтобы вы поняли: если в человеке есть Божий Дух, он не скажет: «Будь проклят Иисус!» — Апостол предлагает другой критерий. Обладание Святым Духом можно, так сказать, проверить следующим тестом: если христианин верит в Иисуса, считает Его своим Господом, он никогда не станет Его врагом, проклинающим Его имя. Это не значит, что он физически не способен произнести проклятие и богохульство, но вера в Иисуса есть любовь к Нему и преданность. Будь проклят Иисус — дословно: «Анафема Иисусу». Некоторые комментаторы предполагали, что во время пророчеств какие-то экстатические коринфские пророки призывали проклятия на земного Иисуса, отделяя Его от небесного Христа. Ср. 1Ин 2:22. По свидетельству Оригена, в некоторых гностических движениях условием принятия в секту было проклятие Иисуса. Но в Коринфе вряд ли было что-то похожее: хотя взгляды коринфских христиан были до определенной степени сходны с гностическими, но по-настоящему развитые гностические системы сложились только во II веке, так что можно говорить лишь о протогностических тенденциях.
И никто не сможет сказать: «Иисус — Господь», если в нем нет Святого Духа! — По сути, эти слова повторяют первую фразу, только наоборот: неверующий человек не сможет исповедать Иисуса. Опять же речь идет не о физической способности произнести такие слова, но о глубокой и страстной убежденности веры, которой соответствует и вся жизнь христианина. Только для того, кто верит, Иисус является Господом, Господином, которому он целиком принадлежит и волю которого беспрекословно исполняет. Иисус — Господь — Это первый христианский символ веры, он означает признание христианами своей полной зависимости от Христа, их доверие и преданность Ему. Иисус же, будучи их Господином, заботится о них. Тот, кто исповедует Иисуса своим Господом, является истинным носителем Духа. Апостол подчеркивает, что христианина делает христианином не то, что он ощущает, но Тот, в кого он верит сердцем и кого исповедует устами (см. Рим 10:9-10).
РАЗНЫЕ ДАРЫ, НО ОДИН ИСТОЧНИК (12:4-11)
4 Есть разные дары, но их дает один и тот же Дух. 5 И есть разные виды служения, но одному и тому же Господу. 6 И есть разные виды деятельности, но во всех действует для всех один и тот же Бог. 7 «Каждому дано проявление Духа для общего блага. 8 Одному Дух дает дар мудрой речи; другому тем же Духом дается дар передавать знание; 9 третьему, тем же Духом — дар веры; или дар исцелять болезни — тем же Духом; 10 или дар творить чудеса, или пророчествовать, или различать, что от Духа, а что нет; у этого дар языков, у того — истолкования сказанного на языках. 11 Но все это совершает один и тот же Дух, дающий разным людям разные дары по своему усмотрению.
12:9 тем же Духом — в ряде рукописей: «одним Духом» и «Духом».
12:4 Рим 12:6; Еф 4:4 12:5 Еф 4:11 12:7 1Кор 14:26; Еф 4:12 12:10 Деян 2:4; 1Кор 14:5 12:11 Рим 12:3; 1Кор 7:7; Еф 4:7
Ст. 4 — Есть разные дары — Эти слова можно было бы перевести так; «Есть разное распределение даров». Ведь главная мысль у апостола — единый источник даров. Но их дает один и тот же Дух — Именно Святой Дух распределяет между разными людьми в Церкви дары, которые даются Богом. Поэтому человек не может претендовать на те дары, которые даны не ему, ведь их распределение зависит только от Духа.
Ст. 5 — Есть разные виды служения — Эти слова так же, как в предыдущем стихе, могут быть поняты по-иному: «Есть разное распределение служений». Хотя все христиане служат своему Господу, есть разные виды служения (ср. 3:5). Служение — это реализация духовных даров, которыми христиане были наделены. Очень важно, что Павел называет это служением. Ведь он всегда понимает христианскую жизнь как служение Богу и друг другу. Но одному и тому же Господу — Эти слова дословно звучат так: «но один и тот же Господь» и могут быть поняты по-иному: Господь распределяет между теми, кто служит Ему, различные виды служения. Они могут и должны быть отличными друг от друга, но у них общая цель — прославлять Господа. Хотя в Ветхом Завете Господом назывался только Бог, здесь имеется в виду Иисус (см. ст. 3). Апостол постоянно напоминает своим читателям, что сам Господь был слугой, исполнившим волю Небесного Отца (Деян 3:13; Деян 4:27, 30; ср. Мк 10:45; Ис 42:1).
Ст. 6 — И есть разные виды деятельности — Возможен перевод: «Есть разное распределение деятельности». Но во всех действует для всех один и тот же Бог — Бог действует в христианской общине. Благодаря Ему различные дары проявляются в различных видах служения для Его собственных целей. Что бы ни делал христианин, он делает это не для себя, а для Бога.
Нельзя не обратить внимания на то, как эти три стиха согласуются с учением о Троице, хотя в своем окончательном виде оно сложится лишь к IV веку.
Ст. 7 — Каждому дано проявление Духа для общего блага — Апостол, подчеркнув источник происхождения даров, теперь начинает объяснять своим адресатам, что дары, с одной стороны, даны каждому христианину, а с другой, их целью является общее благо. Таким образом, никто в общине не может считать себя выше других из-за того, что у него якобы есть дар Духа, а у других его нет. Никто не может им хвалиться и использовать его для самовозвеличения или для собственной выгоды.
Ст. 8-10 — Одному Дух дает дар мудрой речи — Как и в начале письма, Павел начинает этот список с даров слова и мудрости. Коринфяне гордились ими, Павел подвергает жесткой критике человеческую мудрость, ориентированную на себя, на собственные интересы, на успех. Надо помнить, что красноречие, знание и мудрость никоим образом не отвергаются апостолом, они действительно являются дарами Бога, только их нужно правильно использовать. Дар мудрой речи — дословно: «слово мудрости», что может быть понято как «слово о Божественной мудрости» или как «слово, даруемое Божественной мудростью». Важно то, что этот дар дается Духом, и поэтому обладающий им не может считать себя выше других людей. Другому, тем же Духом, дается дар передавать знание — дословно: «слово знания». Некоторые ученые видели здесь противопоставление между «словом мудрости» и «словом знания», понимая под первым некие духовные истины, а под вторым — практические знания. Другие же считают «слово знания» знанием и пониманием Бога и умением выразить это словами и передать другим, что свойственно христианским наставникам. Но самое важное здесь то, что и этот дар дан Духом. Третьему, тем же Духом — дар веры — Здесь слово «вера» употребляется в несколько ином значении, чем обычно. Спасительная вера в Сына Божьего Иисуса — неотъемлемая характеристика всякого христианина, без такой веры невозможно считать себя христианином. Но особый дар веры, который дается Духом не каждому, вероятно, означает некую исключительную веру, «способную передвигать горы» (ср. 13:1; Мф 17:20; Мф 21:21; Мк 11:23) и творить чудеса. Или дар исцелять болезни — тем же Духом — Это один из примеров проявления такого дара веры. Юстин Мученик говорит о тех христианах, которые изгоняли бесов во имя Иисуса Христа и исцеляли тех, кто не мог быть исцелен при помощи лекарств или других средств. Или дар творить чудеса — дословно: «другому — проявления сил». Вероятно, под проявлением сил понимаются не только исцеления, но и другие чудеса (см. Деян 13:11; Деян 5:1-11), особенно изгнание бесов. Известно, что среди христиан было много чудотворцев, об этом свидетельствует Новый Завет, главным образом Деяния апостолов: см. 3:1-8; 6:8; 9:32-34, 36-41; 13:9-11; 14:3, 8-10 и др. Или пророчествовать — В Деяниях апостолов и письмах Павла сообщается о том, что в ранней Церкви было много пророков, говорящих от имени Бога, а иногда возвещающих будущие события (см. Деян 11:27-28; Деян 21:9, 10-11). Или различать, что от Духа, а что нет — дословно: «другому же — различение духов». Вероятно, носитель этого дара должен был проверять и подтверждать, что пророк говорит от имени Бога, а не действует от себя или от какого-либо духа, враждебного Богу. Ср. 14:29: «Пророки же пусть говорят двое или трое, а остальные пусть проверяют, что они сказали». Ср. также 1Фес 5:20-24. У этого дар языков — см. коммент. на 14:2. У того — истолкования сказанного на языках — см. коммент. на 14:5.
Этот список даров Духа не является исчерпывающим, Павел лишь приводит ряд примеров. Подобные списки есть и в других его письмах (Рим 12:6-8; Еф 4:11). См. также 1Кор 12:28. Вскоре многие из этих способностей будут утрачены. Так, Иоанн Златоуст говорит, что в его время таких даров Духа в Церкви уже не существовало.
Ст. 11 — Но все это совершает один и тот же Дух, дающий разным людям разные дары по своему усмотрению — Павел подводит итог сказанному: а) дары распределяются Духом; б) дары есть у всех христиан; в) дары обязательно должны быть разными; г) Дух сам решает, кого каким даром наделить.
СРАВНЕНИЕ С ТЕЛОМ (12:12-31)
12 Возьмем для сравнения человеческое тело — оно одно, а органов в нем много, но при этом все органы, хотя их много, составляют одно тело. Таков и Христос — 13 ведь все мы крещены одним Духом, чтобы стать одним телом: евреи и греки, рабы и свободные. Всем нам было дано испить одного Духа.
14 Ведь тело состоит не из одного органа, а из многих. 15 Если нога скажет: «Я не рука, я не принадлежу этому телу», разве от этого она перестанет быть частью тела? 16 Или если скажет ухо: «Я не глаз, я не принадлежу этому телу», разве оно перестанет быть частью тела? 17 Если бы все тело состояло из одного глаза, как бы оно слышало? А если все тело — ухо, как бы оно обоняло? 18 Однако Бог поместил все органы в одном теле и каждому из них отвел место по Своему усмотрению. 19 Будь все одним органом, где же тело? 20 И вот в результате органов много, а тело одно. 21 Глаз не может сказать руке: «Я в тебе не нуждаюсь». Или голова ногам: «Я в вас не нуждаюсь». 22 Напротив, те органы, которые кажутся наиболее слабыми в теле, оказываются насущно необходимыми. 23 И те органы, которые кажутся наименее «почтенными», их-то мы и укутываем наиболее тщательно. И с самыми неприглядными обращаемся с наибольшей заботой, 24 какой не требуют более красивые. Но Бог так соединил органы в теле, чтобы придать достоинство тем из них, у которых вне тела его нет, 25 для того чтобы в теле не было разногласий, а все органы заботились друг о друге. 26 И если страдает один орган, плохо и всем остальным. Если в почете один орган, радуются этому и все остальные.
27 Вы все вместе — Тело Христа. Каждый из вас — один из его органов и часть Тела. 28 В Церкви Бог, во-первых, назначил апостолов, во-вторых — пророков, в-третьих — учителей; потом идут те, кому дана сила творить чудеса; потом — дар исцелений; потом — помощи, руководства, дар говорить на неведомых языках. 29 Разве все апостолы? Все пророки? Все учителя? Все творят чудеса? 30 У всех дар исцелений? Все говорят на языках? Или все способны их истолковывать?
31 Но стремитесь к высшим дарам! Сейчас я укажу вам самый лучший путь.
12:12 Рим 12:4-5; 1Кор 10:17 12:13 Гал 3:28 12:27 Рим 12:5; Еф 5:30 12:28 Еф 4:11-12 12:31 1Кор 14:1
Ст. 12 — Возьмем для сравнения человеческое тело — оно одно, а органов в нем много, но при этом органы, хотя их и много, составляют одно тело — Апостол часто приводит примеры из жизни для объяснения сложных богословских идей. Образ тела как неразрывного единства разных его органов широко употреблялся в современной Павлу риторике, особенно в политической. С человеческим телом сравнивали общество и государство Плиний, Плутарх, Цицерон, Дионисий Галикарнасский, Эпиктет и другие. Так, римский историк Ливий рассказывает, что плебеи взбунтовались против аристократии, называя себя ногами, которые кормят желудок, но Менений Агриппа ответил им на это, что если погибнет желудок, то погибнут и ноги. Таков и Христос — Смысл этих слов: «То же и в случае с Христом». См. ст. 27 и комментарий.
Ст. 13 — Ведь все мы крещены одним Духом, чтобы стать одним телом: евреи и греки, рабы и свободные — Есть споры относительно того, как следует понимать греческий предлог «эн», который в этом переводе понимается как указание на инструментальность и передается творительным падежом — одним Духом. Но некоторые комментаторы понимают это как «в Духе», что означает, что христиане «крещены в одном Духе, погружены в один Дух» или даже «крещены во имя Духа». Вне зависимости от того, как понимать эти слова, совершенно ясно, что для Павла крещение — это не некий ритуал, заменивший собой обрезание, но преображающее действие Духа, соединившее людей, которые некогда были отделены друг от друга национальными и социальными барьерами, в новую христианскую общность, в истинную семью. Это единственное место в Новом Завете, где прямо говорится о крещении Святым Духом. Евреи — это народ Завета, знавший Бога, в то время как греки — это все язычники вне национальной принадлежности, люди, которые были удалены от Бога. Свободные люди презирали рабов, считая, что они рождены для рабства, а греческий философ Аристотель называл рабов говорящими орудиями. В письме церквам Галатии Павел упоминал еще одно деление — на мужчин и женщин (3:28). Ср. также Кол 3:11.
Всем нам было дано испить одного Духа — дословно: «Все мы были напоены одним и тем же Духом». Дух в Библии часто описывался как дуновение ветра или как вода. Ср. Еф 5:18: «И не напивайтесь вином... но наполняйтесь Духом!» См. также Ис 32:15; Ис 44:3; Иоиль 2:28-29; ср. Ин 7:37-39.
Многие комментаторы видят здесь близость между крещением и евхаристией. Так, в 10:17 Павел пишет о том, что христиане, которые за Трапезой едят один и тот же хлеб, благодаря этому становятся одним телом. Здесь же их превращает в одно тело «напоенность» одним Духом.
Ст. 14-17 — Ведь тело состоит не из одного органа, а из многих. Если нога скажет: «Я не рука, я не принадлежу этому телу», разве от этого она перестанет быть частью тела? Или если скажет ухо: «Я не глаз, я не принадлежу этому телу», разве оно перестанет быть частью тела? Если бы все тело состояло из одного глаза, как бы оно слышало? А если все тело — ухо, как бы оно обоняло? — Если раньше апостол подчеркивал единство, то теперь он переходит к многообразию. Для правильного функционирования всякий живой организм, в том числе человеческое тело, нуждается в разных органах. Апостол подробно разворачивает метафору тела: оно не может состоять только из ног, или уха, или из глаза, иначе оно перестало бы быть телом.
Ст. 18 — Однако Бог поместил все органы в одном теле и каждому из них отвел место по Своему усмотрению — Павел почти дословно повторяет ст. 11, где говорилось о Духе, который по своему усмотрению дает разным людям разные дары. Поэтому никто не смеет хвалиться своими дарами и претендовать на бо́льшую роль «в теле». «Христиане должны прекратить сравнить себя друг с другом... Это ведет к зависти и разочарованию. Они жалуются, что не похожи на таких-то и таких-то... Они развивают в себе комплекс неполноценности и теряют радость спасения. Нога ворчит, потому что ей приходится ходить по пыльной дороге и носить на себе вес тела... Другие хотели бы быть подобны глазу, который над всем присматривает, или (особенно!) рту, который говорит... Бог знает, почему Он сделал каждого из нас таким, какими мы есть, Он знает, какая польза может быть от каждого из нас»[109].
Ст. 19-20 — Павел подводит итог: «Будь все одним органом, где же тело? И вот в результате органов много, а тело одно».
Ст. 21 — Глаз не может сказать руке: «Я в тебе не нуждаюсь». Или голова ногам: «Я в вас не нуждаюсь» — И снова апостол приводит примеры: тело не может состоять даже из таких важных органов, как глаза или голова. Стремление к автономии, к отделению себя от «менее значительных органов» приводит к «плотским» отношениям внутри Церкви, а Павел считает это чуждым христианскому бытию «для других»[110].
Ст. 22 — Напротив, те органы, которые кажутся наиболее слабыми в теле, оказываются насущно необходимыми — Хотя апостол продолжает говорить о теле, он намекает на ситуацию в коринфской церкви. Говоря о слабых органах, он подразумевает тех христиан, которые ниже по положению или кажутся менее одаренными духовными дарами. Он утверждает, что это, во-первых, неверно, а во-вторых, без их, казалось бы, незаметных даров Церковь не может существовать как живой организм.
Ст. 23-24а — А те, которые кажутся наименее «почтенными», их-то мы и укутываем наиболее тщательно. И с самыми неприглядными обращаемся с наибольшей заботой, какой не требуют более красивые — В теле есть органы «красивые» и «уродливые», органы, которые всем видны, и те, которые необходимо прятать от глаз людей. Павел обыгрывает эти противопоставления: детородные органы или органы пищеварения могут казаться уродливыми и постыдными, но без них организм будет лишен функции воспроизводства и питания. Так и Христос призвал к себе и назвал счастливыми бедных, скорбящих, плачущих, кротких — всех тех, кто в глазах мира ничего не значит. Ср. также 1:26-29 и 1:30-31.
Ст. 24б-25 — Но Бог так соединил органы в теле, придав достоинство тем из них, у которых вне тела его нет — Ср. 1:26-29. Многие из коринфских христиан были низкого происхождения. В мире они ничего не значат, но в Церкви становятся равноправными членами одной христианской семьи. Для того чтобы в теле не было разногласий, а все органы заботились друг о друге — Апостол напоминает об этом замысле Бога, потому что среди коринфских христиан существуют распри и разделения (1:10-12).
Ст. 26 — И если страдает один орган, плохо и всем остальным. Если в почете один орган, радуются и все остальные — Этот образ особенно понятен: если болит зуб, то плохо всему человеку. Платон приводит похожий пример с раненым пальцем. Хороший пример того, как почитается весь человек, если в почете один орган, — спортсмен, которому победу приносят ноги, если он бегун, или глаза, если он стрелок. Но благодаря победе, которую ему приносят ноги или глаза, получает почет сам человек, а не какая-то одна часть его тела. Апостол напоминает, что христианская Церковь стала новой семьей, где все ее члены разделяют как радость, так и горе. В письме церкви Рима Павел скажет: «Радуйтесь с теми, кто радуется, плачьте с теми, кто плачет» (Рим 12:15). «Из этого следует, что в Теле Христовом нет в строгом смысле слова частного страдания. Оно всегда общее, потому что все живут общей жизнью. Соответственно, вред, причиненный одному ее члену, это вред, причиненный всей Церкви и, следовательно, самому Христу»[111].
Ст. 27 — Все вы вместе — Тело Христа. Каждый из вас — один из его органов и часть Тела — Здесь апостол прилагает метафору человеческого организма к Церкви, которую он называет телом Христа. Когда Павел говорит о теле, это «не тело, которое есть Христос, из которого Христос состоит, но тело, которое принадлежит Христу и которым Он правит»[112]. Каждый христианин является необходимым органом в этом Теле, он нужен Телу и выполняет в нем какую-то свою функцию, которую не способен исполнить другой. Итак, каждый член Церкви по-своему бесконечно важен и одарен дарами Духа.
Ст. 28 — В Церкви Бог, во-первых, назначил апостолов, во-вторых, пророков, в-третьих — учителей — Среди комментаторов с древнейших времен идут споры о том, что значит во-первых, во-вторых и в-третьих. Означает ли это, что Павел перечисляет эти служения по рангу, как наиболее важные, или это не более чем риторический прием при перечислении? Ср., например, Еф 4:11, где на третьем месте в подобном списке стоят евангелисты, а учителя занимают четвертое место. Конечно, считать, что апостолы, пророки и учителя — это самые важные «органы Тела», было бы искажением мысли Павла, стремившегося показать важность всех. См. ст. 8-10. И все же нельзя не увидеть и то, что эта группа имеет существенное значение для жизни Церкви. Говоря словами Павла, одни из членов этой группы ее «посадили», а другие «поливают» (3:6). Апостолы — см. коммент. на 1:1. Практически все согласны с тем, что апостолами названы не только Двенадцать, но гораздо более широкая группа людей, которых можно было бы назвать основателями христианских общин. Пророков в ранней Церкви было очень много, они возвещали волю Бога, предсказывая будущие события, увещевая, критикуя, вселяя мужество. Учителя сохраняли, развивали и истолковывали христианскую традицию, закрепляя учение в символах веры, и именно им в более поздние времена принадлежит создание канона христианских Писаний. Роли пророков и учителей часто переплетаются, но если пророки действовали по откровению, то учителя нуждались в знании. Апостолы, пророки и учителя — все они возвещали христианскую весть и передавали ее другим.
Потом идут те, кому дана сила творить чудеса (дословно: «потом силы»); потом — дар исцелений (дословно: «исцеления»); потом — помощи, руководства, дар говорить на неведомых языках (дословно: «разновидности языков») — Интересно отметить, что апостол продолжает свой список, употребляя абстрактные существительные, а не названия «должностей». Сила творить чудеса — см. коммент. на 12:10. Дела помощи могут означать любую помощь тем, кто в ней нуждается, но есть также мнение, что этим словом могла называться помощь апостолам (ср. семь помощников апостолов в Деяниях 6:2-6). В таком случае их деятельность тесно связана с руководством, под которым понимается прежде всего административное и финансовое руководство ранних общин. Но так могли называться и люди, в обязанности которых входило сохранение целостности общины, согласия между ее членами, примирение, умение вести «корабль Церкви» между рифов и отмелей. Список завершает дар говорить на неведомых языках. См. коммент. на 14:2. По мнению Иоанна Златоуста, Павел сознательно помещает его в самом конце, потому что коринфяне хвалились им и ставили его на первое место.
Ст. 29-30 — Разве все апостолы? Все пророки? Все учителя? Все творят чудеса? У всех дар исцелений? Все говорят на языках? Или все способны их истолковывать? — Эти семь риторических вопросов, предполагающих ответ «конечно, нет», снова подчеркивают необходимость и взаимосвязанность разных даров в Церкви. См. также коммент. на 12:10.
Ст. 31 — Но стремитесь к высшим дарам! Сейчас я укажу вам самый лучший путь — Так как в древних рукописях не было знаков препинания, первое предложение может быть понято как риторический вопрос: «Вы стремитесь к «высшим» дарам? Сейчас, я покажу вам, как их достичь». В таком случае оно будет звучать иронически. Павел знал о группировках внутри коринфской церкви, складывавшихся по признаку обладания высшими, с их точки зрения, дарами. Критике таких убеждений посвящена вся эта глава. Апостол указывает на главную причину раздоров и похвальбы в церкви — это недостаток любви.
Но, согласно другому мнению, перед нами призыв Павла, и он употребляет слова «высшие дары» без какой-либо иронии. Это не противоречит всему тому, что он говорил раньше. Павел будет говорить прежде всего о любви, которая, в отличие от прочих даров Духа, является обязательной характеристикой христиан. Это любовь к Богу и к людям. Она животворит все дары, без нее они превращаются в фикцию.
Многие комментаторы считают, что этот стих должен быть присоединен к гл. 13, в то время как другие уверены, что он завершает собой мысль гл. 12.
Примечания
[108] С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 279.
[109] G. Е. Deluz, A Companion to 1 Corinthians, р. 179-180.
[110] А. С. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, p.1006.
[111] L. Thornton, The Common Life in the Body of Christ, p. 36.
[112] С. K. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 292.