ПОВЕДЕНИЕ ВО ВРЕМЯ ХРИСТИАНСКИХ СОБРАНИЙ (11:2-34)
Введение
В этом отрывке говорится о двух, казалось бы, мало связанных между собой темах: о прическах женщин и мужчин и о евхаристических трапезах. Но они обе, несмотря на их несходство, свидетельствуют о недостатке любви и уважения к братьям и об уверенности в собственных правах.
ЖЕНЩИНЫ И МУЖЧИНЫ ВО ВРЕМЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ (11:2-16)
2 Хвалю вас за то, что вы всегда меня помните. И за то, что верно храните все, что я, получив, передал вам. 3 Но я хочу, чтобы вы знали: для всякого человека глава — Христос, для женщины глава — муж, для Христа глава — Бог. 4 Всякий мужчина, если молится или пророчествует с покрытой головой, позорит своего Главу. 5 А всякая женщина позорит своего главу, если молится или пророчествует с непокрытой головой. Ведь она ничем не отличается от бритой женщины. 6 Так вот, если женщина не носит покрывала, то пусть и волосы стрижет. Но раз для женщины стыдно быть стриженой или бритой, пусть носит покрывало. 7 Мужчина не должен покрывать головы, потому что он образ Божий и отражение Славы Божьей, а жена — славы своего мужа. 8 Не мужчина произошел от женщины, а женщина от мужчины, 9 ведь не мужчина был создан ради женщины, а женщина ради мужчины. 10 Вот почему женщина обязана носить покрывало как знак своей власти, чтобы об этом знали ангелы. 11 Впрочем, в новой жизни с Господом как женщина ничего не значит без мужчины, так и мужчина — без женщины. 12 Потому что хотя женщина и произошла от мужчины, но мужчина рождается от женщины, а все происходит от Бога.
13 Посудите сами, пристало ли женщине молиться Богу без покрывала? 14 Разве не учит вас сама природа, что длинные волосы для мужчины — позор, 15 а для женщины длинные волосы — украшение. Они ей даны как покрывало. 16 А тому, кто захочет со мной поспорить, скажу: другого обычая нет ни у нас, ни в других Божьих церквах.
11:3 Быт 3:16; Еф 5:23; 1Кор 3:23 11:7 Быт 1:27; Быт 5:1; Быт 9:6; Прем 2:23; Иак 3:9 11:8 Быт 2:21-23; 1Тим 2:13 11:9 Быт 2:18
Ст. 2 — Хвалю вас за то, что вы всегда меня помните — Апостол, как хороший наставник, начинает не с порицания, а с похвалы. Правда, есть мнение, что Павел говорит иронически, особенно если сравнить эти слова с 10:32 — 11:1, а также 11:22[93]. Во второй части этой фразы (в оригинале это одно предложение) он объясняет, что значит «помнить»: и за то, что верно храните все, что я, получив, передал вам — Если в письме христианам Галатии Павел многократно утверждает свою независимость от людей, в том числе и от других апостолов, здесь речь идет о другом: Павлу важно показать, что его наставления относительно христианского поведения, которому в целом ряде случаев противоречит поведение коринфян, являются частью общей христианской традиции, а не изобретены им лично и не предназначены исключительно для коринфян. Ср. ст. 16, а также коммент. на 1:3 и 4:17. Получив, передал — В раннехристианской литературе эти слова стали обозначать авторитетное предание, содержащее в себе основы христианского учения и практического поведения.
Ст. 3 — Но я хочу, чтобы вы знали — Обычно такие слова означают, что апостол хочет привлечь особое внимание к тому, что он скажет дальше. Конечно, он говорил им об этом и раньше, но сейчас напоминает еще раз.
Для каждого человека глава — Христос, для женщины глава — муж, для Христа глава — Бог — Перевод и понимание этого стиха не перестает вызывать споры. На первый взгляд может показаться, что Павел противоречит своим собственным словам в Гал 3:28: «И нет уже ни еврея, ни язычника; ни раба, ни свободного; ни мужчины, ни женщины — все вы одно существо в единении с Иисусом Христом». Первый вопрос: о ком идет речь — о человеке, или о мужчине, или о муже? Ведь греческое слово «а́нтропос» имеет все эти три значения. Вероятно, апостол сначала употребляет это слово в самом его общем значении («человек»), а затем переходит к более конкретным. Но еще большая проблема связана с пониманием греческого слова «кефале́». Оно значит «голова как часть тела», а в переносном смысле «глава» и «источник, причина происхождения»[94]. В отрывке 11:3-7 Павел свободно переходит от прямого значения к переносному. Но в каком именно из двух переносных значений он употребляет это слово? Многие современные исследователи склоняются к тому, что это, скорее всего, «источник».
Для каждого человека глава — Христос — Благодаря Христу христиане обрели жизнь, Он — причина и источник их бытия, а не просто начальник, которому надо подчиняться. И, конечно же, Христос — Глава не только мужчин, но и женщин. Здесь отсутствует идея религиозного неравенства мужчины и женщины, которую разделяли очень многие евреи и язычники того времени.
Для женщины глава — муж — Апостол подразумевает историю сотворения Евы из Адама. Таким образом, женщина происходит от мужчины (см. ст. 8), мужчина — источник бытия женщины.
Для Христа глава — Бог — Будучи Сыном Божьим, Христос имеет Своим источником Бога.
Но мысль Павла будет более понятна, если помнить о том, что в еврейской традиции причина (источник) всегда считалась более важной, чем следствие. Вот почему значение «источник» плавно перетекает в значение «глава». «Так как Павел устанавливает сложную и сознательную диалектику между миропорядком творения с его различием полов и миропорядком Радостной Вести с его взаимонаправленностью и взаимозависимостью, то ни один из этих аспектов не может быть избран как единственно важный и представляющий целое. Павел может апеллировать к творению как для подкрепления наставлений об иерархическом взаимоотношении мужчины и женщины, так и для утверждения нового социального равенства в Христе — без отрицания их различий»[95].
Ст. 4 — Всякий мужчина, если молится или пророчествует с покрытой головой, позорит своего Главу — Интересно, что в еврейской традиции мужчины молились, покрывая голову специальной молитвенной шалью — талифом. Римляне тоже покрывали голову во время молитвы. Возможно, христиане сознательно порывали как с еврейской, так и с языческой традицией. Но слова «с покрытой головой» неоднозначны. Возможно, они означают «с длинными волосами». В то время в греко-римском мире был широко распространен гомосексуализм и длинные волосы у мужчин могли указывать на их гомосексуальные наклонности. Обычно считается, что главным объектом критики апостола были некоторые коринфские женщины, но нельзя исключить вероятность того, что Павел был недоволен также и мужчинами. Сейчас такая точка зрения поддерживается большинством комментаторов. См. ст. 14. Только в таком случае становится понятно, почему молящийся позорит своего Главу. Ведь гомосексуализм рассматривался в Библии как один из самых мерзких пороков, означавших, что человек извратил Божьи пути, нарушил предписанный Богом миропорядок. Молится или пророчествует — Так как Павел говорит о собраниях Церкви, то речь идет о том, что человек выступает с молитвой от лица всей общины или возвещает пророчество, данное ему Богом, вероятно, во время христианского богослужения. Позорит своего Главу — Эти слова вызывают споры. Следует ли понимать, что мужчина-христианин позорит своего Главу — Христа или он навлекает позор на собственную голову? Ведь, как уже говорилось выше, в греческом слово «кефале» значит и «голова», и «глава», да и заглавные буквы в древних рукописях отсутствуют. Одни комментаторы убеждены, что Главой назван Христос (см. коммент. на ст. 3), но ведь мужчины традиционно покрывали голову во время молитвы. Если же их длинные волосы могли указывать на гомосексуальные наклонности, то человек позорит собственную голову. Голова в данном контексте означает все человеческое существо[96]. Позорит — то есть лишает человека как самоуважения, так и уважения со стороны остальных.
Ст. 5 — А всякая женщина позорит своего главу, если молится или пророчествует с непокрытой головой — Речь идет не о любой представительнице женского пола, но о замужней женщине, о жене. Позорит своего главу — Здесь та же проблема понимания, что и в предыдущем стихе: позорит ли она себя или своего мужа? Если главой назван ее муж (см. коммент. на ст. 3), то это потому, что женщина, демонстрирующая свои волосы, как бы говорит о своей доступности, тем самым позоря мужа в глазах остальных. Но, возможно, речь идет о ее собственной голове, то есть о ней самой. Допуская нарушение общепринятых правил, она в конце концов делает так, что ее меньше уважают, да и саму себя она не уважает. Молится или пророчествует — См. коммент. на ст. 4. Апостол не запрещает женского служения, ведь общественная молитва и пророчество всегда произносятся вслух, а не про себя. То, что женщины ведут молитву, означает, что они пользуются авторитетом в церкви и, возможно, некоторые из них являются ее лидерами (см. Рим 16:1). В древней церкви было много пророчиц (см. Деян 21:9). В своем отношении к женскому служению Павел отличается от других своих соплеменников, которые прямо заявляли: «Женщин не приглашают читать», что означало, что женщины не могли молиться или читать Писание от лица общины.
С непокрытой головой — Хотя традиционно понимается, что речь идет о покрывале, вопрос перевода и понимания гораздо сложнее. Действительно, в еврейской традиции, как и во многих других древних традициях, волосы у женщины считались одной из самых интимных принадлежностей ее красоты и были тесным образом связаны с полом. Вот почему замужняя женщина должна была скрывать их ото всех, кроме мужа и домашних. Если посторонний мужчина видел волосы у женщины, ее муж имел право и даже был обязан расторгнуть брак без разводного свидетельства. Для замужних женщин покрывало было обязательным. В позднейшей еврейской традиции необходимость для женщины покрывать голову объяснялась памятью о грехе Евы. Благочестивые еврейки закрывали даже лицо[97]. Были благочестивые женщины, которые не снимали покрывала даже у себя дома и не выходили на улицу. Такая «сегрегация» была нехарактерна для древнейших библейских времен и может рассматриваться как нововведение. Покрывало на голове означало не только замужнее положение женщины, но и то, что отныне она становилась хозяйкой и госпожой и, следовательно, ее общественное положение становилось гораздо выше, чем положение незамужней.
Неизвестно точно, как выглядели в те времена гречанки, потому что сохранившиеся изображения (статуи, барельефы, погребальные стелы, рисунки на вазах) изображают женщин и в покрывалах, и с непокрытой головой. Широко распространенное мнение, что не покрывали голову коринфские проститутки, не имеет под собой никакого основания. Когда-то некто из комментаторов высказал подобное предположение, другие же подхватили это и стали утверждать уже как непреложный факт. У нас нет никаких представлений о том, как выглядели коринфские проститутки. Но известно, что римские матроны обычно покрывали голову, что свидетельствовало не только об их замужнем положении, но говорило и об их достоинстве и самоуважении, а также было знаком того, что к ним нужно относиться с почтением. Правда, эта традиция в I веке довольно часто нарушалась.
Так как демонстрировать волосы значило подчеркивать свой пол и даже свою доступность, во многих культурах девушки практически не покидали дом до замужества, а замужние ходили с покрытой головой[98].
Такой была традиция и в позднейшей Церкви. Но вскоре Тертуллиан потребовал, чтобы все женщины прятали свои волосы, иначе девственницы, не выходившие замуж из аскетических соображений, выделялись бы среди других своей непокрытой головой и могли бы этим гордиться.
Возможно, богатые коринфянки, в домах которых собиралась церковь, не покрывали голову потому, что были у себя дома, или потому, что воспринимали собравшихся своей новой, христианской семьей. Есть также предположение, что в Коринфе группа «продвинутых» женщин, занимавших к тому же главенствующее положение в церкви из-за своей влиятельности и богатства, не покрывала головы, чтобы уподобиться мужчинам. Ведь в древности было распространено убеждение, что женщина в глазах Бога неизмеримо ниже мужчины. Недаром и евреи, и греки благодарили своих богов за то, что те создали их мужчинами, а не женщинами. Непокрытая голова могла быть также символом новой свободы. Сам Павел неоднократно говорил, что отныне в новой жизни в единении с Христом нет ни мужского пола, ни женского (см. Гал 3:28), и его слова могли быть поняты как призыв к отказу от пола[99]. Но апостол имел в виду равенство мужчин и женщин по отношению к спасению, а не уничтожение физических различий между ними. Пока христиане живут в этом мире, сохраняется порядок, установленный Богом во время творения и определяющий различные функции полов.
Но слова «с непокрытой головой» могут быть поняты и по-другому: «с распущенными волосами». Как правило, женщины в древности не ходили простоволосыми, но делали прическу, подвязывая или закалывая волосы. Но жрицы некоторых чрезвычайно популярных в то время экстатических культов (менады Диониса, жрицы Кибелы, Исиды, пифия в Дельфах) распускали волосы в знак пророческой одержимости. Может быть, коринфские христианки пытались подражать им, подчеркивая своим внешним видом пророческий дар. Но эта точка зрения поддерживается не очень большим числом комментаторов.
Ведь она ничем не отличается от бритой женщины — Голову брили или стригли женщинам, уличенным в развратном поведении. В еврейской традиции муж мог развестись с женой, если она сбривала волосы на голове. Сами женщины иногда делали это в знак траура. Апостол, возможно с некоторой долей сарказма, советует коринфянкам в том случае, если они хотят отринуть всякие различия пола и уподобиться мужчинам, брить или стричь голову, как это делали мужчины. Но, возможно, Павел предостерегает их потому, что тогда им придется принять все последствия своего поведения: их могут считать женщинами, обритыми насильно, чтобы опозорить их перед всеми. И тогда они навлекут позор не только на себя, но и на своих мужей, и на свою новую, христианскую семью — церковь.
Ст. 6 — Так вот, если женщина не носит покрывала, то пусть и волосы стрижет — Содержание этого стиха повторяет предыдущий стих. Это иронический совет. Не носит покрывала — дословно: «не покрывается». Но раз для женщины стыдно быть стриженой или бритой — см. коммент. на ст. 5. То пусть носит покрывало — дословно: «то пусть покрывается».
Ст. 7 — Мужчина не должен покрывать головы — см. коммент. к ст. 4. Потому что он образ Божий — Апостол напоминает своим читателям историю сотворения человека в книге Бытия, где сказано, что Адам был создан по образу и подобию Бога. И отражение Славы Божьей — Вероятно, слово «Слава» здесь восходит к еврейскому «це́лем» и синонимично слову «образ», так что словосочетание «образ Божий и отражение Славы Божьей» равнозначно выражению «образ и подобие Бога». Человек был задуман Богом, чтобы его жизнь и деятельность прославляли Творца, он во всем должен уподобляться Богу.
А жена — славы своего мужа — Так как женщина была создана из Адама, чтобы быть его спутницей и помощницей, она должна жить так, чтобы способствовать чести и прославлению мужа, а не позорить его. Слова Павла не следует понимать в том смысле, что женщина якобы не создана по образу и подобию Бога. Апостол лишь хочет подчеркнуть, что у женщины особая роль, предназначенная ей Богом. Надо помнить, что Павел писал это письмо определенным людям в определенной ситуации, когда коринфские женщины вели себя так, что это унижало их мужей, и он напоминал им о значении мужчины, желая поставить их на место.
Ст. 8-9 — Не мужчина произошел от женщины, а женщина от мужчины, ведь не мужчина был создан ради женщины, а женщина ради мужчины — Павел продолжает говорить об истории творения, о том, что женщина была создана позже Адама и ради Адама. Если читать этот стих вне контекста, здесь можно было бы увидеть проявление мужского шовинизма, процветавшего в древности. См., например, Сир 25:13-26, а также 1Тим 2:13-14. Но важно помнить о ст. 11-12.
Ст. 10 — Вот почему женщина обязана носить покрывало как знак власти — Понимание этих слов представляет значительную трудность. Ведь в оригинале нет слова «покрывало» и текст дословно звучит так: «Вот почему женщина должна иметь власть на голове» (или «над головой»). Существует несколько основных точек зрения: а) традиционно слово «власть» понималось в значении «власть мужа над нею». Недаром в позднейших рукописях вместо слова «власть» стоит «покрывало». Кто-то из комментаторов сказал, что такой перевод — самое чудовищное насилие над греческой грамматикой; б) возможно, покрытая голова женщины, в то время как она ведет молитву от имени церкви или произносит пророчество, означает, что она имеет власть это делать (как, например, епитрахиль у священника означает, что он обладает правом совершать священнодействия); г) покрывало на голове защищает женщин от нападения злых ангелов (Тертуллиан); д) женщина, в конечном счете, сама имеет власть над своей головой и может ей распоряжаться по своему усмотрению; е) одно из позднейших толкований: покрытая голова женщины гарантирует ей безопасность и уважение.
Чтобы об этом знали ангелы — дословно: «из-за (или «ради») ангелов». Это тоже очень трудные слова. Есть несколько толкований: а) женщины без головного убора могут вызвать похотливое желание у ангелов (см. Быт 6:1-2); такое толкование выдвинул Тертуллиан, и оно стало очень популярным, хотя и маловероятно, потому что в тексте нет никаких указаний на то, что Павел имеет в виду ангелов Сатаны или падших ангелов; б) так как греческое слово «ангел», обычно воспринимаемое нами как сверхъестественное духовное существо, означает «вестник», то под ним может пониматься как духовный Божий посланец, так и человек; возможно, речь идет о посланцах других церквей, в которых женщины носят покрывало, и эти посланцы будут смущены видом коринфянок; в) в еврейской традиции междузаветного периода было представление о том, что ангелы охраняют миропорядок, установленный Богом: есть ангелы не только народов и наций, но и звезд, и природных и социальных явлений. Поскольку Бог создал мужчину и женщину, специальные ангелы наблюдают за тем, чтобы они отличались друг от друга, и, следовательно, им приятно видеть покрывало на голове у женщины; г) толкование, предложенное Ефремом Сирином и Авмрозиастером: ангелы — это епископы или священники церквей (ср. Откр 2:1, 8, 12, 18; Откр 3:1, 7, 14); д) по мнению Августина и Фомы Аквинского, ангелы — это Божьи ангелы, участвующие в богослужении церкви; е) так как в Ис 6:2 ангелы в присутствии Бога закрывают лица крыльями, то покрывало следует носить «в подражание ангелам».
Ст. 11-12 — Впрочем, в новой жизни с Господом как женщина ничего не значит без мужчины, так и мужчина — без женщины — Вероятно, сам Павел спохватился, что его читатели могут неверно понять его и решить, что он, вопреки прежним убеждениям, встал на позиции мужского шовинизма. В этом веке женщина, в глазах большинства, во всех отношениях ниже мужчины, и мужчина господствует над нею. Но христиане уже частично живут в Новом Веке, когда восстанавливается исконный замысел Бога: мужчина и женщина должны взаимно дополнять друг друга, они только тогда гармонично существуют, когда они пребывают вместе. Ни у одного пола нет особых привилегий. И все же эти слова противоречат тому, что было сказано в ст. 8.
Потому что хотя женщина и произошла от мужчины, но мужчина рождается от женщины — Старшинство в творении не есть причина для похвальбы у мужчин, ведь женщине дана Богом великая задача производить на свет новые живые существа. А все происходит от Бога — Вот самые важные слова: ни мужчина, ни женщина не должны превозноситься друг перед другом, но помнить, что Источником их бытия, их Творцом, замыслившим человека как мужчину и женщину, является Бог. Благодаря Ему, через искупительную спасительную смерть Его Сына Иисуса Христа мужчина и женщина спасены и пребывают в Его Церкви.
Ст. 13-15 — Посудите сами, пристало ли женщине молиться Богу без покрывала (буквально: «непокрытой»)? — Апостол переходит от богословской аргументации (история творения) к аргументу от приличия. Молиться Богу — см. коммент. на ст. 5.
Разве не учит вас сама природа, что длинные волосы для мужчины — позор, а для женщины длинные волосы — украшение? — Что значит слово природа в данном контексте? Традиционно под природой понимается то же, что обычай. Ведь люди часто считают то, что существует с древних времен, как бы коренящимся в самой сути вещей, определенным природой. Этот призыв к природе был характерен для стоиков и киников[100].
Возможно, Павел под природой понимает установленный Богом порядок, в котором мужчина и женщина должны отличаться своим внешним видом, так что эти отличия никого из них не унижают, но, наоборот, украшают и способствуют их славе. Длинные волосы для мужчин — позор — Как уже говорилось выше, они могли указывать на гомосексуальные наклонности. Римская литература полна насмешек над изнеженными, длинноволосыми, женоподобными мужчинами. Ведь в средиземноморской культуре мужчины обычно стриглись. А для женщины длинные волосы — украшение — Женщины стригли волосы только в знак траура, их также могли остричь насильно, чтобы предать позору. Длинные волосы — это отличие женщины от мужчины. Украшение — В греческом стоит слово «слава», которое здесь соединяет в себе значение приличия (в отличие от позора) и красоты.
Но другие ученые попытались серьезно отнестись к слову «природа». Они обратили внимание на результаты этнографических исследований и нашли убедительные свидетельства того, что даже в наше время у племен, живущих вне цивилизации, сохранилась четкая связь между волосами и полом и способностью к оплодотворению. Кроме того, были изучены воззрения современных Павлу медицинских школ, в частности школы Гиппократа. Они дали чрезвычайно интересные результаты. Согласно медицинским представлениям того времени, у мужчины головной мозг производит семя и, если у мужчины длинные волосы, то оно рассеивается и теряет способность к оплодотворению, в то время как длинные волосы женщин притягивают его, что способствует зачатию. Таким образом, природа предназначила длину волос у мужчин и женщин для важнейшего дела: зачатия и рождения[101]. Это вовсе не означает, что апостол был знаком с этими взглядами, но они могли стать популярными и широко известными не только в медицинской среде.
Они даны ей как покрывало — В этом предложении единственный раз появляется слово, которое можно перевести как «покрывало, накидка, вуаль». Может возникнуть вопрос: а почему в таком случае женщина должна покрывать голову, если у нее есть покрывало от природы? Это побудило некоторых ученых выдвинуть гипотезу, что среди коринфянок были женщины, которые стригли волосы, чтобы избавиться от своего пола и уподобиться мужчинам.
Ст. 16 — А тому, кто захочет со мной поспорить, скажу: другого обычая нет ни у нас, ни в других Божьих церквах — Апостол завершает тему ссылкой на обычай, существующий повсеместно. Действительно, обычай играет огромную роль в жизни людей. Правда, возможно иное понимание: «относительно этого нет твердого правила ни в одной из церквей Божьих».
Нигде, кроме этого отрывка, Павел не предстает настолько ярко человеком своего времени с его представлениями и обычаями. Даже его обычно блестящая аргументация выглядит здесь не столь убедительной, в ней проскальзывают нотки обыкновенного человеческого раздражения. «Конечно, мы должны принимать во внимание трудное положение, в котором оказался Павел. Коринфские женщины были искусны в богословских спорах и апеллировали к собственному учению Павла, а именно, к идее, высказанной им в Гал 3:28, о том, что мужчины и женщины равны. Разве не вытекает из этого, что, по крайней мере, в богослужении это равенство должно было осуществиться на практике? В ответ на это, кроме уже упомянутых соображений, Павел призывает к обычаю, природе, практике других христианских общин и даже к мифологическим представлениям о возбуждении похоти у ангелов. Само обилие аргументов Павла выдает его растерянность. Ясно, что совсем не так легко принять последствия “эмансипации”, если слова Гал 3:28 должны быть восприняты всерьез»[102].
В наше время, когда женщина может жить самостоятельно и не зависит от мужчины, сама зарабатывая себе на жизнь, эти представления сильно изменились. Женщины в подавляющем большинстве стригут волосы, и никто не видит в этом позора. Попытки некоторых верующих обязать женщин покрывать голову все равно ни к чему не могут привести. Печально, что многие христиане из всего наследия апостола Павла знают лишь слова о необходимости для женщин покрывать голову в церкви, и при этом не обращая никакого внимания на его слова о том, что длинные волосы для мужчин — позор. А ведь они стали чуть ли не свидетельством веры для некоторых современных мужчин-христиан...
ПОВЕДЕНИЕ ХРИСТИАН ВО ВРЕМЯ ЕВХАРИСТИЧЕСКИХ СОБРАНИЙ (11:17-34)
17 Перехожу к дальнейшим наставлениям. Не могу похвалить вас за ваши собрания: от них больше вреда, чем пользы. 18 Во-первых, я слышал, что, когда вы собираетесь перед лицом Божьим, у вас бывают раздоры. Отчасти верю: 19 среди вас должны быть и разногласия, чтобы выяснилось, кто из вас выдержал испытание.
20 Так вот, хотя вы и собираетесь вместе, это нельзя назвать трапезой Господа. 21 Каждый из вас налегает на собственную трапезу. И вот один уходит голодный, а другой сыт и пьян. 22 У вас что, нет собственного дома, где можно было бы поесть и выпить? Или вы презираете Церковь Бога? Или хотите унизить неимущих? Что вам на это сказать? Похвалить? Нет, за это не похвалю!
23 Ведь я от самого Господа узнал то, что потом передал вам: Господь Иисус в ночь, когда был предан, взял хлеб, 24 поблагодарил за него Бога, разломил и сказал: «Это Мое тело, которое за вас отдается. Делайте так в память обо Мне». 25 Точно так же Он взял чашу после ужина и сказал: «Эта чаша — Новый Договор с Богом, скрепленный Моей кровью. Каждый раз, когда будете пить из нее, делайте это в память обо Мне». 26 Это значит, что всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете эту чашу, вы возвещаете смерть Господа — до тех пор, пока Он не вернется.
27 Итак, всякий, кто ест хлеб Господень и пьет из Его чаши неподобающим образом, виновен перед телом и кровью Господа. 28 Но пусть человек сам сначала испытает себя, а потом ест этот хлеб и пьет эту чашу, 29 потому что тот, кто ест и пьет, не признавая Тела, ест и пьет свой приговор. 30 Вот почему среди вас так много слабых и больных, да и умерло немало. 31 А если бы мы сначала сами испытывали себя, нас не осудил бы Бог. 32 Но когда Господь так нас судит и наказывает, Он исправляет нас, чтобы не осудить вместе с остальным миром.
33 Так вот, братья мои, когда вы собираетесь вместе на Трапезу, дожидайтесь друг друга. 34 Если кто голоден, пусть поест дома. Не надо, чтобы ваши встречи становились вам судом. Об остальных делах распоряжусь, когда приду к вам сам.
11:29 ест и пьет — в ряде рукописей: «ест и пьет недостойно»; не признавая Тела — там же: «не признавая Тела Господа».
11:18 1Кор 1:10-12; 1Кор 3:3 11:19 Втор 13:3; 1Ин 2:19 11:22 Иак 2:5-6 11:23-25 Мф 26:26-28; Мк 14:22-24; Лк 22:19-22 11:25 Исх 24:6-8; Иер 31:31; Иер 32:40; Зах 9:11; 2Кор 3:6; Евр 8:8-13 11:26 Мф 26:29 11:27 Евр 10:29 11:28 Мф 26:22; 2Кор 13:5 11:30 Деян 7:60; 1Кор 15:20; Еф 5:14; 1Фес 5:6 11:32 Евр 12:5-6
Ст. 17 — Перехожу к дальнейшим наставлениям. Не могу похвалить вас за ваши собрания: от них больше вреда, чем пользы — Так как в ст. 2 апостол коринфян хвалит, а здесь говорит, что не может похвалить, некоторые комментаторы считают, что там Павел употребил это слово в ироническом смысле. Собрания — Христиане собирались во имя Бога для чтения Писания, молитвы и преломления хлеба, то есть для евхаристии. Это была реальная еда, хотя она и носила священный характер. Из Деяний апостолов (2:42, 46) известно, что последователи Христа собирались по домам, так как у них не было специальных помещений. Апостол не говорит о том, в какой день это происходило, но в Откровении Иоанна (1:10) говорится о дне Господа, дне, который мы сейчас называем воскресением. Он также, согласно еврейской традиции, назывался первым днем недели (Деян 20:7). Скорее всего, христиане собирались не утром, а по вечерам, после окончания работы (см. Деян 20:7).
Ст. 18-19 — Во-первых, я слышал, что, когда вы собираетесь перед лицом Божьим, у вас бывают раздоры — Апостол сказал во-первых, но «во-вторых» не последует. Такое часто бывает в устной речи, ведь Павел свои письма не писал, а диктовал. Я слышал — Вероятно, он узнал о раздорах от Стефанаса, Фортуната и Ахаика (см. 16:17). Собираетесь — Собрания Церкви, как и собрания народа Израиля, назывались собраниями Божьими, потому что верующие собирались перед лицом Бога и во имя Его, представая как бы на смотр. У вас бывают раздоры — Из 1-й главы мы знаем о разногласиях и раздорах в общине (1:11-12), но здесь речь идет не о делении на группы, но о сохранении социальных различий во время евхаристии.
Отчасти верю: среди вас должны быть и разногласия, чтобы выяснилось, кто из вас выдержал испытание — Слово отчасти звучит иронически: Павлу трудно даже представить, что христиане способны так себя вести, но ему приходится верить, ведь источники информации у него надежные. То, что разногласия должны существовать, свидетельствует о силе Сатаны, действующего в этом мире, который пытается искусить христиан и оторвать их от Бога. Ср. Мф 6:13.
Иногда эти слова понимаются в том смысле, что у христиан могут быть разные взгляды на некоторые вопросы и что Павел не возражает против этого. Но здесь речь совсем о другом. Разногласия доказывают, что одни выстояли и не поддались искушению, другие же не выдержали испытания.
Ст. 20 — Так вот, хотя вы и собираетесь вместе, это нельзя назвать Трапезой Господа — Коринфяне собираются перед лицом Господа как община, как новая семья, но раздоры не позволяют считать эти собрания тем, чем они должны быть. Трапезой Господа она названы потому, что проводится в честь Господа и Господь незримо присутствует на ней в качестве ее Хозяина. В те времена это был настоящий обед, а не его символическая замена, как сейчас, когда верующие вкушают маленький кусочек хлеба и выпивают глоток вина. В древности и у язычников совместная трапеза в честь божества называлась трапезой Сараписа, Асклепия и др. Важен не сам факт встречи христиан, но соответствие этой встречи ее сути.
Ст. 21 — Каждый из вас налегает на собственную трапезу — Довольно часто эти слова понимались в том смысле, что христианские трапезы проводились в складчину и что в Коринфе каждый ел свое, вместо того чтобы соединить все принесенное вместе. Но, вероятно, здесь речь идет о другом. Павел противопоставляет два вида трапезы. Недостойное поведение христиан за общим столом приводит к тому, что суть Трапезы Господа искажается и она превращается в обычный прием пищи, совершаемый «во имя свое», а не Господа. Налегает — Греческий глагол «проламба́но» представляет трудность для перевода, он может означать «опережать, торопиться взять что-либо раньше». В таком случае это могло бы значить, что каждый из пришедших торопился съесть принесенное им самим. Но у глагола есть также значение: «торопливо, жадно потреблять, пожирать», и оно здесь больше подходит по контексту.
И вот один уходит голодный, а другой сыт и пьян — Сейчас большинство комментаторов видит суть коринфской проблемы в том, что во время евхаристических трапез накрывалось два стола с разной пищей. Такова была широко распространенная практика в Римской империи. Так как в те времена еще не было особых помещений для христианских собраний, богатые члены общины предоставляли для этой цели свои дома. В таком доме в триклинии (столовой) обычно помещалось девять человек. Триклиний в переводе значит «три ложа», на каждом из которых располагалось три человека. Во время археологических раскопок в Коринфе найдены дома со столовыми размером в 5,5 х 7,5 м. Когда количество гостей было больше, накрывался стол в атрии (внутреннем дворе). Раскопки показали, что размер атрия был приблизительно таким же или немного меньшим. Если собравшиеся не возлежали, а сидели — из-за большого количества гостей, — там могло поместиться от двадцати до сорока человек. По словам Плутарха, люди на пирах получали каждый свою порцию или же брали пищу из общего блюда.
Вероятно, богатые члены общины располагались в триклинии, а те, кто победнее, особенно вольноотпущенники и рабы, сидели в атрии. Блюда и вина при этом подавались тоже разные, разными могли быть и размеры порций[103]. Такая практика, вероятно, сохранялась и во время христианских трапез. Беднякам могли подать немного хлеба и дешевого вина, а богачи наслаждались дорогими блюдами и винами, так что бедняки оставались голодными, а богачи были сыты и пьяны.
Ст. 22 — У вас что, нет собственного дома, где можно было бы поесть и выпить? — Эти негодующие слова Павла обращены к богачам. Если они голодны или им хочется поесть вкуснее, у них есть дома, где это можно сделать. У рабов собственных домов не было.
Практика евхаристического поста возникла не во всех церквах и, в любом случае, гораздо позже.
Или вы презираете Церковь Бога? Или хотите унизить неимущих? — Сохранение практики деления собравшихся на две категории показывало, что богачи не относятся к беднякам как к своим братьям. Социальные деления в Церкви сохраняются, причем даже тогда, когда они предстают перед Господом как единая семья. Такое поведение означает, что они не признают Церкви и презирают ее. Ср. также Иак 2:1-9. Что вам на это сказать? Похвалить? Нет, за это не похвалю! — См. коммент. на ст. 2 и ст. 17.
Ст. 23-24 — Ведь я от самого Господа узнал то, что потом передал вам — Апостол подчеркивает важность этих встреч и необходимость достойного поведения на них. Он передает не человеческую традицию, которая может оказаться ложной, но то, что он узнал от самого Господа. Вряд ли это означает, что во время встречи с Христом на дамасской дороге Павел получил от Него точную формулировку евхаристических слов, но он узнал главное: что означает евхаристия. Затем Павел передал это коринфянам.
Господь Иисус в ночь, когда был предан, взял хлеб, поблагодарил за него Бога, разломил и сказал: «Это Мое тело, которое за вас отдается. Делайте так в память обо Мне» — Павел подтверждает сведения евангелистов о том, что последняя трапеза Иисуса проводилась в необычное время — в ночь. Как правило, люди в то время ели во второй (и в последний) раз ближе к вечеру. Но пасхальная трапеза должна была проводиться обязательно ночью, после наступления сумерек и восхождения первой звезды. Когда был предан — Все авторы Нового Завета всегда говорят о том, что Иисус был предан одним из Своих учеников, они не скрывают этого факта, хотя он мог кого-то смущать. Павел не называет имя предателя Иуды, потому что это было хорошо известно всем христианам. Апостол не сообщает коринфянам ничего нового, он лишь напоминает им о том, что они уже должны были знать. Взял хлеб — После завершения первой части пасхальной трапезы начиналась вторая: хозяин застолья брал в руки пресный хлеб и произносил благодарственную молитву. Поблагодарил за него Бога — В то время люди всегда благодарили Бога за пищу, и Иисус делает то же самое. Интересно, что в Евангелиях от Матфея и Марка употреблено слово «благословил», что означает в этом контексте то же, что и «поблагодарил», но евангелист Лука употребляет именно это слово. Известно, что Павлова версия установительных евхаристических слов близка к версии Луки. В данном случае этот глагол лучше всего подходит для контекста письма, потому что речь идет о евхаристии, а это слово происходит от греческого глагола «эвхаристэ́о» («благодарить»). Разломил — Хозяин трапезы обычно отламывал кусочек хлеба для себя, а остальное раздавал собравшимся. Благодарственная молитва за дарование хлеба обычно соединялась со словами истолкования, своеобразной пасхальной медитацией над хлебом. В те времена не существовало единого обязательного текста. Традиционным было воспоминание об Исходе, недаром Гамалиил I так и называл этот хлеб — «хлебом Исхода». Называли его и хлебом печали. Филон Александрийский предложил по крайней мере четыре его аллегорических истолкования. Толковали его и в эсхатологическом свете: Бог чудодейственно накормил им Свой народ в пустыне, и этот хлеб стал символом изобилия в мессианском веке. Это Мое тело, которое за вас отдается — Иисус, исполнявший роль хозяина на пасхальной трапезе, соединил молитвенное благодарение с собственным истолкованием. Делайте так в память обо Мне — см. коммент. на 11:25.
Ст. 25 — Точно так же Он взял чашу после ужина — Между словами о хлебе и словами о чаше должен был пройти довольно большой промежуток времени, ведь чаша, о которой здесь говорится, была третьей, завершавшей главную часть трапезы. Об этом свидетельствует как Евангелие от Луки, так и Павел (см. также 10:16). Известно, что третья чаша, как и хлеб, иногда могла получать истолкование, в котором сочеталось воспоминание о спасительных деяниях Бога в прошлом с надеждой на Его грядущее спасение в мессианском веке.
И сказал: «Эта чаша — Новый Договор с Богом, скрепленный Моей кровью» — Красное вино стало метафорой для крови. В древности все договоры и союзы всегда сопровождались жертвоприношением, когда закланное животное разрубалось пополам и договаривающиеся стороны проходили между рассеченными частями (как в Быт 15:9-18) или когда они окроплялись кровью этой жертвы, что символизировало скрепление договора нерушимыми узами крови (ср. Исх 24:8: «Тогда Моисей окропил народ жертвенной кровью и сказал: “Это кровь Договора, который заключил с вами Господь”»; ср. также 1Пет 1:2, где о христианах сказано, что они окроплены кровью Христа).
Евреям было запрещено употреблять кровь в пищу, она принадлежала только Богу, будучи носительницей жизни, и поэтому всегда тщательно сцеживалась. Наверно, трудно себе представить, что ученики стали бы пить вино, если бы его назвали кровью. Многие ученые обращают внимание на формулировку слов над чашей у Луки и Павла, где внимание акцентируется на чаше, а не на ее содержимом и где дословно говорится о Новом Договоре «через Его кровь». Возможно, главный смысл здесь — в причастности всех верующих к Новому Завету (Договору), то есть то, что мы называем причащением. Это причастность к Иисусу и причастность друг к другу. Ср. 10:16-17: «Разве чаша благодарения, за которую мы благодарим Бога, не приобщает нас к крови Христа? И хлеб, который мы ломаем, разве не приобщает нас к телу Христа? Поскольку хлеб этот один, то все мы, хотя нас и много, становимся одним телом, потому что делим на всех один и тот же хлеб».
Итак, хлеб и вино были истолкованы Иисусом как Его тело и Его кровь. «Плотью и кровью» в Библии назывался весь человек, так как он состоял из материи и крови, носительницы жизни. Но у этого словосочетания было и другое, сакральное значение. Так называлось жертвенное животное, которое после заклания разделялось на эти две составные части. Иисус говорит о себе на языке жертвоприношения. Итак, Иисус называет себя жертвой. В контексте пасхальной трапезы подобный язык был понятен и уместен, потому что кровь жертвенного барашка даровала евреям спасение. Ср. 5:7: «Потому что наш пасхальный барашек, Христос, уже принесен в жертву» и 1Пет 1:18-19: «Знайте, что не тленным серебром или золотом вас выкупили на свободу от этого бренного существования, что досталось вам от отцов, но драгоценной кровью Христа, как кровью непорочного и чистого барашка». Кроме того, во время Исхода Бог заключил с народом Израиля Договор, или Завет (евр. бери́т), что считалось важнейшим событием священной истории Израиля.
Пророки давно предвещали наступление времени, когда Бог установит со Своим народом Новый Договор, который придет на смену прежнему. Иеремия говорит об этом так: «Настанут дни, — говорит Господь, — когда Я заключу с потомками Иуды Договор новый — не такой договор, какой Я заключил с их отцами, когда взял их за руку и вывел их из Египта. Тот договор они нарушили, хотя Я был их Владыкой, — говорит Господь. — Иной договор Я заключу тогда с потомками Израиля, — говорит Господь. — Я вложу Закон Мой им в сердце, в их сердцах его начертаю. Я буду их Богом, они будут Моим народом» (31:31-33).
В пасхальную ночь на втором этаже одного из домов Иерусалима Иисус заключает такой Договор между Богом и двенадцатью учениками, представляющими весь Израиль, причем Он сам является жертвой, скрепляющей его (ср. 1Пет 1:2). Но так как сам Иисус учил о том, что Царство Бога — для всех людей (см. Лк 13:28-29), то Новый Договор уже включает не только Израиль, но и все народы. В лице Иисуса исполнилось пророчество Исайи, у которого страдания невинного Служителя Божьего станут искупительными для всех народов (см. 52:13 — 53:12).
Установительные евхаристические слова в Новом Завете представлены в двух независимых традициях. Первая — это версии Марка и Матфея, вторая — это версии Луки и Павла. Кроме того, все они немного отличаются друг от друга. Эти различия показывают нам, как в процессе передачи устной традиции возникли некоторые изменения. Перед нами церковная литургическая формула, а не стенографическая запись слов Иисуса.
«Каждый раз, когда будет пить из нее, делайте это в память обо Мне» — Таких слов нет ни у Марка, ни у Матфея, но они есть в Евангелии от Луки 22:19. Если пасхальную трапезу следовало есть в память об Исходе («Так ты будешь всю свою жизнь вспоминать день ухода из Египта» — Втор 16:3), то Иисус придает этой Пасхе новое истолкование, потому что заменяет собой не только жертвенного барашка, но и саму прежнюю Пасху. Ср. 5:7 и 1Пет 1:19. Апостол Павел именно так истолковывает смысл этих слов. Комментаторы предполагают, что речь идет не о благочестивом воспоминании, своего рода «поминках», но об обновлении Договора, о «напоминании» Богу о великой жертве Его Сына[104].
Ст. 26 — Это значит, что всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете эту чашу, вы возвещаете смерть Господа — до тех пор, пока Он не вернется — Во время евхаристии христиане обновляют тот Договор, который Иисус некогда заключил с Двенадцатью и возвещают о спасительной смерти Иисуса и о своей причастности к ней и к ее великим благотворным последствиям как для их собственной жизни, так и для жизни всего мира. Возвещаете — Это значит, что призванием христианской общины является свидетельство миру о том, что сделал для него Бог через смерть Своего Сына. До тех пор, пока Он не вернется — Эсхатологические ожидания все еще остаются очень напряженными. Это так же должно напомнить читателям письма, что они еще на пути к спасению, которое окончательно осуществится с приходом Христа в Славе Божьей (см. 1:18 и комментарий).
Ст. 27 — Итак, всякий, кто ест хлеб Господень и пьет из Его чаши неподобающим образом, виновен перед телом и кровью Господа — После того как апостол напомнил коринфянам о величии всего, сделанного для них Богом через Христа, и об истинном значении евхаристической трапезы, на которую они собираются, он переходит к критике их недостойного поведения. О том, в чем именно оно заключалось, говорилось выше, в ст. 20-22. Сохранение социальных различий, пренебрежительное отношение к бедным членам общины, групповщина — все это свидетельствует о том, что коринфяне неверно понимают смысл того, что происходит во время их евхаристических собраний, и поэтому ведут себя неподобающим образом, недостойно. Виновен перед телом и кровью Господа — Такое поведение делает их ответственными за грех, совершаемый против Христа. Павел предостерегает их, добиваясь, чтобы они осознали всю серьезность своего греха, за который им придется дать ответ на Божьем Суде. Недаром в ст. 27-32 так много судебной лексики («виновен», «приговор», «осудил», «судит», «наказывает»). Из-за подобного поведения коринфяне перестают быть органами единого Тела и недостойны зваться христианами. «Только причастность к одному хлебу и одной чаше конституирует, воплощает, выражает и созидает одно Тело»[105].
К сожалению, в более поздние времена смысл слов апостола был понят превратно и стал восприниматься как необходимость раскаяния, чтения покаянных молитв, евхаристического поста и т. п. Кроме того, христиане стали сомневаться, действительно ли они заслуживают участия в евхаристии, так что постепенно сложилась практика очень редкого причастия. Так, в XIX веке в России многие причащались единственный раз в жизни, перед смертью, и причащение стало вызывать страх, потому что говорило о близости смерти.
Ст. 28-29 — Но пусть человек сам сначала испытает себя, а потом ест этот хлеб и пьет эту чашу — Испытание означает, что человек должен обдумать свое поведение по отношению к братьям и сестрам и, если он поймет, что вел себя неподобающим образом, он должен раскаяться и измениться. Тогда для него смерть Христа снова становится спасительным деянием.
Потому что тот, кто ест и пьет, не признавая (буквально: «не различая») Тела — Что значит не признавать Тело? По мнению одних, доминировавшему в течение долгого времени, не признавать Тело означает не признавать, что во время евхаристии происходит реальное пресуществление евхаристических элементов в тело и кровь Христа, хотя слово «кровь» здесь отсутствует. Такие толкователи полагают, что Тело здесь значит «тело и кровь». Но сейчас большинство ученых уверены, что эти слова нужно понимать, учитывая контекст. Апостол не говорит о том, что в Коринфе были люди, которые не верили, что хлеб — это тело Христа, а вино — Его кровь. Павел всегда употребляет слова «Тело Господа» в значении «Церковь Господа». Следовательно, не признают Тела те, кто выделяет себя из ряда других, кто презирает и унижает братьев. Ест и пьет свой приговор — Павел сурово предостерегает этих гордецов. Господь не потерпит лицемерия и двуличия. Поэтому те, кто не помогает созидать Церковь как Тело Господа, но способствует его разрушению, понесут суровое наказание. Ср. Евр 10:26-31 и 1Пет 4:17-18.
Ст. 30 — Вот почему среди вас так много больных, да и умерло немало — И в Ветхом, и в Новом Завете неоднократно говорится о болезни и смерти как о наказании за грехи. См. Иак 5:14-16; Ин 9:2, а также коммент. на 3:15 и 5:5. «Те, что бесчестят Трапезу Господа, делают себя доступными власти бесов, которые считались причиной физических заболеваний. Этот стих является, во-первых, объяснением событий, происшедших в Коринфе, а во-вторых, угрозой, обращенной к тем, кто продолжает злоупотребления во время Трапезы»[106]. Святость Трапезы защищает тех, кто достойным образом принимает в ней участие, но губит недостойных. Ср. Исх 19:10-25; Лев 10:1-3; Нав 7; 2Цар 6:6-7; Деян 5:1-16[107].
Ст. 31 — А если бы мы сначала сами испытывали себя, нас не осудил бы Бог — Люди, испытавшие себя и раскаявшиеся, не подверглись бы наказанию. Апостол очень деликатен: он не говорит «вас», но «нас», включая и себя, хотя он неповинен в том недостойном поведении, о котором говорит.
Ст. 32 — Но когда Господь так нас судит и наказывает, Он исправляет нас, чтобы не осудить с остальным миром — Апостол убежден, что это не окончательный суд, но наказание с целью воспитания и исправления. См. Евр 12:5-11.
Ст. 33 — Так вот, братья мои, когда вы собираетесь вместе на Трапезу, дожидайтесь друг друга — Возможно, богачи начинали трапезу раньше, до того как приходили бедные христиане. Ведь они не работали и могли прийти, когда им заблагорассудится. Бедные же и рабы могли освободиться лишь в конце дня, когда заканчивали работу.
Но слова «дожидайтесь друг друга» допускают другое толкование: «радушно принимайте друг друга». Это значит не делить членов общины на своих и чужих, лучших и худших. Только тогда во время Трапезы будет зримо явлено единство Церкви, являющейся Телом Господа, в котором каждый христианин — один из органов Тела.
Ст. 34 — Если кто голоден, пусть поест дома — См. коммент. на ст. 22. Не надо, чтобы ваши встречи становились для вас судом — Апостол повторяет свой призыв к духовным детям (см. ст. 27 и 29 и комментарий).
Об остальных делах распоряжусь, когда приду к вам сам — Павел не сообщает, какого рода дела он собирается устроить. О своем скором приходе он говорит в этом письме подробнее в гл. 16.
Примечания
[93] Таково мнение Феодорита, Фомы Аквинского и некоторых других тол-кователей.
[94] Ср. тропарь на праздник Благовещения: «Днесь спасения нашего главизна».
[95] А. С. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, p. 811.
[96] * Это синекдоха — риторическая фигура, когда часть названа вместо целого.
[97] Когда иерусалимская еврейка выходила из дому, ее лицо было скрыто под двумя головными покрывалами, повязкой на лбу с лентами до подбородка, сеткой для волос, украшенной лентами, так что ее лица нельзя было узнать. Рассказывают, что однажды некий старший священник в Иерусалиме не узнал собственную мать. J. Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus, p. 359.
[98] Интересно, что в древнехристианской катакомбной живописи, когда Мария изображалась девой, она представала с непокрытой головой, а когда подчеркивалось ее материнство, то голова ее была покрыта покрывалом.
[99] В еврейских и христианских апокрифах уверовавшая женщина как бы становилась мужчиной. Например, в романе об Иосифе и о египтянке Асенеф, ставшей прозелиткой, сказано, что у нее теперь голова юноши. Ср. также «Деяния Павла и Теклы» и другие раннехристианские тексты.
[100] Ср., например, слова философа-стоика Эпиктета: «Разве может быть что либо более бесполезное, чем волосы на подбородке? Так что же из этого? Разве природа не использовала их самым подходящим образом? Разве она с их помощью не отделила мужской пол от женского..? Из этого следует, что мы должны сохранять эти знаки, которые дал нам Бог, мы не должны их отбрасывать».
[101] См. Troy W. Martin, Paul’s Argument from Nature for a Veil in 1 Corinthians 11:13-15. A Testicle instead of a Head Covering (JBL, 123, 1, pp. 75-84, 2004).
[102] W. Schrage, The Ethics of the New Testament, p. 224-225.
[103] О подобных обычаях свидетельствуют римские сатирики. Марциал: «Что же обед не один нам подается с тобой? Устриц себе ты берешь, что в Лукринских водах упитались, я же улитку сосу, рот обрезая себе. Гриб благородный ты ешь, для себя я свинух получаю; ты занялся камбалой, будет с меня и леща. Горлица желтая даст для тебя свою жирную гузку, мне же сороку дают — в клетке она умерла» (Эпиграммы III, 60; ср. 1:20; 4:85; 6:11; 10:43); ср. также Ювенал (Сатиры 5). Марциал, будучи челове-ком бедным, не согласен с такими обычаями и хотел бы, чтобы ему пода-вали те же роскошные блюда, что и богачам. Богач Плиний Младший тоже возражает против подобной практики, но он смотрит на ситуацию под другим углом зрения. Например, он рассказывает, что присутствовал на подобном обеде и на вопрос собеседника, одобряет ли он такой обычай, ответил отрицательно: «У меня всем подается одно и то же; я приглашаю людей, чтобы их угостить, а не позорить, и во всем уравниваю тех, кого уравняло мое приглашение». — «Даже отпущенников?» — «Даже! Они для меня сейчас гости, а не отпущенники». — «Дорого же обходится тебе обед». — «Вовсе нет». — «Как это может быть?» — «Потому, конечно, что мои отпущенники пьют не то вино, какое я, а я пью то, какое они. ...Если тебе жалко денег, то лучше тебе сберечь их, ограничивая себя, а не оскорбляя других» (Письма 2:6), Вспомним, что в XIX веке в России гувернеров и гувернанток, обедавших вместе с господами, тоже часто обносили наиболее лакомыми блюдами или изысканными винами.
[104] См. J. Jeremias, Eucharistic Words of Jesus, p. 244-246.
[105] J. D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, p. 618.
[106] С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 275.
[107] J. D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, p. 612-613.