Бытие 11 глава

Бытие, Пятикнижие Моисея
Под редакцией Кулаковых → Толкования Августина

¹ Было время, когда весь мир говорил на одном языке, пользовался одними и теми же словами.

² Идя на восток,1 люди нашли в стране Шинар равнину и поселились там.

³ Сказали они тогда друг другу: «Будем делать из глины кирпичи и обжигать их в огне». (Так кирпич стал заменой камню, а природный битум — известковому раствору.)

⁴ «Что ж! Сделаем себе имя, построив город с башней до самого неба, — говорили они, — это удержит нас здесь: не будем мы по всему свету рассеяны».

⁵ Тогда сошел ГОСПОДЬ на землю — посмотреть на город и башню, что строили люди,

⁶ и сказал Он: «Если они — народ единый, с одним для всех языком — такое начали делать, воистину ни одно из их намерений не покажется им невыполнимым!

⁷ Сойдем же к ним и смешаем их язык так, чтобы они не понимали речи друг друга».

⁸ Так рассеял их ГОСПОДЬ оттуда по всей земле, и строительство города прекратилось.

⁹ Вот почему этот город и называется Вавилон2 — там смешал ГОСПОДЬ язык всех жителей земли. С того места Он рассеял людей по всему свету.

¹⁰ ПОТОМКИ3 СИМА.
Когда Симу было сто лет, у него родился сын Арпахшад (это произошло через два года после потопа).

¹¹ После рождения Арпахшада Сим жил пятьсот лет, были у него и другие сыновья и дочери.

¹² Арпахшаду было тридцать пять лет, когда у него родился Шелах;

¹³ после рождения Шелаха Арпахшад прожил четыреста три года, были у него и другие сыновья и дочери.

¹⁴ Шелаху было тридцать лет, когда у него родился Эвер;

¹⁵ после рождения Эвера Шелах прожил четыреста три года, были у него и другие сыновья и дочери.

¹⁶ Эверу было тридцать четыре года, когда у него родился Пелег;

¹⁷ после рождения Пелега Эвер прожил четыреста тридцать лет, были у него и другие сыновья и дочери.

¹⁸ Пелегу было тридцать лет, когда у него родился Реу;

¹⁹ после рождения Реу Пелег прожил двести девять лет, были у него и другие сыновья и дочери.

²⁰ Реу было тридцать два года, когда у него родился Саруг;

²¹ после рождения Саруга Реу прожил двести семь лет, были у него и другие сыновья и дочери.

²² Саругу было тридцать лет, когда у него родился Нахор;

²³ после рождения Нахора Саруг прожил двести лет, были у него и другие сыновья и дочери.

²⁴ Нахору было двадцать девять лет, когда у него родился Терах;4

²⁵ после рождения Тераха Нахор прожил сто девятнадцать лет, были у него и другие сыновья и дочери.

²⁶ Терах прожил семьдесят лет, когда у него родились сыновья: Аврам, Нахор и Харан.

²⁷ ПОТОМКИ ТЕРАХА.
У Тераха родились сыновья: Аврам, Нахор и Харан. У Харана родился сын по имени Лот.

²⁸ Харан умер на родине, в Уре Халдейском, еще при жизни Тераха, отца своего.

²⁹ Аврам и Нахор женились: жену Аврама звали Сарой,5 имя жены Нахора Милька, она — дочь Харана, который был и отцом Иски.

³⁰ Сара была бесплодна — не было у нее детей.

³¹ Терах ушел из Ура Халдейского вместе с сыном своим Аврамом, внуком своим Лотом (сыном Харана) и невесткой своей Сарой, женой сына своего Аврама, чтобы идти в землю ханаанскую. Но они дошли до Харана и поселились там.

³² Терах умер в Харане, когда ему было двести пять лет.

Толкования Августина

Стих 1

Этот город, названный «смешением» [в Книге Бытия], и есть тот самый Вавилон, сооружение которого представляется удивительным даже языческим историкам. Ибо Вавилон в переводе означает «смешение». Отсюда делается вывод, что основателем его был известный исполин Нимрод, как замечено было о том выше, когда Писание, упоминая о нем, говорило, что начало царства его был Вавилон1 , то есть что он стоял во главе других городов в качестве метрополии и был местом пребывания правителей, хотя и не был еще доведен до таких размеров, до каких задумывала довести его нечестивая гордость. Ибо планировалась чрезвычайная, высотою до небес, то ли одна башня, которой они хотели дать преимущественные перед другими размеры, то ли все башни, которые обозначаются единственным числом, подобно тому как говорится «один солдат», а подразумеваются тысячи.

О граде Божием 16.4, Cl.013,48.16.4.21

Примечания

1 — См. 10 Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар. Быт 10:10

***

После потопа некоторые гордецы из людей, словно в стремлении вооружиться против Бога — как если бы нечто могло высотою противостать Богу и служить хранителем их гордыни, — возвели башню, которую не смог бы разрушить даже потоп, если бы он случился в будущем. Ибо они слышали, что всякое нечестие было истреблено потопом, и задумывались над этим. Воздерживаться от нечестия они не хотели, и поэтому высокая башня им была нужна, чтобы уберечься от потопа. И они воздвигли вознесенную ввысь башню. Бог увидел их гордыню и смешал им языки, чтобы они не понимали друг друга при разговоре; и возникло через гордецов множество наречий.

Трактат на Евангелие от Иоанна 6.10, Сl.0278,6.10.16

Стих 4

Можно было бы и в рассматриваемом месте разуметь ту же Троицу1 , как будто бы это Отец говорил Сыну или Духу Святому: сойдем же, и смешаем там язык их, — если бы что-нибудь мешало нам разуметь здесь ангелов. Но скорее это им прилично приходить к Богу святыми движениями, то есть благочестивыми помышлениями, посредством которых они вопрошают неизменную истину, как вечный закон при дворе Царя Небесного. Ибо они — не сами по себе истина, но, будучи причастниками истины тварной, движутся к ней [истине вечной], словно к источнику жизни, чтобы обрести от нее то, чего не имеют от самих себя. Движение же это, которым приходят [к Богу] не удаляющиеся [от Него], устойчиво.

Августин Иппонский, О граде Божием 16.6,Cl. 0313,48.16.6.9

Примечания

1 — В параграфе, который предшествует цитируемому здесь отрывку, Августин анализирует фразу сотворим человека (26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. Быт 1:26−27), которая служит для него указанием на совет Троицы относительно создания людей.— Прим.ред.

Стих 10

Итак, нужно следить за порядком рождений от Сима. Этот порядок послужит указанием на град Божий после потопа, как служит указанием на него до потопа ряд рождений от того, кто был назван Сифом. Потому-то Божественное Писание после того, как указало град земной в Вавилоне, то есть в смешении, как бы повторяясь, снова возвращается к Симу и ведет от него ряд рождений до Авраама, упоминая и то, скольких кто был лет, когда родил сына, принадлежащего к этому ряду, и сколько всего прожил.

На этот раз уместно сделать обещанное мною прежде замечание, чтобы прояснить, почему об одном из сыновей Евера сказано: имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена (25 У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена; имя брату его: Иоктан. Быт 10:25). Что иное следует разуметь под разделением земли, как не разделение посредством различия языков?

Итак, пропустив других сыновей Сима, не относящихся к делу, писатель приводит рождения тех, через которых он мог дойти до Авраама, — точно так же, как до потопа приводились те, через которых можно было дойти до Ноя рядом рождений от того сына Адамова, который назван был Сифом. Ряд этих рождений начинается так: Вот родословие Сима: Сим был ста лет, и родил Афраксада, чрез два года после потопа. По рождении Афраксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей. Подобным же образом писатель говорит и о других, показывая, на котором году своей жизни каждый из них родил сына, принадлежащего к тому ряду рождений, который тянется до Авраама, сколько лет жил после того, и замечая, что он родил сынов и дочерей. Последнее делается с той целью, чтобы дать нам понять, откуда могли образоваться народы: дабы, занимаясь немногими упомянутыми людьми, мы, словно дети, не пришли в недоумение, каким образом племя Симово могло наполнить такие обширные области и царства.

Особенно это касается царства Ассирийского, откуда знаменитый Нин , бывший повсюду победителем, необыкновенно счастливо управлял народами Востока и упрочил за своими потомками обширнейшее и сильнейшее царство, долгое время продолжавшее свое существование.

Августин Иппонский, О граде Божием 16.10.

Стих 11