Римлянам 3 глава

¹ Тогда какое же преимущество имеет еврей? Какова ценность обрезания?

² Велика в любом отношении! Прежде всего, евреям были вверены сами слова Божьи.

³ Если кто-то из них и не был верным, что из того? Неужели их неверность отменяет верность Бога?

⁴ Да запретят Небеса! Бог будет прав, даже если все остальные окажутся лжецами! — как говорят Еврейские Писания*: "Так что Ты, Боже, оказываешься правым в Своём слове и победишь в суде Твоём".

⁵ Итак, если на фоне нашей неправедности ярче видна праведность Божья, что же скажем? Что Бог не прав, навлекая Свой гнев на нас? (Я говорю так, как обычно говорят люди).

⁶ Да запретят небеса! Иначе как же Богу судить мир?

⁷ "Но, — скажешь ты, — если благодаря моей лжи Божья истина укрепляется и приносит Ему большую славу, то как можно судить меня лишь за то, что я простой грешник?"

⁸ И в самом деле! Почему бы не сказать: (как порочат нас некоторые, заявляя, что мы говорим подобное) "Давайте делать злое, чтобы из этого вышло что-нибудь доброе"? В отношении таких людей справедлив суд!

⁹ Итак, разве мы, евреи, лучше? Не совсем; ибо я уже доказал, что все люди, евреи и язычники, одинаково находятся во власти греха.

¹⁰ Как говорят об этом Еврейские Писания*: "Нет ни одного праведного, ни одного! — Никто не разумеет,

¹¹ никто не ищет Бога,

¹² все отвернулись и в это мгновенье стали бесполезными; нет ни одного, кто знает доброту, ни одного!

¹³ Их глотки — открытые могилы, языками вводят в заблуждение. Змеиный яд под губами их.

¹⁴ Их уста полны проклятий и горечи.

¹⁵ Их ноги торопятся пролить кровь,

¹⁶ на путях их разрушение и муки,

¹⁷ и путь мира* не известен им.

¹⁸ Нет страха Божьего пред очами их".

¹⁹ Более того, мы знаем, что все, что говорит Пятикнижие*, относится к тем, кто живет в рамках Пятикнижия*; чтобы можно было затворить уста любого человека и показать всему миру, что он заслуживает Божьего воздаяния.

²⁰ Ибо в Его глазах никто из живых не может оказаться праведным лишь благодаря законническому исполнению заповедей Пятикнижия*, поскольку Пятикнижие* ясно показывает людям, насколько они грешны.

²¹ Но вот, независимо от Пятикнижия*, был явлен Божий путь оправдания людей в Его глазах — хотя Пятикнижие* и Пророки тоже свидетельствуют о нём —

²² и это оправдание приходит от Бога через верность Мессии Иисуса* ко всем, кто верит непрестанно. Ибо нет различия между евреем и язычником,

²³ поскольку все согрешили и не смогли заслужить похвалы от Бога.

²⁴ По Божьей благодати, незаслуженно, всем дарован статус праведников перед Ним, благодаря поступку, искупающему нас от нашего порабощения греху, совершённому Мессией Иисусом*.

²⁵ Бог предоставил Иисуса* в качестве искупления* за грех, благодаря его верности в жертвенной смерти с пролитием крови. Таким образом доказана праведность Божья; потому что в снисходительности Своей Он [оставляя без наказания или воздаяния] прошёл мимо грехов, совершённых людьми в прошлом;

²⁶ и таким образом доказана Его праведность в настоящем веке тем, что Сам Он праведен, и что именно Он делает людей праведными на основании верности Иисуса*.

²⁷ Итак, уместно ли хвастовство? Ни в коей мере! Какое Пятикнижие* исключает его? Основанное на законническом соблюдении правил? Нет, Пятикнижие*, основанное на доверии [Богу].

²⁸ Потому мы придерживаемся мнения, что человек будет оправдан Богом на основании доверия Ему, а это не имеет отношения к законническому соблюдению повелений Пятикнижия*.

²⁹ Разве Бог является только Богом евреев? Не Бог ли он и язычников? Да, действительно, Он также Бог язычников;

³⁰ потому что, как вы знаете, Бог один. Потому обрезанных Он сочтёт праведными на основании доверия, а также и необрезанных посредством того же доверия.

³¹ Значит ли это, что мы упраздняем Пятикнижие* подобным доверием [Богу]? Да запретят небеса! Напротив, мы укрепляем Пятикнижие*.

Стих 4

Итак, Бог верен в Себе; ты верен в Боге, но лжив в себе.

Августин Иппонский, Трактат на Первое послание Иоанна. Cl. 0279, 1.1983.22.

Стих 20

Эти слова нужно читать очень внимательно, чтобы не показалось, будто апостол порицает закон, и чтобы не отнимать у человека его свободную волю. В связи с этим мы различаем четыре ступени человеческого существования: до закона, под законом, под благодатью, в покое вечности. До закона мы следуем вожделению плоти, под законом оно влечет нас, под благодатью мы не следуем ему и не влечемся им, в покое нет никакого вожделения плоти. Следовательно, до закона мы не боремся, поскольку не только желаем и грешим, но и оправдываем грех. Под законом мы боремся, но терпим поражение, признаем, что делаем плохое, и не хотим его делать, но, так как не имеем благодати, оно одолевает нас. На этой ступени нам открывается, во что мы впали, и когда мы хотим подняться и падаем, то низвергаемся еще более. Потому говорится, что закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление (20 Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, Рим 5:20). Потому и здесь сказано: законом познается грех, а не оправдывается, потому что грех оправдывается только одной благодатью.

Итак, закон добр, потому что он запрещает то, что следует запрещать, и разрешает то, что следует разрешать. Но если кто-либо думает, будто он может выполнять его своими собственными силами, без благодати своего Освободителя, то нет пользы в подобной надежде — один вред, так что его еще более охватывает желание согрешить, и в грехах своих он становится отступником. Где же нет закона, нет и отступничества. Так что тот, кто лежит в грехе, узнав, что сам по себе подняться не в состоянии, пусть взывает о помощи Освободителя.

Тогда придет благодать, которая простит прошлые грехи и борющемуся даст помощь, наполнит праведность любовью и уничтожит страх. Когда же это произойдет... то дух, будучи укоренен благодатью и любовью Божией, уже не впадает в грех. Ведь мы грешим не в самом превратном желании, но когда уступаем ему.

А поскольку эти желания рождаются от смертной плоти, которую мы наследуем от первородного греха первого человека, рождаясь по плоти, то они и не перестанут — если только мы не изменимся по воскресении тела, что и обетовано нам.

Тогда наступит совершенный покой, и мы утвердимся на четвертой ступени. В совершенном покое нам ничто не противостоит, потому что мы не противостоим Богу. А свободная воля была совершенна в первом человеке; в нас же до благодати нет свободной воли не грешить, но лишь не хотеть грешить. Благодать же делает возможным для нас не только хотеть поступать правильно, но и мочь — не своими силами, но с помощью Освободителя, который по воскресении даст нам совершенный покой, следующий за доброй волей.

Августин Иппонский, Некоторые темы из Послания к Римлянам.Cl. 0280, 12.6.17.

Стих 21

Павел не сказал: «правда человека» или еще какая-нибудь, но: Божия, — и не потому, что Бог праведен, но потому, что это та правда, в которую Он облекает неправедного, оправдывая его. О ней свидетельствуют закон и пророки. Итак, правда Божия засвидетельствована независимо от закона, но не без закона. Как это — через закон, если независимо от закона? Правда Божия независима от закона: ее Бог открывает верующему через Дух благодати без помощи от закона.

Августин Иппонский, О духе и букве. Сl. 0343, 9.15.167.5.

Стих 22

Как без благодати Евангелия Павел мог обещать славу, честь и мир делающим добро язычникам? Потому что нет лицеприятия у Бога (11 Ибо нет лицеприятия у Бога. Рим 2:11) и не слушатели закона, но исполнители оправданы будут (13 (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, Рим 2:13). Так что иудей или эллин, то есть любой поверивший язычник, будет в равной степени иметь спасение по Евангелию. Ибо нет различия, как он говорит дальше.

Августин Иппонский, О духе и букве. С1.0343, 26.44.198.22.

Стих 28

Хотя апостол Павел и проповедует оправдание человека верой без дел, это, однако, не следует понимать в том смысле, что, поверив во Христа, но продолжая жить порочно, можно будет спастись верой. Это место из послания апостола следует понимать правильно.

Августин Иппонский, О различных вопросах. Cl. 0289, 76.4 [CCSL 44A:218].

Стих 30

Один Бог, Который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Это сказано не из-за различия в значении (будто одно — по вере, а другое — через веру), но для словесного разнообразия.

Августин Иппонский, О духе и букве. Сl. 0343, 29.50.205.10.

Стих 31

Каким же образом мог утвердиться закон, как не через праведность? Праведность, которая через веру утвердилась, потому что праведность от закона утвердиться не смогла.

Августин Иппонский, Некоторые темы из Послания к Римлянам. Cl. 0280, 13.9.7.

Иное толкование

Значит, мы уничтожаем благодатью свободную волю? Избави Бог! Мы еще более утверждаем свободу воли. Как закон не отменяется верой, так и свобода воли — благодатью, но утверждается. И закон не может быть исполнен без свободы воли. Законом познается грех; верой стяжается благодать против греха; благодатью исцеляется душа от порока греха; с исцелением души приходит свобода воли; со свободой воли приходит любовь к праведности. А от любви к праведности — действие закона.

Так что закон не уничтожается верой, но утверждается. Ибо вера несет благодать, которою исполняется закон. Так и свобода воли не уничтожается, но утверждается благодатью. Ибо благодать исцеляет волю, которою свободно возлюбливается праведность.

Августин Иппонский, О духе и букве. Cl. 0343, 30.52.208.16.

Итак, закон утверждается верой. Отдельно от веры закон повелевает и определяет в качестве виновных не исполняющих повеления — так, чтобы обратить когда-нибудь к благодати Спасителя тех, кто не способен исполнять повеления закона.

Августин Иппонский, О различных вопросах. Cl. 0289, 66.56 [SL 44A:152].