От Иоанна 12 От Иоанна 12 глава

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 12:1−11

1 За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых.
2 Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним.
3 Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.
4 Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал:
5 Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?
6 Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.
7 Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего.
8 Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.
9 Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых.
10 Первосвященники же положили убить и Лазаря,
11 потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.

Мы приступаем к изучению главы, которая начинает новый раздел Евангелия от Иоанна. Здесь Господь в последний раз публично обращается к неверующим иудеям Иерусалима. После этой главы Иоанн описывает лишь наставления, данные в уединенной беседе с учениками.

Во-первых, из этого отрывка мы видим, как много существует доказательств того, что чудеса нашего Господа происходили на самом деле.

Мы читаем про вечерю в Вифании, где среди гостей присутствовал Лазарь, воскресший из мертвых на четвертый день после своей смерти. Никто не может сказать, что его воскресение было всего лишь обманом зрения, каким-то миражом. Вот, спустя несколько недель, тот же самый Лазарь находился за трапезой среди своих друзей в материальном теле, вкушая настоящую пищу и пробуя настоящее питье. Едва ли можно найти более убедительное доказательство. Человек, не принимающий такое свидетельство, не примет никакое другое.

Как радостно думать, что воскресение Лазаря подтверждает истинность воскресения Христа. Не видели ли многие люди Лазаря, в течение нескольких недель появлявшегося среди них? Подобным же образом после воскресения Иисуса Его видели ученики. Вкушал ли Лазарь пищу на глазах у своих друзей? Так же и наш Господь Иисус ел и пил до Своего вознесения. Никто, будучи в своем уме, увидев Иисуса, вкушавшего печеную рыбу и сотовый мед перед несколькими свидетелями, не усомнился бы, что Он пребывает в реальном теле (Лк 24:42).

Необходимо это помнить. В изобилующий неверием и скептицизмом век мы обнаружим, что воскресение Христа является неопровержимым фактом, выдерживающим всевозможную критику. Точно так же, как Иисус совершил неоспоримое чудо воскрешения Своего друга в трех километрах от Иерусалима, так же через несколько недель Он предоставит неоспоримые свидетельства Своей победы над смертью. Если мы верим, что Иисус воскрес, то мы не будем сомневаться в истинности того, что Он Мессия, мы примем Его, как нашего Посредника и получим уверенность в нашем собственном воскресении. Христос воистину воскрес, да трепещут все нечестивые люди! Христос воскрес из мертвых, да возрадуются все верующие!

С другой стороны, этот отрывок показывает нам, какие трудности и проблемы порой встречаются на пути друзей Христа из-за непонимания со стороны других людей.

Мы читаем, что во время ужина в Вифании Мария, сестра Лазаря, помазала ноги Иисуса драгоценной мазью и отерла их своими волосами. Щедрой рукой она нанесла мазь. Мария прекрасно понимала цену этой мази, она намеренно использовала такое ее большое количество, что «дом наполнился благоуханием от мира». Она это сделала, поскольку ее сердце переполняла любовь и благодарность. Ей ничего не было жалко для Спасителя. Сидя у Его ног день за днем, слушая Его речи, она нашла покой сердцу и обрела прощение грехов. Теперь ее брат Лазарь сидел в полном здравии рядом с Господом. Это был ее родной брат Лазарь, воскрешенный из мертвых. Она чувствовала на себе такую сильную любовь и заботу, что едва ли ей представлялось возможным отплатить взаимностью. Даром получив, она даром отдавала.

Но некоторым присутствующим не понравилось поведение Марии, они сочли его расточительным и неприличным. Один из них, апостол — уж от него-то мы были бы вправе ожидать чего-либо лучшего — сказал, что было бы лучше продать это благовоние, а деньги «раздать нищим». Сердце, допускающее такие мысли, принижает достоинство Христа, и еще меньше оно понимает, сколько мы должны Ему. Как правило, если у человека черствое сердце, то у него и скупая рука.

В наши дни много христиан, настроенных точно так же. Множество людей, принявших крещение, не могут понять других, стремящихся во всем почитать Христа. Расскажите им, как можно выгодно вложить деньги и развить торговлю или как продвинуть вперед науку — и они одобрят этот совет, назвав его правильным и разумным. Но скажите им хоть о малом вложении, связанном с распространением Слова Божьего в своей стране или за рубежом для расширения вести о Христе по всей земле, они не замедлят назвать это пустой тратой сил и времени. Они и копейки не пожертвуют на эти цели, а тех, кто делает это, считают глупцами. Хуже всего, что эти люди зачастую прикрывают свою нерадивость в деле Евангелия лицемерной заботой о бедных в стране. Они предпочитают не вспоминать, что именно трудящиеся во славу Христа больше всего помогают бедным.

Пусть недружелюбные реплики таких людей не смутят нас и не заставят отступить от «терпеливого постоянства в добрых делах». Напрасно ожидать от человека благодарности и стремления угодить Христу, если он не чувствует своего долга по отношению к Нему. Нам остается только посочувствовать слепоте своих немилостивых критиков и дальше идти вперед. Ведь Тот, кто сказал: «Оставьте ее», защитил Марию, выказавшую свою любовь, и сейчас сидит одесную Бога и ведет памятную книгу. Вскоре настанет день, когда изумленный мир увидит, что на небесах отмечена каждая чаша холодной воды, поданная во имя Христа, и каждый сосуд с драгоценной мазью. За все будет дана награда. В тот великий день многие, полагавшие, что они слишком много трудятся для Христа, пожалеют, что вообще родились на свет.

И в заключение, мы обратим внимание на то, каким ожесточенным и неверующим бывает сердце человека.

Неверие ярко проявляется в действиях первосвященников, которые «положили убить и Лазаря». Они не могли оспорить факт его воскресения. Лазарь жил, ходил, ел и пил в трех километрах от Иерусалима. Пролежав четыре дня в могиле и воскреснув, он теперь стал живым доказательством того, что Иисус есть Мессия, и это доказательство опровергнуть было невозможно. Тем не менее эти гордецы не желали сдавать позиции. Они скорее были готовы совершить убийство, нежели сложить оружие мятежников и признать себя виновными. Не удивительно, что Иисус Христос «дивился» их неверию. Ведь недаром Он сказал в известной притче: «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто из мертвых воскрес, не поверят» (Мк 6:6; Лк 16:31).

Ожесточение сердца особенно ярко проявляется «...де Искариоте, который был избран в качестве апостола и проповедника Царства Небесного и который вдруг оказался вором и предателем. Пока существует мир, этот несчастный будет служить свидетельством глубокой испорченности человеческой природы. Кажется невероятным, чтобы кто-то, будучи учеником, ходил за Христом три года, видел все Его чудеса, слушал Его учение, непрестанно получал от Него милость, считался апостолом и все-таки оказался с испорченным сердцем. Тем не менее случай с Иудой ясно показывает, что такое возможно. Как плохо мы понимаем, насколько низко пал человек!

Давайте же благодарить Бога, если мы понимаем, что такое вера, если, несмотря на наши слабости и несовершенства, мы можем сказать: «Я верую». Давайте молиться, чтобы наша вера была подлинной, постоянной и искренней, а не чем-то преходящим, как уносимое ветром легкое облачко или как испаряющаяся под лучами солнца утренняя роса. И надо обязательно бодрствовать и молиться, чтобы не любить ни мира, ни того, что в мире. Любовь к миру погубила того, кто наслаждался обилием благословений Божьих и кто слышал каждый день учение Христа. «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор 10:12).

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 12:1−11

За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию

Любой вдумчивый читатель Евангелий заметит, что Иоанн намеренно опускает некоторые события, описанные Матфеем, Марком и Лукой. Евангелист сразу же переходит от описания времени, когда Иисус укрылся в Ефраиме, к Его последнему возвращению в Вифанию. Между этими событиями находится множество других, описанных в Мф 20:17−34; Мк 10:32−52; Лк 18:31−19:28. Пусть нам достоверно не известно, в какой части Палестины находился Ефраим, по дороге оттуда в Вифанию Иисус наверняка проходил Иерихон, исцелил там двух слепых, обратил мытаря Закхея и рассказал притчу о господине, ушедшем в дальнюю страну и раздавшему своим слугам десять мин.

Мы можем только догадываться, почему Иоанн но записал эти факты. Благоговеющий перед Словом Божьим человек будет помнить, что Иоанн писал под водительством Святого Духа. Дух Святой наставлял его во всем, что он должен был записать и что сделать. Логика и жизненный опыт подсказывают нам, что если бы все четыре евангелиста рассказывали об одних и тех же событиях, то их ценность как независимых свидетелей значительно бы упала. Различия в описываемом ими материале являются сильным косвенным подтверждением того факта, что источникам можно доверять. Если бы сообщения о событиях выглядели одинаково у всех авторов, то их можно было бы заподозрить в нечестности.

Выражение «за шесть дней до Пасхи» весьма примечательно, так как, на первый взгляд, оно противоречит рассказу Марка о помазании, когда Марк подчеркивает, что «через два дня надлежало быть празднику Пасхи» (Мк 14:1). А некоторые полагают, что в данном случае греческие слова лучше перевести: «До шести дней празднования Пасхи». Таким образом, точная дата этого события остается неизвестной. Ко всему этому я могу лишь добавить, что, по моему мнению, лучше всего в данном случае придерживаться английского перевода. Как говорит Лайтфут, не только возможно, но и вполне вероятно, что нашего Господа помазали два раза. Первый раз — за шесть дней до Пасхи, а второй раз — за два дня до нес. (Мы предлагаем читателю обратиться к примечаниям на Ин 2:2, где он найдет более полное рассмотрение этой проблемы.)

Пасхального агнца убивали в четверг вечером. В таком случае, наш Господь должен был прийти в Вифанию накануне субботы в пятницу днем или вечером. Так что Свою последнюю субботу на земле Он провел в Вифании в кругу Марии, Марфы и Лазаря.

Едва ли можно сомневаться в том, что ученики приближались к Вифании, чувствуя, что грядут серьезные перемены, что приходит конец служения их Господина. Об этом ясно говорят Матфей, Марк и Лука. Но осознавали ли они, что их Господа предадут на смерть, или же они втайне думали, что Иисус вскоре проявит Свою божественную силу и станет царствовать, мы не знаем.

Невозможно найти другого такого случая, когда бы человек так хладнокровно шел на смерть, полностью осознавая происходящее и делая все добровольно. Именно таким был последний приход нашего Господа в Иудею.

где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых

Похоже, что Лазарь в то время жил в Вифании, он там не был лишь гостем или постояльцем. Эти слова также подчеркивают важность совершенного чуда. Всего в трех километрах от Иерусалима и храма уже несколько недель, если не месяцев, жил человек, хорошо знакомый многим иудеям. Его и воскресил Иисус после того, как тот пролежал четыре дня в могиле. Он не просто воскрес и исчез подальше от взоров толпы, он остался жить там, где его воскресил Господь.

Лайтфут описывает следующим образом последние шесть дней перед распятием нашего Господа. 1) В субботу Он вечерял с Лазарем. 2) В воскресенье Он торжественно въехал в Иерусалим на осле. Обычно, в этот день выбирали в стаде для каждой семьи агнца и держали его у себя до Пасхи. Именно в этот день Агнец Божий явил себя публично на Сионе. 3) В понедельник Он снова пошел в Иерусалим и по дороге проклял бесплодную смоковницу. 4) Во вторник Он снова пошел в Иерусалим и в последний раз обратился к народу. На пути домой Он остановился на Елеонской горе и изрек Свое известное пророчество, записанное в Мф 24 и 25. Потом Он вечерял у Симона-прокаженного. 5) Среду Он провел в Вифании. 6) В четверг Он пошел в Иерусалим, ел пасху, установил Вечерю Господню, и в ту же ночь Его схватили и увели к священникам. 7) В пятницу Его распяли.

там приготовили Ему вечерю

Эти слова показывают, какое радушное гостеприимство оказали ученики своему Учителю. В принципе, не важно, когда была приготовлена эта вечеря: в пятницу вечером, когда только пришел Господь и началось празднование субботы, или же в саму субботу. Очевидно, что иудеи не считали проявление гостеприимства нарушением субботней заповеди.

Лайтфут отмечает, что в иудейской традиции этот день обычно отмечали весьма щедро и пышно.

Хатчесон отмечает: «Нет ничего плохого в том, что мы время от времени будем в меру наслаждаться благами творения. Христос не отказался от вечери. Напротив, Он иногда ходил на трапезу к фарисеям, а иногда бывал у мытарей» (Лк 7:36; Мф 9:11).

Марфа служила

Здесь еще раз мы видим энергичный характер этой славной женщины. Она не могла сидеть сложа руки, пока ее Господин находился у нее в доме. Ей необходимо было развить активную деятельность. Благодать не отнимает у нас личные черты характера.

Лазарь был одним из возлежавших с Ним

Большинство комментаторов, начиная от Иоанна Златоуста, полагают, что упоминание о Лазаре сделано намеренно, чтобы показать реальность его воскресения. Лазарь не был ни привидением, ни духом. Он воскрес к жизни в настоящем теле из плоти и крови, которому были при сущи все потребности здорового тела. Из этого мы можем извлечь урок для себя: пусть наше тело и умрет, но оно сможет ожить снова.

Не является ли этот праздник предвкушением брачной вечери Агнца? Наш Господь Иисус Христос будет там Умершие верующие воскреснут снова при втором пришествии Христа и придут на пир. А тот, кто не вкусит смерти и останется верным до прихода Христа, присоединится к пирующим. Только тогда станет полным число гостей.

Мария же, взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса

Этот удивительный поступок Марии, как говорил наш Господь в Евангелиях от Матфея и Марка, стал известен во всем мире; он заслуживает нашего особого внимания.

Сам по себе этот поступок не был чем-то из ряда вон выходящим. В восточных странах ноги путников, обутых в сандалии, трескались, и от жары кожа становилась сухой, Кроме того, не было ничего необычного в том, что такую работу выполняла женщина. Апостол Павел говорит, что вдова-христианка должна совершать различные добрые дела, в том числе, умывать ноги святым (1Тим 5:10).

Очевидно, что огромная благодарность и сильная любовь к своему Господу и Спасителю побудила Марию совершить подобный поступок. Она испытывала благодарность не только за те духовные блага, которые получила для себя, но она также была благодарна за своего брата Лазаря. Марии ничего не было жалко для Господа. Благодарность подтолкнула ее оказать самую высокую честь Господину, она в тот момент не думала о цене, и ей было безразлично, что подумают люди.

Мы видим, что Марию переполняла благодарность. Несмотря на то, что миро было очень дорогим благовонием, она щедрой рукой наносила его. Мира было так много, что Марии пришлось своими волосами отереть ноги Иисуса, и «дом наполнился благоуханием от мира». Она вылила так много этой масти, что приятный запах распространился не только в той комнате, где они находились, но и по всему дому. Тот человек, кому знаком запах розового масла, поймет о чем идет речь.

Во все времена комментаторы приходили в тупик, когда им надо было объяснить, что собой представляло «нардовое миро». Греческий язык никак не проясняет данный вопрос. Некоторые полагают, что это был какой-то напиток, другие же считают, что это выражение означает «чистую» мазь, безо всяких примесей. Августин думает, что это выражение означает ту местность, где приготовили эту мазь. Но сам по себе этот вопрос не представляется особо важным. Надо всякие споры о нем отложить в сторону за неимением достоверных фактов. Для нас достаточно знать, что это миро было весьма дорогим. А насколько высока была цена, можно догадаться, исходя из цены чистого розового масла.

Я могу лишь повторить уже высказанное мнение, что это помазание не было тем событием, что описано в седьмой главе Евангелия от Луки, и, скорее всего, оно не было помазанием, описанным в четырнадцатой главе Евангелия от Марка. Помазание в Евангелии от Марка состоялось за два дня до Пасхи, а данное событие произошло за шесть дней до нее. Марк описал, как благовония возливали на голову, а здесь им помазали ноги. У Матфея и Марка описано, как воспротивились несколько учеников, а здесь указан только Иуда. По моему мнению, это слишком серьезные различия, чтобы считать эти помазания одним и тем же событием. Таким образом, я полагаю, что в Вифании в течение шести дней перед распятием Иисуса помазали дважды. Я понимаю, что в данном случае необходимо сделать выбор между двумя версиями, каждая из которых обладает своими недостатками. Но все-таки я полагаю, что недостатки моей версии менее серьезны. Во всяком случае, на моей стороне находится авторитетное мнение Иоанна Златоуста, Кемнития, Лайтфута, Уитби и Генри.

Вопрос о том, каково было значение действий Марии, когда она отерла своими волосами ноги Иисусу, — сложный. Возможно, нам лучше вообще не давать на него ответа, так как мы плохо знакомы с восточными обычаями, бытовавшими во время жизни нашего Господа. По таким вопросам, где мы являемся некомпетентными, лучше вообще не высказывать никакого мнения.

Кальвин говорил: «Обычно благовоние наносили на голову. Плиний считает крайним излишеством и расточительством те случаи, когда им мазали лодыжки. А Иоанн пишет, что помазали все тело Христа, с головы до ног».

Роллок отмечает, что, похоже, в то время Мария лучше, чем ученики, понимала величие Христа.

Тогда один из учеников Его, Иуда Симонин Искариот

Мы ничего не знаем про этого Симона. Нам не известно, кем он был и почему о нем здесь упоминается, Интересно отметить, что Симон — это одно из самых распространенных имен Нового Завета, где упоминаются

1. Апостол Симон, называемый также Петром.

2. Апостол Симон, названный также Зелотом и Кананитом.

3. Симон, брат нашего Господа, упомянутый вместе с Иаковом и Иосией (Мф 13:55).

4. Симон прокаженный, в доме которого помазали Иисуса (Мф 26:6).

5. Симон киринеянин нес крест (Мф 27:32).

6. Симон фарисей (Лк 7:40).

7. Симон волхв в Самарии (Деян 8:9).

8. Симон кожевник (Деян 9:43).

Было бы интересно узнать, может быть, один из этих Симонов и приходился отцом Иуды Искариота? Но у нас нет совершенно никакой информации.

Уордсворт видит в упоминании об Иуде убедительное свидетельство того, что Евангелие от Иоанна было поздно написано. Сравните этот факт с тем, что только Иоанн упоминает Петра и Малха по имени (Ин 18:10).

который хотел предать Его

Следует отметить, что в описании Матфея (26 главе) и Марка (14 главе) говорится, что некоторым ученикам не понравилась напрасная трата драгоценного мира. Не только один Иуда остался недоволен. Так что все эти лишний раз подтверждает версию, что в Вифании были два помазания.

Иоанн Златоуст отмечает, что Иисус с самого начали знал, что Иуда был предателем, о нем Он сказал: «Один из вас диавол» (Ин 6:70). Августин также отмечает, что Иуда, скорее всего, и раньше был вором. Он был лжецом от начала. Августин также отмечает, что Иуда присутствовал при установлении Вечери Господней и принимал в ней участие.

Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?

Часто нечестивые люди прибегают к таким вопросам-упрекам, когда пытаются выступить против каких-то благотворительных действий, зачастую связанных с денежными пожертвованиями. Когда дело сделано, они не говорят прямо, что его не надо было совершать, а высказывают предположение, что вместо него можно было бы совершить нечто лучшее! Так что делающие добро должны приготовиться к тому, что к ним будут придираться и мотивы их поступков будут неправильно истолковывать.

Такие люди услышат обвинения в свой адрес, что они, слишком усердствуя в одной области, пренебрегают своими обязанностями в другой. Если мы будем сидеть сложа руки до тех пор, пока нас не начнут восхвалять все люди, то мы никогда не совершим ничего путного.

Из этого стиха мы узнаем, насколько дорого стоило миро, которое использовала Мария. Если дневная плата работника составляла один динарий (Мф 20:2), то согласно подсчетам Иуды эта святая женщина вылила на ноги Иисусу благовоние, которое по стоимости примерно равнялось годовому заработку наемного рабочего. Но, вполне возможно, что Иуда преувеличил стоимость масти.

Следует отметить, что подаяние нищим вменялось в обязанность каждому христианину (см. Гал 2:10). В такой стране, как Англия, где не очень совершенные законы, христиане зачастую об этом забывают. Но обязанность подавать милостыню нищим не является исключительно ветхозаветным правилом. Это так же важно совершать сегодня, как и 1800 лет тому назад.

Эколампадий отмечает, что чем более нечестив человек, тем чаще он набрасываются с придирками и осуждением на других, тем меньше он видит хорошего в их поступках.

Квеснел обращает внимание, что Иуда так сильно беспокоился по поводу 300 динариев и небольшого сосуда с благовонием, в то время как Он был готов предать Сына Божьего за 30 серебренников.

Генри отмечает: «Если в людях, называющих себя христианами, вдруг охладевает любовь ко Христу и появляется скрытое презрение к истинному благочестию, то их следующим шагом будет отпадение от веры».

Штиер говорит: «Слова Иуды — пример меркантильности, которая нередко ранит благочестивые сердца... Становится понятно, почему люди так мало жертвуют на миссии и на распространение Божьего Царства по всему миру, ведь они думают, что прежде надо позаботиться о нищих в своей стране... Здесь мы видим пример того, как холодные, трезвые рассуждения охлаждают пыл добродетельных сердец, как люди осознанно или неосознанно оценивают простые и чистосердечные поступки искренних христиан и судят о других, меря по себе».

Это замечание является одним из характерных отступлений в Евангелии от Иоанна. Евангелист здесь говорит нам о подлинном характере Иуды, о том, почему тот так

Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих

Поступил. На самом деле Иуде не были интересны бедные, просто таким образом он хотел принизить значение сделанного Марией и не дать другим повторить ее поступок,

Из этого мы можем извлечь для себя весьма поучи тельный вывод. Часто можно услышать аргумент Иуды и в наши дни. Сотни людей пренебрегают своими обязанностями под видом усердной заботы о благосостоянии других людей, желая возместить недостаточное усердие в деле Христовом показной заботой о бедных. А на самом деле им нет никакого дела до бедных, им только лишь нужно сохранить свои деньги и не расходовать их на христианские проекты.

Например, некоторые никогда не выделяют денег для спасения душ своих соотечественников, объясняя это тем, что сначала надо избавить людей от бедности и напитать их тела. Другие никогда не выделяют денег в поддержку миссии за рубежом, оправдывая это тем, что надо сперва позаботиться о бедняках на родине. Даже владельцы крупных компаний используют заботу о бедняках и трудящихся как предлог для того, чтобы работать по воскресеньям. Пояснение Иоанна, относящееся к Иуде Искариоту, указывает, что нам не следует принимать за чистую монету всякие заявления о стремлении помогать бедным, их надо внимательно изучать и подвергать тщательному исследованию. Иуда говорил такие хорошие слова о бедных, как будто бы их судьба беспокоила его больше всех. Но в Евангелии нет никаких намеков на то, что их жизнь была ему действительно небезразлична. Подлинные мотивы его действий вскрываются в богодухновенных Писаниях. О них записано для нашего назидания. В мире нет больших мошенников, чем те, кто напоказ заботится о нищих. А истинные и верные друзья рабочего класса и бедняков, которые больше всего жертвуют для них и трудятся для них, — это те люди, которые отдают все силы на служение Христу. Следуя за Марией, а не за Иудой Искариотом, эти люди действительно заботятся о нищих. Но они об этом не говорят. В то время, когда другие об этом кричат на каждом углу, они трудятся.

но потому, что был вор

Это очень серьезное обвинение. Похоже, это указание на то, что Иуда неоднократно воровал. Он всегда был нечестен. Так говорит апостол по вдохновению Духа Святого. По моему мнению, такое выражение разбивает в пух и прах теорию о том, что Иуда некогда имел благодать от Бога, но в конце от нее отпал. Он всегда был порочен сердцем. Опять-таки, просто невозможно, чтобы Иуда был благородным и порядочным человеком, допустившим серьезную ошибку. Нельзя полагать, что он предал нашего Господа, потому что хотел увидеть скорейший приход царства и желал сократить время уничижения Иисуса. Я никак не могу соотнести данную версию со словом «вор».

Обратите внимание, как долго человек может выдавать себя за христианина, хотя он и не испытал на себе действие благодати. Нет никаких свидетельств о том, что до этого момента Иуда чем-то отличался от остальных апостолов. Подобно им, он видел чудеса Христа, слушал Его проповеди, жил с Христом и сам проповедовал о Царствии Божьем. Но это была лишь вершина айсберга, а по сути он был нечестивым человеком. Оказанные милости сами по себе не могут никого привести к покаянию.

Фер отмечает: «Давайте же не будем возлагать все наше упование на какого-либо человека или на его особую должность и одеяние. Если, будучи апостолом, Иуда не стал святым, то освятить вас не в силах будут ни положение в обществе, ни особая должность, ни одеяние. Напротив, должность и одеяние смогут лишь усугубить ваше нечестие, если вы не обретете внутренней святости от Бога».

Давайте посмотрим на удивительную силу сребролюбия. Похоже, никакой другой грех не истощает так сильно сердца и не делает его черствым. Не удивительно, что его называют «корнем всех зол» (1Тим 6:10). Мы читаем о различных пороках и недостатках мужей Божьих в Библии, но ни один из них не был сребролюбив.

Иоанн Златоуст отмечает: «Любовь к деньгам ужасна. Она лишает зрения и слуха. Проще подойти к дикому зверю, чем к человеку с таким пороком, ведь такой человек не ставит ни в грош ни совесть, ни дружбу, ни приятельские отношения, ни спасение».

Квеснел сделал следующее наблюдение: «Христос позволяет, чтобы у Него забрали деньги, но Он не дозволяет, чтобы забирали овец».

он имел при себе денежный ящик

Слово «ящик» довольно интересно. Первоначально это слово обозначало ящик, в котором музыканты хранили мундштуки для своих инструментов. Потом это слово стало обозначать любой ящик, в котором один из товарищей носил имущество, принадлежащее всей группе, как это и было у апостолов. Носили ли в этом ящике продукты, а не только деньги, остается открытым вопросом.

Феофилакт говорит, что Иуде доверили попечение о деньгах, поскольку это было наименее почетной христианской обязанностью. Так, например, в Деяниях апостолы сказано, что «не хорошо нам... пещись о столах» (Деян 6:2).

и носил, что туда опускали

Эти последние слова можно было бы дословно перевести как «и носил вещи, которые туда опускали». Ори-ген, Феофилакт, Пирс, Лэмп, Титтман, Блумфилд и Кларк полагают, что слово «носил» означает «уносил, забирал, крал или припрятывал для себя». Это мнение мне кажется неправильным. С моей точки зрения, здесь просто говорится о том, что Иуда носил с собой ящик. Иуда занимал должность казначея в небольшой группке учеников. Наверняка, в ящике хранили деньги и другие пожертвования от людей, служивших нашему Господу, таких как Иоанна, Сусанна и многие другие (Лк 8:3). Вполне очевидно, что ни у нашего Господа, ни у Его учеников не было никаких земных богатств. Но мы также можем предположить, что рассеянные по всей Палестине друзья Иисуса почитали за честь оказать материальную помощь нашему Господу и Его ученикам. Наверно, такие добровольные пожертвования и хранил Иуда.

Пусть же всякий, называющий себя христианином, будет осторожен с деньгами, которые проходят через его руки, ибо они могут представлять серьезную опасность и искушение. Во все времена деньги были ловушкой, в которую попадало очень много людей.

Иисус же сказал: оставьте ее

Несомненно, что эти слова послужили весьма болезненным упреком Иуде. Они показывают, как ревностно наш Господь оберегает Своих людей, чтобы им никто не смог помешать или угасить их пыл. И в наше время, когда Его немощные ученики предпринимают некий труд, вызывающий бурю гнева и протеста, Он разгоняет грозовые тучи, говоря: «Оставьте их».

Она сберегла это на день погребения Моего

Я считаю, что из этого предложения не стоит делать вывод, будто Мария знала о близкой смерти нашего Господа. Мне кажется, что оно значит следующее: «Мария возлила благовоние Мне на ноги в нужное время. Хотя сама думала, что этим она просто выказывает Мне уважение, она сделала нечто большее — подготовила Меня к погребению. Мария даже не подозревала, что Моя смерть близка, но се поступок был совершен как нельзя кстати».

Иоанн Златоуст и некоторые другие комментаторы полагают, что наш Господь хотел пробудить совесть Иуды словами о погребении и выражением: «Меня не всегда имеете с собой». Это предположение заслуживает внимания.

Но я все-таки полагаю, что в обоих этих случаях Иисус хотел подготовить окружавших Его людей к тому, что Он скоро умрет и завершит Свое служение. При каждом удобном случае Иисус напоминает об этом.

А некоторые полагают, что слово «сберегла» относится к тому благовонию, которое Мария приготовила для своего брата Лазаря. Таким образом, она хранила его долгое время со дня смерти Лазаря, вот почему Иуда обвинил Марию в том, что она так долго сберегала благовоние и не продала его. Но это всего лишь предположение.

Не следует ли нам извлечь ценный урок из слов нашего Господа, заключающийся в том, что христиане не всегда могут полностью понимать значение своих поступков?

Бог использует людей как средство для достижения Своих целей, а они об этом даже не подозревают(ср. Ин 12:16).

Кальвин говорит: «Некоторые толкователи доходят до абсурда, утверждая, будто ответ Христа означает, что Богу угодно пышное и дорогостоящее поклонение. Скорее Он оправдывает трату Марии в виду того важного дела, которое она совершила, так что не стоит рассматривать ее действие как правило поклонения Богу, данное на все времена».

Ибо нищих всегда имеете с собою

Из этих слов становится понятно, что бедные будут всегда, так что не стоит этому удивляться. Пока человеческая природа не изменится, некоторые будут бедными, а другие богатыми, потому что одни ленивы, а другие трудолюбивы, потому что некоторые слабы, а другие сильны, потому что некоторые глупы, а другие умны. Не стоит и мечтать, что при каких-то переменах в обществе или в церкви бедность будет полностью искоренена. Наличие нищих не служит доказательством того, что у государства немудрые правители или же что церкви не исполняют свои обязанности.

Эколампадий считает, что здесь наш Господь говорит о бедных как о Своих членах. В этом он видит скрытый намек на записанное в двадцать пятой главе от Матфея, где говорится о делах милосердия, сделанных братьям Христа и Самому Христу (Мф 25:40).

Интересно отметить, что в данном стихе Иисус использует глагол множественного числа, а не единственного. Таким образом, Он обращается не только к Иуде, но и ко всем присутствующим.

а Меня — не всегда

С одной стороны, эти слова показывают, что телесное присутствие Христа на земле было необычным и удиви тельным событием: Сын Божий заслуживал оказания особой чести. С другой стороны, приближалось время отшествия Христа, так что все меньше оставалось возможностей, чтобы оказать Ему честь. Кроме того, если мы внимательно вчитаемся в эти слова, то поймем, что они полностью опровергают теорию о том, что тело Христа буквально присутствует в хлебе и вине во время Вечери Господней. Эту излюбленную доктрину католиков никак нельзя примирить со словами Христа: «Нищих всегда имеете с собою, а Меня — не всегда».

Этот стих также учит нас, что помощь бедным является благородным делом, но не таким важным, как поклонение Христу. Бывают ситуации, когда полезно об этом вспомнить. Довольно значительное количество людей полагает, что суть религии заключается в оказании материальной помощи бедным. Но вполне очевидно, что помощь бедным не должна заменять непосредственное поклонение Христу. Несомненно, хорошо поступает тот, кто кормит бедных, одевает их и ухаживает за ними, но еще лучше поступает прославляющий Христа среди нищих. Кроме того, намного проще оказывать материальную, нежели духовную помощь. Ведь в таком случае мы получаем нашу награду в виде благодарности и хвалы от людей. А почитать Христа намного сложнее — за это мы не услышим никаких похвал.

Августин говорил: «Что касается божественного присутствия Христа в нашей жизни — Он с нами всегда. Но если говорить о Его телесном присутствии, то Христос ведь сказал, что Он не всегда будет с учениками. Христос пребывал с Церковью во плоти всего лишь короткое время. Сейчас же Церковь верою находится рядом со своим Господом».

Цвингли отмечает, что это предложение «исключает возможность телесного присутствия Христа в хлебе и вине во время Вечери Господней. Благодаря Своей божественной природе Христос всегда находится с христианами. Из-за того, что Христос обладает человеческой природой, Он сейчас пребывает лишь в одном месте на небесах, одесную Бога». Большинство реформаторов придерживаются тех же взглядов.

Роллок высказывает замечание, что тот факт, что наш Господь в данном случае защитил Марию, не должен стать оправданием огромных затрат денег на пышное поклонение Богу. Сам Иисус указывал, что случай этот был исключением — ведь все происходило накануне Его погребения — а такое событие не могло повториться. Поэтому в обычной ситуации подобная трата драгоценного мира не была бы оправдана.

Многие из иудеев узнали, что Он там

Можно не сомневаться, что весть о приходе нашего Господа молниеносно распространилась. Это можно объяснить рядом причин. Вифания находилась рядом с Иерусалимом. Иисус совсем недавно сотворил там чудо. Иерусалимские власти отдали приказ о том, чтобы, если кто узнает, сообщал о месте нахождения Иисуса. И наконец, на Пасху в Иерусалиме собралось очень большое количество людей, а новости нигде не распространяются так быстро, как в толпе.

пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря

В этом предложении хорошо видна человеческая природа. Зачастую людьми движет любопытство. Любовь к сенсациям и необычным явлениям свойственна всем. Не следует удивляться, что целые толпы народа собрались в Вифании, ведь любопытным предоставлялась возможность увидеть не только Того, кто совершил чудо, но человека, над которым чудо было совершено. А всего лишь через десять дней должно было произойти еще более великое чудо — воскресение Самого Господа.

Первосвященники же положили убить и Лазаря

Трудно представить более убедительное доказательство полной испорченности человеческой природы, чем то, которое представлено в данном предложении. Первосвященники не могли отрицать факт воскресения Лазаря или же дать иное объяснение тому, что он был жив. Он был свидетелем, укорявшим их в неверии. Поэтому надо было заставить замолчать Лазаря, убив его. И это были религиозные вожди Израиля! А ведь Лазарь не причинил им никакого вреда. Хоть он и был последователем Христа, нет никаких свидетельств, что он был ревностным учеником, или же, что он проповедовал новое учение. Но он оказался «неудобным» свидетелем, от которого необходимо было срочно избавиться!

потому что ради его многие из иудеев приходили

Здесь мы видим, что воскрешение Лазаря произвело на людей неизгладимое впечатление: никакие запреты священников не могли им помешать уверовать в Иисуса. В каждое время есть самостоятельно мыслящие люди, воспринимающие Божью истину. Ни тюрьмы, ни угрозы, ни наказания не могут запретить людям думать. Разум и мысль нельзя заковать в кандалы. Когда тираны в церкви жгут мучеников на кострах, уничтожают Библии и закрывают рот проповедникам, они забывают, что кое-что им не под силу. Они не могут запретить человеку мыслить.

и веровали в Иисуса

Я не думаю, что «веровали» в данном случае означает нечто большее, нежели просто веру на уровне разума, что Иисус есть Мессия. Я не вижу никаких указаний, что это слово означает веру от всего сердца. Вполне вероятно, что в таком состоянии находились сотни или тысячи иудеев до распятия Иисуса, Его воскресения и дня Пятидесятницы. Они знали, но не каялись; им было известно, что Иисус является Христом Божьим, но они боялись Его исповедовать. Тем не менее, вне всяких сомнений, сотни слушателей Петра были готовы уверовать ко дню Пятидесятницы. Каменистая почва предрассудков и слепого следования традициям иудаизма была сначала вспахана, а затем засеяна зерном.

Пул считает, что после своего чудесного воскресения Лазарь, «возможно, говорил об этом событии для славы Божьей». Вполне вероятно, что сильный гнев священников воспылал в ответ именно на его свидетельство.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 12:12−19

12 На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим,
13 взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!
14 Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано:
15 Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле.
16 Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему.
17 Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых.
18 Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо.
19 Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним.

Человек, внимательно читающий Евангелия, едва ли не заметит, что здесь поведение нашего Господа заметно отличается от того, как Он обычно Себя вел.

Мы больше ничего похожего не встретим на страницах Нового Завета. До сих пор мы видели только, как Иисус удалялся от толпы, уходил в пустыню и избегал тех, кто хотел сделать Его Царем. Как правило, Ему было не по душе внимание толпы. Как сказано в другом месте: «Не воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его» (Мф 12:19). Здесь же мы видим Иисуса, входящего в Иерусалим на глазах у всего народа, так что даже фарисеи жаловались: «Весь мир идет за Ним».

Довольно просто найти объяснение этой кажущейся непоследовательности. Наконец — таки пришло время, когда Христос должен был умереть за грехи всего мира. Пришло время заколоть пасхального Агнца, пролить кровь искупления, ведь согласно пророчеству Даниила «предан будет смерти Христос» (Дан 9:26) и тогда Первосвященник откроет свободный вход во святое святых для всех людей. Зная все это, наш Господь намеренно привлек к Себе внимание. Зная это, Он намеренно открылся всем иудеям. Это не должно было происходить «в углу» (Деян 26:26). Самое большое стечение народа в служении Господа пришлось на время Его смерти на кресте Голгофы. Он умер, когда иудеи из всех колен пришли в Иерусалим для празднования Пасхи. Но, помимо этого, Он умер спустя всего несколько дней после Своего победоносного входа в Иерусалим. Благодаря этому триумфальному шествию внимание всех израильтян было приковано к Иисусу.

В этих стихах мы читаем, что Христос пострадал добровольно.

Невозможно не заметить в этой истории, что наш Господь был способен оказывать некое таинственное влияние на умы и волю людей, находившихся рядом с Ним. Иначе нельзя объяснить, каким образом толпы людей, ликуя, последовали за Ним. Кажется, что их увлекла за собой некая таинственная сила, и они последовали за ней, несмотря на открытое неодобрение иудейских начальников. Другими словами, Иисус обладал властью не только над ветром, волнами, болезнями и бесами, но также над людьми.

Этот случай — не единственным. Люди из Назарета не смогли Его схватить, «Он, прошед посреди них, удалился» (Лк 4:30). Разгневанная толпа иудеев из Иерусалима не смогла задержать Иисуса в храме, когда ситуация накалилась до предела: «Иисус скрылся и вышел из храма, прошед посреди них» (Ин 8:59). Для каждого такого случая можно найти лишь одно объяснение. Бог проявил Свою силу особым образом. Пока Иисус ходил во плоти по земле, Его тело представляло «тайник Его силы» (Авв 3:4). Он мог проявить полноту силы в любое время по Своему изволению.

Почему же тогда Он не усмирил Своих врагов? Почему же Он не развеял, подобно мякине, горстку солдат, пришедших схватить Его? На этот вопрос можно дать лишь один ответ. Он Сам желал пострадать, чтобы дать спасение погибающим во грехах душам. Он решил отдать Свою жизнь во искупление, чтобы мы смогли жить вечно. Он пошел на крест добровольно. Он истекал кровью, страдал и умер не потому, что Его покорила некая высшая сила, которой Он не сумел противостать. Он все это совершил потому, что возлюбил нас, захотел претерпеть страдания за нас и стать нашим Искупителем. Он умер не потому, что не смог избежать смерти, а потому, что всем сердцем хотел, чтобы Его душа стала жертвой за грех.

Пусть же наши сердца утешатся этой мыслью. У нас есть любящий Спаситель, который желает придти на помощь. Он радовался, исполняя волю Отца и приводя заблудшие и погибающие души к Богу. Он любил то дело, которое исполнял, и любил несчастный мир, утопающий во грехах, ведь именно для его спасения Он и пришел. Так что пусть вас никогда не посещают недостойные сомнения относительно того, что какие-то грешники неугодны нашему Спасителю, что Он не хочет спасти их. Тот же Христос, который добровольно принес Себя в жертву, теперь, восседая одесную Бога, благоволит спасать грешников. Сейчас Он так же хочет принимать грешников, ищущих у Него утешения, как некогда Он желал умереть за грешников, скрывая Свою божественную силу и могущество и страдая на Голгофе по Своей воле.

Еще мы узнаем из этих стихов, что пророчества о первом пришествии Христа исполнились во всех мелочах.

Въезд в Иерусалим на осле может показаться, на первый взгляд, ничем не примечательным событием. Но если мы откроем Ветхий Завет, то увидим, что это событие было предсказано пророком Захарией за пятьсот лет до того, как оно произошло (Зах 9:9). Святой Дух открыл нашим отцам не только сам факт пришествия Искупителя, но и с поразительной точностью многие подробности Его земного служения.

Подобное исполнение пророчества заслуживает особого внимания всех людей, любящих Библию и относящихся к ней с почтением. Оно доказывает нам, что каждое слово Писания богодухновенно. Оно предостерегает нас против чересчур духовного толкования Библии, сводящего смысл ее слов на нет. Буквальное значение библейского текста — почти всегда истинное значение. Вот, например, это пророчество Захарии исполнилось буквально. Наш Господь был не только смиренным человеком, как об этом говорили сторонники «духовного» толкования этого отрывка Захарии, но Он буквально въехал в Иерусалим на осле. Вдобавок ко всему, такие исполнения пророчеств показывают нам, как произойдет второе пришествие Христа. Мы понимаем, что пророчества исполнятся в буквальном смысле, в них не надо искать каких-то других духовных глубин. Давайте же не будем забывать этот важный принцип. Счастлив человек, читающий Библию и воспринимающий написанное там буквально. Такой человек воистину обладает знанием о грядущих событиях. Знание о том, что пророчества о втором пришествии Христа исполнятся буквально, является первым шагом к правильному пониманию неисполнившихся пророчеств.

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 12:12−19

На другой день

Это было воскресенье перед Пасхой, или же вербное воскресенье, как у нас говорят.

множество народа, пришедшего на праздник

В число народа входили и иудеи, пришедшие на Пасху из Галилеи. Несомненно, многие из них были знакомы со служением нашего Господа и знали о многочисленных чудесах, сотворенных им в Галилее. Вполне вероятно, что кто-то из них находился с Иисусом в пустыне, когда тот накормил народ хлебом.

услышавши, что Иисус идет в Иерусалим

Каким-то образом стало известно, что Иисус собирался идти в Иерусалим. Возможно, Он Сам об этом сказал, а, возможно, Его ученики узнали об этом и рассказали другим. Эта информация могла дойти до города через людей, пришедших оттуда в Вифанию в субботу. Вифания находилась на дороге, ведущей из Иерихона в Иерусалим. Так что весть о прибытии Иисуса могла опережать Его Самого на несколько дней.

Роллок полагает, что толпа в основном состояла из иудеев, проживающих за пределами Иерусалима. Он считает, что в отношении иерусалимских иудеев была верна поговорка: «Чем ближе живет человек к церкви, тем он дальше от Бога».

Взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему

Мы достоверно не знаем, что заставило этих людей так поступить. Пальмовыми ветвями приветствовали царей или военачальников-победителей во время торжественных шествий. Великое множество людей, которое Иоанн увидел в видении на небесах, состояло из людей «с пальмовыми ветвями в руках своих» (Откр 7:9). Вполне вероятно, что кто-то из народа нес пальмовые ветви, так как хотел поприветствовать Мессию. Другие же просто, не задумываясь, повторяли действия толпы. Вряд ли люди считали Иисуса кем-то большим, чем просто особенной личностью — они считали Его пророком или же человеком, наставленным Богом, и поэтому они воздавали Ему честь.

Роллок полагает, что при помощи пальмовых ветвей люди выражали свою радость, подобно тому, как это происходило во время праздника кущей.

восклицали: осанна!

«Осанна» — это еврейское слово, взятое из псалма 117:25. Оно означает: «О, Господи, спаси же!»

Кальвин полагает, что это слово показывает, что люди признавали в Иисусе Мессию, так как весь 117 псалом относится к приходу Мессии.

благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!

Часть этого восклицания взята из Пс 117:26. Но там сказано лишь: «Благословен Грядущий во имя Господне!», и нет никакого упоминания о царе. Видимо, некоторые люди считали, что Иисус и есть тот земной царь, Мессия, который освободит народ от иноземных захватчиков. Они стали выкрикивать слова из псалма, а их крик подхватили окружающие, которые, возможно, даже и не понимали смысла всего происходившего и произносившегося. Ничто люди не подхватывают так быстро, как популярный лозунг. Ведь «Распни!» прозвучало всего лишь спустя несколько дней после «Осанны». Одобрение толпы весьма непостоянно.

Феофилакт убежден, что такими криками толпы народа приветствовали Иисуса как Бога. Но я с этим не согласен.

Иисус же, нашед молодого осла, сел на него

Как мы уже знаем из Евангелия от Матфея, ученики не случайно привели осла к Господу, а сделали это по Его просьбе (Мф 21:7). Каждый шаг этой триумфальной процессии, идущей в Иерусалим, был запланирован.

Мы сейчас не так воспринимаем поездку верхом на осле по сравнению с людьми, жившими в то время. Осел на востоке не похож на своих собратьев в Европе. Восточный осел крупнее, сильнее и дороже стоит. Ослы удостоены особого упоминания при перечислении богатства Авраама, Иакова и Иова (Быт 12:16; Быт 30:43; Иов 42:12). У Соломона был отдельный человек, отвечавший за ослиц (1Пар 27:30). Авраам, Валаам, Ахса, Авигея и богатая сонамитянка ездили на ослах. Во времена судей верхом на белых ослах ездили великие люди (Суд 5:10). Так что не следует думать, что поездка на осле принижала достоинство человека.

С другой стороны, нельзя забывать, что цари и другие вельможи никогда не ездили во главе праздничных процессий на ослах. Для таких случаев держали лошадей. Несомненно, что Иисус, сев на осла, тем самым показал, что Его царство отличается от царств этого мира. Так что никакие сомнения и подозрения не могли вкрасться в сердце римского солдата, находящегося в Иерусалимском гарнизоне, при виде Иисуса, едущего на осле. Он бы не стал сообщать сотнику, что въехал некто, стремящийся вырвать Иудею из-под власти римлян, желающий выгнан. Понтия Пилата с легионами войск из крепости Антония и добивающийся независимости иудеев силой меча.

Греческое слово «молодой осел» носит уменьшительно-ласкательный оттенок. Похоже, что такое выражение использовано намеренно, чтобы показать, что это был маленький осленок.

как написано

Проехав на осле, наш Господь исполнил пророчество Захарии. За 500 лет до самого события пророк предсказал, что Царь Сиона появится на осле. В то время, когда Захария произносил это пророчество, в Иерусалиме не было царей. Народ увели в плен, и царству пришел конец. Несомненно, что это пророчество было хорошо известно книжникам и фарисеям. Если же учесть, что 70 седмин Даниила истекали, то тогда въезд нашего Господа в Иерусалим на осле должен был побудить многих хорошенько задуматься.

Необходимо отметить, что многие события из жизни нашего Господа были предсказаны задолго до того, как они произошли, и чем ближе был крест, тем детальнее была предсказана жизнь Христа.

Не бойся, дщерь Сионова! Се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле

Следует обратить внимание, что Иоанн не цитирует полностью и буквально речи Захарии. Он пропускает некоторые слова. Объяснить это можно весьма просто. Не стоит думать, что, цитируя по памяти, он просто забыл часть слов. Он намеренно привел лишь одну часть пророчества, которая исполнялась в то время, т. е. о том, что Иисус ехал на осле. Цель пророчества Захарии заключалась в том, чтобы ободрить иудеев после из возвращения из вавилонского плена. Он пообещал, что, несмотря на их жалкое нынешнее состояние, обещанный Мессия придет. Вот почему Святой Дух побудил Захарию передать такую мысль: «Не бойся, не унывай и не печалься, дочь Сиона, воспряньте, жители Иерусалима! Пусть вы сейчас повержены, но настанет день, когда появится ваш Царь. Придет Тот, кто торжественно въедет во врата Иерусалима. Это будет Царь на осле, Он въедет не как воин с оружием в руке, а как Князь мира, который будет справедливо и свято править, лучше Давида, Соломона, Езекии и Иосии, принося спасение душам. Не думайте, что Бог забыл о вас, раз вы бедны и у вас нет царя. Смотрите вперед и ожидайте Царя».

Первое и второе пришествия Христа, которое пророки рассматривали как одно, в пророческих писаниях всегда были связаны с надеждой и утешением.

Ученики Его сперва не поняли этого

Из этого стиха и других подобных стихов становится ясно, что даже ближайшие последователи нашего Господа очень плохо представляли себе Его личность и Его труд и не понимали, как может исполниться Писание. Они были воспитаны на представлениях о славном земном Мессии и из-за этого не понимали смысла многих свершений Господа.

Не забудьте, что люди могут быть искренними христианами, но в то же время многого не знать. «Вера, — говорит Цвингли, комментируя этот стих, — может проявляться в разной мере и способна расти». Чтобы правильно понять других людей, надо учитывать, какое воспитание они получили в детстве и кто оказал на них влияние.

но когда прославился Иисус

Феофилакт полагает, что здесь говорится о вознесении Христа. После этого дня и дня Пятидесятницы ученики многое поняли. Сравните с Ин 7:39: «Не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не прославился».

тогда вспомнили, что так было о Нем написано

Удивляет способность нашей памяти запоминать события давно минувших дней, а потом показывать их в новом свете. Особенно ярко заметна эта особенность, когда в нашей памяти всплывают проповеди и прочитанные много лет назад тексты, хотя в самом начале они не произвели на нас никакого впечатления. Пусть это послужит утешением для учителей и проповедников. Все то, чему они учат, не проходит впустую, хотя, на их взгляд, слушатели не особо внимательно слушают. Позже их слова обретут вторую жизнь. Дух Святой принимает в этом непосредственное участие, Он «напомнит вам все» (Ин 14:26).

и это сделали Ему

Уже спустя много дней после триумфального входа в Иерусалим ученики осознали себя частью божественного замысла по осуществлению пророчеств Писания. Пусть же это заставит задуматься всех нас. По большей части мы пребываем в неведении относительно Божьих планов в нашей земной жизни, мы затрудняемся сказать, что Бог хочет сделать для нас и через нас. Полная картина замысла Божьего станет доступна, лишь когда мы пробудимся в ином мире. Только тогда с восторгом и почтением мы постигнем полное значение того, что мы совершали в течение всей нашей жизни.

Кальвин говорит по этому поводу следующее: «Только после вознесения Иисуса ученики поняли, что Христос ничего не совершал случайно и необдуманно. Им стало ясно, что сами они были частью большого замысла Божьего».

Пул заметил, что здесь Иоанн «исповедуется в собственном невежестве». Он тоже присутствовал там, все происходило на его глазах, но в то время он ничего не понимал.

Народ... свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря

Вне всяких сомнений, в этом стихе описана одна часть толпы, встречавшей нашего Господа. Следующий стих говорит уже о других людях. Одна группа людей, конечно же, небольшая, состояла из тех, кто стал свидетелем воскресения Лазаря. А другая группа, намного больше предыдущей, состояла из тех, кто слышал об этом событии.

Мне кажется, что выражение «народ, бывший с Ним прежде», может послужить косвенным свидетельством того, что у чуда в Вифании было большое количество свидетелей.

Слово «свидетельствовал» говорит о том, что люди были готовы подтвердить реальность чуда, и о том, что его совершил тот же самый Иисус, который ехал сейчас на осле на глазах у всей толпы. Вряд ли мы должны выискивать еще более глубокий смысл в этом слове, едка ли им люди хотели выразить свою веру в то, что Иисус — Мессия.

Следует отметить, что здесь употреблены два выражения: «вызвал из гроба» и «воскресил его из мертвых». Несомненно, что их автор записал, чтобы показать простоту средств, использованных нашим Господом. Он сказал, и это свершилось. Он «вызвал» Лазаря из гроба, и сразу же Лазарь «воскрес».

Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо

Этот стих описывает умонастроение большей части народа, окружавшего Иисуса, когда Он входил в Иерусалим. Это были люди, слышавшие о воскресении Лазаря. Несомненно, историю о воскрешении искажали при пересказе и что-то преувеличивали. Непреодолимое любопытство и желание встретится с человеком, сотворившим такое могущественное чудо, могло собрать толпы народа со всего города. Но у иудеев был еще один повод. Они были знакомы с Ветхим Заветом и чудесами, записанными в нем, и вот теперь они все собрались для празднования Пасхи и были возбуждены слухами о приходе Мессии, поэтому, услышав о том, что Иисус идет из Вифании в Иерусалим, несчетное число людей могло придти, чтобы посмотреть на Него.

Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего?

Это слова сбитых с толку, озлобленных и отчаявшихся людей, которые потерпели крах всех своих планов. Вместо того чтобы отдать приказ кому-то схватить Иисуса и привести к ним, они были вынуждены смотреть, как огромные толпы народа окружают Его с радостными криками и приветствуют как Царя! Конечно же, им ничего больше не оставалось, как только сидеть молча и наблюдать за происходящим. Малейшая попытка применения силы против Иисуса спровоцировала бы волнения и поставила бы под угрозу их собственную жизнь. Так что они вынуждены были наблюдать, как их самый ненавистный враг с триумфом входит в Иерусалим, подобно Мардохею, которого вел Аман (Есф 6:11).

Мне кажется, выражение «видите ли» лучше перевести не в форме вопроса, а в качестве повеления: «Посмотрите!» Так могли говорить люди на городских стенах или в храме, когда наблюдали, как огромная процессия медленно шествует через ворота в город. «Вы только на это посмотрите! Посмотрите, вы так ничего и не смогли сделать, чтобы остановить этого человека! Указы о задержании и аресте оказались совершенно бесполезными».

Иоанн Златоуст и Феофилакт полагают, что у говоривших такие слова уже появилась слабая вера, они кое-что начали понимать, но им не доставало смелости исповедовать Иисуса Христом. Однако я не согласен с такой точкой зрения. Кальвин, как и другие реформаторы, полагает, что эти слова произнесли враги Христа.

Буллингер подметил, что нечестие нечестивых людей проявляется в ненависти к истинной вере. Они не могут успокоиться при виде ее успеха, но их совсем не беспокоит, если другие попирают веру или остаются к ней равнодушны.

весь мир идет за ним

Безусловно, говоря слово «мир», фарисеи преувеличивали, что объясняется их досадой и злобой, вызванными происходившим. Однако, если принять во внимание то, что на Пасху пришло действительно огромное количество иудеев, то это слово перестает быть неуместным, как могло показаться на первый взгляд. Иосиф Флавий сообщает, что на подобные мероприятия в Иерусалим собиралось около трех миллионов человек. Так что выражение «весь мир идет за Ним» может быть вполне оправдано, если учесть еще и количество людей, которых могла привлечь весть о приходе нашего Господа.

Заканчивая рассматривать этот отрывок необходимо сказать о том, что вся эта история создает впечатление, что во время торжественного въезда нашего Господа в Иерусалим на умы и сердца иудейского народа воздействовала особая сверхъестественная сила. Нет сомнений в том, что эту чудотворную силу проявил Сам Господь для того, чтобы привлечь внимание людей к Себе, и тем самым сделать так, чтобы у Его приближавшейся смерти на кресте было как можно больше свидетелей.

Роллок отмечает: «Таинственная сила побудила многих людей принять Христа Царем». Он также говорит, что Христос применит ту же самую силу, когда придет и последний день судить мир.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 12:20−26

20 Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины.
21 Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса.
22 Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу.
23 Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.
24 Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, но умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.
25 Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.
26 Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.

Зачастую мы даже не подозреваем, о чем думают люди. Случай с греками служит тому ярким подтверждением. Кто бы мог подумать, что чужеземцы из дальней страны придут в Иерусалим и скажут: «Мы хотим увидеть Иисуса»? Кто были эти греки, что они вкладывали в свои слова, почему они хотели увидеть Иисуса и каковы были их глубинные мотивы, на неизвестно. Возможно, подобно Закхею, они так поступили из-за любопытства. Может быть, подобно восточным мудрецам, они предполагали, что Иисус был обещанным Царем Израильским, приход которого ожидали все на востоке. Достаточно отметить, что эти люди проявили больше интереса ко Христу, чем Каиафа со всеми своими сотоварищами. Эти люди побудили Иисуса сказать то, что теперь переведено на сто пятьдесят языков, на которых говорят в разных уголках мира.

Во-первых, из слов нашего Господа в этом отрывке мы узнаем, что смерть является путем к духовной жизни и к славе. «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода».

Этими словами Христос пояснил недоумевающим грекам суть царства Мессии. Они бы допустили серьезную ошибку, если бы стали искать Царя, подобного на других царей этого мира. Наш Господь показал им, что Он пришел на землю, чтобы нести крест, а не корону. Он пришел не для того, чтобы прожить полную почестей и великолепия жизнь, а для того, чтобы умереть позорной смертью. То царство, которое Он установил, началось не с церемонии коронации, а с распятия. И Его слава была добыта не в ратных боях, не благодаря золоту и серебру, взятым в добычу, а она появилась благодаря смерти Царя.

Этими словами Христос преподал еще один важный урок. Они открывают основополагающую истину о том, что смерть Христа должна была стать источником духовной жизни мира. Распятие и страдания Христа нужны были, чтобы принести обильный духовный урожай на благо всего человечества. Смерть Иисуса, подобно семени, произвела на свет благодать и милость для многих бессмертных душ. Короче говоря, здесь еще раз показан принцип Евангелия: победоносная смерть Христа (не Его жизнь, не чудеса, не учение, а смерть) должна была принести плод хвалы Богу и дать спасение погибающему во грехах миру.

Эти слова, исполненные глубокого смысла, имеют и практическое применение, непосредственно касающееся нас. «Ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную». Желающий приобрести спасение должен быть готов пожертвовать жизнью ради этого, если потребуется. Он должен расстаться с любовью к миру, со всеми его богатствами, почестями и наслаждениями, и поверить, что таким образом он пожнет лучший урожай, как в этой жизни, так и в веке грядущем. Тот же человек, кто чрезмерно любит земную жизнь и ради блага души не может пожертвовать земными благами, однажды поймет, что потерял все. И наоборот, человек, способный отбросить в сторону все, что лишает жизни его душу, кто распинает свою плоть с ее страстями и похотями, не окажется посрамленным. Потери такого человека окажутся ничтожно малой платой за богатые духовные сокровища.

Нам нужно сохранять такие истины глубоко в сердце и неоднократно проверять себя. Они справедливы не только по отношению к Христу, но и по отношению к христианам: жизнь невозможна без смерти, сладкое не может существовать без горького, не может быть венца без креста. Без смерти Христа мир бы не получил жизни. До тех пор пока мы не захотим умереть для греха и распять все, что так дорого плоти и крови, мы не вправе ожидать никакого блага от смерти Христа. Давайте же помнить об этом и мужественно нести наш крест каждый день. Давайте же в ожидании грядущей радости будем терпеливо нести крест и выносить позор и страдания, ибо в итоге мы воссядем с нашим Господином одесную Бога. Распятие своей плоти и освящение могут показаться миру чем-то неразумным, пустой тратой времени и сил, точно так же ребенок и неразумный человек не видят пользы в зерне, падающем в землю. Но еще ни одному человеку не удалось опровергнуть закона о том, что сеющие в Дух, пожнут жизнь вечную (Гал 6:8).

Во-вторых, из слов нашего Господа мы узнаем, что, служа Христу, мы должны следовать за Ним. «Кто Мне служит, да Мне последует».

Слово «следовать» имеет много значений и вызывает различные ассоциации. Солдат следует за генералом, слуга следует за господином, ученик следует за учителем, овца следует за пастырем. Точно так же искренний христианин должен следовать за Христом. Вера и повиновение являются главными признаками истинных последователей, они всегда будут присутствовать в жизни искренних христиан. Пусть эти люди мало знают, пусть у них слишком много недостатков, пусть их надежда туманна, но они верят словам Христа и стараются поступать согласно им. О таковых Христос сказал: «Они Мне служат: они — Мои».

Такое христианство редко слышит похвалы от людей. Оно «слишком» последовательно, «слишком» рез-ко, «слишком» твердо, «слишком» реально. Довольно просто быть номинальным христианином, большинство людей вас хорошо воспримут в таком качестве, но совсем другое — последовать за Христом, отдав Ему всю жизнь. Здесь уже большинство людей не пойдет на такой шаг. Зачастую последователи Христа получают в награду от мира лишь насмешки, неприятие и гонения. Истинным христианам нужна «похвала не от людей, но от Бога».

Пусть те, кто следует за Иисусом, не забывает слова ободрения: «Где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой». Так давайте же ела-гать в сердце эти утешительные обещания и бес-страшно идти вперед по узкому пути. Пусть мир заклеймит наше имя позором и подвергнет нас изгнанию, но когда мы будем жить со Христом во славе, у нас будет дом, в котором мы пребудем вечно. Мир может насмехаться над нашими убеждениями, смеяться над нами и издеваться над христианством, но когда Отец почтит нас в последний день перед собранием людей и ангелов, то это возместит все наши лишения.

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 12:20−26

Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины

Вопрос, кем были эти греки, породил горячие споры среди комментаторов. Понятно, что они не были обычными язычниками, так как они пришли «на поклонение». На празднование Пасхи язычники не допускались. На мой взгляд, это не были и иудеи, жившие так долго среди греков, что утратили свой язык и стали говорить по-гречески. Слово «еллины» не допускает такого толкования. Я считаю, что это были язычники по происхождению, ставшие иудейскими прозелитами. Они, наверняка, регулярно посещали храм по праздникам. Нам хорошо известно, что везде, где жили иудеи, появлялось много таких прозелитов. Например, в Деян 17:4 мы читаем про «еллинов, чтущих Бога». Похоже, что влияние иудеев, находившихся в рассеянии среди язычников, было весьма значительным в дни жизни Христа на земле. Обратите внимание, что как волхвы с востока были в числе первых людей, пришедших поклониться Христу, когда Он родился, так и язычники были в числе первых людей, кого привлекла личность Христа незадолго до Его распятия.

Мы точно не знаем, когда произошли описанные в данном отрывке события. Возможно, они произошли в день триумфального въезда в Иерусалим, а, возможно, после этого прошел день или два. Если же мы примем во внимание просьбу греков: «Нам хочется видеть Иисуса», то станет ясно, что эти события не произошли в один и тот же день. Ведь греки с легкостью могли узнать, куда пошел Иисус в день триумфального въезда, так как Он это сделал на глазах у ликующего народа. Едва ли можно предположить, что слова из следующего стиха, а также голос с небес звучали в день, когда кругом было так много шума и суеты. По этой причине я полагаю, что должен быть разрыв в один-два дня между событиями этого стиха и предыдущего.

Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской

Мы не знаем, почему греки подошли именно к Филиппу, а не к какому-нибудь другому апостолу. Некоторые предполагают, что поскольку Филипп был уроженцем северной Галилеи, то он лучше других учеников был знаком с греками, так как рядом находились Тир и Си-дон. Но то же самое относится к Андрею, Петру, Иакову и Иоанну, которые тоже были родом из Галилеи. Может быть, следует обратить внимание на тот факт, что имя Филипп — это греческое имя, в отличие от имен остальных учеников. Не указывает ли это на то, что у Филиппа были греческие корни, что его родственники были греками?

Упоминание о Вифсаиде объясняет, почему в следующем стихе Филипп пошел беседовать с Андреем. Вифсаида была родным городом Андрея и Петра, так что Филипп был из того же города, что и они.

просили его, говоря: господин! Нам хочется видеть Иисуса

Слово «господин» является вежливой формой обращения младшего к старшему. Так обращались рабы к хозяину: «Господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле своем?» (Мф 13:27). Фарисеи сказали Пилату: «Господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал» (Мф 27:63). Самарянка три раза назвала Иисуса Господином (Ин 4:11, 13, 19). В данном же случае греки выразили свое уважение к Иисусу и Его ученикам, использовав это слово.

Нам хочется видеть Иисуса

Мы не можем знать наверняка о мотивах, по которым греки хотели увидеть Иисуса. Вполне возможно, что, как это было и с Закхеем, их к этому побуждало любопытство, подогреваемое различными загадочными слухами про Иисуса, особенно обострившееся после того, как они увидели, что множество людей приветствовало Иисуса, въезжавшего в Иерусалим, пальмовыми ветвями. Одно такое шествие могло бы привлечь внимание греков, так как они привыкли к подобным процессиям у себя на родине. Возможно, что эти люди, подобно женщине-хананеянке, сотнику из Капернаума и Корнилию, стали прозелитами, разделявшими чаяния иудаизма и ожидавшими Искупителя. Но нам ничего доподлинно неизвестно.

Бенгель полагает, что в это время «Иисус находился во внутренней части храма, куда грекам нельзя было входить». Поэтому-то они и не смогли лично с Ним встретиться. Следует отметить, что эти греки искали встречи с Иисусом в то самое время, когда иудеи искали убить Его.

Филипп идет и говорит о том Андрею

Это фраза лишний раз подтверждает ту мысль, что все это происходило в какой-то другой день после входа Иисуса в Иерусалим. В тот день у апостолов едва ли была возможность о чем-то разговаривать друг с другом без посторонних. Мы уже разбирали, почему Филипп сообщил об этом Андрею. Ведь Андрей был из одного с ним города.

потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу

Это выражение, похоже, указывает на то, что апостолы посоветовались между собой, прежде чем они обратились к нашему Господу. Возможно, будучи иудеями, они раздумывали, удостоит ли Иисус беседой язычников. Вначале они колебались. Им вспомнились слова, однажды сказанные Иисусом: «На путь к язычникам не ходите» (Мф 10:5). С другой стороны, они вспомнили примеры милости, явленные женщине-хананеянке и римскому сотнику, и поэтому они все-таки решили обратиться с просьбой.

Возможно, греки только хотели увидеть Иисуса, чтобы посмотреть, каков Он есть, они не собирались с Ним беседовать. В таком случае ученики вряд ли бы сочли такую просьбу достойной внимания Иисуса.

Иисус же сказал им в ответ

Я не знаю, было ли это сказано лишь двоим ученикам или же эти слова относились к ним и к грекам или же только к двенадцати ученикам. Я склоняюсь к мыс-ли, что эти слова были обращены к двенадцати, а в особенности они касались Андрея и Филиппа.

пришел час прославиться Сыну Человеческому

Главная мысль этого стиха и двух последующих заключается в следующем. Наш Господь знал мысли Своих учеников. Он видел, насколько им вскружил голову триумфальный въезд в Иерусалим и стремление многих чужестранцев, подобно этим грекам, встретиться с их Господом. Он понимал, что ученики втайне ожидают незамедлительного установления славного царства, в ко-тором они займут ключевые позиции и приобретут власть и авторитет. Он продолжает исправлять их искаженные представления и напоминает о том, о чем Он уже неоднократно им говорил, — о Своей смерти: «Приблизился тот час, когда Я прославлюсь. Я скоро покину этот мир и взойду к Моему Отцу, закончу начатое Мною дело и буду превознесен. Мое земное служение и уничижение подходит к концу, а время славы приближается. Но все это произойдет совсем не так, как вы ожидаете. Вначале Мне надо взойти на крест, а уж только потом на трон. Сначала я буду осужден, распят и убит».

Если принять во внимание Ин 7:39 и Ин 12:16, то и не согласен, что «прославиться» означает «быть распятому». Я абсолютно уверен, что через крест пришла слава, через распятие пришло прославление. Но слава пришла только после страданий (Лк 14:26).

Следует отметить, что «час», когда Христос должен был завершить Свое служение, был определен заранее. Раньше иудеи не могли остановить Его проповедь или помешать Ему другим образом. В каком-то смысле это относится ко всем людям. Каждый человек бессмертен, пока не совершит своего труда. Нет ли связи между просьбой греков и словами Иисуса в этом стихе? «Язычники уже ищут Меня. Пришел час, когда Мое дело подходит к концу, и Мое царство устанавливается через распятие, воскресение и вознесение».

Истинно, истинно говорю вам

Евангелие от Иоанна изобилует подобными вступительными словами. Они всегда предваряют некую важную истину. Мне кажется, что в данном случае наш Господь обращался не только к Андрею и Филиппу, но и ко всем людям, окружавшим Его.

если пшеничное зерно, падши в землю... умрет, то принесет много плода

Здесь наш Господь поясняет Писание, приводя в пример всем известное природное явление. Семена, умирая, дают начало жизни. Зерно должно попасть в почву и разложиться, умереть, чтобы принести урожай. Если же мы откажемся бросить зерно в почву, а сохраним его у себя, то урожая нам не видать. Нам нужно радоваться смерти зерна, если хотим пожать колосья.

Велика значимость духовной истины, которую раскрывает данный образ. Смерть Христа стала жизнью мира. Из нее, как самого драгоценного зерна, созрел огромный урожай благословений душам людей, а также славы Богу. Его заместительная смерть на кресте послужила началом неизреченных благословений погибающему миру. Не желать смерти Христа, как это делали ученики, — это такая же безумная идея, как отказ высевать в почву хранящееся в амбарах зерно, предназначенное для посева. «Я есть зерно, — говорит Иисус. — Что бы вы ни думали по этому поводу, пока Я не умру, цель Моей жизни не будет достигнута. Но если Я умру, то многие души обретут спасение».

Давайте же обратим наше внимание на важность смерти Иисуса. Ничто не может лучше объяснить ее, чем основополагающее учение Библии о жертвенной смерти Иисуса на кресте, о том, что Он стал Жертвой во искупление грехов всего мира. Подобное место не могут внятно истолковать те, кто считает смерть Христа всего лишь примером мученичества и самопожертвования. Она была выше и важнее этого. Жертвенная смерть Христа стала жизнью мира.

Обратите внимание на божественную мудрость, с ко-торой наш Господь объяснял духовные истины, используя земные образы. Хорошо подобранные метафоры намного лучше убеждали людей, нежели абстрактные рас-суждения. Проповедники и учителя Слова Божьего должны учиться умело использовать жизненные примеры.

Феофилакт полагает, что наш Господь этим сравнением ободрил учеников и призвал их не страшиться Его скорой смерти. Важно, чтобы ученики помнили, что жизнь приходит благодаря смерти, — это закон природы.

Цвингли отмечает, что зерно, как и тело Христа, приносит нам благо только когда умирает, а не тогда, когда его съедают.

Гилл отметил, что Иисус сказал, что если зерно «останется одно», то оно не принесет плода. Данным сравнением Христос хотел сказать, что если Он не умрет, то останется «один» на небесах с Отцом и избранными ангелами, а людей там не будет. Скотт говорит о том же.

Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную

Это парадоксальное высказывание является одним из наиболее часто упоминаемых на страницах Библии. Неоднократное повторение говорит о том, что оно чрезвычайно важно. Его можно прочитать в Мф 10:39; Мф 16:25; Мк 8:35; Лк 9:24; Лк 17:33, а также Ин 12:25.

Понять смысл данного выражения несложно. «Любящий свою жизнь, или же больше дорожащий жизнью нынешней, чем жизнью грядущей, потеряет лучшую часть своей жизни — свою душу. А ненавидящий свою жизнь, или же мало о ней заботящийся по сравнению с жизнью грядущей, обретет вечную славу и сохранит свою душу».

Господь сказал эти слова, чтобы отвратить учеников от поиска житейских благ и земного утешения. Им надо было расстаться со своими иудейскими представления-ми о преходящих наградах за труд во имя Мессии. Они должны были понять, что Царство Иисуса духовное. Таким образом, став Его учениками, они должны были быть довольны тем, что многое потеряют в земной жизни во имя того, чтобы приобрести славу в грядущей жизни. Иисус не сулил преходящие награды. Он ясно дал понять, что для спасения надо будет многим пожертвовать и от многого отказаться.

Другой причиной, побудившей нашего Господа сказать эти слова, было желание научить христиан разных эпох тому, что, подобно Своему Господину, они должны быть готовы пожертвовать многим, умереть для мира в надежде пожать славу в грядущем веке. Через смерть мы должны стремиться к жизни. Именно к обретению вечной жизни должны быть направлены все помыслы христианина. Для ее достижения мы должны быть готовы отказаться от всего.

Этот стих осуждает жизнь многих людей. Как мало людей возненавидели свою жизнь! Зато как много людей ее любят, их больше всего на свете заботит, чтобы им было сытно и тепло! Люди совершенно забывают о вечных ценностях или вечных потерях.

Августин мудро предупреждает: «Смотрите, чтобы даже мысль о самоубийстве не прокралась вам в душу, когда вы размышляете над тем, что вам нужно возненавидеть свою жизнь. Хотя некоторые люди превратного ума сжигали себя, топились и бросались с обрыва, но Христос этому не учил. Истинный последователь Христа не должен лишать себя жизни, он лишь может принять смерть от рук другого человека».

Слово «ненавидящий» является преувеличением. Это характерное выражение для еврейского языка, как, на-пример, «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим 9:13), «новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя» (Ис 1:14).

Скотт полагает, что этот стих должен был научить эллинов, а также и всех учеников, что им следует преображать свое мышление, уподобляясь Господу, чтобы следовать за Ним.

Кто Мне служит, Мне да последует

Этот стих, похоже, был адресован эллинам, которые хотели увидеть Иисуса и стать Его учениками. Если кто-нибудь захочет служить Христу, стать христианином, то он с радостью должен последовать за своим Господином, идти за Ним, нести Его страдания, поступать так, как Он, и разделить с Ним Его судьбу. Он не должен ожидать благ от этого мира: ни короны, ни царства, ни богатств, ни почестей. Как и Господь, он должен довольствоваться крестом. Говоря иначе, он должен повиноваться словам: «Возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф 16:24). Как сказал апостол Павел, «мы... наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим 8:16, 17).

где Я, там и слуга Мой будет

Это самое первое обещание, которое дает Иисус тем, кто начинает следовать за Ним. Они пребудут со Христом везде, где Он находится, то есть они будут с Ним на небесах, в Его славном царстве. Иисус и Его слуги никогда не расстанутся. То, что имеет Господин, принадлежит и слугам.

Как утешительно думать, что пусть нам многое и не известно о загробной жизни, но мы уверенны, что пребудем со Христом, а «это несравненно лучше» (Флп 1:23).

кто Мне служит, того почтит Отец Мой

Это второе обещание Христа Своим ученикам. Отец наделит любящих Христа таким почетом, которого око не видело и ухо не слышало. Ученики не должны принимать славы от людей. А слава от Отца превзойдет все ожидания.

Невозможно не заметить в этом стихе, как наш Господь охлаждает плотские и приземленные ожидания Своих последователей-иудеев, и в то же время Он ободряет их, показывая, чего они с уверенность могут ждать. Как истинные слуги, они должны последовать за своим Господином; тогда они найдут крест, а не корону, как им сей-час кажется, ведь ликование толпы и крики «осанна» еще так свежи в их памяти. Но, несмотря на то, что они понесут крест, они не лишатся небесной награды, которая возместит все потери и лишения. Ученики будут пребывать со Христом в славе. Сам Бог Отец почтит их.

Слова «почтит Отец Мой» могут, конечно же, относиться и к земной жизни: «Я прославлю прославляющих Меня» (1Цар 2:30). Но, на мой взгляд, из контекста следует, что они, скорее всего, говорят о славе в грядущем веке.

Из этих стихов мы можем получить четкое представление о небесах. Быть на небесах — значит быть со Христом и иметь славу от Бога. Обычно небеса описывают, используя отрицания. Здесь же, как исключение, мы видим утверждение. Небеса описаны как пребывание со Христом (ср. Ин 14:3; Ин 17:24; 1Фес 4:17).

Посмотрите, как мудро и снисходительно наш Господь избавлял Своих учеников от неправильных ожиданий. Мы не видим ни одного случая, когда бы Он умалчивал о кресте или же подкупал людей, чтобы они следовали за Ним, как это делал Магомет, обещая преходящие наслаждения и временные радости.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 12:27−33

27 Душа Мая теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.
28 Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.
29 Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говори-ли: Ангел говорил Ему.
30 Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа.
31 Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.
32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.
33 Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

Эти стихи являются примером того, о чем апостол Павел писал, что в Писании «есть нечто неудобовразумительное» (2Пет 3:16). В Библии сокрыты глубины, которые невозможно постичь до конца. Это не должно удивлять нас или же колебать нашу веру. Писание не было бы богодухновенной книгой, если бы не превосходило во многом ограниченные человеческие знания. Но, несмотря на всю сложность, оно содержит сотни отрывков, доступных для понимания самым необразованным людям. Но даже из данных стихов мы можем извлечь важные уроки.

Во-первых, мы обнаруживаем в этих стихах косвенное подтверждение великого учения о вменении греха человека Христу.

Мы видим, как Спаситель мира, вечный Божий Сын, переживал и мучился: «Душа Моя теперь возмутилась». Мы видим, как Тот, кто раньше исцелял болезни одним прикосновением, изгонял словом бесов и запрещал волнам и ветру, теперь находился в борении духа и чрезвычайном смятении. Как же это можно объяснить?

Некоторые полагают, что наш Господь так страдал из-за ожидания предстоящих крестных мук, но это поверхностное толкование. Если бы это было так, то можно было бы сказать, что многие мученики явили больше спокойствия и смелости, нежели Божий Сын. Такой вывод, мягко говоря, не приемлем. Но именно к нему приходят наши современники, считающие, что смерть Христа была всего лишь примером великого самопожертвования.

Невозможно объяснить страдания Иисуса, как здесь, так и в Гефсимании, если не придерживаться учения о бремени человеческих грехов, легших на плечи нашего Господа. Огромная тяжесть взваленных на Него грехов людей всего мира заставила Его стонать, страдать и воскликнуть: «Душа Моя теперь возмутилась». Давайте же твердо держаться этого учения, поскольку оно не только служит ключом к пониманию данного отрывка, но и приносит утешение сердцу христианина. То, что наши грехи были возложены на Иисуса, что Он их понес, и что Его праведность вменилась нам — все это для христианина является гарантией мира и покоя. И если кто-нибудь нас спросит, откуда мы знаем, что наши грехи были возложены на Христа, то надо попросить, чтобы этот человек прочитал один из от-рывков, подобных этому, и, если сможет, попробовал бы его истолковать как-то иначе. Христос понес наши грехи, стонал под тяжестью этого бремени, Его душа находилась в смятении, но Он решил проблему нашего греха. Мы можем не сомневаться, что это здравое учение, ведь оно основано на Библии.

Во-вторых, эти стихи раскрывают нам великую тайну, которая заключается в том, что внутренняя духовная борьба может происходить даже в безгрешной душе.

Нельзя не увидеть в данном отрывке, насколько сильное душевное борение испытывал наш благословенный Спаситель. Вряд ли мы в состоянии представить его глубину и силу. Но крик в мучении: «Душа Моя возмутилась», серьезный вопрос: «Что Мне сказать?», молитва страждущих плоти и крови: «Отче! Избавь Меня от часа сего!», смиренное признание: «На сей час Я и пришел», исполненное покорности прошение: «Отче! Прославь имя Твое» — что все это означает? Конечно же, можно дать лишь один ответ. Эти высказывания говорят о внутренней борьбе, которая происходила в душе Иисуса. Этому совершенному человеку было знакомо смятение чувств, ведь Он был человеком, который мог страдать, как и все остальные люди. Однако Тот, в ком происходила эта борьба, был святым Сыном Божьим, о ком сказано, что «в Нем нет греха» (1Ин 3:5).

Для всех истинных слуг Христа здесь сокрыт источник утешения. Давайте же на примере нашего Гос-пода научимся понимать, что внутренняя духовная борьба не всегда является греховной. Слишком многие люди, не понимая этого, ходят по жизни под тяжким бременем. Они думают, что лишены благодати, так как у них происходит внутренняя борьба. Они отказываются находить утешение в Евангелии, так как остро переживают борьбу духа и плоти. Так пусть же они посмотрят на то, что чувствовал Сам Господь, и тогда сомнения отступят. Пусть они изучат духовный опыт, накопленный за века святыми, начиная от апостола Павла, и тогда им станет понятно, что, поскольку Христос испытывал духовную борьбу, то она будет присутствовать и в жизни христиан. Нельзя, конечно же, уступать нашим сомнениям и неверию, ведь они лишат нас мира и покоя. Иногда уныние возникает от неверия, но, конечно же, от него надо избавляться, в нем надо каяться и приносить его к источнику, омывающему все грехи, чтобы обрести прощение. Но само по себе наличие внутренней борьбы и противоречий не является грехом. Верующий познается по своим внутренним переживаниям, а так же по миру, царящему внутри.

В-третьих, эти стихи нас знакомят с великим чудом: голосом с небес. Он был хорошо слышен всем, так что многие люди сказали: «Это гром». А голос говорил: «И прославил и еще прославлю».

Чудесный Голос три раза обращался к людям во время земного служения Иисуса. Первый раз он зазвучал при крещении, когда отверзлись небеса и Святой Дух сошел на Христа. Второй раз его слышали при преображении, когда на какое-то время с Иисусом появились Моисей и Илия, представ перед Петром,

Иаковом и Иоанном. А в третий раз его слышали здесь, в Иерусалиме, в толпе, где смешались ученики с неверующими иудеями. Нам известно, что все три раза Бог Отец обращался таким образом к людям. Но по-чему и зачем этот голос был слышен только лишь в приведенных случаях, нам достоверно не известно. Все это является тайной, так что мы не станем обсуждать дальше эту тему.

Нам достаточно понять, что это чудо было нужно, чтобы показать близкие отношения и неразрывный союз Бога Отца и Бога Сына в то время, когда Иисус ходил по земле. За все время, пока Иисус пребывал во плоти, не было такого периода, когда бы вечный Отец невидимым образом не присутствовал рядом с Сыном. Возможно также предположить, что Отец хотел, явив чудо, одобрить в глазах окружавших людей служение Сына, показать, что Он послан в мир стать Мессией, Искупителем и Спасителем людей. Отец выразил Свое одобрение не только три раза Голосом с небес, но также через знамения и чудеса, сотворенные Иисусом во имя Отца. Мы в этом ничуть не сомневаемся. Тем не менее, необходимо признать, что Голос является большой тайной. Мы читаем о нем с изумлением и благоговением, но никак не можем объяснить его.

В завершение, в этих стихах мы сталкиваемся с великим пророчеством. Господь Иисус заявил: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».

Если непредвзято подойти к этим словам, их значение станет очевидным. Они вовсе не означают, как полагают некоторые, что если учение о Христе распятом постоянно возвышать и выделять, то это привлечет слушателей. Несомненно, это так, но об этом не говорится в данном стихе. Здесь просто сказано, что смерть Христа на кресте сама по себе привлечет людей, заставит их перемениться. Его смерть за нас, Его жертва за наши грехи соберет множество верующих людей из разных народов, которые примут Его как Спасителя. Христа распяли за нас, Он отказался от преходящего, временного престола, чтобы потом установить Свое Царство в мире и собрать Своих подданных.

Истинность этого пророчества подтверждает долгая история Церкви. Всякий раз, когда проповедуют о Христе распятом, о Его кресте, в разных странах души преображаются и притягиваются ко Христу, как железная стружка к магниту. Никакая другая истина так не восполняет потребности всех детей Адама с любым цветом кожи, живущих в различных климатических условиях и говорящих на разных языках. Только весть о Христе распятом в силах это сделать.

А пророчество еще не исчерпано. Ему еще предстоит до конца исполниться. Придет день, когда каждое колено преклонится перед закланным Агнцем и каждый язык исповедует Иисуса Господом к славе Бога Отца (Флп 1:10, 11). Вознесенный на кресте воссядет на престоле славы, а перед Ним соберутся все народы. Друзья и враги, каждый в своем порядке, восстанут из могил, чтобы предстать на судилище Христово. Давайте же сейчас поступать осмотрительно, чтобы потом мы стали одесную Бога!

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 12:27−33

Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел

Казалось бы, что этот стих никак не связан с предыдущим. Тем не менее, не так-то уж сложно уловить связь. Наш Господь только что говорил про Свою искупительную смерть. Мысль о предстоящей смерти побудила Его сказать следующие слова, которые я теперь последовательно рассмотрю.

Душа Моя теперь возмутилась

Эти слова отражают внезапную внутреннюю муку, завладевшую нашим Господом. Она смущала, пугала и беспокоила Его. Откуда же она возникла? Она пришла не только потому, что Иисус предвидел Свою мучительную смерть на кресте и Свои телесные страдания. Несомненно, наша человеческая природа, пусть даже и безгрешная, все равно стремится избежать боли и страдания. Но мы знаем примеры, когда еще большую физическую боль неделями терпели святые мученики, и даже языческие фанатики в Индии не издавали ни одного стона. Так что дело не в этом. Груз грехов, возложенных на плечи Иисуса, заставил Его воскликнуть: «Душа Моя теперь возмутилась». На Него давило бремя возложенных на Него беззаконий, совершенных людьми. По мере приближения к кресту оно ощущалось все сильнее. Не ожидание телесных мук страшило Его и доставляло страдания — Ему причиняли боль наши грехи. Они Его мучили здесь, в Гефсимании и на Голгофе.

Давайте же осознаем значимость заместительной жертвы Христа. Иисус сделался за нас «клятвою» и «жертвою за грех», в этот период времени Он ощущал это особенно остро (Гал 3:13; 2Кор 5:21). Люди, отрицающие учение о заместительной жертве Христа, вменении Ему наших грехов и искуплении, никогда не смогут удовлетворительно объяснить данное выражение.

Пул отмечает: «Существует большая разница между возмущением духа Христа и нашим возмущением. Наш дух возмущается из-за наших же собственных грехов и из-за карающего эти грехи гнева Божьего. А дух Иисуса возмутился из-за гнева Божьего, вызванного нашими грехами. Наше возмущение духа связано с тем, что мы нанесли оскорбление Богу, а Его дух возмутился, потому что Его народ оскорбил Бога. Мы боимся вечного наказания, а Ему был присущ лишь естественный страх перед смертью, который тем больше, чем страшнее смерть нам предстоит. В нашем возмущении тесно переплелись отчаяние, недоверие и греховный ужас, а у Него ничего этого не было. Естественное стремление нашего возмущения на-правлено на убийство и разрушение, и только лишь благодаря случаю и мудрому божественному руководству оно служат нам во благо, приводя нас к Богу. А божественное возмущение по Своей природе было чистым, безгрешным, благотворно влияющим и исцеляющим. Но сам факт, что Иисусу было знакомо возмущение духа, ничуть не противоречит Его роли Посредника, а напротив, является основанием нашего мира и покоя. В этом не следует сомневаться. Ранами Его мы исцелились».

Заслуживает внимания молитва в литургии греческой церкви: «Ради Твоих неизреченных страданий, славный Господь, помилуй нас».

Роллок замечает по этому поводу: «Вы можете спросить, что делала божественная природа Христа, когда Он сказал: «Душа Моя теперь возмутилась», отделилась ли она каким-то образом от Его человеческой природы? Я отвечу, что она не отделилась, но пребывала во Христе, сдерживая себя, пока человеческая природа страдала. Если бы она проявила себя во всей полноте силы и славы, то наш Господь не мог бы страдать».

Хатчесон высказывается по этому поводу так: «Причина возникновения возмущения духа такова: Бог Отец скрыл Себя от человека Иисуса. Таким образом Отец не только напомнил о грядущих страданиях, но и дал вкусить ужас, порожденный гневом Божьим за грех людей. Христос был удивлен, смущен и пребывал в смятении, потому что Он был человеком. В этом нет ничего удиви-тельного, ведь грехи всех избранных были возложены на Него, чтобы Он перенес страдания вместо них».

Хенгстенберг замечает: «Страдания и смерть Христа были жертвой — это единственная причина того, что Он возмутился душой. Если наше наказание было на Нем, что-бы мы обрели мир, то тогда на Нем должен был быть сосредоточен весь ужас смерти. Он понес грехи мира, а возмездие за грех — смерть. Так что смерть для Него была очень ужасна. Физические страдания были ничто по сравнению с приближавшимися неизмеримыми страданиями духа нашего Искупителя, ужас которых Он осознавал в полной мере. Именно поэтому в Послании к евреям, 5:7, говорится о том, что страх тяжелым бременем лежал на сердце нашего Господа. Так что если мы поймем, что страдания Христа были заместительными и добровольными, то тогда нам откроется смысл остальные событий».

Обратите внимание на то, каким злом является грех. Ведь именно грех заставил самого Божьего Сына, делавший дела, которые никто, кроме Него, не мог делать, вздыхать и восклицать: «Душа Моя теперь возмутилась». Человек, желающий познать, как страшен грех, должен внимательно прочитать этот стих, а также слова, сказанные нашим Господом в Гефсимании и на Голгофе.

Следует отметить, что только в трех местах Евангелия наш Господь употребляет выражение «Моя душа»: в данном стихе, в Мф 26:38 и Мк 14:34.

Слово «теперь», мне кажется, было использовано для усиления: «Теперь, в это особое время, Моя душа начала возмущаться».

и что Мне сказать?

Феофилакт, Гротий, Блумфилд и Барнс полагают, что данное выражение неправильно переведено. Они предлагают его перевести так: «И что? Какова Моя обязанность? Что от Меня требует время? Сказать ли Мне: «Спаси Меня»?» Но я все-таки предпочитаю традиционный перевод. Я считаю, что этот вопрос открывает внутреннюю агонию нашего Господа. «Что Мне сказать перед лицом этих приближающихся мук? Моя человеческая природа тянет Меня в одну сторону, а осознание Моей миссии на земле — в другую. Что же Мне сказать?» Подобный вопрос является веским свидетельством в пользу того, что у нашего Господа была подлинная человеческая природа.

Роллок говорит: ««И что Мне сказать?» Разум Иисуса находился в большом смятении. Сильная душевная боль порождает сильную растерянность, так что человек не знает, что ему следует говорить и делать. Наш Господ!, облегчил Свои страдания в молитве. Но погибающие души будут вечно взывать: «Что мне сказать? Что мне делать?» Они никогда не освободятся от растерянности и душевных страданий».

Бенгель отмечает: «Иисус говорит: «И что Мне ска-зать?», а не «Что Мне выбрать?» Сравните это высказывание с тем, что сказал апостол Павел: «Если жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать»» (Флп 1:22).

Эколампадий полагает, что вопрос означает следующее: «Какими словами Мне раскрыть Свою боль или же показать нечестие и неблагодарность иудеев?» Он пред-почитает рассматривать этот вопрос как выражение беспокойства и разочарования.

Две природы нашего Господа становятся хорошо видны, если мы сравним высказывание нашего Господа в этом стихе с тем, что говорится в пятой и семнадцатой главах Евангелия. Здесь мы ясно видим человеческую природу нашего Господа. Там же не менее ясно видна божественная природа Христа. Здесь Он говорит как человек, а там — как Бог.

Отче! Избавь Меня от часа сего!

Несомненно, в этой молитве Иисус просил об избавлении от мук и страданий. Эти слова сказал человек, который хотя и был безгрешным, но все равно мог страдать и инстинктивно хотел избегнуть страданий. У Него бы не было подлинно человеческой природы, если бы Он не содрогался в ужасе при мысли о страданиях.

Смысл этой молитвы такой же, что и в Гефсимании: «Если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мф 23:39).

Так давайте же на примере нашего Господа научимся тому, что в самой молитве об избавлении от страданий нет ничего греховного, если только мы остаемся послушными воле Божьей. Нет ничего плохого в том, если больной человек станет молиться: «Отче, исцели меня», при условии, что он будет молиться с благоговением и почтением.

Роллок отмечает: «В агонии люди обычно забывают обо всем, кроме боли. Похоже, что это произошло здесь с Иисусом. Но даже и теперь Он обращается к Своему Отцу, показывая, что Он никогда не забывал о Его любви. А погибающие в аду души никогда не обратятся к Отцу».

Следует отметить, что в Евангелии от Иоанна наш Господь более 110 раз употребляет слова «Отче» и «Мой Отче».

Но на сей час Я и пришел

Это предложение косвенно свидетельствует о том, что наш Господь был полностью послушен воле Отца, это видно в только что произнесенной Им молитве. «Но Я знаю, что на этот час Я пришел в мир, чтобы страдать, как Я сейчас страдаю, и испытывать мучительную боль, какую сейчас испытываю. Я не отказываюсь от этой чаши. Если в этом Твоя воля, то Я приму ее. Я только изолью Тебе Свою боль и Свои чувства, но Я буду полностью послушен Твоей воле».

Нам, христианам, следует научиться из этого стиха тому, что не следует отчаиваться, если наша душа находится в смятении, если мы чувствуем себя потерянными, если нас раздирают внутренние противоречия, если наше естество кричит от боли и умоляет Бога вмешаться. Во всем этом нет ничего плохого и греховного. Таким образом выражал Свою человеческую природу наш Господь Иисус Христос. А в Нем не было греха.

Роллок говорит: «Это слова человека, который волевым усилием направляет Свои мысли в другую сторону, невзирая на страдания и боль».

Отче! Прославь имя Твое

Это предложение завершает выражение духовной борьбы и боли, которые мучили нашего Господа изнутри в тот час. Иисус как бы говорит: «Я отдаю все в Твои руки, Отче. Делай все по Своему усмотрению. Прославь Свое имя и позволь Мне прославить Тебя, сделай все необходимое, чтобы Твоя слава распространялась по всему миру. И если Мои страдания умножат Твою славу, Я хочу пострадать и понести грехи мира».

Мне кажется, что описанные события являются Гефсиманией в миниатюре. На каждом этапе можно провести параллели.

1. Здесь наш Господь сказал: «Душа Моя теперь возмутилась», а в Гефсимании Он говорил: «Душа Моя скорбит смертельно» (Мф 26:38).

2. Здесь наш Господь сказал: «Отче! Избавь Меня от часа сего!» Похожие слова Он произнес и в Гефсимании: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия».

3. Здесь наш Господь сказал: «На сей час Я и пришел», а в Гефсимании Он говорил: «Впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф 26:39).

4. В итоге здесь наш Господь сказал: «Отче! Прославь имя Твое». Подобным же образом Он говорит в Гефсимании: «Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Ин 18:11).

Нам следует запомнить эту краткую молитву, которую здесь возносит наш Господь, ведь она выражает самое лучшее, о чем мы можем попросить Бога. Обновленная воля верующего проявляется во всей полноте, если тот может сказать: «Отче, прославь Твое имя во мне. Делай со мной все, что хочешь, только прославь Твое имя». Ведь Божья слава является целью всего существования мира. Она была радостью и надеждой Павла, когда тот сидел в римской тюрьме. Об этом он говорил филиппийцам: «Возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью» (Флп 1:20).

Роллок говорит: «Эти слова мог произнести человек, забывший о своих страданиях и боли, но помнящий о славе Отца Небесного, человек, желающий возвеличить Отца, даже если для этого потребуется пострадать и даже умереть». Он также отмечает, что Божьи святые во время скорби испытывают в определенном смысле то же самое: на время они забывают обо всем, кроме боли, но постепенно преодолевают страдания и думают только о славе Божьей.

Тогда пришел с неба глас

Несомненно, этот глас был большим чудом. Бог Отец человеческим голосом во всеуслышание обратился к Своему Сыну. Три раза за время служения нашего Господа происходило это чудо. Первый раз оно произошло при Его крещении, второй раз — при Преображении, а третий раз — перед распятием. Нечасто большие толпы неверующих людей слышали голос Божий. До нас дошли упоминания только о трех случаях: здесь, на горе Синай и, наверно, при крещении Иисуса.

Конечно же, мы не можем рационально объяснить это чудо, как и любое другое чудо, описанное в Слове Божьем. Мы лишь можем с благоговением поверить в него и восхищаться им. Это чудо еще раз подтвердило, что Бог Отец был чрезвычайно близок к Сыну во время всего Его служения. Наш Господь никогда не оставался один. Его Отец всегда пребывал с Ним, хотя люди об этом не знали. А могло ли быть иначе? Ведь у Иисуса была божественная природа, так что Он и Отец были «одно».

Сложно понять, как могут некоторые люди, имея перед собой такой отрывок, считать Бога Отца и Бога Сына одним и тем же лицом. Когда мы слышим, как кто-то разговаривает с другим человеком, то здравый смысл подсказывает, что мы имеем дело с двумя личностями.

Хаммонд считает, что кроме голоса с небес раздался громкий раскат грома. Буркит с этим согласен и сравнивает его с громом при получении закона на горе Синай.

И прославил и еще прославлю

Это предложение звучит очень торжественно и серьезно. На греческом языке оно звучит еще выразительнее. Августин говорит, что эта фраза может иметь двоякое значение.

1. Она может полностью и целиком относиться к Самому Господу Иисусу Христу. Тогда это будет особое обращение Отца к Сыну: «Я прославил Свое имя в Твоем воплощении, Твоих чудесах, Твоих словах, Твоих делах; Я прославлю его снова в Твоем добровольном страдании за людей, в Твоей смерти, Твоем воскресении и Твоем вознесении».

Лайтфут полагает, что здесь имеется в виду борьба Иисуса с дьяволом: «Я прославил Свое имя в победе, которую Ты одержал над искушениями сатаны в пустыне. Я вновь прославлю Свое имя через Твою грядущую победу».

2. Эта фраза может обозначать отношение Бога к Своему творению. Тогда слова Отца имеют такое значение:

«Я постоянно прославлял Свое имя во все исторические периоды: до потопа, во дни патриархов, во время Моисея, во время закона, при судьях и при царях. И Я еще раз прославлю его в конце этой эпохи, завершив период образов и совершив искупление людей».

Я не могу избрать какое-нибудь одно толкование. Каждое из них богословски обосновано, разумно и последовательно. Но мы не можем определить, какая точка зрения более правильна. Если бы мне все-таки пришлось выбирать, то я бы предпочел второй вариант.

Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром. А другие говорили: Ангел говорил Ему

Этот стих показывает наличие различных мнений и толпе по поводу услышанного ими голоса. Стоявшие на довольно отдаленном расстоянии люди, которые не слишком внимательно слушали, сказали, что они слышали раскат грома. Стоявшие же близко и внимательно внимавшие Иисусу, сказали, что, наверное, говорило некое невидимое существо, ангел. Обе группы людей сошлись в одном: произошло нечто необычное. Раздался какой-то необычный звук, некоторые приняли его за гром, а другие различили слова. Но никто не говорил, что ничего не слышал.

Наверняка, голос был очень громким, так как некоторые подумали, что это гром. Вера в существование ангелов была широко распространена среди иудеев, подтверждение этому хорошо видно в готовности людей поверить в то, что говорил ангел.

Некоторые же полагают, что вышеупомянутые греки, не знавшие еврейского языка, на котором, похоже, была произнесена фраза, решили, что это был всего лишь гром, в то время как иудеи приняли звук за голос ангела.

Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа

В этом стихе Иисус объясняет иудеям, почему звучал этот голос. Этот голос был не для Иисуса — чтобы утешать Его и помогать Ему, а для людей — чтобы стать свидетельством для них. Этот голос не мог ничего нового сообщить Иисусу. Он нужен был, чтобы сообщить людям то, чего они не знали или же в чем сомневались. Предложение можно было бы буквально перевести: «Голос прозвучал не из-за Меня, а из-за вас». Это было еще одно и к тому же последнее чудесное свидетельство того, что Иисус исполнял божественную миссию. Первым таким свидетельством стал голос при крещении, а последним — голос накануне распятия.

Августин говорит: «Христос объясняет, что голос предназначался не для Него, ведь Он и так знал все, о чем говорил голос. Он предназначался для тех, кому еще предстояло узнать».

Ныне суд миру сему

Несомненно, это трудное для понимания место. И трудность состоит в толковании слова «суд».

1. Барнс и некоторые другие толкователи полагают, что это слово означает «кризис, очень важный исторический период». Я не принимаю такой точки зрения. Сомневаюсь, что употребленное здесь греческое слово имеет тот же смысл, что и наше выражение «кризис». Несомненно, что искупительная смерть Иисуса была кризисным моментом истории. Но не об этом речь. Вопрос в том, что же на самом деле означает это греческое слово.

2. Феофилакт и Евтимий полагают, что это слово означает «сейчас грядет возмездие миру. Я поражу того, кто поработил этот мир». Я сомневаюсь в правильности и этой точки зрения.

3. Цвингли и некоторые другие полагают, что «суд» означает отделение в мире верующих от неверующих (ср. Ин 9:39).

4. Кальвин, Брентий, Беза, Буцер, Хатчесон, Флаций и Гольтер полагают, что «суд» означает «реформация, установление правильного миропорядка».

5. Гротий, Герхард, Пул, Толет, а Лапиде и другие считают, что «суд» означает «освобождение от рабства этого мира».

6. Пирс и некоторые другие полагают, что это слово означает: «Пришло время суда над еврейским народом за то, что они отвергли Меня».

7. Бенгель и некоторые другие полагают, что это слово значит: «Сейчас состоится суд, на котором решится, кому этот мир будет принадлежать».

Я считаю, что слово, переведенное как «суд», может означать лишь осуждение. Так что предложение в целом приобретает следующее значение: «Сейчас настало время, когда через Мою смерть весь миропорядок, существующий от начала творения, будет приговорен к осуждению. Мир уже не будет таким, как раньше, он не будет находиться под властью сатаны и сил тьмы. Своей искупительной смертью Я лишу их власти и вынесу приговор всем бесчинствам и делам тьмы, которые так долго царили на земле. Мой Отец достаточно долго терпел и снисходил к ним. Пришло время, когда Он уже не будет терпеть. На этой неделе Мое распятие осудит все религиозные системы мира». Эта точка зрения выражает позицию Буллингера и Роллока, и я с ней согласен.

Чтобы понять полное значение этого предложения, необходимо представить ужасающее положение, в кото-ром находился весь мир за исключением Палестины до смерти Христа. Это был безбожный мир, погруженный в идолопоклонство и поклонение сатане — он пребывал в открытой вражде с Богом (ср. 1Кор 10:20). Своею смертью Христос осудил такое положение вещей.

Роллок говорит: «Под «судом» я понимаю осуждение царствовавшего от Адама до Моисея греха, которым был заполнен этот мир к приходу Христа». Приход Христа положил конец беспрепятственному разгулу идолопоклонства.

Комментируя данный стих, Августин говорит: «Сатана завладел человечеством, он держит людей в узах, как преступников, царствует в сердцах неверующих, изнуряет их и обманывает, заставляя поклоняться творению, ради которого они покинули своего Творца. Но по вере во Христа, утвержденной на Его смерти и воскресении, через Его кровь, пролитую во оставление наших грехов, тысячи уверовавших людей обретают освобождение от власти дьявола, присоединяются к телу Христа и воспламеняются от Его Духа, становясь послушными членами тела под одним Главой. Это Иисус назвал судом».

ныне князь мира сего изгнан будет вон

Несомненно, что в этом предложении под «князем мира» подразумевается сатана. Пока наш Господь не совершил искупления, весь мир в определенном смысле находился под властью сатаны. Когда Христос пришел и умер за грешников, то сатана лишился права безраздельно властвовать, он получил смертельный удар. Язычество, идолопоклонство и почитание дьявола уже больше не правили миром, как это было в течение четырех тысяч лет. Неким таинственным образом Христос на кресте, «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол 2:15). Именно на такую победу ссылается наш Господь. «Сатана, князь мира сего, получит смертельный удар, лишится господства над людьми и будет изгнан вон на этой неделе через Мою смерть на кресте во искупление людей. Змей будет поражен в голову».

Конечно же, наш Господь не имел в виду, что сатана будет полностью изгнан из мира, что он перестанет кого-либо искушать. Это произойдет только во время второго пришествия, как записано в Откр 20, но не при первом пришествии. Эти слова просто означают, что сатана лишится большой части своих владений, своей силы и беспрепятственного влияния на души людей. На мой взгляд, христиане мало задумываются о значении перемен, про-изошедших в результате смерти Христа. Мы весьма смутно представляем себе, до какой степени сатана влиял на души людей до того, как было установлено Царство Божие. Одержимость, волшебники и языческие оракулы были намного шире распространены до распятия Христа, чем мы можем представить. А почему? Потому что «князь мира сего» еще не был изгнан вон. Тогда он обладал гораздо большей силой и властью над телами и умами людей, чем теперь. Когда Христос взошел на крест, Он там сразился с сатаной, одержал над ним победу, лишил во многом его власти и забрал большую часть его владений. Не об этом ли говорит видение, записанное в Откр 12:7−17? Этой точки зрения придерживается Лайтфут.

Это предложение ясно показывает реальность дьявольской силы. Кажется странным, что некоторые люди отрицают существование дьявола, несмотря на то, что в Библии ясно написано о «князе мира сего». И еще более странно, что некоторые могут насмехаться над таким могущественным существом или относиться к нему не-серьезно. Но истинный христианин всегда сможет утешать-ся мыслью, что сатана — уже побежденный враг. Христос лишил его большей части владений во время Своего первого пришествия. Сатана все еще ходит, «ища кого поглотить», но во время Своего второго пришествия Христос повергнет его полностью (1Пет 5:8; Рим 16:20; Откр 20:2).

Мне кажется, что данный стих невозможно объяснить без учения о том, что смерть Христа стала искуплением за грехи людей, платой Богу за долги человека. Именно эта идея сокрыта в словах Христа о том, что Он собирается в ближайшее время сделать с князем мира сего. Если же согласиться с современной точкой зрения, что смерть Христа была всего лишь прекрасным примером самопожертвования и мученичества за истину, как, напри-мер, смерть Сократа, то это будет означать, что мы абсолютно не поняли этот стих. Но если мы придерживаемся старого учения о том, что смерть Христа стала платой за долги людей и искуплением человеческих душ от власти греха и дьявола, то тогда смысл слов нашего Господа проясняется.

Августин отмечает: «Господь в этом стихе предсказывал известные Ему будущие события. Он говорил, что после того, как Он от мук перейдет к славе, многие люди во всем мире уверуют в Него, и те, в чьих сердцах был дьявол, изгонят его тогда, когда верой отрекутся от него». Он также говорит, что происходившее раньше лишь в сердцах некоторых людей, например, в сердцах патриархов и пророков, доступное лишь немногим, сейчас, как предсказывает Христос, станет доступно многим.

Евтимий подметил, что первый Адам, вкусив от дерева, был изгнан из рая, а второй Адам, умерев на дереве, изгнал дьявола и лишил его власти над миром.

Буцер видит здесь скрытую ссылку на сказанные нашим Господом слова о том, что «сильный с оружием охраняет свой дом», но потом приходит «сильнейший его» и побеждает (Лк 11:21, 22).

И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе

В этом замечательном стихе наш Господь ясно говорит о Своем распятии или вознесении на кресте. Похожие слова Иисус сказал Никодиму: «Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин 3:14).

Обещание «всех привлеку к Себе», на мой взгляд, означает, что после распятия наш Господь привлечет к Себе людей из всех народов, племен и языков, они уверуют в Него и станут Его учениками. После распятия Он станет центром всеобщего внимания и привлечет к Себе, освобождая из-под власти дьявола, множество людей из разных стран, чтобы они стали Его слугами и последователями. До этою времени весь мир слепо следовал за сатаной. После распятия Христа огромное количество людей выйдут из-под власти сатаны и станут христианами.

Несомненно, это обещание намного масштабнее. Оно указывает на то время, когда каждое колено преклонится перед распятым Божьим Сыном и каждый язык исповедует Его Господом. Весь мир станет царством нашего Бога и Его Христа.

Конечно же, эти слова не подтверждают смертную ересь о всеобщем спасении. Не надо думать, что все люди обретут спасение благодаря распятию Христа, точно так же, как не надо думать, будто Иисус действительно «просвещает» всякого человека в мире (см. Ин 1:9). Сопоставление с другими текстами ясно показывает, что этому есть лишь одно объяснение: распятие Христа привлекает людей из всех народов. Среди привлеченных оказывались как язычники, так и иудеи. Как Писание, так и реальность жизни свидетельствуют, что далеко не все люди привлечены ко Христу. Многие живут и умирают в неверии.

Слово «привлеку» является тем же самым словом, что употреблено в Ин 6:44: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня». Но я не думаю, что значение этих слов было одинаково. В одном случае это привлечение избрания, когда Отец избирает и привлекает души. В другом же случае, это привлечение усталых и изнеможденных душ грешников посредством Святого Духа, чтобы они приблизились ко Христу и уверовали. В обоих случаях привлекаются одни и те же люди, причем этому привлечению нельзя противостать. Всякий привлеченный к вере привлекается как Отцом, так и Сыном. Без этого влечения никто бы не пришел ко Христу.

Мне кажется абсолютно необоснованным мнение некоторых людей о том, что данный стих говорит про вознесение Христа в проповеди. Несомненно, что проповедь о Христе всегда будет в большей или меньшей степени приносить плоды и содействовать привлечению душ ко Христу. Но об этом в данном стихе не говорится. Лучше отказаться от такого толкования, потому что оно искажает ясное значение этих слов.

Евтимий говорил, что Христос, оказавшись на кресте, стал незамедлительно привлекать души: в Него уверовали разбойником на кресте и сотник.

Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет

Очевидно, что св. Иоанн записал данное пояснение, чтобы раскрыть значение слов нашего Господа. Он говорил о вознесении, подразумевая смерть на кресте. Есть и еще одна точка зрения, которая под «вознесением» подразумевает привлечение всех людей к Богу, так что предложение приобретает следующий смысл: «Он говорил о привлечении всех людей, подразумевая Свою жертвенную смерть во искупление людей, которая изменит положение всех людей». Но я думаю, что эта точка зрения не так верна, как первая.

Интересно отметить, что Буцер и Диодати, толкуя данный стих, под вознесением нашего Господа подразумевают Его восшествие на небеса после воскресения. Они считают, что только тогда, и не ранее, Иисус стал привлекать людей. Я же не вижу никакого обоснования этой точки зрения. Мне кажется, что наш Господь довольно ясно объяснил, что Он станет привлекать людей после распятия и через распятие. На мой взгляд, в Ин 3:15 ясно сказано, что «вознесение» и есть «распятие».

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 12:34−43

34 Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек: как же Ты говоришь, что должно возне-сену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?
35 Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет.
36 Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них.
37 Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него,
38 да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?
39 Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия,
40 народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.
41 Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.
42 Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги,
43 ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.

Во-первых, из этих стихов мы узнаем, что люди должны использовать данные им возможности. Наш Господь говорит всем нам: «Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма. Доколе свет с вами, веруйте в свет». Не будем думать, что эти слова были сказаны только ради иудеев. Они были написаны также и для нас, живущих в последнее время.

Урок, извлеченный из этих стихов, применим к Церкви Христа в целом. Ей отведено короткое время для добрых дел в мире, оно ограничено. Престол благодати не всегда будет стоять: однажды он исчезнет, а на его месте будет воздвигнут престол суда. Дверь спасения по вере во Христа не будет открыта всегда: придет день, когда она закроется навсегда, и полное число избранных Богом будет спасено. Источник всего греха и не-чистоты не всегда будет доступен: путь к нему однажды будет прегражден, и ничего не останется на том месте, кроме полного серы и пылающего огнем озера.

Как бы мрачно это ни звучало, но это правда. Эти слова взывают к спящим служителям и сонным прихожанам и должны пробудить глубокое исследование сердца. Разве нельзя сделать больше для распространения Евангелия в нашей стране и за ее пределами? Разве уже все способы использованы, чтобы донести весть о распятом Христе? Можем ли мы сказать, положа руку на сердце, что церкви сделали все возможное в деле миссионерства? Можем ли мы ожидать второго пришествия, не чувствуя беспокойства, и сказать, что таланты богатства, влияния и возможностей не были закопаны в землю? Задавая эти вопросы, мы вынуждены смиряться, когда смотрим на состояние христианского мира, с одной стороны, и на состояние мира языческого, с другой. К своему стыду, мы должны признаться, что Церковь не живет достойно данного ей знания.

Но урок, извлеченный из этих слов, в особенности применим к каждому из нас по отдельности. Нам дано ограниченное время для того, чтобы получать благо; по-стараемся же позаботиться о том, чтобы мы полностью его использовали. Давайте же «ходить, пока есть свет». Есть ли у нас Библия? Давайте же не будем забывать ее читать. Слышим ли мы проповедь Евангелия? Давайте не будем медлить, колеблясь между двумя мнениями, но поверим во спасение наших душ. Есть ли у нас суббота? Давайте же не будем тратить это время попусту в праздности, беззаботности и равнодушии, но всем сердцем предадимся святым делам. Свет — над нами, вокруг нас и возле нас. Пусть каждый из нас примет решение ходить в свете, пока мы его имеем, чтобы мы не обнаружили в итоге, что мы выброшены во внешнюю тьму навсегда. Прав был один древний богослов, сказавший, что воспоминание о потерянных и неправильно использованных возможностях — это самая сущность ада.

Во-вторых, из этих стихов мы можем узнать о безнадежной ожесточенности человеческого сердца. О слушателях нашего Господа Иоанн написал: «Столько чу-дес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него».

Мы глубоко заблуждаемся, если полагаем, что созерцание чуда может обратить души. Тысячи людей живут и умирают в этом заблуждении. Они думают, что, если бы они увидели какое-либо необычное зрелище или стали свидетелями некоего проявления Божьей благодати, они бы оставили свои сомнения и сразу же стали убежденными христианами. Это печальное заблуждение.

Ничто, кроме измененного Святым Духом сердца и новой измененной природы, не сможет сделать нас истинными последователями Христа. Без такого изменения чудо может породить в наших душах лишь временное возбуждение, но после того, как эффект новизны проходит, мы обнаруживаем, что мы так же холодны к вере, как и иудеи.

Широкое распространение неверия и равнодушия в наши дни не должно нас удивлять. Это еще одно доказательство основополагающего учения о полной испорченности и падении человека. То, насколько смутно мы осознаем и понимаем это учение, видно из того, что мы удивляемся неверию людей. Мы только наполовину верим в то, что сердце обманчиво и испорчено. Давайте читать Библию более внимательно и с особой тщательностью исследовать ее содержание. Даже когда Христос совершал чудеса и проповедовал, сердца многих из тех, кто слушал Его, оставались совершенно нетронутыми. Какое право мы имеем удивляться тому, что многие слушатели проповедей в наши дни пребывают в неверии? «Ученик не больше Учи-теля». Если даже слышавшие Христа не уверовали, то стоит ли нам недоумевать, находя неверие среди тех, кто слушает Его служителей? Давайте будем искренними. Упрямое неверие человека — это одно из кос-венных доказательств того, что Библия говорит правду. Наиболее ясное пророчество у Исаии начинается с вопроса: «Кто поверил слышанному от нас, и кому от-крылась мышца Господня?» (Ис 53:1).

И, в-третьих, из этих стихов мы узнаем о власти, которую любовь к этому миру имеет над людьми. Мы читаем: «Впрочем, и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию».

Эти несчастные, очевидно, были убеждены, что Иисус и есть истинный Мессия. Здравый смысл, ум и совесть позволили им втайне решить, что никто не мог совершать чудеса, которые Он творил, если только с Ним не был Бог, и что проповедник из Назарета и является Христом, Сыном Божиим. Но им не хватило смелости признаться в этом. Они не отважились столкнуться с осмеянием, тем более с гонениями, которые бы повлекло признание Иисуса Мессией. И по-этому, последовав мнению толпы, они решили не подвергать себя опасности и не высказывать открыто своей точки зрения.

К сожалению, этот случай далеко не единственный. Тысячи людей понимают куда больше в вере, чем решаются показать. Такие люди знают, что они должны выступить вперед как убежденные христиане. Они также знают, что их жизнь не соответствует их знанию. Но страх перед людьми удерживает их. Они боятся быть осмеянными и презираемыми миром. Они страшатся потерять доброе имя в обществе и уважение таких же людей, как и они сами. Год за годом они продолжают скрывать свои убеждения, втайне переживая из-за этого и испытывая недовольство собой: знают слишком многое о вере, чтобы быть счастливыми в мире, и слишком привязанны к миру, чтобы быть преданным вере.

Вера — единственное средство для душевных недугов, подобных этому. Видеть верой невидимого Бога, невидимого Христа, невидимые небеса и невидимый судный день — вот средство преодоления страха перед людьми. Нужна сила новой жизни, чтобы справиться с этой болезнью. «Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1Ин 5:4). Давайте же молиться о вере, если мы хотим сразить этих смертельных врагов своей души — страх перед людьми и любовь человеческой похвалы. И если у нас есть хоть немного веры, давайте будем молиться, чтобы ее стало больше. Пусть каждый день из наших уст звучат слова: «Господи, укрепи нас в вере». Мы можем заработать слишком много денег или достичь слишком большого благополучия в мире. Но у нас никогда не может быть слишком много веры.

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 12:34−43

Народ отвечал

В этом стихе содержится очень яркий пример упрямого и слепого неверия иудеев, живших во времена нашего Господа. Они делали вид, что не в состоянии согласовать слова Иисуса «вознесен буду» с ветхозаветными пророчествами о вечном и бессмертном Христе. Они, по-видимому, поняли, что слова «вознесен буду» означают распятие на кресте. То, что наш Господь, или Сын Человеческий, как Он Себя называл, считает Себя Христом, им тоже было вполне понятно. Что их действительно смутило, так это то, что вечный Христос будет распят. Они усвоили идею о Мессии вечном, облеченном в славу, но при этом не приняли идею о Мессии страдающем и умирающем.

Конечно же, они были правы, веруя, что «Христос пребывает вовек». Это учение ясно изложено в Ветхом Заве-те (см. Ис 9:7; Пс 110:4; Иез 37:25; Дан 7:14; Мих 4:7). Наш Господь не отрицал этого ни на мгновение. Он был обещанным Мессией, кто, по словам Гавриила Марии, должен был царствовать над домом Иакова вовеки» (Лк 1:33).

Но, с другой стороны, иудеи глубоко заблуждались, не понимая того, что Христу надлежало пострадать прежде чем воцариться, и пойти на крест, прежде чем одеть корону. Они заблуждались, не видя того, что Его искупительная жертва и есть краеугольный камень веры и что тот самый закон, который они так прилежно хранили, указывал на жертву Христа так же ясно, как и на Его вечную славу. Они забыли слова Исаии о том, что Мессия, «как овца, веден был на заклание», и слова Даниила о том, что «предан будет смерти Христос» (Ис 53:7; Дан 9:26).

В греческом языке в этом стихе ударение падает на местоимения «мы» и «ты». «Мы, иудеи, научены верить в вечного Мессию. Ты, напротив, говоришь, что Мессии суждено быть преданным смерти и вознесенным на крест. Как же так? Как нам следует это понимать?» «Закон» в этом стихе, скорее всего, подразумевает весь Ветхий Завет.

Нужно заметить, что иудеи обвиняют Иисуса в том, что Он говорил: «Должно вознесену быть Сыну Человеческому». Но Господь и не упоминал в Своей речи Сына Человеческого, а только сказал: «И когда Я вознесен буду». Интересно, что Иисус больше нигде не использует выражение «вознесен буду», кроме как в разговоре с Никодимом в Ин 3:14. Поэтому нам следует предположить, что либо иудеи ссылались на разговор Иисуса с Никодимом (что маловероятно), либо выражение «должно вознесену быть Сыну Человеческому» Иисус использовал настолько часто, что иудеи уцепились за эти слова и припомнили их здесь; или, может быть, наш Господь так часто называл Себя Сыном Человеческим, что, когда Он сказал: «И когда Я вознесен буду», иудеи подумали, что это равнозначно: «Когда Сын Человеческий вознесен будет».

Вопрос «кто этот Сын Человеческий?» вряд ли может указывать на то, что иудеи не знали, что Христос говорил о Себе. Скорее всего, он значит следующее: «Кем же ты претендуешь быть, называя себя Сыном Человеческим и вместе с тем говоря, что Тебе суждено быть вознесену на крест? Неужели Ты имеешь в виду то, что один и тот же человек может быть и смертным, и вечным Христом? Ты говоришь о том, что ты есть вечный Христос, но в то же время говоришь и о вознесении. Объясни это очевидное противоречие, потому, что мы Тебя не понимаем». Такое непонимание возникает далеко не первый раз. Иудеи все никак не могли и не хотели уразуметь, что Мессии суждено было страдать, равно как и править, умереть жертвенной смертью, равно как и облечься в славу. Они не желали, да и не могли увидеть, что эти два качества примирились, соединились в одном человеке. Поэтому они с недоумением задают этот вопрос.

Этот титул «Сын Человеческий» впервые употребляется по отношению к Мессии в Дан 7:13. Несомненно, иудеи понимали и помнили это место.

Следует отметить, что плохое знание Писания, утаивание одних мест и намеренно искаженное толкование других является причиной большинства заблуждений. Так люди придумывают ереси и становятся невосприимчивы к истине. Никакую ересь так упрямо не защищают, ника-кое заблуждение с таким трудом не искореняется, как то, которое основано на искаженном понимании какого-то отрывка из Писания. Поэтому, читая Библию, мы должны удостовериться, что придаем тому или иному месту надлежащее значение и важность.

Давайте вспомним, прежде чем осуждать здесь слепоту иудеев слишком строго, что многие христиане точно также не видят всей истины о втором пришествии Христа и Его грядущей славе, как и иудеи не видели и не принимали многого в Его первом пришествии и в Его распятии. Многие люди применяют к первому пришествию Христа те отрывки, в которых говорится только о втором пришествии: они точно так же не верят, что Христос Сам придет во второй раз, чтобы править, как иудеи не верили, что Он придет, чтобы пострадать. Немало христиан, боюсь, скажут: «Мы слышали из Писания, что Христу суждено претерпеть унижение и распятие; как же вы говорите, что Христос дол-жен придти в силе, чтобы царствовать».

Слово «этот» показывает, что слова иудеев были на-полнены презрением: «Мы слышали о Сыне Человеческом, который пребывает вовек. Кто же этот Сын Человеческий, который скоро будет вознесен на крест, о котором Ты говоришь?»

Тогда Иисус сказал им... свет есть с вами

Стоит отметить, что Господь не отвечает прямо на вопрос иудеев. Он лишь дает им серьезное предупреждение о том, в какой опасности они находятся, и о том, что они тратят время, дарованное благодатью, попусту. Говоря о дневном свете, Он напоминает, что нужно действовать, пока есть свет. Под «светом» Он, очевидно, понимает Себя. «Я, Свет миру, пробуду с вами недолго. Мой день близится к концу, солнце скоро зайдет» (ср. Иер 13:45).

Здесь, как и во многих других местах, мы видим, как остро наш Господь ощущал Свою приближающуюся смерть и то, что вскоре Он покинет этот мир.

Эколампадий считает, что существует связь между этим стихом и вопросом иудеев. «Вы спрашиваете, кто этот Сын Человеческий? Я отвечаю, что Он свет миру, как Я уже не раз говорил вам. Как солнце, Он скоро зайдет и исчезнет с ваших глаз через некоторое время. Торопитесь. Не мешкайте, а поверьте в Него сейчас же».

Герхард справедливо отмечает по этому поводу, как далеки были даже лучшие из отцов от непогрешимости. Даже Августин из-за плохого знания греческого языка передает этот стих так: «Еще есть в ваших сердцах немного света».

Один немецкий комментатор отмечает, что Христос здесь упрекает иудеев за их привычку выискивать недостатки в словах и ставить высказывание под сомнение. «То было не время для софистики и многословия. Это было серьезное дело. Как же мудро следовало им использовать это оставшееся время, а не растрачивать его по пустякам, нарочно споря и возражая! Как же серьезно должны были они искать убежища в свете от надвигающейся тьмы!»

ходите, пока есть свет

Иисус призывает иудеев сделать для спасения своих душ то, что сделал бы благоразумный путник ради своей безопасности. «Входите узкими вратами, идите узким путем, бегите из города Разрушение, начинайте ваш путь к вечной жизни, встаньте и идите, пока Я и Мое Евангелие близко к вам, светит над вами и доступно вам».

Хенгстенберг замечает, что ««ходить» подразумевает деятельность и противопоставлено беспечной праздности».

чтобы не объяла вас тьма

Господь здесь предсказывает, что ждет иудеев, если они пренебрегут Его светом. Тьма завладеет всем, окружит и объемлет их. Он покинет мир и вернется к Отцу. Весь народ иудейский останется в состоянии ниспосланной за грехи темноты и слепоты и, за исключением некоторых избранных, будет предан неописуемым бедствиям, скитаниям и мукам. О том, насколько точно сбылись эти слова, мы узнаем из истории иудейского народа, написан-ной Иосифом Флавием после того, как наш Господь покинул этот мир. Свидетельство Флавия о необычном состоянии жителей Иерусалима во время осады города Титом — лучший комментарий к отрывку, который мы рассматриваем. Иудейский народ в последние дни Иерусалима находился в состоянии, которое можно назвать «осязаемой тьмой».

Для того чтобы пояснить Свою мысль, Иисус напоминает, что отправляться в трудную дорогу ночью неразумно. Путник не видит пути. Он только попадает в неприятности и, возможно, лишается жизни. Точно в таком же состоянии находился иудейский народ после вознесения нашего Господа. Вплоть до разрушения храма иудеи, справедливо наказанные слепотой, были словно сумасшедшие: они осознавали свою неправоту, упорно сражались со своим положением, но увязали в болоте безысходности и страданий, пока Тит не захватил город и не взял весь народ в плен. Они выкололи сами себе глаза тем, что отвергли Христа, и напоминали силача, которого ослепило и лишило рассудка осознание своего собственного горя, но который не в силах избавиться от этого несчастья.

Доколе свет... веруйте... сынами света

Более точно смысл этого предложения можно пере-дать так: «Пока у вас есть Свет»; то есть «пока Я, свет мира, с вами». Так наш Господь в последний раз с любо-вью взывает к иудеям, выражая в более простой формулировке призыв, содержащийся в последнем стихе: «ходить, пока есть свет». Иисус будто говорит: «Еще раз умоляю Я вас поверить в Меня. Пока Я с вами, поверьте, что Я свет миру. Это нужно для того, чтобы вы могли стать Моими детьми, иметь свет в ваших сердцах, свет в вашем сознании, свет в вашей жизни, свет на вашем нынешнем пути, свет в будущем». Нет никаких сомнений, что выра-жение «дети света» — древнееврейское выражение, означающее «находящийся в соприкосновении со светом или под полным влиянием света».

Давайте отметим, что здесь, как и везде, вера — пер-вый шаг, единственное, что необходимо. Призыв все еще обращен к каждому грешнику лично: «Уверуй, чтобы стать дитем света».

Сказав это... скрылся от них

Мы не знаем точно, в какой день в последнюю неделю жизни Господа были сказаны слова, которые мы толь-ко что разбирали. Предложение, которое мы рассматриваем, указывает на перерыв, и вряд ли можно предполагать, что короткая речь Иисуса с 44-го стиха до конца главы была сказана в тот же день или была продолжением разговора, кончающегося в этом стихе.

Видимо, Господь «отправился» в Вифанию после чудного гласа с небес и волнения, которое последовало за чудом. «Скрылся от них» — не совсем верный, на мой взгляд, перевод греческого выражения. Дословно его можно перевести «был укрыт от них». Мы не знаем, был ли Иисус «укрыт» чудесным образом или просто ушел.

Кальвин полагает, что Господь ушел от слушателей, Его окружавших, и направился к храму, где Он нашел других слушателей, которые не были так маловерны. Флаций также считает, что Иисус ушел ненадолго, на время. А Пул, напротив, поддерживает мою точку зрения и утверждает, что Господь отправился в Вифанию.

Столько чудес... перед ними

Этот стих начинает довольно продолжительные размышления Иоанна о неверии иерусалимских иудеев. Он говорит о необычайном ожесточении этих людей, не уверовавших даже после того, как им были предоставлены неоспоримые свидетельства того, что Иисус — Мессия.

Выражение «столько чудес» показывает нам, что чудеса, описанные Иоанном, — далеко не все чудеса, которые сотворил Господь в Иерусалиме и его окрестностях. Кроме очищения храма Иоанн рассказывает только о трех чудесах: исцелении больного у купальни, исцелении слепорожденного и воскресении Лазаря (Ин 5, 9, 11). Но Иоанн (и здесь, и в Ин 2:23) говорит, что чудес было много, и фарисеи тоже говорят: «Этот Человек много чудес творит!» (Ин 11:47).

и они не веровали в Него

При рассмотрении необычайного упрямства и неверия иудеев в Иерусалиме важно помнить, что опыт показывает, что чем больше внешних проявлений христианства окружает людей, тем ожесточеннее их сердца. Подтверждением этому может быть состояние Рима на сегодняшний день. Посмотрите на состояние городов, в которых есть соборы, в нашей стране. Не нужно удивляться, что в городе, в котором находился храм, жертвенник и священники, было больше всего неверующих людей.

Да сбудется... Исаии пророка

Нельзя понимать эти слова так, будто иудеи не веровали, для того чтобы исполнялось пророчество Исаии. Такое толкование оправдывало бы фатализм и уничтожало бы ответственность человека. На самом деле это выражение означает: «Таким образом сбылось сказанное Исаией» (см. Ин 5:20; Рим 5:20; 2Кор 1:17).

Иоанн Златоуст замечает: «Они не верили не потому, что Исаия говорил так, а потому, что они еще не готовы были поверить в то, что он говорил».

Августин говорит: «Господь через пророка предсказал неверие иудеев, — предсказал, но никак не вызвал. Из того, что Господь знает поступки людей наперед, не следует, что Он заставляет человека грешить». С этим соглашается Феофилакт и Евтимий.

Господи, кто поверил слышанному от нас?

Этот вопрос открывает известную 53-ю главу книги Исаии, которая с необычайной точностью описывает страдания Господа Иисуса Христа. Удивительно, что сама эта глава, в которую во все времена иудеи наиболее упрямо отказывались верить, начинается этим вопросом. Здесь использовано еврейское выражение, равнозначное словам: «Никто не верит тому, что мы сказали». Неверие иудеев было предсказано в Писании также ясно, как и страдания Христа. Если бы иудеи не отказывались верить, то Писание говорило бы неправду.

кому открылась мышца Господня

Августин считает, что выражение «мышца Господня» значит Самого Христа. Вполне возможно. Если нет, то оно должно значить: «Кому открылась сила Господня в том, что Он послал Искупителя и искупительную жертву?» А это значит, что сила Господня никому не открылась и никем не принята. Этот вопрос так же представлен на иврите предложением, равнозначным утвердительной фразе.

Буллингер отмечает, что «некоторые, возможно, будут удивлены, что иудеи не верили в то, что Иисус — Мессия. На это Иоанн говорит, что Исаия давно предсказал, что евреи окажутся упрямым, не желающим верить народом. Цитата из Исаии в этом отрывке — это убедительное доказательство, что 53-я глава этой книги говорит ни о ком другом, как о Христе».

Потому не могли они веровать, что...

Нельзя отрицать, что это чрезвычайно трудное место. Конечно, это выражение не означает, что иудеи были не способны поверить, хотя действительно этого желали, по-тому что им помешало пророчество Исаии. Но что же тогда оно значит? Его можно перефразировать так: «Они не могли поверить, потому что в качестве наказания за грехи были ослеплены и ожесточены, о чем и говорил Исаия».

«Они не могли» буквально значит «они были не в со-стоянии». Это выражение точно описывает неспособность ожесточившегося и порочного человека уверовать. Он упрямо следует своим нечестивым убеждениям, и потому не способен уверовать. Эти люди не могли поверить, поэтому не могли. Это выражение по смыслу близко известным словам: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец». Это значит: «Никто не способен прийти, если его не привлечет Бог, и поэтому никто не может прийти».

Даже в английском языке выражение «не могли» иногда используется в значении «не хотели». Так, братья Иосифа «возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно» (Быт 37:4)

Иоанн Златоуст отмечает: «Во многих местах Христос говорит о выборе как о силе воли. Так, Он говорит: «Мир не может ненавидеть вас, а Меня ненавидит». Так, в обычном разговоре человек говорит: «Я не могу полюбить этого или того человека», называя свою волю силой».

У Августина читаем: «Если бы у меня спросили, почему они не могли уверовать, я бы ответил коротко: по-тому что не хотели». Он также говорит: «О Всевышнем сказано, что Он не может отречься от Себя, потому что такова Его воля, Он так хочет. Так и «они не могли по-верить», потому что сделали неправильный выбор.

Цвингли также считает, что «не могли» значит «не хотели».

Эколампадий отмечает: «Они не хотели и поэтому не могли уверовать. Часто Бог наказывает тех, кто совершает какой-либо грех, тем, что предает их другим грехам». Это, по его мнению, самое суровое наказание, которому нас можно предать: наказать нас за наши грехи, послав нам другие, то есть оставив нас одних, чтобы мы грешили.

Епископ Холл говорит: «Они не могли уверовать, потому что, как говорит Исаия, в наказание за их зло и бесчинства Бог поразил их развращенным сознанием, тем самым ослепив их».

Квеснел пишет: «Мы должны сокрушаться из-за на-шей духовной немощи, которая досталась нам от Адама и которую мы увеличиваем, совершая грехи каждый день. Давайте же всегда обращаться за помощью к Тому, кто сказал: «Без Меня не можете делать ничего» и: «Никто не приходит ко Мне, если не привлечет его Отец»».

ослепил глаза

Эта цитата — пересказ главной мысли Ис 6:9−10. Я думаю, что эта фраза имеет лишь одно значение: «Бог наказал иудеев слепотой за то, что они долго и упорно отвергали Его предостережения». То, что Сам Бог посылает кару на людей за их упрямое неверие, и то, что Он, собственно, и является причиной этого неверия, — это, я думаю, ясно из Писания. Возьмем фараона ради примера. Он отвергал Божьи предупреждения, и, в конце концов, Бог покарал его, ожесточив его сердце. (Ср. Иис. Н 11:20: «Ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля — для того, чтобы... истреблены были...». См. также Втор 2:30; 1Цар 2:25; Рим 9:18).

Без сомнения, это очень страшная и мрачная тема. Сперва может показаться, что Бог таким образом является причиной гибели людей. Но поразмыслив, мы обязательно придем к выводу, что Он всевластен и поэтому волен наказывать, как пожелает. Одних людей Он истребляет в момент, когда они согрешили. Других Он обрекает на духовную слепоту и прекращает взывать к их разуму. «Судья всей земли поступит ли неправосудно?» Тех, кого, как сказано в Писании, Он ослепил и чьи сердца ожесточил, Он прежде предупреждал, увещевал и не раз призывал к покаянию. Он ожесточает сердце и карает слепотой лишь после неоднократных предупреждений. Точно так же было и в случаях с фараоном и иудеями.

Когда Бог ослепляет и ожесточает сердце человека, он перестает «видеть» своими глазами опасность, в которой находится, и «не понимает» своим сердцем ужаса своего положения. В результате он не изменяет своего пути и умирает, не получив исцеления души. «Видение» и «понимание» — важные составляющие обращения. Самое простое объяснение того, почему множество прихожан остаются беззаботными, неизмененными, нетронутыми, необращенными — они «не видят» и «не понимают». Лишь Бог может дать им видящие глаза и понимающие сердца, а служители не могут. И единственная причина того, что люди живут и умирают в таком состоянии, заключается в том, что они воспротивились Божьим предупреждениям, и теперь справедливо наказаны духовной слепотой и упорным неверием Тем, против кого они восстали.

Разобраться с этим трудным местом нам поможет ответ на вопрос: справедливо ли Бог наказывает грешника? Истинный христианин, знающий и любящий Слово Божие, не колеблясь, ответит утвердительно. Поду-майте о том, что Господь справедливо наказывает нечестивых, — вот и решение проблемы. Бог может наказывать грешника, посылая ему развращенное сознание точно также, как Он обрекает его на вечные муки в последний день.

Но не нужно забывать одного. Бог «не желает смерти грешника». Он хочет смягчить ожесточенное сердце и вернуть зрение величайшему из грешников. Благовествуя, мы никогда не должны об этом забывать. Мы можем напомнить людям, что, продолжая упорствовать и не раскаиваясь, они могут добиться того, что Бог их отвергнет. Кроме того, мы должны настойчиво повторять им, что Божья милость в Иисусе Христе бесконечна и что если они в итоге окажутся потерянными, они должны будут винить в этом лишь самих себя.

Бургон считает, что подлежащее, относящееся к сказуемому «ослепили» в начале стиха не Бог, а иудейский народ; и, следовательно, предложение означает: «Этот народ сам ослепил себя». Но я не нахожу подтверждения этому мнению у Исаии, и, хотя это предположение позволяет избавиться от некоторых трудностей, я не решаюсь принять его.

Кальвин утверждает, что данный отрывок говорит о жестокосердии, которым Бог наказывает неблагодарный народ за совершенное им зло. Эти люди справедливо преданы неверию и духовной слепоте.

Пул замечает: «Этот текст у Исаии, страшнее которого сложно себе что-либо представить, процитирован в Новом Завете целых шесть раз. Во всех местах он при-водится как причина неверия иудеев в Христа (Мф 13:14, 15; Мк 4:12; Лк 8:10; Деян 28:26, 27; Рим 11:8). Во всех местах этот отрывок цитируется по-разному, но его суть остается неизменной. В книге Исаии сам пророк является непосредственной причиной слепоты народа. В Евангелиях от Матфея, от Луки и в книге Деяний народ сам ослепил себя. Остальные отрывки говорят о случившем-ся как о Божьем деянии. Все это легко согласовывается... Иудеи первыми ослепили свои глаза и ожесточили свои сердца. В наказание за этот грех Бог предал этих людей их же нечестию, допустил ожесточение их сердец и ослепление их глаз, чтобы они не смогли раскаяться, уверовать, обратиться. Бог не вселял в их сердца зло, а просто лишил их Своей благодати».

Роллок делает мудрое и важное замечание: «Тьма не ослепляет людей так, как свет, если только Бог не обновит их разум Своим Духом».

Конечно, стоит отметить, что эта цитата не приводится дословно такой, какой мы находим ее в Ветхом Завете. В своей книге о цитатах в Новом Завете Суренхусий подчеркивает, что еврейские богословы очень часто сокращали отрывки при цитировании, довольствуясь передачей лишь общего смысла. Поэтому сокращение рассматриваемого нами отрывка нисколько не удивило современников Иоанна.

Обратите особое внимание на то, как «видение», «понимание», «обращение» и «исцеление» связаны между собой.

Сие сказал Исаия... славу Его... о Нем

Чтобы лучше понять смысл этого стиха, нам следует прочитать шестую главу книги Исаии полностью. Там описывается великолепие славы Господней, перед кото-рой даже серафимы прячут лица свои. Нам нужно внять их восклицанию: «Свят, свят, свят Господь Саваоф!» Обратите внимание на слова Исаии: «Глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». А теперь давайте вспомним слова Иоанна: «Исаия видел славу Господню и говорил о Христе!» Трудно понять, как после этих слов кто-то еще может сомневаться в том, что Иисус Христос — Бог.

Лайтфут полагает, что Исаия в этой главе созерцал славу Господню, в которую Господь будет облечен, когда придет наказывать иудейский народ. Он считает, что доказательством этому могут служить слова: «и поколебались верхи врат», «дом наполнился курениями» и «опустеют города» (см. Ис 6).

Впрочем... из начальников многие уверовали в Него

Здесь Иоанн говорит о событии, которое он хочет, чтобы мы рассматривали с учетом им же приведенного факта о неверии большинства иудеев. Все же были некоторые люди, сердца которых не были ожесточены настолько, насколько сердца остальных. Они находились в ином духовном состоянии: не слепые, а обличенные совестью, не ожесточенные против Господа, но втайне убежденные, что Он есть тот самый Христос. Даже многие из иерусалимских начальников поверили, тайно, в душе, что Иисус есть Христос. Без сомнения, эта вера была верой разума, а не сердца. Но, тем не менее, они уверовали.

Следует отметить, что очень часто люди оказываются намного чувствительнее к истине, чем замечают проповедники. Очень часто они просто скрывают свои мысли.

но ради фарисеев не исповедовали

Они не осмеливались открыто исповедовать свою веру в нашего Господа, боясь преследования со стороны фарисеев. Они были трусливы, и их охватил человеческий страх. Не удивительно, что Господь подчеркивал в других местах, что исповедать Его Господом — долг каждого верующего.

чтобы... отлученным от синагоги

Главное, чего они боялись, было отлучение. Мы, возможно, плохо понимаем, насколько иудей боялся быть отлученным от видимой иудейской церкви. В отличие от нас он не знал других церквей во всем мире. Быть изгнанным из этой общины было равнозначно изгнанию из рая. В наше время, пожалуй, похожий страх испытывают ирландские католики перед мыслью, что их могут отлучить от церкви.

Ибо возлюбили... славу человеческую, нежели Божию

Здесь Иоанн очень понятно объясняет основной мотив поведения уверовавших иудеев. Дороже всего им было уважение их знакомых. Они больше заботились о том, чтобы иметь одобрение людей, чем славу Божию. Сама мысль о том, что над ними будут смеяться, издеваться, что их будут поносить и преследовать, была ужасна для них. Чтобы не быть ниже окружающих и заслужить их похвалу, они пожертвовали своими убеждениями и пошли против своей совести. Насколько такое поведение губительно для души, мы узнаем из слов нашего Господа в стихе, который мы уже рассматривали: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу?» (Ин 5:44).

Стоит вспомнить, что по всему миру тысячи душ гиб-нут по той же причине. «Боязнь перед людьми ставит сеть» (Притч 29:25). Кажется, нет ничего труднее, чем найти силы преодолеть желание угождать другим, быть наравне с другими и слышать похвалу в свой адрес. Ничто не преодолеет это желание, кроме веры. «И сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1Ин 5:4). Новая жизнь, зародившаяся в нас, которая позволяет нам осознавать реальность существования Бога, Христа, рая, ада, суда, вечности, и есть великий секрет того, как одержать победу над страхом перед людьми.

Пул говорит: «Они не хотели расстаться со своими высокими постами в городском совете, которые приносили им уважение, почет и одобрение людей. Они ценили похвалу людскую больше, чем Божью».

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 12:44−50

44 Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня.
45 И видящий Меня видит Пославшего Меня.
46 Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.
47 И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я при-шел не судить мир, но спасти мир.
48 Отвергающий Меня в не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.
49 Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.
50 И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец.

Эти стихи проливают свет на две истины, о которых никогда не лишне напомнить. Мир в сердце и способность ежедневно бодрствовать зависят от знания этих истин.

Во-первых, в этих стихах показано достоинство нашего Господа Иисуса Христа. Здесь Он говорит: «И видящий Меня видит пославшего Меня. Я, Свет, пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме». В этих словах говорится, во-первых, о единстве Христа с Отцом, во-вторых о миссии Христа.

Что касается единства Отца и Сына, мы должны довольствоваться смиренной верой в то, чего мы не можем понять нашим умом, сущность чего не можем объяснить. Давайте ограничимся знанием того, что наш Спаситель был не таким, как пророки или патриархи. Он был не просто человеком, посланным Богом Отцом, другом Бога, свидетелем божественного откровения. Он был намного более великим. В Своей божественной природе Он был по существу един с Отцом. Видя Его, человек видел Отца, который послал Его. Это великая тайна, но вместе с тем и исключительно важная истина. Тот, кто возлагает свои грехи на Иисуса Христа, уверовав в Него, начинает строить свою жизнь на прочном основании. Веруя в Христа, он верует не просто в Него, но и в Того, Кто послал Его.

Что же касается служения Христа, нет никаких сомнений в том, что в этом отрывке Он сравнивает Себя с солнцем. Как солнце, Он воссиял над этим миром, находящимся в темноте греха, своими лучами неся исцеление и сияя на пользу всему человечеству. Как солнце, Он великий источник и средоточие полноты духовной жизни, утешения и изобилия. Как солнце, Он освещает всю землю и ни для кого не закрыт путь на небеса, если только он хочет принять свет, который нам дается для того, чтобы спастись.

И впредь в нашей духовной жизни давайте больше внимания уделять Христу. Невозможно доверять Ему слишком много, следовать за Ним слишком преданно или иметь с Ним предостаточно общения. В Его руках вся власть на земле и на небе. Он в силах спасти абсолютно всех, приходящих к Отцу через Него. Никто не может похитить нас из руки Того, кто един с Отцом. Он может облегчить наш путь на небеса, сделать его таким же ярким и радостным, как утреннее солнце для путника. Он — свет, поэтому Он будет просвещать наши мысли, освещать жизненный путь, наши сердца, и тогда темные дни, которые обязательно когда-нибудь настанут, покажутся нам не такими уж мрачными. Давайте оставаться в общении с Иисусом и смотреть на Него чистым оком. Очень важное значение имеют Его слова: «Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло» (Мф 6:22).

Во-вторых, эти стихи указывают на неизбежность суда. Мы читаем слова нашего Господа: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день».

Последний день обязательно настанет! Мир не будет все время таким, каков он сейчас. Все, что мы сейчас делаем: покупаем и продаем, сеем и жнем, садим и строим, выходим замуж или женимся сами, отдаем замуж и женим наших детей — все это когда-нибудь кончится. Наш Отец назначил время, когда вся машина жизни остановится и существующий мировой порядок сменится новым. У мира было начало, будет также и конец. Придет время, когда банки закроются навсегда. Закроются и фондовые биржи. Парламенты будут распущены. И даже солнце, которое со времен великого потопа всегда выполняло свою задачу так добросовестно, взойдет и больше не сядет. Не стоит ли нам больше думать о последнем дне? Дни уплаты аренды, дни рождения, дни свадеб для нас представляют очень большой интерес. Но все это ничто по сравнению с важностью последнего дня.

Грядет суд! У людей есть свой час расплаты, но наконец настанет Господень час расплаты. Зазвучит труба. Мертвые восстанут в нетленных телах. Живые изменятся. Все до единого, все племена, народы и языки предстанут перед Христом, восседающем на престоле судьи. Откроются книги, и все станет известно. Наше подлинное лицо станет известно всему миру. Ничто не удастся утаить, никого нельзя будет обмануть. Каждый будет отчитываться за себя перед Гос-подом, и все будут судимы по своим делам. Нечестивые будут обречены на вечный огонь, а праведники получат жизнь вечную.

Пугающие истины! Но это истины, и о них нужно говорить. Неудивительно, что римский правитель Феликс пришел в страх, когда Павел, будучи узником, говорил о «правде, о воздержании и о будущем суде» (Деян 24:25). Но тот, кто верует в Господа Иисуса Христа, не имеет причин для страха. Для него все равно нет осуждения, и последний суд его не испугает. Образ его жизни будет свидетельствовать в его пользу, в то время как отдельные промахи не будут вменены ему. А тот, кто отвергает Христа и не желает слушать Его призыв к покаянию, будет иметь все причины для страха и отчаяния в последний день.

Мысль о страшном суде должна находить практическое применение в нашей духовной жизни. Нам следует ежедневно праведно судить себя, чтобы впоследствии не быть осужденными Господом. Давайте же говорить и поступать как «имеющие быть судимы по закону свободы» (Иак 2:12). Давайте же следить за своим поведением каждый час нашей жизни и никогда не забывать, что за любое вырвавшееся из наших уст слово мы будем отчитываться в последний день. Короче говоря, мы должны жить как те, кто верит в реальность суда, рая и ада. Живя так, мы будем настоящими христианами и смело встретим день второго пришествия нашего Господа.

Пусть судный день будет ответом и оправданием христианина, когда люди высмеивают его сдержанность, кротость и преданность своей вере. Неверие может удовлетворять человека лишь некоторое время, пока он здоров, богат и ни в чем, кроме этого мира, не нуждается. Но тот, кто верит, что он должен будет дать отчет Судье живых и мертвых по Его пришествии и установлении Его царства, не будет ходить неправедными путями. Он скажет: «Будет суд. Я никогда не смогу служить Христу слишком много. Христос умер за меня. Я никогда не смогу сделать слишком много для Него».

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 12:44−50

Иисус же возгласил и сказал

Нелегко понять, как связано это обращение Иисуса  к окружавшим Его людям с предыдущим стихом.

Некоторые считают, что это продолжение речи, кото-рая кончилась в 36-м стихе, и следующие за 36-м семь стихов нужно рассматривать исключительно как примечание самого Иоанна. С этим утверждением трудно согласиться, так как в конце 36-го стиха написано: «Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них». Согласно этой точке зрения, получается, что, уже уходя, Иисус бросил на ходу: «Верующий в Меня...». Но этот вывод не приемлем.

Другие, как, например, Феофилакт, думают, что эти слова Иисус произнес в другой день: во вторник, среду или четверг страстной недели. Мне кажется, что эта точка зрения более предпочтительна. Если она верна, тогда это значит, что на следующий день после того, как чудесный глас раздался с небес, Господь снова появился перед на-родом в Иерусалиме, где «возгласил и сказал».

Однако бессмысленно отрицать, что этот стих и последующие стихи не очень плавно вписываются в контекст, что представляет трудность, которой нет точного объяснения. Ясно только одно: возможно, это была одна из последних публичных речей, произнесенных Господом в Иерусалиме, которая своеобразно подводит итог Его служению в этом городе. Это короткое, но важное завершение Его свидетельства иудеям.

Нужно отметить, что некоторые, как, например, Титтман, Штиер, Ольсгаузен, Толак, Блумфилд и Альфорд, рассматривают весь отрывок с 44-го стиха и до конца главы не как слова Иисуса, а как рассуждение самого евангелиста Иоанна по поводу того, чему Иисус учил во время Своего служения и особенно в Иерусалиме. Однако я думаю иначе. Начало «Иисус возгласил...» никак не согласовывается с этой теорией. И вообще, нет никакой необходимости принимать эту теорию. Простому читателю Евангелия такое и в голову бы не пришло.

Интересно, что греческое выражение «Он возгласил» применяется к Христу очень редко. Оно употребляется в Мф 28:50; Мк 15:39; Ин 8:28−37 и в данном стихе. Во всех указанных случаях оно означает, что Иисус просто повысил голос, как делает каждый из нас, чтобы привлечь внимание к тому, что собирается сказать.

Флаций полагает, что речь, которая начинается здесь, — это своеобразное заключительное обращение, подытоживающее все, чему Иисус учил иудеев. В ней Он еще раз заявляет о Своей божественной природе и миссии, о Своем предназначении на земле — быть «светом», об опасности не принять Его свидетельство, о грядущем последнем суде и о том, что Он был послан Отцом.

Верующий в Меня... в Пославшего Меня

Этими замечательными словами наш Господь в последний раз провозглашает великую истину, которую Он так часто подчеркивал, — Его единство с Отцом. Еще раз Иисус заявляет, что существует такое совершенное и удивительное единство между Им и Отцом, что тот, кто верует в Сына, верует не только в Него, но и в Пославшего Его. Конечно, это предложение не может означать, что тот, кто верит в Христа, не верит в Христа. Но, используя такую манеру речи, нередко встречающуюся в Новом Завете, Господь учил, что все, кто, подчиняясь Его призыву, станут уповать на Него, поймут, что они верят не только в Сына, но также и в Отца. Одним словом, верить в Сына, посланного Спасителя грешников, — значит верить также и в Отца, пославшего Его спасать их. Сын и Отец нераздельны, хотя это отдельные личности в Троице; и вера в Сына приводит к Отцу (ср. Ин 5:24: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня...»; 1Пет 1:21: «Уверовавших чрез Него в Бога...»).

Проводить четкое разделение между Отцом и Сыном, как делают некоторые, и представлять Отца, как злобное Существо, которое Сын умилостивляет, — значит становится на путь сомнительного богословия, ведущий к тритеизму. Истина заключается в том, что Отец, Сын и Дух Святой — одно Божество и что в этом единстве все же есть три ипостаси, и что единство это такого характера, что верующий в Сына верует также и в Отца.

Цвингли так передает скрытый смысл слов Христа: «Не думайте, что веровать в Меня маловажно и вера эта не-значительна. Веровать в Меня значит то же самое, что и веровать в Отца, и знать Меня значит знать Отца».

Буцер полагает, что речь в этом стихе имела своей задачей ободрить тех, кто верил, что Иисус — Мессия, но боялся исповедовать свою веру, выйти смело вперед и признать Иисуса Христа Спасителем.

Пул говорит, что подобным образом Бог говорит Самуилу: «Ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня», имея в виду «не тебя одного» (1Цар 8:7).

видящий Меня видит Пославшего Меня

Этот глубокий и загадочный стих еще более определенно, чем предыдущий, выражает единство Отца и Сына. Это не значит, что любой, кто видел Христа, в буквальном смысле видел первое лицо Троицы. Это невозможно. Он Тот, «Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим 6:16). Скорее всего, Господь имеет в виду следующее: «Тот, кто видит Меня, видит не только Меня как обычного человека или пророка, подобного Иоанну Крестителю. Видя Меня, он видит Того, Кто един с Отцом, сияние Его славы и образ Его ипостаси» (Евр 1:3). Конечно, Господь не имел в виду: «Тот, кто видит Меня, не видит Меня». А Он имел в виду: «Тот, кто видит Меня, видит не только Меня, но через Меня и во Мне он видит Пославшего Меня, потому что мы неразделимы».

Божественная природа Иисуса Христа представляется нам неопровержимо доказанной этим и предшествующим стихами. Если веровать в Христа означает веровать в Отца, а видеть Христа означает видеть Отца, тогда Иисус должен быть равен Отцу — Он истинный и вечный Бог.

С предположением некоторых о том, что первое слово «видящий» в этом стихе не означает ничего большего, чем «видящий верою», трудно согласиться. В этом случае этот стих был бы лишь повторением предыдущего. Я склоняюсь к мысли, что «видящий» означает «буквально видящий своими глазами». Однако Бенгель говорит, что «видящий» относится к тому видению, которое сопровождается верою, и сравнивает это место с Ин 6:40.

Слова, сказанные нашим Господом в этом и предыдущем стихах, имеют двойное значение. С одной стороны, Иисус еще раз подчеркивал Свое единство с Отцом. С другой стороны, этими стихами Он в последний раз перед распятием намеревался ободрить всех верующих в Него. Пускай все знают, что, уповая всей душой на Него, они уповают не только на Того, которому суждено было вскоре умереть на Голгофе, но и на Того, Кто был един с Отцом.

Иоанн Златоуст замечает по поводу выражения «видящий Меня, видит Пославшего Меня»: «Ну и что? Имеет ли Бог тело? Конечно же, нет. Видение, о котором здесь говорит Иисус, — мысленное».

Барнс отмечает, что о человеке так сказать нельзя. Сказать такое о Павле или об Исайе было бы богохульством.

Я, свет, пришел в мир

Здесь Господь еще раз провозглашает великую цель Своего пришествия в мир. Для этого Он использует Свой любимый образ света и сравнивает Себя с солнцем. «Я пришел в мир, полный тьмы и греха, чтобы быть источником и центром жизни, мира, святости, счастья для человечества, чтобы каждый принимающий и верующий в Меня был избавлен от тьмы и ходил в полном свете».

Следует отметить, что грамматическая конструкция этого предложения указывают на то, что Господь существовал до Своего пришествия в мир. Святые — «свет мира», но они не тот свет, который «приходит в мир». Так можно было сказать только о Христе, который был светом до Своего воплощения, точно так же как и солнце существует и светит до того, как встает над землей на востоке.

Еще отметим, что слова Иисуса говорят о том, что Он пришел, чтобы стать Спасителем и Мессией для всего человечества, как и солнце светит для всех людей. Он как бы говорит: «Я восстал над миром, так же, как и солнце в тверди небесной, чтобы каждый желающий веровать в Меня был спасен от духовной темноты и ходил в свете духовной жизни».

Еще раз вспомним, что никто не мог дать такого величественного описания Своей миссии, кроме Того, Кто знал и чувствовал, что Он — истинный Бог. О себе так никогда не говорили ни Моисей, ни Иоанн Креститель, ни Павел, ни Петр.

Стоит также отметить, что в этом стихе раскрываются некоторые очень важные истины. Мир во тьме. Христос — единственный свет. Вера — единственный способ принять послание Христа. Тот, кто верует, больше не пребывает в темноте, а обладает духовным светом. Тот же, кто не верует, остается и продолжает жизнь в темноте, предшественнице ада.

Выражение «не пребывает в темноте» обращено тем иудеям, которые были уверены в мессианстве Иисуса, но боялись открыто исповедовать свою веру. Господь призывает таких людей не оставаться в темноте, не привыкать к ней.

Бургон отмечает по поводу этого стиха: «Этот стих показывает, что, во-первых, Христос существовал до Своего воплощения, так же, как солнце существует до того, как оно появляется над восточными холмами, во-вторых, что Христос — единственный Спаситель мира, так же, как и солнце одно, в-третьих, что Он пришел не для одного народа, а для всех, так же, как и солнце сияет для всего мира».

И если кто услышит... не поверит

Показав преимущество верующих в Него, Господь на этот раз говорит об опасности, в которой находятся те, кто слышит Его слова, однако не верует.

Я не сужу его

Эти слова могут значить только, что Господь не судит его сейчас. Любой другой смысл противоречит учению, основанному на тех стихах, где о Христе говорится как о Судье всех в последний день. Господь имеет в виду в этих отрывках, по всей видимости, то, что Его первое пришествие было не для осуждения, а для спасения, не для того, чтобы наказывать и поражать, подобно завоевателю, а исцелять и спасать, подобно врачу.

Ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир

Эти слова — продолжение и объяснение предыдущего предложения: «Я не сужу его». Очевидно, Христос опровергает неправильное представление иудеев о том, что Мессия должен был прийти только чтобы судить и мстить, поражать Своих врагов и карать Своих противников. Оно возникли в результате неправильного понимания сути второго пришествия и грядущего суда. В последний раз Господь заявляет, что пришел на землю не для этого. Насколько греховным бы ни было неверие, Он не пришел, чтобы наказывать его сейчас. Первый раз Он пришел не как судья, а как спаситель.

Однако нам следует быть осторожными, чтобы не исказить смысл этого предложения. Здесь не имеется в виду опасное учение о всеобщем спасении. Это не значит, что Христос пришел, чтобы в самом деле спасти от ада всех жителей мира. Такая трактовка противоречила бы многим другим ясным местам Писания. Что же тогда значит это предложение? Оно значит, что Господь пришел в первый раз не как судья, а как спаситель, не вершить наказание, а проявлять милость. Он пришел, чтобы дать спасение всему миру, чтобы каждый мог спастись. Но от этого человеку не будет никакой пользы, если он не верует. Понять эту фразу можно только тогда, когда поймешь разницу между первым и вторым пришествием Христа. Во время первого Христос установил престол благодати, во второе Свое пришествие Он установит престол суда. Такую же идею мы находим и в Ин 3:17: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него». Иисус пришел дать миру шанс спастись.

Но в то же самое время я не понимаю, как можно согласовать такие отрывки, как этот и Ин 3:16, 17 с крайними взглядами об ограниченном искуплении. С одной стороны, сказать, что смерть Христа имела значение лишь для избранных и верующих в Него, — сущая правда. В конце концов, не все получают спасение. Существует ад, и туда попадут неверующие, нераскаявшиеся люди. Но, с другой стороны, вывод, что Христос не сделал вообще ничего для всего мира, но все, что Он сделал, было лишь для избранных, никак не следует из этот отрывка. Безусловно, Христос пришел, чтобы дать спасение, достаточное для всего мира.

Я знаю, что сторонники учения об ограниченном искуплении утверждают, что слово «мир» здесь не значит «мир», а избранных из всех народов. Но такая точка зрения неудовлетворительна и кажется надуманной, искажающей ясное значение слов.

Почему одно и то же греческое слово было передано английскими переводчиками в этом стихе как «судить», а в параллельном месте Ин 3:17 как «осуждать», трудно сказать.

Отвергающий Меня... не принимающий слов Моих... судью себе

В этом стихе Господь говорит о грядущем суде и наказании тех, кто отвергает Его и отказывается верить Его учению.

Слово «отвергающий» используется в Евангелии от Иоанна только здесь. Оно означает «презирать, ставить ни во что» (ср. Лк 10:16). Это слово описывает человека, который, видев Иисуса, презирает и ставит Его ни во что, сознательно отказывается признать Его Мессией, несмотря на все чудеса, и не принимает учение, принесенное Христом. Одним словом, он с презрением относится к личности Христа и отказывается верить Ему. «Впоследствии, такой человек, хотя Я и не наказываю его сейчас, обнаружит, то его ждет суд и приговор, что его неверие и отвержение Меня не останется безнаказанным. Судья уже ждет его. Есть некто, хотя он его и не знает, кто будет свидетельствовать против него и осудит его».

Слово... будет судить его в последний день

Наш Господь заявляет, что Его учение, которое Он всенародно возвещал среди евреев, в последний день будет свидетельствовать против неуверовавших и осудит их. Тогда люди не смогут отрицать, что слова Христа мудры и милостивы, опровергают их собственные заблуждения и полностью объясняют Царство Мессии, а также во всем согласуются с Писанием. И тогда им будет нечего сказать. Свидетельству Христовых слов будет нечего возразить, осуждение будет неизбежным.

Из этого мы можем сделать вывод, что слова тех, кто говорит от имени Бога, никогда не пропадают, хотя поначалу их и не принимают. Слова Христа, хотя и отверженные иудеями, не остались бессильными. Кого они не спасли, тех они осудят. В последний день воскреснут все богоугодные проповеди. Велика же ответственность проповедника! Его слова постоянно или приносят пользу, или увеличивают вину погибающих. Для одних — они запах жизни, для других — смерти. Велика же ответственность слушателей! Они могут высмеивать и презирать проповеди, но в конце концов они поймут, что придется давать отчет за услышанное. Те самые проповеди, которые сейчас они отвергают, могут стать свидетелями против них, осуждающими их на вечную гибель.

Обратите внимание на то, что наш Господь говорит о суде и последнем дне как о неоспоримой реальности. Давайте и мы будем относиться к ним именно так. Самый лучший ответ, который христианин может дать тем, кто высмеивает его веру, звучит так: «Я верю в суд и в последний день».

Обратите внимание также и на то, что Иисус не сомневается в том, что суд в последний день окончится осуждением, хотя и не говорит об этом прямо. Поэтому не поддавайтесь на красноречие тех, кто говорит, что нет будущего суда и что все люди, плохие и хорошие, попадут на небеса.

Цвингли отмечает, что выражение «слово... будет судить» аналогично выражению «закон предает человека смерти», которое подразумевает, что, конечно, не сам за-кон, а палач умертвляет человека. Закон только показывает, что он достоин смерти. Так же и слова Христа укажут на то, что неверующие достойны суда и осуждения.

Ибо Я говорил не от Себя

Наш Господь, последний раз возвещает ту великую истину, которую мы часто встречаем на страницах Евангелия от Иоанна: между Ним и Отцом существует теснейшая связь. «Я не говорю Сам по Себе, так, как я Сам считаю правильно, без согласия Моего Отца небесного».

Цель этого высказывании ясна. Наш Господь объяснил иудеям, какой тяжелый грех они совершают, отвергая Его слова и не веруя в них. Тем самым они отвергали слова не человека и даже не пророка, такого, как Моисей или Иоанн Креститель. Они отвергали слова Того, кто никогда не говорит Сам по Себе, а всегда учит как Тот, кто един с Отцом. Отказаться принять слова Христа значило отвергнуть не только Его слова, но и слова Бога Отца.

Пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать

Наш Господь развивает мысль о том, что Он «говорил не от Себя». Он заявляет, что, придя в мир, Он получил «заповедь» от Отца, поручение, что сказать людям. Все то, что Он говорил, было согласовано вечно благословенной Троицей. Дела, которые Он делал, Отец дал Ему совершить. Слова, которые Он говорил, Отце дал Ему сказать. Ни в Его делах, ни в Его словах ничто не было предоставлено случаю, не было ничего непредвиденного, ничего, что не было бы заранее обдумано. Все — как слова, так и дела — было спланировано совершенной мудростью.

Читая о том, что Отец «послал» Христа и дал Ему «заповедь», мы должны отбросить всякие мысли о том, что Бог Сын ниже Бога Отца. Эти выражения использованы ради нашей немощи, чтобы нашему слабому разуму передать идею совершенного единства. Ведь речь идет не о двух людях, а о личностях божественной Троицы. Совет равновеликих и равно вечных Отца, Сына и Святого Духа решил «послать» Сына. Вечный Сын был готов «быть посланным» в той же мере, что Отец был готов «послать» Его. «Заповедь» данная Отцом Сыну относительно того, что тот должен делать и говорить, не была для Сына лишь заповедью послушания. Она является поручением, проистекающим из завета искупления, который был заключен между тремя лицами Троицы, поручением, которое Сын исполнял с такой же готовностью, с какой Отец давал его.

Различие между «сказать» и «говорить» в греческом языке невелико. Бургон считает, что это выражение означает «все виды наставлений: как личные беседы, так и всенародные выступления». Приводимые им обоснования этой точки зрения кажутся мне не удовлетворительными. А Лапиде полагает, что «сказать» — значит учить в формальной обстановке, а «говорить» — значит наставлять в обычном разговоре. Однако Бенгель дает прямо противоположное толкование!

Видимо, Иисус намекает на слова из Второзакония о пророке, подобном Моисею. «Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему». Слушатели нашего Господа, с детства знакомые с Писанием, сразу могли определить, что Иисус претендует на роль обещанного пророка. Слова Отца были в Его устах. Он говорил то, что Ему было заповедано (ср. Втор 18:18).

Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная

Значение этого высказывания следующее: «Я знаю, верите вы в это или нет, что послание, заповедь, поручение, данные мне Отцом, есть жизнь вечная для всех, кто принимает их и верует. Вы, будучи слепы, не видите красоты и величия принесенного Мною послания и учения. Но, отвергая Мои слова, вы отвергаете вечную жизнь». Петр как-то сказал нашему Господу: «Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин 6:68), имея в виду: «Мы знаем, что Тебе поручено возвещать вечную жизнь». Сам Господь говорит: «Слова, которые я говорю, есть дух и жизнь» (Ин 6:63).

Пул и другие говорят, что это высказывание означает: «Я знаю, что путь к вечной жизни лежит через соблюдение Его заповедей». Но я не согласен с таким толкованием.

Холл пересказывает эти слова так: «Учение, которое по Его заповеди Я проповедую вам, непременно приведет вас к вечной жизни».

что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец

Этими словами заканчиваются всенародные речи нашего Господа, обращенные к неверующим иудеям Иерусалима. «Все то, что говорю вам сейчас, и чему учил вас на протяжении всего Моего служения, дано Мне Отцом. Я говорю вам лишь то, что Отец сказал Мне. Поэтому знайте, Я повторяю это еще один, последний, раз, что, отвергая Мое послание, вы отвергаете послание Самого Бога Отца. Я не говорю ничего, кроме того, что Отец сказал Мне. Если вы относитесь ко Мне с презрением, вы презираете Бога ваших отцов, Бога Авраама, Исаака и Иакова».

Давайте помнить, что святое дерзновение, которое мы видим в этом последнем стихе, должно быть примером для всякого проповедника Евангелия. Он должен уверенно говорить: «Я знаю, я убежден, что послание, которое я провозглашаю, есть жизнь вечная для всех, кто верит в него. Я говорю только то, что Бог открыл мне в Его Слове».