Библия » Райл Комментарии Джона Райла

От Иоанна 8 От Иоанна 8 глава

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 8:1−11

1 Иисус же пошел на гору Елеонскую.
2 А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их.
3 Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди.
4 сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии;
5 а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?
6 Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.
7 Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.
8 И опять, наклонившись низко, писал на земле.
9 Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.
10 Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал eй: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?
11 Она отвечала: никто. Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

Восьмая глава Евангелия от Иоанна начинается с весьма необычного повествования. Эта история уникальна во многих отношениях. Мы не встретим ничего подобного в других Евангелиях. Во все времена находились люди, которые подвергали сомнению тот факт, что этот отрывок был действительно написан Иоанном. Но такие сомнения неоправданны, и их легко рассеять.

Некоторые ошибочно считают, что из этого рассказа следует, будто наш Господь покрывает грех прелюбодеяния и не слишком строго относится к нарушению седьмой заповеди. Такое предположение совершенно необоснованно. В рассказе нет и намека, позволяющего сделать такое заявление. Давайте же внимательно исследуем этот вопрос и рассмотрим, о чем же на самом деле говорится в данном отрывке.

Враги нашего Господа привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и спросили Его, каким образом ее следует наказать. Они задавали этот вопрос, «искушая Его». Они надеялись, что Иисус скажет что-то, что даст им повод обвинить Его. Возможно, они рассчитывали, что Тот, кто пришел спасти «мытарей и блудниц», скажет то, что будет противоречить либо закону Моисея, либо Его собственным словам.

Нашему Господу было хорошо известно коварство тех, кто задавал этот вопрос. Он ответил на него с удивительной мудростью, подобно тому, как в другом случае Он ответил на вопрос о подати (см. Мф 22:17). Он отказался быть судьей и законодателем, тем более, что их собственный закон давал ответ по этому делу. Сначала Он вообще оставил вопрос без ответа.

Но как они «продолжали спрашивать Его», Он дал им потрясающий ответ: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень». Эти слова заставили их замолчать и заглянуть в свое сердце. Наш Господь не сказал, что женщина не согрешила или что ее грех не такой уж серьезный и на него можно закрыть глаза. Он лишь напомнил ее обвинителям, что если кто и может обвинить ее, то не они. Их собственная жизнь и мотивы были далеко не идеальны. Они хотели навести чистоту грязными руками. Обвинители желали не отстоять чистоту Божьего закона и наказать грешника, а навредить нашему Господу.

После того как обвинители оставили несчастную женщину, «будучи обличаемы совестью», наш Господь обратился к ней со словами: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши». Он не сказал, что она не заслужила наказания. Он просто не стал ее судить. Кроме тoгo, нельзя было вынести обвинительный приговор при отсутствии свидетелей и обвинителей. Она действительно была виновна, но ее вина не была доказана, и потому наш Господь отпустил ее и дал напутствие больше не грешить.

Перед лицом этих простых фактов было бы несправедливо заявить, что наш Господь не считал прелюбодеяние тяжким грехом. Этот отрывок не дает нам никаких оснований так думать. Во всей Библии никто другой не высказывался так резко против нарушения седьмой заповеди, как наш великий Учитель. Он учил, что нарушением этой заповеди может стать не только само действие, но даже мысль или похотливый взгляд (Мф 5:28). Никто другой не высказывался так строго в защиту нерушимости брачных взаимоотношений (Мф 19:5). И в случае, описанном в этом отрывке, Он не отступил от того, чему учил всегда. Просто здесь наш Господь отказывается взять на Себя роль судьи и вынести этой женщине обвинительный приговор, когда этого ожидали от Него Его смертные враги.

Из прочитанного отрывка мы можем извлечь два простых, но важных урока. Какие бы у нас ни возникали трудности при толковании данного места Писания, в этих уроках не должно быть никакого сомнения.

Во-первых, мы узнаем о том, что совесть обладает большой силой. После того, как наш Господь обратился к обвинителям бедной грешницы, они «будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних». Несмотря на злобу и ожесточение фарисеев, какая-то внутренняя сила заставила их отступиться. Несмотря на крайнюю испорченность человеческого сердца, Бог позаботился о том, чтобы в нем был слышен голос совести.

Совесть — это важная составляющая внутреннего человека, которая играет значительную роль в нашей жизни. Она не способна спасти нас или привести ко Христу. Она слепа и подвержена заблуждениям. Она слишком слаба и хрома, чтобы привести нас на небеса. Однако ею не стоит пренебрегать. Она является лучшим другом и помощником служителя, когда тот выходит за кафедру, чтобы обличить грех. Совесть — лучшая подруга матери, когда она пытается отвести своих сыновей от греха и направить их к добру. Она — лучший друг учителя, который говорит детям об их моральном долге. Блажен человек, который не поступает наперекор своей совести и сохраняет ее чистой! Но блаженнее его тот, кто молится, чтобы его совесть была просвещена Святым Духом и окроплена кровью Христа.

Во-вторых, мы узнаем о том, что такое истинное покаяние. Наш Господь сказал грешной женщине: «Я не осуждаю тебя», но, прежде чем отпустить ее, Он добавил: «Иди и впредь не греши». Он не сказал: «Иди домой и покайся». Он указал ей на необходимость немедленного и окончательного разрыва со грехом.

Не станем забывать этого урока. Как верно учит церковный катехизис, суть истинного покаяния в том, чтобы «оставить грех». Покаяние, которое выражается лишь в чувствах, разговорах, исповеданиях, желании, намерении, надежде и решении, не имеет никакой ценности в глазах Бога. «Покаяние ко спасению» — это действие. До тех пор пока человек не прекратит делать зло, пока не отвернется от своих грехов, его покаяние не будет считаться истинным. Обратились ли вы всем сердцем к Богу? Знакомо ли вам сокрушение о грехах, которое угодно Богу? Прошли ли вы через покаяние, которому радовались ангелы на небесах? Истинное покаяние узнается по тому, оставили вы свой грех или нет. Можете ли вы сказать, как перед Богом: «Мне ненавистен всякий грех, я больше не желаю грешить?»

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 8:1−11

Эти одиннадцать стихов в совокупности с последним стихом предыдущей главы, — вероятно, один из наиболее проблемных отрывков Нового Завета. Подвергается сомнению подлинность этого отрывка. Многие ученые-Богословы, которые являются неоспоримыми авторитетами в подобных вопросах, заявляют, что автором этого отрывка не мог быть св. Иоанн. Они считают, что эти стихи принадлежат перу какого-нибудь другого автора, который не был вдохновлен Богом, и их записали гораздо позже. Такие люди призывают к тому, чтобы не считать эти стихи частью канонических Писаний. Другие богословы, чье мнение не менее авторитетно, считают, что автором этого отрывка, несомненно, является св. Иоанн и что всякие аргументы против этого, какими бы вескими они ни казались, недостаточны. Я попытаюсь вкратце представить позиции обеих сторон.

Среди тех, кто отрицает подлинность этого отрывка или, по крайней мере, сомневается в ней, Беза, Гротий, Бакстер, Хаммонд, А. Кларк, Титтман, Толак, Ольсгаузен, Хенгстенберг, Трегел, Альфорд, Уордсворт и Скривнер.

Этот отрывок признается подлинным такими богословами, как Августин, Амвросий, Евтимий, Руперт, Цвингли, Кальвин, Меланхтон, Эколампадий, Брентий, Буцер, Гольтер, Мускул, Буллингер, Пеликан, Флаций, Диодати, Кемнитий, Аретий, Пискатор, Каловий, Кокций, Толет, Мальдонат, Корнелий а Лапиде, Фер, Нифаний, Картрайт, Мэйер, Трэпп, Пул, Лэмп, Уитби, Ли, Доддридж, Бенгель, Штиер, Вебстер, Бургон.

Кое-кто утверждает, что Кальвин не считал этот отрывок подлинным. Но с этим трудно согласиться, если внимательно прочитать его комментарии на данный текст. Он пишет: «Очевидно, что этот отрывок не был известен греческим церквам первых столетий. Некоторые полагают, что он был взят из другого источника и помещен в Евангелие. Но поскольку его всегда принимали римские церкви, он присутствует во многих древних греческих манускриптах и в нем не содержится ничего, что было бы недостойно апостола, то у нас нет никаких оснований отказываться от него и от той пользы, которую мы можем из него извлечь».

А. Противники этого отрывка приводят следующие аргументы.

1. Его нет в древнейших и лучших греческих манускриптах, сохранившихся до наших времен.

2. Нет его и в некоторых ранних переводах Писаний.

3. В комментариях отцов греческой церкви Оригена, Кирилла, Златоуста и Феофилакта на Евангелие от Иоанна ничего не сказано про этот отрывок. В работах Тертуллиана и Киприана также отсутствуют какие-либо ссылки на этот текст.

4. Стиль, в котором написан этот отрывок, отличается от того, в котором написано остальное Евангелие. Используются некоторые слова и формы выражения, которые Иоанн больше нигде не употребляет.

5. Сомнителен нравственный уклон данного отрывка, так как он якобы показывает, что наш Господь снисходительно относится к отвратительному греху.

Б. Аргументы, свидетельствующие в пользу достоверности данного отрывка таковы:

1. Он присутствует во многих древних манускриптах, пусть и не в древнейших или лучших.

2. Он присутствует в латинской Вульгате, в арабском, коптском, персидском и эфиопском текстах.

3. В своем толковании на Евангелие от Иоанна Августин комментирует этот отрывок. К тому же в других своих работах он объясняет причину отсутствия отрывка «...которых древних рукописях. Иероним ссылался на нот отрывок. Амвросий свидетельствовал о его достоверности.

4. Нет никаких оснований считать, что в этом отрывке присутствует попустительство греху. Наш Господь не выражает Своего отношения к греху прелюбодеяния, а и ишь отказывается быть судьей.

Моя попытка высказать свое мнение по поводу столь грудного вопроса может показаться самонадеянной. Но и все же осмелюсь привести некоторые замечания, рассчитывая на непредвзятое отношение читателей. Я полностью согласен с теми, кто считает этот отрывок достоверным, и вот по каким причинам:

1. Аргумент, опирающийся на свидетельство манускриптов, неубедителен. У нас имеется сравнительно мало ранних манускриптов, причем некоторые из них подтверждают подлинность отрывка. То же самое можно сказать и о древних переводах. Чтобы утверждать что-то однозначно в таком вопросе, свидетельство текстов должно быть единодушным.

2. Если говорить об отцах церкви, то в целом они скорее говорят в пользу этого отрывка. С одной стороны, отцы ничего не говорят об отрывке, но в то же время ничего не говорят и против него. С другой стороны, такие авторитеты, как Августин и Амвросий, не только прилагают комментарий на текст, но и свидетельствуют о его подлинности, приписывая его отсутствие в рукописях ошибкам некоторых переписчиков.

Позвольте мне добавить к сказанному, что молчание отцов по поводу этого отрывка — не такой уж сильный аргумент, как может показаться на первый взгляд. К примеру, комментарии Кирилла Александрийского на восьмую главу Иоанна были утеряны, и до нас дошли только их обрывки, собранные одним французским богословом в XVI веке. Комментарии Иоанна Златоуста представляют из себя собрание бесед, и вполне допустимо, что такой отрывок, как этот, мог быть им пропущен. Феофилакта тоже не стоит принимать в расчет, потому что, как известно, он подражал Златоусту. Остается Ориген, на чье свидетельство нельзя слишком полагаться, так как он пропускает много других отрывков в своем комментарии на Евангелие от Иоанна. То, что Тертуллиан и Киприан обходят этот отрывок молчанием, можно объяснить точно так же, как Августин объясняет отсутствие этого отрывка в некоторых копиях Евангелия от Иоанна, использовавшихся в его время.

Некоторые, среди которых Каловий, Мальдонат, Флаций, Аретий и Пискатор, думают, что Златоуст ссылается на этот отрывок в 60-й беседе по Евангелию от Иоанна, хотя и не комментирует его.

3. Следует очень осторожно относиться к аргументу о том, что стиль этого отрывка расходится с остальным Евангелием. Мы должны помнить, что Иоанн не был обычным автором, но был движим Святым Духом. Не будет преувеличением сказать, что Богом вдохновленный автор может иногда использовать слова, выражения и стиль, отличные от тех, которые он обычно использует. Поэтому на том основании, что Иоанн написал что-то несвойственное ему, нельзя делать вывод, что он вообще этого не писал.

На этом я хотел бы остановиться. В тех случаях, когда мы в чем-то не уверены, лучше избирать наиболее безопасную позицию. Я думаю, что безопаснее считать этот отрывок подлинным. Я предпочитаю иметь дело с трудностями, которые есть у сторонников подлинности отрывка, чем с теми, с которыми сталкиваются его противники.

Во всей этой дискуссии можно найти, по крайней мере, одну утешительную мысль. Если так много можно сказать в пользу достоверности даже самого сомнительного отрывка во всем Новом Завете, то как нерушимо то основание, на котором стоит вся Библия! Если оппоненты не смогли убедительно опровергнуть этот отрывок, то за остальную Библию мы можем быть спокойны.

В конце концов, я допускаю, что Бог намеренно позволил некоторым сложностям оказаться на страницах Нового Завета для того, чтобы испытывать веру и терпение христиан. Они служат к смирению тех, для кого нерешенные интеллектуальные вопросы являются большим бременем, чем трудности практической христианской жизни. Данный отрывок, несомненно, является одним из таких крепких орешков. Но мы не должны сразу же отвергать его. Необходимо изучать его неспеша и с верой.

Следующий отрывок из Августина достоин внимания. Сначала, опираясь на слова нашего Господа: «И Я не осуждаю тебя, иди и больше не греши», — Августин говорит, что мужу-христианину следует простить свою жену за грех прелюбодеяния, если она раскаялась в нем. Он продолжает: «Это настолько шокирует некоторых немощных верующих, которых скорее можно назвать неверующими и врагами христианской веры, что они, не желая давать своим женам повод безнаказанно совершать грех прелюбодеяния, выбрасывают историю о том, как наш Господь отпустил согрешившую женщину, как будто Он дал позволение грешить, когда сказал: «Иди и больше не греши»». Следует помнить, что Августин жил в IV веке н. э.

Желающие глубже рассмотреть тему обсуждаемого нами отрывка могут обратиться к Гомару, Блумфилду и Уордсворту.

Иисус же пошел на гору Елеонскую

Можно лишь пожалеть о том, что главы были разделены в этом месте. Очевидно, что последний стих предыдущей главы и первый стих этой главы связаны между собой. Когда фарисеи и члены совета разошлись по домам, наш Господь, не имея Своего дома, пошел на гору Елеонскую и провел там под открытым небом всю ночь. Климат Иудеи позволял это делать. Гефсиманский сад, находившийся у подножия горы, был удаленным местом для ночлега. В Евангелии от Луки 21:37 говорится, что проводить там ночи было обычно для нашего Господа.

Лэмп замечает, что во всем Новом Завете ни разу не упоминается, чтобы наш Господь остановился на ночлег и провел хоть одну ночь в Иерусалиме.

А утром

Это выражение, по мнению некоторых, объясняет сказанные в дальнейшем нашим Господом слова: «Я есть свет миру». Это значит, что Христос — рассвет и восходящее солнце этого мира.

опять пришел в храм

Речь идет о внешних дворах храма, куда обычно приходили иудеи послушать религиозных учителей. В восточных странах во времена, когда еще не было книгопечатания, наставление получали именно таким образом: на открытом воздухе в форме бесед или проповедей. Так учил в Афинах Сократ.

и весь народ шел к Нему

Очевидно, что выражение «весь народ» означает множество людей. События последних трех-четырех дней объясняют, почему людей так влекло к Иисусу. За Ним закрепилась слава великого оратора и учителя.

Он сел и учил их

Из этого и других текстов становится очевидно, что в те дни было принято, чтобы учитель сидел, а слушатели стояли. «Каждый день с вами сидел Я, уча в храме» (Мф 26:55). Перед тем как начать проповедовать в синагоге в Назарете, наш Господь, «отдав книгу служителю, сел» (Лк 4:20). «Сев и учил народ из лодки» (Лк 5:3). «Сев, разговаривали с собравшимися там женщинами» (Деян 16:13).

Книжники и фарисеи

Это единственное место во всем Евангелии от Иоанна, где автор упоминает книжников. Фарисеи упоминаются Иоанном 20 раз — 16 раз сами по себе и 4 раза с первосвященниками.

Некоторые богословы используют этот факт, чтобы доказать, что этот отрывок не написан Иоанном, но соглашаться с ними нет оснований. В Евангелии от Марка фарисеи упоминаются 12 раз, и только два раза Марк говорит, что с ними были еще и книжники. Кроме того, это единственный, описанный Иоанном случай, когда религиозные власти предприняли открытую попытку скомпрометировать нашего Господа. Потому не удивительно, что в этом умысле приняли участие и книжники.

привели к Нему женщину

Вполне возможно, что одной из причин таких действий была провалившаяся накануне попытка схватить нашего Господа во время праздника. Не в состоянии спорить с Ним и не имея ничего, чтобы обвинить Его в нарушении закона, они идут на хитрость и пытаются скомпрометировать Христа, чтобы затем схватить Его. Они не теряют ни минуты. Вчера их попытка схватить Христа провалилась, служители храма не смогли наложить на Него рук. А сегодня у них есть уже новый план. Они решают создать ситуацию, в которой наш Господь вынужден будет сделать что-то противозаконное или противоречащее Своему учению, и таким образом они смогут одержать над Ним верх.

поставив ее посреди

Это означает, что они поставили ее в круг, состоявший из фарисеев, их сторонников, Господа, Его учеников и народа, слушавшего учение Иисуса.

женщина взята в прелюбодеянии

Помогает разобраться с этим отрывком тот факт, что во время больших праздников и особенно в праздник кущей множество народа стекалось в Иерусалим. Вполне вероятно, что, когда каждый дом был полон людей и многим приходилось спать под открытым небом, из-за чего в городе, вероятно, был большой беспорядок, седьмая заповедь нарушалась чаще, чем обычно.

Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями

О том, как надо поступить с грешницей, фарисеи знали из двух отрывков в Ветхом Завете: Лев 20:10 и Втор 22:22. Некоторые авторы безосновательно утверждают, что Моисей не заповедал предавать блудниц смерти.

Стоит отметить, что выражение «Моисей в законе» у Матфея, у Марка и у Луки не встречается. Но у Иоанна оно встречается дважды: здесь и в Ин 1:45.

Ты что скажешь?

Буквально это выражение означает: «Что Ты на это скажешь?» Эколампадий считает, что фарисеи были особенно раздражены и озлоблены словами нашего Господа о том, что «мытари и блудницы» идут в Царство Божие впереди них (Мф 21:31).

Говорили же это, искушая Его

В чем же заключалось искушение? На каком основании они надеялись построить обвинение? Ответ прост. Если бы наш Господь сказал, что эту женщину не следует побивать камнями, то фарисеи обвинили бы Его перед всем народом в том, что Он отвергает закон. С другой стороны, если бы Он повелел побить ее камнями, фарисеи могли донести римлянам, что он берет на себя принадлежащее только римлянам право предавать преступников смерти. «Нам не позволено предавать смерти никого» (Ин 18:31). Кроме того, фарисеи надеялись, что мытари и блудницы разочаруются в своем друге и Его доброй вести о спасении грешников, когда увидят, что за один грех Он готов приговорить женщину к смерти.

Вопросы такого рода, ставящие человека в безвыходное положение, когда любой ответ становился проигрышным, были излюбленным оружием иудеев. Вопрос фарисеев о подати, вопрос книжника о наибольшей заповеди и вопрос саддукеев о воскресении подтверждают это. Так что данный отрывок вполне соответствует духу Писания и находит параллели в других местах Библии.

Августин отмечает: «Они сказали в себе: «Приведем к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и спросим у Него, что должно сделать с нею по закону. Если Он прикажет побить ее камнями, то Он отречется от Своего милосердия. Если повелит отпустить ее, то Он поступит неправедно»». Так же говорит и Евтимий.

Но Иисус, наклонившись низко, писал

Намерения нашего Господа предельно ясны. Иисус уходит от ответа на коварный вопрос, отчасти потому, что знает злые замыслы Своих оппонентов, а отчасти потому, что Он пришел не «судить и делить» людей и не препятствовать правосудию. Его молчание было равнозначно отказу отвечать.

Трудно сказать, что хотел показать наш Господь тем, что «писал перстом на земле». Иоанн никак не объясняет это действие, и нам остается лишь догадываться о том, почему и что писал наш Господь.

1. Беда, Руперт и Лэмп считают, что наш Господь записывал места из Писания, которые содержали в себе ответ на заданный Ему вопрос, такие, как седьмая заповедь, Лев 20:10 и Втор 22:22. В таком случае Его действия как бы говорят: «Зачем вы спрашиваете Меня? Что написано об этом в законе, который Бог начертал Своим перстом, подобно тому, как Я это делаю сейчас?»

2. Лайтфут и Бургон считают, что наш Господь ссылается в данном случае на закон о ревности мужа, когда подозреваемая в грехе женщина должна была пить воду с землей, взятой священником с пола скинии или храма (Числ 5:17). В таком случае действия Христа подразумевают следующее: «Был ли исполнен закон о ревности в отношении к этой женщине? Посмотрите на землю, на которой Я пишу. Отводили ли вы эту женщину к священнику и давали ли ей пить воду с землей?»

3. Августин, Меланхтон, Брентий, Толет и Лапиде думают, что Своими действиями наш Господь исполнил написанное в Иер 17:13: «Отступающие от Меня будут написаны на прахе».

4. Один богослов-рационалист высказал предположение, что наш Господь «наклонился низко» из чувства стыда за происходившее вокруг Него. Такое объяснение совершенно нелепо и оно никак не сочетается с образом поведения нашего Господа.

5. Евтимий, Кальвин, Роллок, Кемнитий, Диодати, Флавий, Пискатор, Гротий, Пул и Хатчесон считают, что наш Господь не писал ничего особенного, а хотел лишь показать Своим оппонентам, что не собирается отвечать на их вопрос, не желает слушать их или выносить какие-либо решения по этому вопросу.

Кальвин пишет об этом следующее: «Своими действиями Христос желает показать пришедшим, что они недостойны того, чтобы Он их слушал, подобно тому, как человек начинает чертить линии на стене или поворачивается к говорящему спиной, когда дает понять, что не слушает».

Я предоставляю читателю самому решить, какое из них объяснений подходит лучше всего. Признаюсь, что я вижу недостатки в каждом из предложенных объяснений. Если бы я должен был сделать свой выбор, то остановился бы на последнем объяснении, так как оно самое простое.

Квеснел отмечает: «На страницах Библии запечатлен лишь один момент, когда Иисус что-то писал. Давайте извлечем из этого урок и сами будем писать лишь тогда, когда это необходимо или принесет какую-то пользу, и будем это делать в кротости и смирении, оставив всякую злобу».

Продолжали спрашивать Его

Книжники и фарисеи были решительно настроены на тo, чтобы получить ответ и, в конце концов, заставить нашего Господа говорить. Но Своим молчанием наш Господь дал ясно понять всем присутствующим, что Он не желает вмешиваться в дела властей и не собирается быть судьей в вопросах нарушения закона. Так что если бы фарисеи, которые назойливо домогались ответа, услышали бы решение по этому делу, то они уже не смогли бы сказать, что Он объявил его охотно.

кто из вас без греха, первый брось на нее камень

Эти слова нашего Господа отличаются глубиной и мудростью. Он направляет Своих оппонентов к Писанию. 15 книге Втор 17:7 сказано: «Рука свидетелей должна быть па нем прежде всех, чтоб убить его». Эти слова заставили их задуматься о своей собственной жизни. «Вам ли судить эту женщину, какой бы большой ни была ее вина?» И словах нашего Господа нет ни осуждения, ни оправдания грешной женщины, и в то же время в них чувствуется глубокое уважение к закону Моисея. «Я отказываюсь выносить приговор этой женщине, потому что Я не судья. Вы сами прекрасно знаете, что говорит по этому поводу закон. Неужели вы считаете, что Я отношусь к закону менее почтительно, чем вы? Раз уж вы так ревнуете о законе Моисея, Я напомню вам, что этот закон требует, чтобы свидетели первыми привели приговор в исполнение. Итак, можете ли вы стать палачами этой женщины, даже если ее вина велика? Чиста ли ваша совесть в отношении седьмой заповеди?»

Многие считают, что в словах «кто из вас без греха» подразумевается грех в общем смысле этого слова. Я не могу с этим согласиться. Исходя из такого толкования нужно сделать вывод, что вообще никто не может быть судьей и никто не имеет права наказывать преступников, потому что на земле нет ни одного человека, который был бы абсолютно «без греха». Я уверен, что наш Господь говорит здесь о нарушении седьмой заповеди. Есть все основания считать, что во времена нашего Господа этот грех был весьма распространен среди иудеев. Выражение «род прелюбодейный» и другие подобные выражения недвусмысленно свидетельствуют об этом (см. Мф 12:39; Мф 16:4; Мк 8:38; Рим 2:22; Лк 18:11 и Иак 4:4).

И опять, наклонившись низко, писал

Это повторное действие придало силу и выразительность только что сказанным словам нашего Господа. Оно как бы говорило: «Я сказал вам то, что Я думаю, что же вы станете делать теперь? Я жду вашего ответа».

Услышав то и будучи обличаемы совестью

На мой взгляд, эти слова подтверждают высказанное ранее мнение о том, что под словом «грех» наш Господь подразумевал нарушение седьмой заповеди. Вряд ли Его слова имели бы такой эффект, если бы речь шла о грехе в целом. Обвинение в нарушении седьмой заповеди, предъявленное публично, способно устыдить любого человека. Этот грех, как никакой другой, вызывает в человеке чувство стыда. Прелюбодеяние — это дело тьмы, которое обычно совершается тайно. Не удивительно, что виновные в этом грехе бегут от света.

В этом отрывке видно, что совесть обладает огромной силой. К сожалению, проповедники и учителя слишком часто забывают об этой важной составляющей человеческой природы. Несмотря на крайнюю испорченность человека, в нем сохранилась способность различать добро и зло, которая называется совестью. Совесть не может ни спасти, ни обратить, ни привести ко Христу. Но она может уколоть, обличить и обвинить грешника. Помните о том, что говорится в Рим 2:15 и 2Кор 4:2.

начиная от старших

Видимо, «старшие» помнили больше своих грехов.

Остался один Иисус и женщина

Из этих слов мы можем заключить, что фарисеи и книжники, обвинявшие грешницу, ушли все до последнего. Но это не означает, что также разошлись люди, слушавшие нашего Господа перед тем, как была приведена женщина. Вполне возможно, что они остались, чтобы увидеть и услышать, что произойдет дальше.

Иисус, восклонившись

Неизвестно, сколько времени длилась пауза, во время которой наш Господь склонился и писал на земле во второй раз. Скорее всего она продолжалась несколько минут. Выражение «не видя никого, кроме женщины» означает, что Он не увидел никого из тех, кто привел к Нему женщину и прервал Его беседу с народом. Обвинители ушли, осталась только обвиняемая.

Вопрос, который задал ей наш Господь, скорее всего предназначался для окружающих их людей. Дело этой женщины объявлялось закрытым. Не было предъявлено никаких доказательств, не было обвинителей и, следонательно, не мог быть вынесен и приговор.

Она отвечала: никто, Господи

Проявляя милосердие и такт, наш Господь не попросил женщину при всем народе ответить на вопрос, виновна она или нет. Она смогла правдиво ответить на Его вопрос и избежать порицаний толпы.

И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши

Обратите внимание, сколько мудрости и милости в этих словах. Наш Господь ничего не говорит о том, какого наказания заслуживает эта женщина и заслуживает ли она его вообще. Он просто говорит: «Я не осуждаю тебя, судить и выносить приговор — не Мое дело». Но с другой стороны, Он не допускает, чтобы ее поступок не имел никаких последствий для ее репутации. Он намекает на то, что Ему известна ее вина. Он знает об этом грехе, но в виду отсутствия обвиняющих она может уйти безнаказанно. К тому же наш Господь не говорит ей: «Иди с миром», как в Лк 7:50 и 8:48.

«Иди и больше не греши», — говорит Он. Эти слова разбивают в пух и прах мнение тех, кто считает, будто наш Господь покрывает грех этой женщины и смотрит па него сквозь пальцы. Он отказался осудить ее и вынести приговор, потому что это не входило в Его обязанности. Но нельзя утверждать, как это делает Хенгстенберг, когда пытается опровергнуть подлинность этого отрывка, что Он потворствовал ее греху или игнорировал его. Заключительные слова этого текста показывают, как Иисус расценивал действия женщины: «Больше не греши». Она действительно согрешила и смогла избегнуть наказания лишь по причине отсутствия свидетелей. Ей следует запомнить это и «больше не грешить».

Августин пишет: «Как же так, Господи! Неужели Ты равнодушен ко греху? Конечно же, нет. Послушайте, что Он говорит: «Иди и больше не греши»». Видите, Господь осуждает грех, не осуждая человека. Если бы Он был безразличен ко греху, Он бы сказал: «И Я не осуждаю тебя, иди и живи как хочешь».

Евтимий утверждает, что наш Господь посчитал, будто публичное порицание и унижение послужили для женщины достаточным наказанием. Такое объяснение неудовлетворительно и не подтверждается контекстом. Я не согласен с Буллингером и теми богословами, которые считают, что главная цель этого отрывка — показать нам милость нашего Господа и Его готовность прощать величайших грешников. Неограниченная милость Христа — это, несомненно, великая истина, но о ней не говорится в этом отрывке. Похоже, что история этой женщины имеет мало общего с историей самарянки (Ин 4).

Пул замечает, что «наш Господь не просто говорит: «Больше не прелюбодействуй», но: «Больше не греши». Частичного раскаяния и оставления некоторых особых грехов недостаточно для того, кто ищет Божьей милости. Нужно распрощаться со всеми грехами».

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 8:12−20

12 Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру: кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.
13 Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно.
14 Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.
15 Вы судите по плоти; Я не сужу никого.
16 А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.
17 А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно.
18 Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.
19 Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.
20 Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.

Этими словами начинается беседа нашего Господа с иудеями. Следует признать, что мы сталкиваемся с определенными трудностями, которые нелегко объяснить. Порой бывает трудно уловить связь в разговоре. Нелегко точно объяснить некоторые выражения нашего Господа. В них есть нечто «неудобовразумительное».

Сталкиваясь с подобными текстами, мы должны признать свою духовную близорукость. Будем благодарны Богу, если Он даст нам возможность увидеть хотя бы некоторые из великих истин, изложенных в этом отрывке.

Во-первых, мы слышим, что заявляет наш Господь Сам О Себе. Он говорит: «Я свет миру».

Очевидно, что мир лежит во тьме и ему нужен свет. Это справедливо как с нравственной, так и с духовной точек зрения. Мир находится во тьме вот уже около 6000 лет. Тьма окутывала не только древний Египет, Грецию и Рим; современные Англия, Франция и Германия также покрыты мраком. Большая часть человечествa не придает никакого значения духовному, не знает Бога и не верит в реальность загробного мира. Несмотря на достижения науки и прогресс цивилизации, «тьма покрывает землю, и мрак — народы» (Ис 60:2).

Господь Иисус Христос заявляет, что только Он один способен осиять человечество и просветить тьму. Подобно солнцу, Он восстает над темным миром, чтобы излучать свет, жизнь, мир и спасение. Он призывает всех, кто нуждается в духовной помощи и водительстве, обратиться к Нему. Он Сам поведет их и выведет из тьмы. Он становится для грешников тем, чем является солнце для всей солнечной системы, — источником света, тепла, жизни и плодородия.

Сокроем же эти слова в своем сердце. Каким глубоким смыслом они наполнены! Множество ложных огней привлекают наше внимание в эти дни. Разум и фанатизм, философия и вольнодумство, совесть и церковь — все на свой лад кричат нам о том, что в них есть свет и что нам нужно обратиться к ним. Но увы!

Они не могут дать того, что обещают. Горе тем, кто поддастся на их уговоры и поверит их заявлениям!

Истинным светом является лишь Тот, кто пришел в мир спасти грешников, кто умер за наши грехи на кресте и кто воссел одесную Отца, чтобы быть нашим Ходатаем и Другом. «В свете Твоем мы видим свет» (Пс 35:9).

Во-вторых, обратите внимание на то, что говорит Господь Иисус о тех, кто следует за Ним. Он обещает, что «кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».

Последовать за Христом значит вверить себя Ему полностью и без остатка как своему Вождю и Спасителю. Мы должны довериться Его водительству не только в вопросах учения, но и в том, как нам следует жить. В данном случае слово «следовать» аналогично слову «веровать». Это то же самое духовное действие, только обозначенное другим словом. Когда израильтяне шли по пустыне, они следовали за облаком и огненным столпом: шли, когда облако подымалось, останавливались, когда оно останавливалось. Они шли верой, не задавая вопросов. Таким же образом мы должны следовать за Христом. Мы должны «следовать за Агнцем, куда бы Он ни пошел» (Откр 14:4).

Тот, кто последует за Христом, «не будет ходить во тьме». Он не будет оставаться в неведении, подобно другим людям. Он не будет похож на слепца, который на ощупь отыскивает себе дорогу и никогда не уверен в том, на верном ли он пути. Последовавшему за Христом откроется путь на небеса, и он никогда не заблудится. Он будет иметь «свет жизни» и увидит свет Божьего лица. Его ум, совесть и весь внутренний человек наполнятся живым светом, который ничто не сможет угасить. Все другие «светильники» рано или поздно гаснут в долине тени смертной и оказываются совершенно бесполезными. Верующий имеет свет Христов, который будет светить вечно и никогда не погаснет.

И наконец, обратите ваше внимание на то, что говорит наш Господь о Своих врагах. Он говорит фарисеям, что, несмотря на их пресловутую мудрость, они не знают Бога. «Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего».

Подобное невежество весьма распространено. Тысячи людей обладают глубокими познаниями в различных областях науки и искусства; они даже могут рассуждать о религии, но они не знают Бога. О нет, они не отрицают существования Бога, но они совершенно ничего не знают о Его характере: о Его святости, чистоте, справедливости, неизменности и всеведении. Разговop на эту тему не очень-то приятен им, и они, как правило, предлагают вам сменить предмет беседы.

Для того чтобы познать Бога, необходимо приблизиться к Нему через Иисуса Христа. Только так мы можем подойти к престолу Божьему и остаться в живых. Когда грешник смотрит на Бога со стороны Голгофы, он видит в Нем друга. Для тех, кто не во Христе, Бог — враг и судья. Как может простой смертный увидеть великого и святого Бога? Через Христа. Через веру в Него мы познаем, что Бог исполнен милости, благодати и мира. Требования Его закона были полностью удовлетворены Христом. Его святость и величие уже не должны пугать нас. Одним словом, Христос — это путь и дверь, через которую мы должны приблизиться к Отцу. Познавая Христа, мы познаем Отца. Иисус Сам сказал: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Люди не знают Бога потому, что не знают Христа. Если мы начнем строить нашу веру на ином основании, то она вскоре даст крен.

Итак, в каком же положении находитесь вы? Знаете ли вы путь? Многие люди вокруг нас живут и погибают в сумрачной мгле. Куда вы идете? Можете ли вы с уверенностью сказать, что вы на правильном пути? Сотни и тысячи гибнут в неведении. Мы должны абсолютно ясно понимать вопросы, касающиеся нашего вечного спасения. Христос — свет миру, а значит, Он будет светом и нам, если мы смиренно последуем за Ним, предадим Ему свои души и станем Его учениками. Не будем же проводить нашу жизнь подобно другим: в сомнении, спорах и пустой болтовне. Последуем за Христом! Ребенок, который говорит: «Я не стану учиться, пока не буду что-то уметь делать», никогда ничему не научится. Человек, который говорит: «Я стану христианином лишь тогда, когда смогу все понять», так и умрет в своих грехах, ничего не поняв. Начнем же следовать за Христом, и тогда мы увидим свет.

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 8:12−20

Прежде всего я хотел бы предложить тем, кто сомневается в подлинности первых одиннадцати стихов этой главы, попробовать соединить конец предыдущей главы с началом этого отрывка. Если 12-й стих должен следовать за 52-м стихом предыдущей главы, то у нас получается странная картина. Рассказ о женщине, взятой в прелюбодеянии, восполняет недостающее звено в цепочке повествования. Если бы этот рассказ отсутствовал, нам было бы очень трудно найти какую-нибудь логическую связь между стихами 52 и 12. Если из повествования исключить рассказ о женщине, то при чтении глав 7 и 8 создается впечатление, что Иисус врывается на совет фарисеев, которые и так были достаточно раздражены и раздосадованы тем, что им не удалось Его схватить, и тем, что один из них, а именно Никодим, высказался в Его защиту. Такой сценарий был вряд ли возможен.

Если мы оставим рассказ на его месте, то все становится на свои места. Прошла одна ночь. На следующий день на восходе солнца во дворе храма вокруг Иисуса собирается толпа народа. Наш Господь продолжает учить, заявляя: «Я свет миру». Он произнес эти слова, когда на Его слушателей падали лучи утреннего солнца.

Опять говорил Иисус к народу и сказал им

Выражение «опять говорил» свидетельствует в пользу подлинности рассказа о женщине, взятой в прелюбодеянии. Этот стих согласуется с вторым стихом, где сказано, что наш Господь сидел в храме и учил народ, когда неожиданно Его учение было прервано фарисеями. После того как вопрос с женщиной был решен и обвинители один за другим разошлись (а за ними и обвиняемая), Иисус продолжил учить народ. Если допустить, что история о женщине неподлинная и убрать ее из текста Евангелия, нам вряд ли удастся привязать эти слова к чему-нибудь другому. Нам придется вернуться к 37-му стиху предыдущей главы.

Подобное замечание справедливо и в отношении слова «им». Логичнее всего отнести это слово к «народу», слушавшему нашего Господа во втором стихе, когда фарисеи и книжники прервали Его (слов «к народу» в 12 стихе нет в оригинале, и потому они выделены курсивом). Опять же, если выбросить рассказ о женщине из повествования, то становится невозможно привязать словo «им» к кому бы то ни было, разве что к собравшимся на совет фарисеям, в конце седьмой главы.

Я свет миру

Несомненно, что этими удивительными словами наш Господь заявляет о Себе, как об обещанном Мессии или Спасителе, о котором писали пророки. Иудеи наверняка помнили слова: «Я поставлю Тебя во свет для язычников» (Ис 42:6; Ис 49:6). Помните, Симеон сказал о Нем, что Он будет «свет к просвещению язычников» (Лк 2:32). Комментаторы не могут прийти к единому мнению о том, почему наш Господь использовал образ света в этом конкретном случае. Возможно там было что-то, на что мог указать наш Господь; Он так часто поступал.

Некоторые богословы, в том числе Аретий, Мускул, Эколампадий, Буллингер и епископ Эндрюс считают, что наш Господь указывал на восходящее над горизонтом солнце. Как земля нуждается в солнце, так и мы нуждаемся во Христе. Он для нашей души то же, что и солнце дня земли.

Другие, среди которых Штиер, Ольсгаузен, Бессер, Д. Браун и Альфорд полагают, что Он указывал им на большие золотые светильники, горящие во дворах храма. Он — истинный свет, дающий свет умам и сердцам людей. А светильники в храме служили лишь украшением или, в лучшем случае, прообразом истинного света — Христа.

Кирилл и Лэмп считают, что Он подразумевал огненный столп, освещавший путь израильтянам в пустыне. Христос — истинный свет, указывающий путь в небо тем, кто странствует по пустыне этого мира.

Первое из этих объяснений представляется мне наилучшим. Кроме того, оно гармонирует с контекстом.

Руперт отмечает, что на этом празднике Христос сделал два величайших заявления. В последний день праздника Христос сказал: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин 7:37). На следующий день Он заявил: «Я свет миру».

кто последует за Мною

Мы должны следовать за Христом так, как ученик следует за своим учителем, слуга за своим господином, путешественник за проводником, солдат за генералом и овца за пастырем. «Следовать» — значит веровать. См. Мф 16:24; Мф 19:21; Ин 10:27; Ин 12:26. Следует помнить, что «последовать» — означает не подражать, а доверять, полагаться.

Мускул и Генри замечают, что если человек не последует за Христом, то не получит от Его света никакой пользы. Только лишь следование за светом способно изменить нашу жизнь. Недостаточно просто смотреть на свет и восхищаться им. Мы должны последовать за Христом.

не будет ходить во тьме

В Новом Завете слово «тьма» иногда символизирует грех (например, в 1Ин 1:6), а иногда невежество и неверие (1Фес 5:4). Некоторые богословы полагают, что, говоря о тьме, Иисус взял в пример женщину, взятую в прелюбодеянии, потому что она жила темной жизнью. Таким образом Он хотел сказать следующее: «Тот, кто последует за Мной и станет Моим учеником будет освобожден от власти тьмы и уже не станет совершать грехов, о которых вы только что слышали». Другие считают, что наш Господь говорит здесь о невежестве людей — об интеллектуальной тьме, которую Ему предстояло просветить. В таком случае Его слова означают следующее: «Тот, кто последует за Мною и будет Моим учеником, уже не будет оставаться во тьме невежества о своей душе». Я согласен со второй точкой зрения. То, что иудеи находились в неведении относительно личности Христа, видно не только из предыдущей главы, но и из других мест Писания.

будет иметь свет жизни

Это означает, что верующий будет обладать живым светом. В нем засияет духовный свет, свет, сияние которого превосходит сияние любого другого светильника и даже самого солнца настолько, насколько вкус живой воды превосходит вкус воды из колодца Иакова. Духовный свет, который дает Христос не зависит от времени или места. Ни смерть, ни болезнь и ничто в целом мире не может угасить его. Он горит вечно и не тускнеет. Этот свет просвещает ум верующего, его сердце и совесть. Свет будет сопровождать его не только до могилы, но и в будущем мире. Вокруг христианина будет вечно сиять свет Христов, освещая его жизненный путь и его самого, так что даже другие люди заметят это: через его жизнь, поведение и слова.

Златоуст считает, что это обещание в первую очередь предназначалось для Никодима. Оно должно было ободрить его и напомнить ему о его первом разговоре с Христом, когда Он говорил ему о тьме и свете (Ин 3:20, 21).

Августин отмечает по поводу этого стиха следующее:

- Говоря о наших обязанностях, Христос использует настоящее время. Когда Он обещает сделать что-то, Он использует будущее время. Кто последует сейчас — будет иметь потом, кто будет жить верой сейчас — в будущем увидит все явно. Когда же мы сможем увидеть все явно? Когда мы придем в Его Царство, когда ночь этого мира пройдет». Хотя я понимаю, что это обещание исполнится полностью только при втором пришествии Христа, я не считаю, что оно относится исключительно к грядущей жизни. Я уверен, что частично это обещание исполняется в жизни каждого верующего уже сейчас.

Кальвин считает, что это обещание «предлагается не только определенной группе людей, но всему миру. Произнося эти слова, Христос разрушает стены, разделяющие иудеев и язычников, ученых и необразованных, знатных и ничего не значащих». Он продолжает: «В последней части этого стиха Христос недвусмысленно заявляет о том, что свет, который Он дает, — не угаснет никогда. Нам не следует бояться, что вдруг на полпути он потухнет и мы окажемся снова во тьме».

Брентий отмечает, что если бы человек мог неотступно следовать за солнцем, то день продолжался бы для пего вечно. Это применимо в отношении Христа и верующего. Неотступно следуя за Христом, верующий всегда будет пребывать в свете.

В этом прекрасном и интересном стихе есть некоторые мысли, которые заслуживают особого внимания.

1. Мы должны обратить внимание на великую истину, которая, хоть и не выражена явно, подразумевается в этом стихе. Я имею в виду учение о полной испорченности человека. Мир, в котором мы живем, окутан нравственной и духовной тьмой. После грехопадения человек утратил истинное знание о себе, Боге, святости и небесах. Людям нужен свет.

2. Обратите внимание на то, как смело и открыто говорит наш Господь о Себе. Он называет Себя «светом миру». Никто не мог бы честно заявить о себе такого, кроме Самого Бога. Ни один из пророков или апостолов не заявлял о себе ничего подобного.

3. Обратите внимание на то, кому дается это обещание. Оно дается тому, кто «последует за Христом». Слепой или сбившийся с пути человек не последует за поводырем, если не будет доверять ему. Именно доверия ожидает Христос от бедного грешника, который изнывает под бременем своих грехов и желает спастись. Вверь себя Христу и Он приведет тебя на небеса. Если человек не способен помочь себе сам, то лучшее, что он может сделать, — это довериться другому и последовать за ним.

4. Обратите внимание, что обещает наш Господь человеку, последовавшему за Ним. Он обещает освободить его от власти тьмы и даровать ему свет. Верующий в Христа человек чувствует, видит и понимает, что теперь в нем есть что-то новое, чего не было раньше. «Бог озарил наши сердца, дабы просветить нас...», «Он призвал нас из тьмы в Свой чудный свет» (2Кор 4:4−6; 1Пет 2:9).

Меланхтон считает, что в этом стихе автор лишь подводит итог того, что говорил наш Господь до этого, и, соответственно, эти слова являются выводом из проповеди Христа.

Буллингер призывает нас заучивать подобные стихи наизусть, чтобы пополнять свои сокровищницы великими высказываниями и изречениями истины.

Тогда фарисеи сказали Ему

Очевидно, что это были не те фарисеи, которые привели к Нему женщину. Вероятно, они находились в толпе людей, собравшихся послушать нашего Господа. Партия фарисеев была очень влиятельной и многочисленной, ее членов можно было встретить повсюду, особенно там, где народ собирался послушать нашего Господа. Они приходили туда, надеясь, что в словах Христа им удастся найти нечто, что потом можно будет использовать против Него.

Ты Сам о Себе свидетельствуешь и свидетельство Твое не есть истинно

Они хотели сказать, что не могут доверять Его свидетельству, так как его недостаточно. Они не имели в виду, что Его свидетельство ложно. Было принято считать, что свидетельство человека о себе самом не является убедительным. Сам Господь говорил об этом, когда выступал перед советом иудеев: «Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно» (Ин 5:31). Соломон сказал: «Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, — чужой, а не язык твой» (Притч 27:2).

Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно

Наш Господь говорит им, что Его свидетельство о Себе и той миссии, которую поручил Ему Отец, справедливо и им не стоит игнорировать его. Примут Его противники Его свидетельство или нет — оно истинно и заслуживает внимания. «Мое свидетельство достоверно, потому что оно засвидетельствовано не обычным человеком, а Тем, кому можно доверять».

Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете

Наш Господь излагает здесь причину, по которой Его свидетельство о Себе должно быть принято иудеями. Наш Господь обладал божественной природой и выполнял поручение Бога Отца. Перед людьми стоял не просто пророк или обычный свидетель, но Тот, кто был божественным Мессией, посланным Отцом в этот мир. «Я знаю, откуда Я пришел. Я пришел от Отца, чтобы привести Его спасение погибшему миру. Я знаю, куда Я иду. Как только Я завершу Его дело, Я вернусь к Моему Отцу и воссяду одесную Его престола. Зная все это, Я имею право сказать, что Мое свидетельство истинно. Вы же не знаете Меня. Вы не верите в божественность Моей природы, как и в то, что Я — Христос. Потому Я и сказал, что для Меня не имеет большого значения то, что вы не принимаете Моего свидетельства. Ваши глаза ослеплены, и ваши суждения тщетны».

Буцер, Кемнитий и Квеснел отмечают, что наш Господь ведет Себя подобно послу царя. Он заявляет: «Я знаю, в чем заключается моя миссия, и я знаю того, кто послал меня. На этом основании я требую, чтобы вы обратили внимание на мои слова».

Вебстер перефразировал эти слова следующим образом: «Я имею полномочия и право делать подобные заявления, так как от века Я пребывал в славе Отца и знаю, что вскоре вернусь туда опять. Если бы вы знали, откуда Я пришел и куда иду, вы бы не требовали никаких других доказательств. Если бы вы были духовными людьми, это бы не было сокрыто от вас. Но вы — плотские и судите по плоти».

Вы судите по плоти

Очевидно, что смысл этих слов таков: «Вы судите обо всем на основании плотских и мирских принципов, т.е. по внешности. Вы судите обо Мне и Моем служении в соответствии с тем, что видят ваши глаза. Вы считаете, что можете отвергать Меня и не считаться с тем, что Я говорю, потому что во Мне нет внешнего величия и Я не занимаю высокого положения в этом мире. Вы даете Мне несправедливую оценку и потому не можете увидеть в истинном свете Меня и Мое служение. В своих сердцах вы уже осудили Меня. Вы приняли Меня за обманщика, достойного смерти. Вы находитесь под властью плотских предрассудков, и потому Мое свидетельство не убеждает вас».

Кальвин считает, что «плоть» здесь противопоставляется «духу». «Вы судите обо Мне на основании плотских, нечестивых принципов». Большинство комментаторов согласны в том, что это выражение подтверждает то, что во внешности нашего Господа «не было ни вида, ни величия».

Я не сужу никого

Как сильно отличался наш Господь от Своих врагов! «В отличии от вас, Я не сужу и не осуждаю никого, даже последнего грешника. Сейчас у Меня другое поручение и миссия, хотя настанет время, когда Я буду судить каждого человека. Я пришел в этот мир не судить, а спасать» (Ин 3:17). Однако не совсем легко установить связь между началом и концом этого стиха. И та, и другая части стиха построены вокруг слова «судить», хотя оно имеет различные смысловые оттенки.

Некоторые считают, что на примере женщины, взятой в прелюбодеянии, наш Господь показывает фарисеям, что Он поступает не так, как они. Он отказался осудить согрешившую женщину, в то время как они готовы осудить человека, не сделавшего никакого греха. Это показывало, что они действительно судили на основании плотских и мирских принципов.

Буллингер, Янсений, Трэпп, Штиер, Гилл, Пирс и Барнс полагают, что наш Господь хотел сказать следующее: «Я не сужу никого по плоти, как это делаете вы». Но следующий стих опровергает такое толкование.

Епископ Холл перефразировал этот стих так: «Вы судите Меня в соответствии со своими плотскими чувствами. Вы не терпите Меня, хоть Я и не использую Свою власть судить вас».

А если и сужу Я, суд Мой истинен

Это замечание должно было напомнить иудеям, что наш Господь отказывался судить не потому, что был неспособен вершить суд. Смысл Его слов заключался в следующем: «Не заблуждайтесь. То, что Я отказываюсь судить, вовсе не означает, что Я не могу или не буду этого делать. Напротив, если Я и сужу о чьих-либо действиях или словах, то Мой суд праведен и справедлив. Ибо Я не один. Между Мною и Отцом, пославшим Меня, существуют близкие взаимоотношения. Когда Я сужу, то сужу не Я один, но Отец это делает вместе со Мною. Вот почему Я сказал, что Мой суд истинен и верен». Сравните с Ин 5:19 и 30. Там говорится об этом же. За этими словами Христа стоит великая истина о вечном союзе между Отцом и Сыном. В Евангелии от Иоанна наш Господь часто говорит о ней с людьми.

А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно

Наш Господь напоминает иудеям, что в законе Моисея говорится, что свидетельство не менее двух человек должно быть принято во внимание (Втор 17:6; Втор 19:15). «Вы ведь признаете, что свидетельство двух человек истинно, в то время как свидетельство одного ничего не значит. Выслушайте же еще одно свидетельство, которое подтверждает божественный характер Моей миссии».

Следует отметить, что когда наш Господь говорит «в ВАШЕМ законе», Он не имеет в виду, что Он смотрит на закон свысока или не признает его. Ставя ударение на слове «ваш», Он лишь напоминает иудеям, что именно в законе Моисея, который они так чтили и на который они постоянно ссылались, был заложен великий принцип свидетельства, на который Он хотел обратить их внимание. «Это написано в законе, о котором ВЫ так много говорите и который сами часто цитируете».

Похоже, наш Господь ставит ударение на словах «двух человек». Возможно, Он хотел подчеркнуть контраст между свидетельством двух обычных людей и свидетельством двух Личностей Божества — Отца и Сына. Это выражение перекликается со словами из 1Ин 5:9. «Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие — больше». В греческом тексте ударение падет на слово «человек».

Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня

«Вы признаете то, что свидетельство двоих истинно. Я хочу представить двоих свидетелей, которые засвидетельствуют вам о Моей божественной природе и миссии. Первый свидетель — Я Сам, вечный Сын Бога. Я свидетельствую о Себе. Второй свидетель — Отец, пославший Меня и этот мир. Он уже многократно свидетельствовал обо Мне. В прошлом Он говорил обо Мне устами пророков. Сейчас Он свидетельствует обо Мне чудесами, которые совершаются Моими руками» (сравните с Ин 5:31−39).

Нет сомнений в том, что этот стих уникален. Необычно то, что наш Господь уделяет так много времени для того, чтобы подробно представить иудеям все необходимые аргументы. Он пытается объяснить им, что они имеют дело с необычными свидетелями. Наш перевод не полностью передает смысл этого стиха в оригинале. Наш Господь как бы говорит: «Я, великий «Я есмь», свидетельствую о Себе».

Златоуст и Феофилакт отмечают, что в этом стихе наш Господь заявляет о Своем равенстве с Отцом, ставя Свое свидетельство в один ряд со свидетельством Отца.

Пул говорит: «Наш Спаситель ни в коем случае не противопоставляет Себя Отцу в том смысле, что Отец Бог, а Сын — нет. Сын, как и Отец, является полностью Богом. Отличны их миссии: Сын был послан Отцом, а Отец послал Сына».

Тогда сказали Ему: где Твой Отец?

Этот вопрос не был задан людьми, ищущими истину. В их вопросе чувствуется сарказм.

Кальвин отмечает: «Задавая этот вопрос, они показали, что они не почитают Отца настолько, чтобы уважительно отнестись к Его Сыну».

Хенгстенберг замечает, что они не спросили: «Кто твой Отец?», но: «Где Твой Отец?». Возможно, что при этом они делали вид, будто смотрят вокруг, как бы ожидая, что появится земной отец Христа, чтобы засвидетельствовать о Нем. Таким образом, они насмехались над Ним.

Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего

Наш Господь говорит Своим врагам, что они не знают ни Его, ни Его Небесного Отца. Они гордились тем, что имели хорошее религиозное образование и обладали обширными познаниями. Но их знания и достижения ничего не стоили, потому что они не знали главного: они не знали ни Отца, ни Сына. Это выражение также свидетельствует о том, что слова Христа: «Вы знаете Меня» (Ин 7:28), — были произнесены Им с долей сарказма.

Из этих слов видно, что человек может быть хорошо знаком с буквой Писания и в то же время находиться в духовной тьме. Фарисеи были хорошо знакомы с ветхозаветными пророчествами, но они не были знакомы ни с Богом, ни с Христом.

Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего

Из этих слов видно, что человек не может знать Одного, не зная Другого. Тот, кто говорит, что знает Бога, но не признает Христа, обманывает себя. По крайней мере, такой бог — это не Бог Библии, а бог, сотворенный в человеческом воображении. Человек, не знающий Христа, имеет искаженное представление о Боге, он не способен понять Его святость, чистоту и праведность. Христос — это единственный путь, по которому мы можем прийти к познанию истинного Бога. Только в Нем, через Него и Им мы можем с дерзновением прийти к престолу Отца и взирать на Него без страха.

Тот, кто желает найти истинную, спасительную веру и стать другом и слугой Бога, должен прежде прийти ко Христу. Когда Он станет нашим Спасителем и Ходатаем, познание Бога Отца придет к нам естественным образом. Те же, кто, подобно иудеям, отвергают Христа, будут жить во тьме и умрут, так и не познав Бога, какими бы умными и образованными они ни были. В то же время даже самый бедный и невежественный человек, уверовавший и познавший Христа, познает Бога и будет счастлив вовек. Для того чтобы познакомиться с Богом, нужно прежде познакомиться с Иисусом Христом — нашим Посредником.

Августин и некоторые другие считают, что в этих слонах выражена та же мысль, что и в ответе нашего Господа на просьбу Филиппа: «Господи покажи нам Отца». Иисус ответил ему: «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14:8−9). Я думаю, что такое сравнение не совсем подходит. Филипп знал Христа и нуждался в том, чтобы попить природу взаимоотношений Отца и Сына, в то время как иудеи совсем не знали Бога.

Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме

На этом месте автор хочет сделать небольшую паузу. Кроме того, он хочет показать, что наш Господь открыто и всенародно заявлял о том, что Он Мессия. Эти действия происходили в части храма, называемой «сокровищница». Именно там наш Господь назвал Себя «светом миру» и засвидетельствовал о Себе и Своем служении.

Кальвин полагает, что «сокровищница» была местом, куда люди приносили пожертвования, и потому там всегда было много народа.

Никто не взял Его

Примечание к Ин 7:30 хорошо подходит и к этому стиху. Невидимая рука Бога сдерживала действия врагов нашего Господа. Они не были способны причинить Ему зло. У них было сильное желание сделать это, но не было ни силы, ни власти.

потому что еще не пришел час Его

Отец определил времена и сроки для служения и каждого события в жизни нашего Господа. Пока это время не истекло, Его враги не могли помешать Ему. Когда же Его время исполнилось, наш Господь сказал Своим врагам: «Теперь ваше время й власть тьмы» (Лк 22:53).

Эта истина утешительна для всех истинных христиан. Она открывает нам, что никакая вражья сила не сможет причинить вред Христу или членам Его тела до тех пор, пока Бог не допустит. Ни один волос не упадет с головы верующего, если любящий и мудрый Бог не позволит этому произойти. Все времена в руке Божьей. Всему определенно свое время — время служить и время страдать. Ни один христианин не умрет до тех пор, пока не пробьет его час. Но если час настал, ничто не остановит смерть. Как много утешения содержится в этих истинах! Члены тела Христова находятся в полной безопасности: они бессмертны до тех пор, пока не исполнят предназначенного им служения. Будем переносить страдания, помня, что на все воля Божья, и зная, что Он обращает печаль в радость.

Квеснел пишет: «Только тогда мы сможем обрести совершенный мир и спокойствие, когда вверим всю свою жизнь провидению Божьему, когда смиримся под Его крепкую руку и доверимся Его воле и планам».

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 8:21−30

21 Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти.
22 Тут иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: 'куда Я иду, вы не можете придти'?
23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.
24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.
25 Тоща сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.
26 Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.
27 Не поняли, что Он говорил им об Отце.
28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете. что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.
29 Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.
30 Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.

В этом отрывке мы встречаемся с глубокими мыслями. Невольно приходят на ум слова псалмопевца: «Дивно глубоки помышления Твои!» (Пс 91:6). Однако в самых первых стихах содержатся простые, понятные и очевидные истины. Давайте же обратим на них свое внимание и извлечем из них пользу.

Во-первых, мы узнаем из этих стихов, что некоторые люди тщетно ищут Христа. Наш Господь сказал неверующим иудеям: «Будете искать Меня, и умрете во грехе вашем». Он имел в виду, что настанет день, когда они будут искать Его, но не найдут.

Как это ни печально, но, несмотря на то, что наш Спаситель Господь Иисус исполнен любви и готов спасти всякого, кто придет к Нему, есть люди, которые ищут, но так и не находят Его. Существует немало людей, которые испытывая определенные религиозные переживания, так и не обрели спасительную веру в Иисуса. Когда приходят болезни и несчастья, когда возникает страх перед смертью и когда человек ни в чем не может найти утешения, он обращается к религии. Под давлением обстоятельств он может горячо молиться и походить на человека, который испытывает сильные духовные переживания, ищет Христа и живет новой жизнью. Но при всем этом он остается невозрожденным. Верните ему то, что он потерял, уберите из его жизни страдания, и вы увидите, что он вскоре вернется на старый путь. Он не нашел Христа, потому что его мотивы были неверными, он не искал Христа всем сердцем.

Есть и другая категория людей. Это люди, которые упорно противятся свету истины, так что, когда они начинают искать Христа, они ищут напрасно. Не только в Библии, но и в жизни мы находим подтверждение тому, что в своем отвержении Бога люди могут зайти так далеко, что Он перестает их слышать. Они могут так долго подавлять голос совести, отвергать обличения и угашать свет истины, что Бог в конце концов отвергает их и предоставляет их самим себе. Соломон в книге Притчей в связи с этим записал: «Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня. За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня» (Притч 1:28, 29). Может быть такие люди встречаются нечасто, но они есть. Это подтверждается и практикой: некоторые служители свидетельствуют о том, что им приходилось видеть, как люди искали Христа на смертном одре, но не могли найти Его.

Ни в коем случае не следует откладывать вопрос спасения на потом. Это опасно! Нужно искать Христа, пока Его можно найти, призывать Его, пока Он близко, искать всем сердцем и призывать искренно. Тот, кто ищет Христа подобным образом, может быть уверен, что его поиски не будут напрасны. Такой человек «не умрет в своих грехах». Тот, кто во истину приходит ко Христу, никогда не будет отвергнут. Наш Господь говорит: «Я не хочу смерти умирающего», Он «любит миловать» (Иез 18:32; Мих 7:18).

Во-вторых, мы замечаем, как велика разница между Христом и неверующими. Наш Господь сказал неверующим иудеям: «Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира».

Несомненно, что эти слова относятся в большей степени ко Христу. Никто, кроме Него, не мог в таком полном и буквальном смысле искренне сказать: «Я — свыше, Я не от мира». Это мог сказать только предвечный Сын Божий, исшедший от Отца.

Но в каком-то смысле эти слова можно отнести и к членам Тела Христова. Истинные христиане очень сильно отличаются от людей этого мира. О них, также, как и об их Учителе, можно сказать, что они «от вышних» и «не от мира сего». Неверующие помышляют о земном, а христиане — о горнем. Неверующие любят этот мир и проводят свою жизнь в греховных удовольствиях и заботах житейских. Истинный христианин, хотя и живет в этом мире, — не от мира сего, он — гражданин небесного царства, и все лучшее ожидает его впереди.

Настоящему христианину полезно помнить об этом различии. Если он любит свою душу и желает служить только Богу, то его не должна смущать непреодолимая пропасть, отделяющая его от остальных людей.

Может быть, ему неприятно быть белой вороной и отличаться от других, но это то отличие, которое произвела в нем благодать Божья. Возможно, ему придется столкнуться с насмешками, ненавистью и злословием, но это та же чаша, из которой пил Сам Господь Иисус и о которой предупреждал Своих учеников: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин 15:19). Так пусть же христианин не боится оказаться один на один с этим миром и открыто заявить, на чьей он стороне. Если мы желаем носить венец славы, то должны прежде пронести свой крест. Если мы рождены свыше, то другие люди это заметят.

И наконец, мы узнаем о том, к каким страшным последствиям приводит людей неверие. Наш Господь сказал Своим врагам: «Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших».

Эти слова наполняются более глубоким смыслом, когда мы понимаем, кто их произносит. Кто этот Человек, который говорит, что люди умрут в грехах, умрут непрощенными, неоправданными и неготовыми к встрече с Богом, перейдут в мир иной, неся на себе всю тяжесть своих грехов? Это никто иной, как Спаситель человечества, положивший жизнь Свою за овец, друг грешников — милосердный, любящий и сострадающий. Это — Господь Иисус Христос.

Сильно заблуждаются те, кто считает, что говорить об аде и вечном наказании грешников неприлично и жестоко. Ведь об этом говорил Сам Христос. Как иначе можно объяснить Его слова о том, что «червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк 9:46)? Противникам этого учения вряд ли найдется, что возразить. Из-за искаженного понятия о любви и милости они протестуют против библейского учения об аде, мудрствуя сверх того, что написано.

Учение об аде — это одно из важнейших положений христианской веры. Мы твердо верим, что существует вечный рай для праведников и вечный ад для грешников. Пусть никто не смущает вас словами, что говорить об аде — жестоко. Напротив, истинную любовь проявляет тот, кто предупреждает людей о нависшей над ними опасности и увещевает их «бежать от будущего гнева». Помните, что сатана, древний искуситель, убийца и лжец, сказал Еве в саду: «Ты не умрешь» (Быт 3:4). Мы угождаем дьяволу, а не Богу, когда умалчиваем, что люди погибнут в своих грехах, если не уверуют в Христа.

И наконец, не станем забывать, что неверие — это страшный грех, губящий души людей. Если бы те иудеи уверовали в нашего Господа, все грехи и хуления были бы им прощены. Но неверие закрывает дорогу благодати в сердце и лишает человека всякой надежды. Молитесь и бодрствуйте, чтобы неверие не вкралось в ваши сердца. Грех распутства погубил тысячи, а грех неверия — десятки тысяч. Наш Господь высказался по этому поводу весьма однозначно: «Кто не будет веровать, осужден будет» (Мк 16:16).

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 8:21−30

Опять сказал им Иисус

Похоже, что эти слова свидетельствуют о том, что события этого стиха и следующих отделены от предыдущего отрывка некоторым временным промежутком. Господь возобновляет разговор, но затрагивает новую тему. Я не могу согласиться с мнением, что слово «опять» возвращает нас к 34-му стиху 7-й главы, будто наш Господь продолжает говорить той же группе слушателей о Своем скором уходе. Ведь в первом случае наш Господь говорил со служителями священников и фарисеев, а во втором — с самими фарисеями или, по крайней мере, с какими-то другими людьми.

Я отхожу

Христос как бы говорит: «Я вскоре должен буду покинуть этот мир. Моя миссия подходит к концу. Приближается время, когда Меня принесут в жертву умилостивления за грехи людей. Тогда Я отойду к Отцу Моему Небесному, который и послал Меня». Этими словами наш Господь хочет побудить иудеев исследовать Его притязания на божественность. «Я пришел с неба и снова иду туда. Неужели вам безразлично, кто Я есть?»

Златоуст считает, что наш Господь сказал это для того, чтобы устыдить и вселить страх в иудеев, а также показать им, что они не имели бы власти предать Его смерти, если бы на то не было Его воли.

будете искать Меня, и умрете во грехе вашем

Это означает, что некоторые слушатели слишком поздно поймут, что Иисус — Мессия, которого они должны были принять, и уже не смогут найти Его. Дверь благодати будет уже закрыта. Их поиски будут напрасны, потому что они не узнали дня своего посещения. В результате их ждет гибель, потому что их грехи останутся с. ними и не будут прощены.

куда Я иду, туда вы не можете придти

Наш Господь имеет в виду небеса — место, где Сын от вечности обитал в славе с Отцом до того, как пришел на землю и воплотился, и куда Он вернулся после тогo, как принес Себя в жертву умилостивления за грехи людей. Грешник не может прийти в это место. Неверие не допускает его. Такое в принципе невозможно, чтобы непрощенный, необращенный и неверующий человек мог попасть на небеса. В греческом ударение падает на словосочетание «не можете».

Августин и некоторые другие считают, что слова «вы будете искать Меня» означают, что иудеи будут искать Иисуса для того, чтобы убить, но тогда Он окажется наконец вне их досягаемости. Я считаю, что это объяснение неправильное. На самом деле, здесь идет речь о запоздалых угрызениях совести. Есть еще одна неправильная точка зрения, согласно которой эти слова относятся только ко времени осады Иерусалима римлянами. На мой взгляд, слова Христа от времени Его вознесения и до сего дня так же применимы ко всему еврейскому народу, как были применимы тогда к фарисеям. В каком-то смысле евреи постоянно «ищут» Мессию и ждут Его пришествия, но не могут найти Его, так как ищут Его неправильно. Конечно же, наш Господь не имел в виду, что кто-то из Его слушателей был настолько грешен, что не мог рассчитывать на прощение. Напротив, многие из тех, кто распял нашего Господа, покаялись и обрели милость в день Пятидесятницы, когда проповедовал Петр (Деян 2:22−41). Наш Господь пророчествует о том, что, за исключением избранного остатка, в большинстве своем иудеи будут оставаться неверующими и ожесточенными к Евангелию и погибнут в своих грехах. Подтверждение этому можно найти, обратившись к следующим отрывкам: Деян 28:25−27, Рим 11:7 и 1Фес 2:15−16. Обратите внимание на тот факт, что наш Господь говорит об одном грехе, а не о грехах. Похоже, что Он имеет в виду конкретный грех неверия.

Бывает так, что человек начинает искать Христа слишком поздно или ищет Его с неправильными мотивами, и его поиски оказываются тщетными. В Писании есть много тому примеров. Никогда не поздно совершить истинное покаяние, но позднее покаяние редко бывает истинным. Милость Христа безмерна, но когда человек сознательно отвергает Его, поворачивается к Нему спиной и откладывает покаяние, то существует большая вероятность того, что он не сможет потом найти Христа. Будет полезно внимательно изучить следующие отрывки: Притч 1:24−32; Мф 25:11−12; Лк 13:24−27; Евр 6:4−8 и 10:26−31.

Наш Господь ясно говорит о том, что неверующие «умрут в своих грехах» и никогда не попадут на небеса, куда восшел наш Господь. Это полностью опровергает современное учение о том, что не существует ада и будущего наказания и что все люди попадут на небеса.

Интересно отметить, что слова нашего Господа «будете искать Меня» и «куда Я иду, туда вы не можете придти» встречаются в этом Евангелии трижды: два раза в обращении к неверующим иудеям (здесь и в 7:34) и один раз к ученикам (13:33). Однако при внимательном рассмотрении этих отрывков мы заметим, что к первым двум выражениям присовокуплены слова «не найдете Меня» и «умрете в грехах ваших». В последнем же случае, когда наш Господь обращается к Своим ученикам, Его слова означают лишь то, что из-за вознесения Христу и ученикам предстоит на время расстаться.

Меланхтон справедливо замечает, что ни один грех так не увеличивает вину человека и не влечет за собой такого страшного наказания, как отвержение Евангелия. Иудеи не поверили Христу, когда Он был среди них, и позже, когда они стали искать Его, уже не смогли найти Его.

Роллок отмечает, что, когда наш Господь сказал, что неверующие иудеи будут искать Его, Он имел в виду, что они будут похожи на Исава, который хотел вернуть потерянное первородство, но было уже поздно.

Буркит пишет: «Лучше умереть в муках нищим, чем умереть грешником! Тот, кто умер в своих грехах, воскреснет в своих грехах и предстанет с ними перед судилищем Христа. Тот, кто уходит в могилу со своими грехами, проведет с ними и всю вечность в аду. Грехи же верующего уходят в могилу раньше его. Он избавляется oт них уже в этой жизни, а неверующий вынужден умирать вместе со своими грехами».

Тут Иудеи говорили

Очевидно, что последние слова нашего Господа привели в замешательство Его врагов. Они не могли понять их. После похожих слов в предыдущей главе (7:34) они думали, что Он намеревается идти в другие страны и учить язычников. В этом отрывке они высказывают предположение, что Он говорит о переходе в мир иной после смерти. Но какой смертью Он умрет? Может быть, Он хочет совершить самоубийство? Удивительно, как такая идея могла прийти им в голову. Возможно, на ход их рассуждений влияли их собственные планы убийства нашего Господа: «Неужели Он узнал о наших замыслах? Уж не хочет ли Он Сам убить Себя, чтобы не попасться нам в руки?»

Ориген сообщает, что в иудейских традициях существовало предание о том, как должен умереть Мессия: «Он сможет уйти тогда, когда захочет, и так, как Сам изберет».

Руперт замечает, что во время осады Иерусалима Титом многие иудеи сделали с собой то, о чем они говорят в этом стихе, — в ужасе и отчаянии они совершали самоубийства.

Меланхтон подметил, что неверующие люди сильно раздражаются, когда им говорят, что они не могут прийти туда, где Христос.

Он сказал им: вы от нижних

Наш Господь как бы хочет сказать: «Между Мною и вами нет никакого общения, единства или взаимопонимания. Ваши мысли намертво прикованы к земному. Вы от нижних, то есть от этого мира. Я же пришел с небес, и у Меня на сердце только небесное, и Я стремлюсь творить волю Моего Небесного Отца. Поэтому Я справедливо сказал, что вы не можете придти туда, где буду Я, и умрете в ваших грехах. Если ваши сердца не изменятся и вы не станете Моими единомышленниками, вы не сможете попасть на небеса и умрете в ваших грехах».

«От вышних» и «от нижних» — эти образные выражения передают контраст, который существует между небесным и земным (см. Кол 3:1, 2).

Выражение «от мира» означает, что неверующие тесно и неразрывно связаны с этим миром, как ни с чем другим, своими вкусами, целями, желаниями и пристрастиями. Такая привязанность, когда человек не видит ничего, кроме этого мира, и не ищет ничего вне его, свойственна лишь людям, которые мертвы в своих грехах и лишены всякой благодати. Такого качества и близко не было в нашем Господе, Он был «не от мира сего», поэтому не удивительно, что люди «от мира» не могут следовать за Ним или иметь с Ним что-то общее.

В другом месте наш Господь сказал о Своих учениках то же, что здесь говорит о Себе. Любой человек, в чьем сердце есть благодать, — «не от мира сего» (см. Ин 15:19; Ин 17:16 и 1Ин 4:5). Все живые члены Тела Христова более или менее похожи в этом смысле на Своего Главу. Все они в какой-то мере отделены от этого мира и не сообразуются с ним. Тот же, кто думает лишь о мирском, не является членом тела Христова.

Феофилакт отмечает, что последователи еретика Аполлинария утверждали на основании этого стиха, что наш Господь имел небесное, а не земное тело. Феофилакт возражает им, говоря, что они с таким же успехом могли утверждать, что у апостолов, которые тоже были «не от мира сего», были неземные тела.

Потому Я и сказал вам

Этот стих можно развернуть следующим образом: «Я сказал, что вы не можете придти туда, куда Я иду, потому что вы от этого мира и думаете о земном. Вы не думаете о небесном и, следовательно, не можете быть на небесах. Вы умрете в ваших грехах. Не поверив в то, что Я — Мессия, вы сами лишаете себя всякой надежды и обрекаете себя на смерть. Ваше собственное неверие — причина вашего несчастья».

Грех неверия — самый страшный из всех грехов, ибо он губит человека. Всякий грех может быть прощен людям, но неверие лишает их милости (Мк 16:16 и Ин 3:36).

Именно неверие так сильно приковало тех иудеев к этому миру. Если бы только они поверили в Христа, они бы сразу были избавлены «от настоящего лукавого века». Только вера может победить этот мир. Стоит человеку поверить в небесного Спасителя, как он получает небесный удел и его сердце начинает стремиться к небесам (Гал 1:4; 1Ин 5:4−5).

Будем помнить, что нет ничего предосудительного и бессердечного в том, чтобы предупреждать людей о последствиях неверия. Умалчивать об аде — значит не поступать подобно Христу.

Некоторые богословы считают, что в словах «если не уверуете, что это Я» наш Господь ссылается на знакомое иудеям имя Бога, которое Он открыл им в Египте: «Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Ис 3:14).

Августин отмечает, что «несчастье иудеев заключалось не в том, что они имели грехи, но в том, что их ожидала смерть в грехах. Наш Господь хотел сказать им: «Если не уверуете, что Я — Бог, то умрете в ваших грехах». Благодарение Богу, что Он сказал уверуете, а не постигните».

Квеснел пишет: «Какое опасное заблуждение думать будто мы должны умалчивать о страшном суде и наказании для грешников, чтобы не ввергнуть людей в отчаяние. Напротив, мы должны предостерегать их о нависшей угрозе, открывать им глаза на опасность их положения и убеждать их отдаться в руки любящего Христа, где они найдут единственное безопасное прибежище».

Тогда сказали Ему: кто же Ты?

Не похоже, чтобы они действительно хотели узнать, кем на самом деле является наш Господь и откуда Он пришел. Он уже много говорил им об Отце, что видно, например, из пятой главы, так что иерусалимским иудеям было хорошо известно, кем Он Себя называл. Более вероятно, что они хотели услышать от Него новое утверждение о Своей божественности и воспользоваться им, чтобы обвинить Его. В их вопросе чувствуется гнев и злоба: «Кто ты такой, чтобы говорить о нас так? Кто дал тебе право осуждать нас?»

Эколампадий считает, что вопрос был задан с долей сарказма: «Да кто ты на самом деле такой, чтобы говорить так?»

Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам

Наш Господь отвечает с большой осторожностью и это свидетельствует о том, что иудеи задали свой вопрос с коварными намерениями. (На английский язык это место переведено иначе: «Я все тот же, кем называл Себя в самом начале». — Прим. пер.) Господу были хорошо известны их мысли и планы, и потому Он лишь напоминает им о том, что всегда говорил о Себе. «Почему вы спрашиваете Меня о том, кто Я? Вам известно, что Я говорил о Себе раньше. Я все тот же. Я не скажу вам о Себе ничего нового».

Скотт объясняет Его слова так: «Я уже говорил вам в начале нашего разговора, кто Я есть. Я — Свет миру».

Следует отметить, что это предложение представляет некоторую сложность. Главная трудность заключена в слове, которое переведено «от начала». Существуют три точки зрения относительно того, как его следует понимать.

1. Мнение Златоуста, Кальвина, Буцера, Гольтера, Картрайта, Роллока и Лайтфута созвучно английскому переводу. Они считают, что этот стих нужно понимать так: «Я такой же, как и говорил о Себе от самого начала Своего служения среди вас». Это толкование подтверждается тем, как текст Быт 43:18, 20 передан в Септуагинте.

2. Феофилакт, Меланхтон, Аретий и Мускул считают что слово «начало» служит для вступления: «Для начала Я хочу напомнить вам то, что Я уже говорил о Себе».

3. Августин, Руперт, Толет, Фер, Янсений, Лэмп и Уордсворт считают, что здесь слово «начало» указывает на начало этого мира и называет Христа, как в Книге Откровения: «Я есть Альфа и Омега, начало и конец» (Откр 1:8; Откр 21:6; Откр 22:13). В таком случае это предложение означает следующее: «Я есть великое начало всего, вечный Бог, как и говорил вам». (Это толкование созвучно с русским переводом этого стиха. — Прим. пер.)

Хочу предоставить читателям самим решить, какое из этих толкований является верным. Лаконичность высказывания Иисуса не позволяет дать однозначное толкование Его словам. В целом я склоняюсь к толкованию, отраженному в английском переводе Библии. В трех других местах Евангелия от Иоанна наш Господь называет Свое раннее служение «началом» (см. Ин 6:64; Ин 15:27 и Ин 16:4). Но ни в каком другом месте Евангелия от Иоанна наш Господь не называет Себя «началом». Что касается второго толкования, по которому это слово было сказано для вступления, чтобы начать предложение, то оно кажется настолько маловразумительным и туманным, что, на мой взгляд, очень далеко от истины.

Роллок, который также согласен с точкой зрения, выраженной в английском переводе, ставит в пример всем христианам и особенно служителям последовательность нашего Господа: Его свидетельство оставалось неизменным на протяжении всего Его служения.

Много имею говорить

Эти слова нашего Господа, скорее всего, можно передать следующим образом: «Вы удивлены и рассержены тем, что Я сказал вам, что вы от нижних, что вы умретe в ваших грехах и не сможете прийти туда, где Я. Вы спрашиваете Меня, кто Я такой, что имею право судить о вас. Но говорю вам, что Я мог бы продолжить говорить и обвинить вас еще во многом. Но довольно на этот раз. Скажу лишь, что Тот, кто послал Меня, есть единый и истинный Бог, и Я говорю вам лишь то, что слышал от Него и что Он поручил Мне сказать. Настанет день, когда Сам Отец подтвердит истинность того, что Я говорю вам».

Этими словами наш Господь отстаивает право открыто говорить о Своих врагах и осуждать их, потому что пришел на землю по поручению Отца. «Я имею право говорить о вас то, что Я говорю, и даже больше того, потому что Я не просто пророк, но — Слово Отца».

Заметьте, как часто в Евангелии от Иоанна наш Господь говорит о том, что Он «послан Отцом».

Не следует воспринимать слова «Я слышал от Него» слишком буквально. Взаимоотношения между Отцом и Сыном — это великая тайна. Сын не нуждается в том, чтобы Отец «говорил» Ему, и Сам не нуждается в том, чтобы слышать Его. Бог Сын и Бог Отец невыразимым образом соединены друг с другом, оставаясь при этом разными Личностями.

Лайтфут полагает, что последняя часть этого стиха имеет следующий смысл: «Истинен Пославший Меня, и истинны слова и суды, которые Он издавна произносил о вас» (см. Ис 11:10 и Ис 29:10). Исходя из подобных текстов Христос заключает: «Умрете во грехах ваших».

Не поняли, что Он говорил им об Отце

Не совсем ясно, почему иудеи, слышавшие слова нашего Господа, не смогли понять, что Он говорил им об Отце. Похоже, они поняли Его слова так, будто Он был послан каким-то человеком. Любопытно, но иногда иудеи очень хорошо понимали то, что им хотел сказать наш Господь (смотри, например, Ин 5:18), а иногда не понимали совсем.

Альфорд замечает: «Невозможно дать логического объяснения невежеству неверующих, и каждый служитель Христа убеждается в этом на своем горьком опыте».

Итак Иисус сказал им

Этот стих пророческий. Наш Господь предсказывает, что после Его распятия иудеи осознают, что Он был Мессией, который исполнял Божье поручение и говорил миру не от Себя, а только то, что передал Ему Отец. Интересный и сложный вопрос заключается в том, имел ли в виду Господь, что Его слушатели уверуют в Него по-настоящему, всем сердцем, и исповедуют Его Мессией или что,когда день благодати пройдет, они будут лишь напрасно сожалеть о том, что остались без Христа?

На мой взгляд, если судить по контексту и другим схожим отрывкам, справедливо последнее мнение, а именно, что еврейский народ осознает свою ошибку, когда будет уже слишком поздно. Наш Господь не раз давал понять иудеям, что после Его смерти к ним придет прозрение. Они поймут свою ошибку, но не обратятся.

1. Златоуст считает, что наш Господь хотел сказать следующее: «Думаете ли вы, что сможете избавиться от Меня, когда убьете? Говорю вам, что именно тогда вы и поймете, что с вами был Бог, потому что Я воскресну из мертвых и Иерусалим будет уничтожен. Когда вас изгонят с места поклонения Богу и вы не сможете совершать богослужения как прежде, тогда осознаете, что Бог поражает вас за Меня и что гнев Его изливается на неслушавших Меня».

2. Августин придерживается иной точки зрения и говорит: «Несомненно, Иисус видел перед Собою тех, кого, предузнав, Он избрал вместе с другими святыми до начала мира, чтобы они уверовали после Его смерти».

3. Евтимий, разделяя мнение Златоуста, говорит, что толпы людей, которые видели смерть нашего Господа на кресте и возвращались домой, бия себя в грудь, сотник, который был у креста в момент Его смерти, первосвященники, которые не смогли подавить весть о воскресении Христа из мертвых, историк Иосиф Флавий, который связал бедствия своего народа с убийством Христа, — все были свидетелями истинности слов Христа в этом стихе. Иудеи слишком поздно осознали, кем был Иисус.

4. Альфорд считает, что эти пророческие слова Христа имеют двойное исполнение. Часть иудеев признает, что Иисус есть Христос, обратившись и уверовав в Него. Другая часть признает это на суде, когда им будет вынесен приговор.

Слово «вознесете» в этом и других местах Евангелия от Иоанна может значить только распятие нашего Господа на кресте (см. Ин 3:14 и Ин 12:32). Это слово никогда не использовалось в другом смысле, и утверждающие, что Христос «возносится», когда Его прославляют и возвеличивают в проповедях, просто играют словами.

Роллок и некоторые другие полагают, что слово «вознесете» может относиться не только к распятию, но и к его последствиям и результатам, например, к второму пришествию Христа для суда над миром, когда все неверующие наконец увидят и признают, что Христос — Господь всего. Я считаю эту точку зрения необоснованной.

Выражение «тогда узнаете» может относиться не только к распятию нашего Господа на кресте, но и к Его воскресению. Несомненно, воскресение Христа из мертвых было лучшим средством, заставившим Его врагов замолчать.

Выражение «узнаете, что это Я» можно перевести как «узнаете, что Я есмь Сущий, что Я — Мессия».

Фраза нашего Господа «Я ничего не делаю от Себя» уже не первый раз встречается в этом Евангелии (см. Ин 5:19, 30). Это означает, что Он ничего не делает по Своей независимой воле. Отец и Сын находятся в совершенном единстве.

Выражение «как научил Меня Отец Мой, так и говорю» говорит о божественной миссии нашего Господа и еще раз указывает на единство Сына и Отца. «Я не говорю ничего от Себя, по Своей воле. Моя воля едина с волей Отца, и Я говорю лишь только то, чему научил Меня Отец и что повелел сказать» (ср. стихи 7, 16 и 26 этой главы).

Августин говорит по этому поводу следующее: «Эти слова нельзя понимать буквально, представляя себе общение двух людей — отца и сына. Когда земной отец учит своего сына, что говорить, он повторяет свои наставления и советы, а сын их запоминает и потом может сам сказать то, что запомнил. Но такое сравнение неуместно. В общении между лицами Святой Троицы нет ничего похожего на язык жестов и телодвижений, речь и различение звуков... Отец говорит с Сыном нематериальным образом, потому что Он родил Его тоже нематериально.

Отец учил Сына не так, как если бы рожденный Сын ничего не знал и нуждался в наставлении, но «научил» в этом случае значит, «родил знающим»».

Пославший Меня

В этом стихе нам снова открывается глубокая истина о совершенном единстве Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Благодаря этому единству мысли Сына всегда находятся в совершенной гармонии с мыслями Отца. Сын всегда исполняет волю Отца, и Его совершенные праведность, послушание и святость угодны Отцу.

Пытаясь понять слова «Пославший Меня есть со Мною» и «Отец не оставил Меня одного», мы должны помнить, что нашему разуму не под силу постичь всю их глубину. Для нас довольно верить, что Отец был с Сыном и никогда не покидал Его в течение всего земного служения нашего Господа. Возможно, в этих словах есть ссылка на Ис 50:7−9.

Августин отмечает: «Хотя Оба едины, Один посылает, а Другой послан. Отец послал Сына, но не оставил Его».

Выражение «Я всегда делаю то, что Ему угодно» свидетельствует о непорочном совершенстве Сына во время Его воплощения, о том, что Он всегда во всем угождал Отцу.

Давайте же сохраним практические уроки этого стиха: Христос дает пример и ободряет. Давайте, как Христос, хотя мы и далеки от совершенства, всегда стремиться делать угодное Отцу. Давайте, как Христос, будем уверены, что, когда мы так поступаем, Отец пребывает с нами и никогда не оставит нас одних.

Кальвин говорит следующее: «Эти слова Христа должны послужить для нас ободрением и не дать сегодня места унынию из-за того, что верующих мало. Даже если весь мир ополчится против нас, мы не останемся одни. Велика же глупость папистов, которые пренебрегают Богом и хвалятся своей многочисленностью».

Не приходится сомневаться, что слово «это» относится не только к предыдущему стиху, но ко всей проповеди Христа. Возможно, что скрытое указание на Ис 50:7−9 приоткрыло иудеям глаза на единство Сына с Отцом, и они по-другому отнеслись к заявлению нашего Господа о том, что Он — Мессия. Иначе трудно объяснить, почему именно в этот момент разговора многие поверили в Него. Однако есть все основания считать, что вся их «вера» ограничивалась одним лишь признанием факта, что Он — Мессия. Вера множества людей заключается в том, что они верят на уровне разума, в то время как их сердце остается нетронутым. В Ин 10:42; Ин 11:45 и Ин 12:42 вера описывается таким же выражением, как и здесь. Поразительный феномен человеческой природы заключается в том, что человек может хорошо понимать и соглашаться с божественными истинами и даже осознавать свою ответственность, но в то же самое время оставаться невозрожденным и продолжать жить в грехе. Не будем же довольствоваться лишь верой в то, что что-то истинно. Необходимо подчинить свою жизнь Иисусу Христу, который есть Истина, и последовать за Ним.

Когда Он говорил это, многие уверовали в Него

Златоуст замечает: «Они верили, но не так, как следует. Их вера была поверхностной и появлялась у них лишь на короткое время под действием проповедей Христа. Что у этих людей не было настоящей веры видно из того, что они говорили дальше, снова оскорбляя Христа». Такого же мнения придерживаются Феофилакт, Цвингли и Кальвин.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 8:31−36

31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слоне Моем, то вы истинно Мои ученики,
32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными.
33 Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?
34 Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.
35 Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.
36 Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.

Из этих слов мы, во-первых, понимаем, насколько важно постоянно пребывать во Христе. В тот момент бывать во Христе многие люди исповедовали веру в Христа и выражали желание следовать за Ним. Но мы не обнаруживаем в их поведении каких-нибудь признаков истинной веры.

Очевидно, их решение было принято под эмоциональным воздействием, и они не совсем понимали, что значит быть учеником нашего Господа. Именно к ним обращено предостережение нашего Господа: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики».

Как много мудрости в словах нашего Господа! Действительно, не так-то сложно начать жить религиозной жизнью. Причем мотивы, которые движут людьми, могут быть самыми разными. Желание попробовать что-то новое, стремление добиться одобрения других верующих, самолюбование своей «праведностью» и знакомая всем радость от того, что вы поднялись на ступеньку выше, — все эти чувства побуждают многих людей «обратиться к вере». Они начинают идти по узкому пути, оставляют некоторые свои вредные привычки, начинают делать добрые дела, испытывают религиозный энтузиазм. Какое-то время у них получается держаться на плаву. Но когда ощущение новизны уходит и чувства теряют свою свежесть, когда мир и дьявол обрушиваются на них и они обнаруживают свою слабость, только тогда они начинают понимать истинную цену следования за Христом. Легко начать идти, но тяжелее продолжать. Если человек продолжает пребывать во Христе, это верный признак истинной благодати.

Мы должны учитывать все это, когда даем оценку действиям того или иного человека. Вне всякого сомнения, нужно радоваться всяким изменениям к лучшему в жизни каждого человека. Не стоит пренебрегать ими и считать их маловажными. Но будем всегда помнить о том, что не все ставшие на этот путь проходят его до конца. Терпеливое постоянство в добрых делах — это единственный верный признак действия благодати. Побеждает не тот, кто делает резкий рывок на старте, но тот, кто проявляет большую выносливость на дистанции. Это не означает, что мы должны с подозрением относиться к каждому новообращенному и к тому, кто изъявляет желание обратиться к Господу. Но не будем делать поспешных выводов о действии истинной благодати в сердце человека прежде, чем его вера будет испытана временем. Время и использование служат лучшей проверкой качества ювелирных изделий: сделаны они из золота или только покрыты им. Точно так же время и жизнь — лучшие критерии истинности веры. Тот человек, в котором действует истинная благодать, пребудет в вере до конца. Тот, кто продолжает начатый путь, является истинным учеником Христа.

Во-вторых, в этих стихах говорится о страшнейшем виде рабства. Иудеи всегда любили хвалиться (без всяких на то оснований) тем, что обладали политической свободой и не были ни под чьим господством.

Наш Господь показывает им, что они, сами того не замечая, были рабами греха: «Всякий, делающий грех, есть раб греха».

Как это справедливо! Вокруг нас тысячи людей, которые даже не подозревают, что находятся в страшном рабстве. Их собственные похоти и желания господствуют над ними, и люди не в силах освободиться от их власти. Амбиции, сребролюбие, пьянство, любовь к удовольствиям и развлечениям, азарт, неумеренность в пище, похоть и вожделения — безраздельно властвуют в их сердцах. Каждый из этих пороков сковывает по рукам и ногам своих рабов.

Хотя многие из пленников хвалятся своей свободой, в глубине своих сердец они знают, в каком положении находятся. Иногда холод цепей проникает к ним в душу, и тогда они с горечью осознают свое положение.

Нет более тяжкого рабства, чем рабство греху. Грех — самый жестокий из всех рабовладельцев. Несчастье и разочарование в этой жизни, вечные мучения в аду — вот чем платит грех своим рабам. Но наш Господь для того и пришел, чтобы освободить людей из плена греха. И сейчас Он посылает Своих слуг ко всем находящимся в рабстве людям для того, чтобы открыть им глаза, сказать им правду об их бедственном положении, побудить их восстать против греха-тирана и свергнуть с себя его иго. Счастлив тот, кто понял, что он раб греха и кто не желает оставаться в этом рабстве. Признать себя пленником — значит сделать первый шаг на пути к освобождению.

И наконец, в этих стихах говорится о том, что такое истинная свобода. Наш Господь заявил иудеям прямо: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».

Свобода, и большинство англичан это знают, является одним из величайших земных благ. Свобода от чужеземного господства, конституционная свобода, свобода торговли и прессы, гражданская и религиозная свобода — как прекрасно обладать всеми ими! Сколько людей готовы пожертвовать своей жизнью ради сохранения этих свобод! Однако сколько рабов среди этих свободных людей. Они не обладают самой главной свободой, свободой в истинном смысле этого слова. Только христианин знает, что это такое. По-настоящему свободен лишь тот, кого освободил Сын Божий. Все остальные — рабы, и что бы они ни говорили, рано или поздно они убедятся в этом.

В чем же заключается свобода христианина? Как она проявляется? Дело в том, что кровь Христа освобождает человека от вины за совершенные грехи и от их последствий. Получив оправдание и прощение, мы можем безбоязненно ожидать дня суда. «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?» Своей благодатью Христос освободил нас от власти греха. Грех больше не может властвовать над нами. Все рожденные свыше христиане, освященные Христом, умерщвляют и попирают грех, не позволяя ему властвовать в своей жизни. В тот день, когда мы с верой пришли ко Христу и вверили Ему свои души, нам была дана эта свобода. Даже могила не сможет долго удерживать наши тела; наступит день, когда она должна будет отдать их. Освобожденный Христом свободен во веки.

Имеете ли вы эту свободу? Все другие свободы бесполезны для вашей души, если вы продолжаете оставаться рабом греха. Свобода слова, политические, торговые и национальные свободы не принесут вам никакого утешения в смертный час, не дадут вам никакой надежды и не лишат смерть ее жала. Только свобода, дарованная Христом, способна утешить нас. Он предлагает ее даром всем, кто хочет получить ее и кто смиренно попросит Его о ней. Будем же просить, пока не получим.

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 8:31−36

Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него

Из общего содержания разговора нашего Господа с «уверовавшими» становится понятно, что их вера была ненастоящей. Эти люди поверили лишь в то, что наш Господь сошел с небес и принес важную весть. Но это были те же самые иудеи, которым Иисус неоднократно творил: «Ваш отец — дьявол».

если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики

Это вовсе не означает, что слушавшие Христа иудеи приняли Его слово в свое сердце. Такое толкование этих слов противоречит контексту. Должно быть, эти слова означают следующее: «Если вы примете слово истины — Евангелие, которое Я пришел возвестить вам, — примете всем сердцем и душою и последуете за Мною (а не только будете соглашаться со Мной на словах), тогда вы будете Моими истинными учениками. Вы не можете называться Моими учениками, если не пребудете в Моем учении».

Наш Господь учит здесь, что единственным надежным признаком истинного ученичества является постоянство. Нет постоянства — нет благодати! Не пребывает человек в слове, значит, его обращение и вера ненастоящие. Именно в этом вопросе соприкасаются кальвинизм и арминианство. Тот, кто находится под благодатью, никогда не отпадет. Отпадение «верующего» свидетельствует о том, что в нем нет благодати; он не должен обманываться и называть себя учеником.

Обратите внимание на то, что истинным учеником здесь назван не тот, в ком «пребывает слово», а тот, кто «пребывает в слове». Эта разница очень существенна. Слово может «пребывать в нас», но в нас ничего не меняется. Но когда мы пребываем в слове, наша жизнь свидетельствует об этом. В Ин 15:7 встречаются оба эти выражения: «Если пребудете во Мне и Мои слова пребудут в вас».

И познаете истину

Слово «истина» в этом стихе, на мой взгляд, не обозначает Истину в личностном проявлении — Мессию. Скорее, оно относится к учению Христа о Его божественной природе, о Его служении и Его Евангелии. Кто пребывает в слове Христа, тот постигает истину. Похожие слова мы находим в Ин 7:17: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении». Когда человек искренне послушен Богу и твердо следует тем истинам, которые ему уже открыты, Бог дарует ему новые откровения и познание.

Иоанн Златоуст считает, что под «истиной» наш Господь подразумевает Себя. «И познаете Меня, потому что Я — истина». Так же понимают эти слова Августин, Феофилакт, Евтимий и Лэмп.

истина сделает вас свободными

Речь идет о духовной свободе — свободе от вины, бремени и власти греха, свободе от тяжкого ига, возложенного на простых иудеев фарисеями (Мф 11:28). «Евангелие, которое Я проповедую вам, избавит вас от духовного рабства и сделает вас свободными».

Я думаю, в этих словах содержится намек на духовное закабаление иудейского народа их религиозными учителями, которое происходило во времена нашего Господа. Когда Иисус находился в синагоге Своего родного города, Назарета, Он заявил, что пришел «проповедовать пленным освобождение» (Лк 4:18). В нашем же тексте Господь впервые открыто заявляет, что Евангелие принесет людям свободу.

Пока человеку не откроется истина, он не способен понять и оценить духовную свободу.

Августин говорит: «Бегите же ко Христу! Попросите Бога освободить вас от рабства греха. Ваши души выставлены на аукцион, просите Христа, чтобы Он выкупил их Своей кровью».

Ему отвечали: мы семя Авраамово

В этих словах проявляется свойственная иудеям гордость своим происхождением по плоти. С нею в проповедях в свое время боролся Иоанн Креститель: «Не думайте говорить в себе: Отец у нас Авраам» (Мф 3:9).

и не были рабами никому никогда

Как гордость может ослеплять людей! Семя Авраамово было в рабстве у египтян и вавилонян в течение многих десятилетий, не говоря уже о временах господства филистимлян и других народов, перечисленных в книге Судей. Даже в это самое время, когда они заявили о своей «свободе», они находились под господством римлян! Как иногда заблуждаются неверующие и невозрожденные люди! Многие наши современники не далеко ушли от иудеев. В то время как они гордо заявляют: «Мы не мертвы в грехах, находимся под благодатью и возрождены от Духа», — их жизнь свидетельствует об обратном.

Как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?

Этот вопрос был вызван отчасти чувством обиды и гнева, а отчасти любопытством. Им было неприятно, что i наш Господь назвал их рабами, но в то же самое время их заинтриговали слова «сделаетесь свободными». Похоже, им вспомнились предсказания пророков о грядущем, славном царстве Мессии. «Уж не собираешься ли Ты восстановить царство Израилю? Не хочешь ли Ты сказать, чт освободишь нас от власти Рима?»

Здесь, как и в других местах Евангелий, мы замечаем, что иудеи были склонны придавать плотский смысл словам нашего Господа. Никодим неправильно понял слова Христа о новом рождении, самарянка — о живой воде, жители Капернаума — о хлебе с неба (см. Ин 3:4; Ин 4:11; Ин 6:34).

Пирс полагает, что иудеи говорили о себе как об отдельных людях, а не как о народе в целом. Но это ничего не меняет: иудеи и по отдельности находились под властью римлян.

Генри замечает: «Плотские люди очень обидчивы, когда дело касается их плоти или ущемления их мирских интересов. Заговорите с ними о нарушениях их гражданских свобод и прав, о вторжении в их частные владения, и они во всем согласятся с вами, но скажите им о тяжком бремени греха и об угрозе, нависшей над их душами, о тирании сатаны и о свободе во Христе — они не поймут, о чем вы говорите».

Иисус отвечал

Прежде чем объяснить, о какой свободе Он говорит, наш Господь говорит иудеям о том, кто господствует над ними. «Хотите ли вы узнать, что Я имею в виду под слоном «свобода»? Прежде всего вы должны заглянуть внутрь себя и увидеть, что ваши сердца скованы злобой, неверием и привязанностью к мирским вещам. Вы должны признать, что живете в грехе и потому являетесь рабами греха». Они не могли не согласиться с тем, что сказал наш Господь. Всем было известно, что человек, осознанно делающий грех, является рабом греха. Грех господствует над ним. Они не могли оспорить эту духовную аксиому, и даже языческие философы соглашались с этим (см. Рим 6:16−20; 2Пет 2:19.)

Следует отметить, что выражение «делающий грех» относится не к человеку, совершившему грех, а к человеку, живущему во грехе и постоянно совершающему его. В другом месте св. Иоанн говорит об этом так: «Кто делает грех, тот от диавола» и «Всякий, рожденный от Богa, не делает греха» (1Ин 3:8, 9).

Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно

Это предложение очень сжато, поэтому его нелегко объяснить. Похоже, что наш Господь пытался показать иудеям, в каком несчастном и жалком положении они находились. Отрекаясь от Него, истинного Мессии, они навеки останутся рабами. Как много они могли бы приобрести, если бы только поверили Ему и стали Его учениками! Наш Господь сделал бы их по-настоящему свободными. «В данный момент вы живете под бременем церемониального закона и фарисейских традиций, не желая освобождаться от них. Оставаясь рабами, вы обладаете не большими правами, чем Агарь и Измаил, и рискуете лишиться в любой момент Божьего благоволения и присутствия. Но стоит вам поверить в Меня как в Мессию, как Мой Отец окажет вам великую честь: Он примет вас в семью в качестве Своих сыновей и дочерей. Его благоволение будет простерто к вам навеки. Вы сами знаете, что слуга не имеет в доме никаких прав и в любой момент может быть изгнан, в то время как сын, являясь наследником отца, всегда может жить в доме. Неужели вы не понимаете, что Я хочу сделать вас сынами? Пока вы рабы, Если же вы примете Меня и Мое Евангелие, то станете детьми в доме Отца и будете свободны вовек».

Похоже, что именно это хотел сказать наш Господь иудеям. Однако я не стану отрицать, что в этом предложении многое продолжает оставаться для меня неясным. Слишком много приходиться домысливать. Легче всего предположить, что это выражение было использовано нашим Господом в качестве иллюстрации к слову «раб», Для иудея, знакомого с историей Агари и Измаила, эта иллюстрация многое проясняла; она давала иудеям понять, что наш Господь хочет видеть их сынами, а не рабами, Я совершенно не согласен с мнением, что в этом стихе идет речь о Сыне Божьем и Его вечном существовании.

Вполне возможно, что слово «слуга» могло относиться к иудеям, пожелавшим остаться под игом Моисеева закона. «Сын», в таком случае, может означать верующего в Христа, получившего усыновление и освобождение через Евангелие. Иудейская религия должна была вскоре смениться новой христианской верой, которая предлагала людям не рабство, а усыновление. Но это всего лишь предположение.

Для меня очевидно, что, говоря эти слова, наш Господь хочет напомнить Своим слушателям историю Агари и ее сына Измаила, которые, будучи рабами, не могли оставаться в доме Авраама вечно и были изгнаны, в то время как сын Исаак остался в доме навсегда. Воля нашего Господа в том, чтобы и они, подобно Исааку, стали сынами и наследниками, нашли истинную и непреходящую свободу. Если предположить, что этот стих — иллюстрация к слову «раб», то все становится на свои места.

Златоуст замечает, что выражение «не пребывает» означает, что раб «не может распоряжаться имуществом отца, так как не является хозяином и наследником в доме». Иудейские священники — это слуги, а Христос — Сын. Священники не обладали властью дарить кому-либо свободу, это мог сделать только Сын — Христос. Такого же взгляда придерживаются Феофилакт и Евтимий.

Мальдонат обращает наше внимание на то, что в Послании к евреем, показывается преимущество Христa над Моисеем, при этом используется образ дома, в котором Моисей — слуга, а Христос — сын. Видимо, св. Павел ссылается на этот отрывок (см. Евр 3:2, 5, 6).

Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете

В этом стихе наш Господь объясняет иудеям, что Он подразумевает под словом «свобода». Он обещает всем верующим в Него освободить их от греха и от его власти, от последствий греховной жизни и от вины за грех: «Если Я, Сын Человеческий, сниму с вас бремя греха, тo вы станете по-настоящему свободны». Вот какую свободу предлагал людям Христос. Здесь, как и в других местах Евангелий, мы видим, что наш Господь избегал конфронтации с властями, не давая никому повода думать, что он призывает людей к восстанию.

Будем помнить о том, что в глазах Бога свобода, дарованная Христом, является самой важной. Политическая и гражданская свободы тоже важны для общества, но и они не идут ни в какое сравнение с истинной свободой. Через веру в Христа мы становимся Божьими детьми и наследниками Его царства. По-настоящему свободен лишь тот, кто свободен от греха. Все другие люди остаются рабами. Всякий может получить духовную свободу, обратившись с верой ко Христу. Только Господь Иисус обладает властью освобождать пленников греха.

Августин считает, что исполнение этого обетования произойдет в будущем. Он спрашивает: «Когда же наступит полная и совершенная свобода? Тогда, когда у нас уже не будет врагов, после того как будет уничтожен наш последний враг — смерть».

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 8:37−47

37 Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.
38 Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.
39 Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.
40 А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.
41 Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем. Бога.
42 Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.
43 Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.
44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.
45 А как Я истину говорю, то не верите Мне.
46 Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?
47 Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.

В этом отрывке раскрываются особенно важные для нашего сложного времени истины. Христиане извлекут для себя большую пользу, если внимательно изучат то, о чем говорится в этих стихах.

Во-первых, здесь показаны невежество и самоправедностъ плотского человека. Иудеи кичились тем, что происходили из рода Авраама, как будто этого было достаточно для их оправдания перед Богом: «Авраам наш отец». Более того, они называли Бога своим Отцом и считали себя Его любимчиками: «Одного Отца имеем, Бога». Они ошибались, думая, что родство с Авраамом по плоти делает их наследниками его благословений. Они забывали, что благословения, данные Аврааму Богом, распространялись на детей Авраама лишь при том условии, что его потомки будут ходить по стопам веры их отца. Но они были духовно слепы и не понимали этого. «Мы иудеи. Мы дети Божьи. Мы церковь. С нами заключен завет. Только мы правы», — такими были их аргументы.

Возможно, это покажется вам странным, но и в наше время существует множество так называемых христиан, которые мало чем отличаются от тех иудеев. Их религия основывается на тех же представлениях: «Я регулярно хожу в церковь. Я был крещен и принимаю участие в Вечере». Ничего больше они сказать не могут. К сожалению, им не известны основополагающие евангельские доктрины. Они не знают, что такое истинная вера, благодать, покаяние, святость и духовность. Они надеются, что членство в церкви откроет им беспрепятственный вход в царство Божье. К сожалению, таких людей немало.

Будем же помнить о том, что принадлежность к хорошей церкви или благочестивой семье еще не делает нас детьми Бога. Нам нужно что-то большее, чем это. Мы должны с верой обратиться ко Христу. Духу Святому нужно проделать в наших сердцах Свою работу. Церковное членство, соблюдение церковных традиций не смогут спасти наши души от «грядущего гнева» и оправдать нас в день суда.

Во-вторых, в этих стихах нам даны признаки, по которым мы можем узнавать истинных детей Божиих. Наш Господь излагает их в двух очень ярких высказываниях. Отвечая на утверждение иудеев, что Авраам является их отцом, наш Господь говорит: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы». В ответ на слова: «Бог наш отец», — наш Господь возражает иудеям: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня».

Сохраним эти слова Христа в своем сердце. Они помогут нам противостоять двум опаснейшим заблуждениям, распространенным в наше время. Многие склонны считать, что Бог — Отец всех людей. Они говорят: «Все мы дети Божии, независимо от вероисповедания и религии. В доме Отца для всех найдется место, и все мы будем там». Другие верят в то, что, приняв крещение и соблюдая церковные традиции, они будут приняты Богом в Его семью. Многие думают так: «Посредством водного крещения все люди становятся детьми Бога, и все без исключения члены церкви являются сынами и дочерьми Всевышнего Бога».

Подобные утверждения явно расходятся с тем, что сказал наш Господь в этом отрывке. Если верить Его словам, то всякий, кто не любит Иисуса Христа, не может быть дитем Божиим. Приняв водное крещение или согласившись с церковным катехизисом, человек не обязательно становится дитем Божиим. Только тот, кто искренне любит Иисуса Христа, может называться дитем Бога и рассчитывать на Его благоволение (см. Еф 6:24). Возможно, кто-то обвинит нас в том, что мы неуважительно относимся к священным таинствам. Укажите им это место Писания и спросите их: «Что написано здесь? Что говорит наш Господь?» Вывод напрашивается сам собой: «Кто не любит Христа, тому Бог не Отец».

Наконец, в этих словах показана сущность дьявола. Из слов нашего Господа мы понимаем, что дьявол — это не миф. Обращаясь к неверующим иудеям, Он называет их детьми дьявола: «Ваш отец — дьавол. Вы идете за ним, исполняете его волю и поступаете как он. Вы похожи на него». Наш Господь описывает сатану в очень сумрачных тонах, называя его «убийцей от начала», «лжецом» и «отцом лжи».

Дьявол существует! Этот невидимый враг находится рядом с нами. Он не дремлет и не спит. Он преследует нас на дороге, он проникает в наши дома, он не оставляет нас в покое до самой смерти. Он — убийца. Его главная цель — погубить наши души и свести нас в ад. Его дела направлены на то, чтобы лишить нас вечной жизни. Подобно льву, он бродит вокруг, ища кого поглотить. Он — лжец. Он принимает различные облики, всячески пытаясь ввести нас в заблуждение. Вначале он обольстил Еву, и с тех пор многие люди пали жертвами его обмана. Он постоянно пытается внушить нам, что добро — это зло, а зло — добро, что истина — это ложь, а ложь — истина, и что широкий путь лучше, чем узкий. Ему удалось увлечь своей ложью миллионы людей. Он увлекает в свои сети богатых и бедных, знатных и простых, умных и невежд. Ложь — это его излюбленное оружие, и он убивает им многие души.

Примем во внимание эти серьезные слова нашего Господа и будем бодрствовать. Не будем похожи на тех людей, которые высмеивают дьявола, глумятся над ним и отказываются верить в его существование, в то время как он незаметно ведет их прямиком в ад. Будем помнить, что дьявол — это реальный враг. Противостанем его искушениям твердой верой, будем непрестанно бодрствовать и молиться. Хотя сатана и обладает большой силой, есть Сильнейший его, который однажды сказал Петру: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лк 22:32). Вверим свои души Тому, кто непрестанно ходатайствует за нас перед Отцом. Зная, кто за всем этим стоит, не будем удивляться, что зло постоянно умножается в мире. Но с нами Христос, и мы не должны бояться! Тот, кто за нас, больше того, кто против нас. Написано: «Противостаньте диаволу, и убежит от вас»; «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Иак 4:7; Рим 16:20).

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 8:37−47

Знаю, что вы семя Авраамово

В этом стихе наш Господь возвращается к высокомерному заявление иудеев о том, что они — семя Авраама, чтобы объяснить им истинное положение вещей. Немного раньше, отвечая на слова иудеев: «Мы не были рабами никому никогда», — наш Господь показал им, что они рабы греха. Он возвращается к затронутой ими в начале разговора теме о том, что они семя Авраамова. Иисус соглашается, что по плоти это действительно так.

однако ищете убить Меня

Эти слова означают следующее: «Ваше родство с Авраамом не делает вас праведными. Ведь даже сейчас вы ищете убить Того, кто пришел исполнить обещание, данное Богом Аврааму».

Из того, что мы узнаем из этого стиха, а также сорокового стиха этой главы и девятнадцатого стиха предыдущей, мы понимаем, что нашему Господу были полностью известны коварные замыслы Его врагов. Наш Господь оставляет нам хороший пример того, что мы должны продолжать Божье дело даже тогда, когда нашей жизни угрожает опасность.

потому что слово Мое не вмешается в вас

Другими словами: «Евангелие, которое Я принес вам от Отца и проповедую вам, не действует в вас и не изменяет ваши сердца». Греческое слово, переведенное в этом стихе выражением «не вмещается», имеет несколько иной смысл. Во всех других случаях оно переводится иначе: «распространяться или продвигаться вперед».

Это выражение хорошо описывает состояние многих людей, слышавших слова Христа в разные исторические периоды. Слово как будто замирает в их сердце, не совершая там никаких перемен.

Я говорю то, что видел

Вероятно, смысл этого стиха заключается в следующем: «Между Мною и вами существует огромная разница. Я всегда говорил и говорю лишь то, что видел у Моего Отца небесного. Мне известны Его воля и план спасения человечества, и Я пришел возвестить их вам. Вы же всегда делали и делаете то, чему учит вас ваш отец — дьявол, который влияет на ваши волю и разум и толкает вас ко злу».

Слова нашего Господа «видел у Отца Моего» не следует понимать буквально. Необходимо помнить, что как здесь, так и в других местах, когда наш Господь описывает Свои взаимоотношения с Отцом, Он использует выражения, понятные нам (см. Ин 3:32 и 5:19.)

Нет сомнений в том, что отцом неверующих иудеев наш Господь называл дьявола (смотрите следующие стихи). Эти слова открывают нам, в каком страшном положении находятся неверующие и грешные люди: они делают то, что видели и чему научились у своего отца — дьявола. Хотя вполне возможно, что в первую очередь, эти слова касаются планов иудеев убить нашего Господа: «Вы делаете дела отца вашего. Это он внушил вам убить Меня, и вы послушно исполняете Его волю».

Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам

Они снова повторяют сказанное ранее. Не понимая, о ком говорит наш Господь, они снова утверждают, что являются потомками Авраама: «Разве Ты не знаешь, что наш отец Авраам? О ком же Ты говоришь?»

Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы

Наш Господь показывает им, что, хотя они и являются потомками Авраама по плоти, они не являются его детьми по духу. «Если бы вы были истинными духовными потомками Авраама, то поступали бы как он. Если бы вы имели ту же веру, что и Авраам, то делали бы те же дела, что и он».

Мы, христиане, должны быть особо внимательными к тому, о чем говорится в этих стихах. Надежда на плоть тщетна. Многие «верующие» обнадеживают себя тем, что у них все в порядке, раз они посещают истинную церковь, берущую свое начало от апостольских времен. Но принадлежность к церкви ничего не дает, если нет «дел Авраама».

Не стоит забывать о делах или пренебрегать их значимостью. Конечно, дела не способны оправдать нас. Даже лучшие наши дела несут на себе печать нашего несовершенства. Но они ясно показывают, кому мы принадлежим и чего стоит наша вера.

А теперь ищете убить Меня

Это еще один аргумент, свидетельствующий о том, что враги нашего Господа не были на самом деле духовными детьми Авраама. «Прямо сейчас вы умышляете и ищите убить Меня не за какое-нибудь преступление, а за то, что Я, Мессия, принес вам слово Моего Отца и говорю вам, что Он повелел Мне сказать. Авраам поступил бы иначе. Он хотел увидеть Мой день. Он радовался одной лишь вести, что когда-то этот день наступит. На вашем месте он с радостью встретил бы Меня и прислушался к Моим словам. Ваше поведение доказывает, что вы не являетесь духовными детьми Авраама».

Этот же аргумент использует апостол Павел в Послании к Римлянам: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности»; «Не плотские дети суть дети Божии» (Рим 2:28−29 и 9:8). Нельзя переоценить важность этой истины. Из этих слов становится очевидно, что родственные связи и принадлежность к той или иной церкви не играют никакой роли, если в сердце человека нет истинной благодати. Более того, такой человек примет тягчайшее осуждение.

Выражение «Авраам этого не делал» — гебраизм. Конечно же, Авраам не мог «искать убить Христа», так как жил в совсем другой исторической эпохе. Очевидно, смысл этих слов сводится к следующему: «Авраам не поступал бы так, как вы. Ваши действия не соответствуют тому, что делал Авраам, когда жил на земле». Сравните Втор 17:3; Иер 7:22−31; Иер 19:5; Иер 32:35, где использованы похожие обороты речи.

В этом стихе (единственный раз во всех Евангелиях) наш Господь называет Себя «Человеком». Обычно, когда Он хотел подчеркнуть человеческую сторону Своей природы, Он называл Себя «Сыном Человеческим». Похоже, что в это время иудеи еще не были готовы поверить в божественность нашего Господа, и Он хочет, чтобы они прислушались к Его словам не как к словам Бога, а как к словам «человека, говорящего истину». «Почему вы хотите убить Меня, Человека, сказавшего вам истину?» Иудеи и социниане, не верящие в божественную природу Христа, используют этот стих, чтобы доказать, что Христос был простым человеком, а не Богом. Какой слабый аргумент! Ведь все христиане верят в то, что помимо божественной природы наш Господь обладал и человеческой природой, как и показано в этих словах.

Вы делаете дела отца вашего

Другими словами: «Вы делаете то, что угодно вашему отцу дьяволу и повинуетесь его воле. Это свидетельствует о том, что вы имеете тот же характер, что и он. Вы действительно его дети». В греческом языке ударение падает на слово «вы». Возможно, это сделано для того, чтобы создать контраст со словом «Я» (в начале 35-го стиха).

На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены

Вряд ли эти слова следует понимать буквально. Наш Господь не обращается к иудеям как к отдельным людям, но как к народу в целом, имея в виду их духовное происхождение. Вопрос заключался в том, кто был их отец. От кого они наследовали свои религиозные представления, характер и злые наклонности? Оппоненты нашего Господа поняли, к чему Он клонит и сказали: «Мы не от любодеяния рождены, мы не являемся язычниками и идолопоклонниками, даже если мы и не такие праведные, как наш отец Авраам». Слово «любодеяние» могло относиться также к идолопоклонству, так как оно приравнивалось к неверности Божьему завету — блудодеянию с ложными богами. Это подтверждается многими отрывками Ветхого Завета (см. Иер 2:1−20 и 3:1−3). Августин считал, что именно так следует понимать слова иудеев.

Евтимий, Руперт и другие считают, что слова «от любодеяния рождены» означают детей Авраама, рожденных от других женщин: Агари и Хеттуры. Иудеи якобы хвалятся тем, что они — законные дети, так как рождены от Сарры. Но такое мнение необоснованно. Авраама нельзя обвинить в грехе прелюбодеяния, так как он вошел к Агари по настоянию своей жены и женился на Хеттуpe после смерти Сарры.

Некоторые богословы считают, что иудеи имеют в виду смешанные браки, заключавшиеся между иудеями и язычниками в прежние времена (в частности во времена Ездры, см. Ездр 10:1), считая, что дети, рожденные ог таких браков, — незаконные.

Другие полагают, что иудеи пытались уколоть нашего Господа намеком на Его незаконнорожденное, по их мнению, появление на свет. Я не уверен, что такое толкование имеет под собой какое-то основание.

одного Отца имеем, Бога

Эти иудеи считали, что имели полное право называться Божьими детьми. И действительно, в некоторых местах Ветхого Завета Бог называется «Отцом» Израиля (см. Втop 32:6; 1Пар 29:10; Ис 63:16 и 64:8; Мал 1:6). Но совершенно очевидно, что эти слова относятся к Израилю как к народу, а не к каждому отдельному иудею. Однако иудеи, ослепленные гордостью и самоправедностью, не видели этой разницы. Они не понимали, что национальное усыновление и усыновление через завет зиждились па духовном усыновлении и без него ничего не значили. В ответ на дерзкое заявление иудеев наш Господь обрушивает на них грозное обличение.

Если Бог — ваш Отец, где любовь ваша ко Мне?

Здесь наш Господь говорит иудеям, что, хотя они и могут именоваться детьми Божьими согласно завету и благодаря своему рождению, они не являются духовными детьми по благодати. Если бы Бог действительно был Отцом всех иудеев, то они бы показали эту любовь, возлюбив Сына Божьего.

Давайте внимательно рассмотрим сокрытый в этом стихе принцип. По любви ко Христу можно безошибочно определить дитя Божье. Как узнать, рождены ли мы свыше, являемся ли мы детьми Божьими? Есть один простой способ определить это. Любим ли мы Христа? Если нет, то тогда не следует называть себя детьми Божьими, а Бога — Небесным Отцом. Если мы не любим Христа, то Бог нас не принимает в Свою семью.

Представление многих людей о том, что крещение нас делает Божьими сыновьями и дочерьми и что всех крещеных людей следует называть детьми Божьими, совершенно несовместимо с данным предложением. Если крещеный человек не любит Христа, то у него нет никаких прав, чтобы называть Бога Отцом, а себя Божьим дитем. Ему необходимо родиться свыше и через это войти в Божью семью. Доктрина о духовном возрождении при крещении не выдерживает никакой критики в свете этих слов.

Современные представления многих людей о том, что Бог приходится Отцом всем и каждому, точно так же не соответствуют этому высказыванию Иисуса, как и идея о возрождении при крещении. Вне всяких сомнений, Бог Отец полон любви, милости и сострадания ко всем людям. Но никак нельзя согласиться, не вступая в противоречие со словами нашего Господа, что Бог воистину приходится духовным Отцом всем, даже тем, кто не любит Христа.

В данном предложении вынесен приговор всем, кто не знает Христа лично и кому Он безразличен. Огромное количество так называемых христиан пребывает в этом удручающем состоянии. Вполне очевидно, что они не являются Божьими детьми, что бы они ни думали по этому поводу. С другой стороны, это предложение может послужить утешением истинным верующим, пусть их вера слабая и нетвердая. Если их сердце исполнено любви ко Христу, если они могут искренне сказать, что любят Его, то они являются Божьими детьми, «а если дети, то и наследники» (Рим 8:17).

Я от Бога исшел... ибо... Он послал Меня.

Здесь наш Господь показывает иудеям Свою божественную природу и Свою миссию. Он вышел от Бога и пришел от Него — вечный Божий Сын от вечного Отца. Он не пришел бесцельно по Своей воле, но Он был избран и назначен Отцом для того, чтобы стать последним Вестником погибающему миру. Такова была Его цель. Это было Его дело. Если бы на самом деле иудеи были детьми Небесного Отца, то они полюбили бы Иисуса, как Сына Отца, как Посланника Отца, как Отцом обещанного Мессию. Невзлюбив Его, они сразу же показали, что не являются Божьими детьми. Истинное дитя Божье будет любить все принадлежащее Богу, а особенно единородного возлюбленного Сына Божьего. Ибо нет никого ближе Отцу, чем Сын, кто «будучи сияние славы и образ ипостаси Его... воссел одесную (престола) величия на высоте» (Евр 1:3). Если же человек не любит Сына, то тогда ясно видно, что он не является дитем Отца Небесного.

Кальвин отмечает: «Аргумент Христа состоит в следующем: всякое дитя Божье признает перворожденного Сына Божьего. Но вы ненавидите Меня, так что вам теперь не стоит хвалиться, что вы дети Божьи. Вы должны обязательно для себя отметить, что нет благочестия и страха Божьего там, где отвергают Христа. Лицемерная религия прикрывает себя именем Божьим, но как она может поступать по-Божьему, противореча словам единородного Сына?»

Почему вы не понимаете речи Моей?

В этом стихе наш Господь хочет показать разницу между «речью» и «словом». «Слово» глубже «речи». Под «речью» Иисус подразумевает «способ общения и самовыражения». Под «словом» Он подразумевает «учение». Другими словами, Он говорит: «Почему же вы не понимаете, что Я хочу до вас донести, когда говорю о «свободе» и о «вашем отце»? Потому что вы не воспринимаете Моего слова целиком, не относитесь к нему со вниманием. А ведь оно дано мне Отцом». Лайтфут придерживается этой точки зрения.

Такое толкование наиболее точно объясняет, на мой взгляд, отношения между нашим Господом и слушателями. Слушавшие Иисуса постоянно неправильно Его понимали, искаженно толковали Его слова и претыкались о те выражения, которые Он использовал в Своей речи. Он говорил о хлебе, они думали, что Он имеет в виду обыкновенный хлеб. Он говорил о свободе, они считали, что Он подразумевает временную, политическую свободу. Он говорил про их отца, они думали, что Он подразумевал Авраама. Почему же они совершенно неправильно понимали речь Иисуса? Просто потому, что их сердца сильно ожесточились и были закрыты для слова о спасении, провозглашаемого Иисусом. Они не желали слушать и воспринимать Его учение, поэтому на каждом шагу они готовы были искаженно толковать слова и образы, так ясно изложенные им.

Любой человек, проповедующий Евангелие сегодня, отмечает, что то же самое происходит и в наши дни. Предубежденные против Евангелия слушатели постоянно перевирают и неправильно толкуют слова проповедника. Никто так не слеп, как нежелающий видеть. Никто так не глуп, как нежелающий понимать.

«Не можете слышать» означает «нравственно не способны слышать». Похожие места мы находим в Ин 6:44 и Быт 37:4: «Никто не может придти ко Мне», «Братья его... не могли говорить с ним дружелюбно». Это значит: «У вас нет желания слушать с открытым сердцем».

Иоанн Златоуст замечает, что «не можете слышать» означает «не хотите слышать».

Вы хотите исполнять похоти отца вашего

Этот стих заслуживает самого пристального внимания, как из-за содержащегося в нем серьезного обличения, так и из-за глубины предмета, который в нем рассматривается. Общий смысл таков: «Вы далеки от того, чтобы быть духовными детьми Авраама или же называться истинными детьми Божьими, напротив, вас лучше назвать детьми дьявола. Вы доказываете, что вы дети дьявола, делая то зло, которое вам подсказывает ваш отец.

От начала творения он стремился сломить человека, он не сумел сохранить истины и праведности, ибо сейчас его природе не свойственна истина. Когда он говорит, то предлагает ложь. Ведь он говорит то, что свойственно его природе, а он есть лжец и отец всякой лжи».

Когда наш Господь сказал нечестивым иудеям, что их отец диавол, это вовсе не означало, что иудеев сделал нечестивыми дьявол точно таким же образом, как праведников сделал праведными Господь, создав из них новое творение. Здесь используется обычный для древнееврейского языка оборот: быть «детьми» кого-либо или чего-либо, значит быть тесно связанным с этим лицом или предметом или находиться под его влиянием. Так что в этом смысле нечестивые, неверующие люди действительно являются детьми дьявола. Это важно хорошо запомнить. У дьявола нет силы, чтобы «творить» нечестивцев. Но он может находить людей, рожденных во грехе, и, пользуясь их греховной природой, он может добиться такого влияния, что становится практически отцом нечестивых (см. Мф 13:38 и 1Ин 3:10; Мф 13:19; Лк 16:8; Лк 20:34; Ис 57:4; Числ 17:10).

Августин говорит: «Почему эти иудеи названы детьми дьявола? По своим поступкам, а не потому, что они такими родились». Он также ссылается на Иез 16:3, как на параллельное место.

В выражении «вы хотите исполнять похоти отца вашего» ударение в греческом языке падает на слово «вы». «У вас есть желание, стремление и определенная цель». «Исполнять похоти» значит «следовать нечестивым помыслам и желаниям». Именно они характеризуют лукавого и влекут за собой убийства и ложь. Дьявол может желать только зла.

Когда наш Господь говорит, что дьявол был «человекоубийца от начала», то вряд ли Он имеет в виду лишь убийство Каина Авелем, хотя и это также (см. 1Ин 3:12). Я думаю, что здесь Он говорит, что дьявол от начала творения хотел принести смерть в мир и убить как плоть, так и дух человека.

Ориген отмечает: «Сатана убил не одного человека — он убил весь человеческий род, поскольку в Адаме все умерли. Так что он правильно назван убийцей».

Когда наш Господь сказал, что дьявол «не устоял в истине», то, на мой взгляд, Он хотел показать, что дьявол стал падшим духом, хотя вначале был сотворен добрым и совершенным, как и все остальное творение, вышедшее из рук Божьих. Но он не устоял в праведности и истине, данных ему Богом. Он не сохранил своего первоначального состояния, он отпал. «Истина», похоже, здесь обозначает праведность и святость, а также подчинение Богу, ведь Бог является истиной. Этот стих и шестой стих из Послания Иуды являются двумя наиболее яркими библейскими доказательствами того, что дьявол пал, он не был сотворен таким с самого начала.

Кальвин отмечает: «Мы зовемся Его детьми не только потому, что похожи на Него, но и потому, что Он руководит нами Своим Духом, потому что Христос живет в нас и постоянно преображает нас в образ Отца Небесного. С другой стороны, дьявол зовется отцом тех, чей разум помрачен, чьи сердца он подталкивает к нечестию и в ком он проявляет свою власть и силу».

Когда наш Господь сказал, что дьявол «говорит свое», то это означало, что он говорит «от себя, о своем». Например, «от избытка сердца говорят уста» (Мф 12:34). Он высказывает то, что переполняет его.

Когда наш Господь говорит, что дьявол «лжец», то, мне кажется, Он имеет в виду ту страшную ложь, при помощи которой ему удалось ввести в заблуждение Еву: «Нет, не умрете» (Быт 3:4).

Когда наш Господь говорит о дьяволе, что он «лжец и отец лжи», то мне кажется, что наиболее естественным образом эти слова можно истолковать так: «Он отец всякой лжи». Ложь является результатом усилий дьявола.

Давайте же посмотрим, какой серьезный упрек бросает наш Господь Своим противникам. Порой резкое осуждение бывает необходимо, и нам не следует избегать его из-за страха прослыть слишком суровыми, резкими и принципиальными.

Давайте обратим внимание, насколько четко этот стих описывает личность дьявола. Подобное высказывание Иисуса невозможно объяснить, если рассматривать дела дьявола как нечто незначительное, лишь косвенно влияющее на нашу жизнь.

Следует обратить внимание, что наш Господь признавал падение ангелов и говорил об этом, так что и мы должны принимать это учение.

Надо отметить, что склонность к убийствам и лжи упомянуты среди качеств дьявола. Эти грехи ненавистны Богу, хотя зачастую люди к ним относятся легкомысленно, особенно ко лжи. Безразличие ко греху лжи является безошибочным симптомом безбожия среди молодых и пожилых, бедных и богатых.

Лютер говорил: «Мир представляет собой притон убийц, служащих дьяволу. Если мы хотим жить на земле, то нам следует довольствоваться положением постояльцев гостиницы, хозяин которой — плут, а над дверями у него висит табличка: «Для убийств и лжи». Ведь именно такую табличку над дверью прибил Сам Христос, когда сказал, что хозяин — убийца и лжец».

А как Я истину говорю, то не верите Мне

Здесь наш Господь противопоставляет Свое учение лжи дьявола, стремлению нечестивых иудеев скорее поверить дьяволу, нежели Ему. «Вы не верите Мне, потому что вы ненавидите истину Божьего Слова. Вы подлинно являетесь детьми дьявола. Если бы Я вам говорил ложь, то вы бы поверили. Но из-за того, что Я говорю вам правду, вы Мне не верите».

Мы видим, что верным слугам Христовым не стоит удивляться неверию своих многочисленных слушателей. Если мы станем проповедовать истину, то тогда надо свыкнуться с мыслью, что многие нам не поверят. Ведь точно так же не верили нашему Господу. «Если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин 15:20).

Кто из вас обличит Меня?

В этом стихе наш Господь задает два вопроса, на которые люди не смогли дать ответ: «Кто из вас может обличить Меня или же указать на какой-либо грех? Вам известно, что против Меня невозможно выдвинуть никакого обвинения. А если Я невиновен и говорю вам лишь истину и правду, то почему вы не верите Мне?»

Давайте рассмотрим, как здесь открывается безгрешный характер нашего Господа. Никто, кроме Него, не мог сказать: «Во Мне нет греха. Я любому человеку предоставляю возможность исследовать Мою жизнь, чтобы убедиться, что в ней нет греха». Грешнику необходимы именно такие совершеные Посредник и Жертва.

В этом стихе наш Господь дает ответ на Свои собственные вопросы и окончательно обличает своих слушателей в нечестии и безбожии. «Истинное дитя Божье будет с удовольствием слушать, верить и повиноваться Божьим словам, которые Я передал вам от Отца. А вы же, не слушая, не веря и не повинуясь Моим словам, доказали, что не являетесь детьми Божьими. Если бы вы ими были, то вы бы внимали Моим словам с радостью, верили бы и повиновались им. А ваше непослушание ясно доказывает, что вы не дети Божьи, а дети дьявола.

Давайте здесь отметим, что желание слушать слова истины, как правило, свидетельствует о хорошем состояние души человека. В другом месте говорится: «Овцы Мои слушаются голоса Моего» (Ин 10:27). Когда мы видим, как люди упрямо не хотят прислушиваться к совету и следовать Евангелию, то мы по праву можем их назвать невозрожденными, лишенными благодати и нуждающимися в спасении.

Следует обратить внимание, что наш Господь назвал Свое учение «словами Божьими». Ведь это учение содержало те слова и истины, которые Бог Отец передал Иисусу для проповеди и наставления людей. Это были не только личные слова Иисуса, но также слова Его Отца. Роллок отмечает, что невозможно найти более яркий пример нечестивого человека, чем тот, кто не любит Слово Божье.

Мускул и Буцер полагают, что фраза «кто от Бога, гот слушает слова Божьи» говорит о Божьем избрании и означает: «Избранные Богом от вечности слушают слона Божии». Я не склонен настолько ограничивать смысл данного предложения. Я предпочитаю думать, что выражение «от Бога» означает не только избрание, но и призыв, возрождение, усыновление и освящение. Это взгляд Роллока.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 8:48−59

48 На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?
49 Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.
50 Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий.
51 Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.
52 Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.
53 Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?
54 Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.
55 И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.
56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.
57 На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?
58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.
59 Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее.

Прежде всего следует обратить внимание на то, как оскорбительно и богохульно отзывались о нашем Господе Его враги. Неверующие иудеи сказали Ему: «Не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?» Не находя, что ответить нашему Господу, озлобившиеся иудеи начинают оскорблять Его. Когда мы видим, что кто-то выходит из себя, теряет самообладание и начинает бросать оскорбительные слова, мы можем безошибочно определить, что этот человек чувствует себя побежденным и бессильным.

Обидные прозвища, оскорбления и унижающие достоинство слова — вот излюбленное оружие дьявола. Когда все другие виды оружия оказываются неэффективными, сатана подстегивает своих слуг наносить болезненные удары бичем языка. Во все времена слуги Божии испытывали их на себе и страдали от них. Их репутация страдала от лживых языков. Враги распускали сплетни о жизни христиан. Изобретались лживые истории, которые потом быстро разносились по всей округе. Не зря Давид молился: «Господи! избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого» (Пс 119:2).

Христианин не должен удивляться, когда враги Христа непрестанно обрушивают на него поток сплетен и оскорблений. Со времен Христа люди мало изменились. Пока вы идете по широкому пути и служите князю этого мира, ваша жизнь будет оставаться спокойной. Но стоит вам взять крест и последовать за Христом, как вас начинают обливать грязью и всячески злословить. Утешительно то, что наш Учитель испил эту чашу до нас, оставив нам пример. Этому придет конец, когда мы окажемся на небесах. Тогда мы забудем о горе, причиненном нам злословием врагов. Наберемся терпения, не будем отвечать злословием па злословие. «Будучи злословим, Он (наш Господь) не злословил взаимно» (2Пет 2:23). Будем и мы поступать так же.

Во-вторых, заметьте, какое славное утешение предлагает наш Господь Своему верному народу. Он говорит: «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек».

Конечно же, эти слова не означают, что истинный верующий никогда не умрет. Мы знаем, что всем нам предстоит умереть и пересечь реку смерти вслед за нашими отцами. Эти слова означают, что мы не потерпим вреда от второй смерти — окончательной погибели неверующих в аду. Первая смерть — это лишь прообраз второй смерти (Откр 21:8). Придет день, когда жало первой смерти будет вынуто из плоти усопших верующих. Их плоть увидит тление, их кости сокрушатся, но с их плеч будет снято бремя непрощенных грехов. Нет ничего страшнее, чем умереть, не получив прощения. Во Христе мы имеем жизнь и победу над смертью. «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1Кор 15:57).

Необходимо заметить, что это славное обещание дано только тем, «кто соблюдает слово Его». На него не могут претендовать те, кто лишь формально исповедует христианство, кого не интересует Евангелие и кто не живет им. Обещание принадлежит только тем, кто принял Евангелие в свое сердце и чья жизнь сообразуется со словом, которое наш Господь Иисус принес с неба. Обещание относится ко всем христианам, которые таковы не только на словах, но и в жизни. Написано: «Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр 2:11).

В-третьих, мы узнаем из этого отрывка, что Авраам знал Христа. Наш Господь говорит иудеям: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался».

В тот момент, когда наш Господь произнес эти удивительные слова, Авраам был давно мертв. Его тело пролежало в могиле не меньше 1850 лет! Однако он имел возможность увидеть день нашего Господа! Как удивительно! Невероятно, но это факт. Наш Господь явился Аврааму у дубравы Мамре, когда объявил ему, что собирается уничтожить Содом и Гоморру (Быт 18:1). Кроме этого, Авраам верой видел тот день, когда наш Господь воплотится в человека и снова придет на землю; он видел и радовался. Конечно же, все это он видел как бы сквозь тусклое стекло. Вряд ли он мог видеть все детали и обстоятельства жертвенной смерти нашего Господа на Голгофе. Но несомненно, что он издали видел Искупителя, чье пришествие принесет радость всей земле. Видя день нашего Господа, он радовался.

Порой мы забываем, что никогда не существовало иного пути спасения для человека, кроме как через Спасителя. Авраам вместе с ветхозаветными святыми, как и мы, взирал на Христа. В седьмой Статье Англиканской церкви сказано: «Ветхий Завет не противоречит Новому, ибо оба Завета направляют нас ко Христу и показывают, что вечную жизнь можно обрести только через Посредника между Богом и людьми, через Богочеловека Иисуса Христа. Потому верующие не должны внимать тем, кто учит, будто ветхозаветные праведники надеялись лишь на временные обещания». Будем помнить об этом, когда читаем Ветхий Завет. Это слова истины и здравого смысла, их нельзя опровергнуть.

Наконец, в этом отрывке наш Господь прямо и недвусмысленно говорит о Своем вечном существовании. Он сказал иудеям: «Прежде нежели был Авраам, Я еcмь».

Вне всякого сомнения, эти слова слишком глубоки, чтобы их понять полностью. Никакой глаз не может увидеть и никакой ум не может постичь скрытое в них. Это место Писания учит нас тому, что наш Господь Иисус Христос существовал прежде Авраама. Он существовал прежде сотворения человека. Другими словами, наш Господь не был простым человеком, как Давид или Моисей. Он был Тем, чье происхождение от дней вечных. Он есть Тот, кто вчера, сегодня и вовеки — истинный и вечный Бог.

Несмотря на то, что эти слова во многом остаются для нас загадкой, мы можем извлечь из них великое утешение. Они описывают ширину, длину, высоту и глубину основания, на котором покоится спасение грешников, доверивших свои души Христу. Тот, кто приглашает нас придти к Нему со своими грехами, поверить в Его прощение и милость, — не простой человек. Он не кто иной, как Сам Бог, и потому способен спасать приходящих к Нему грешников. Будем же приходить в Его присутствие с дерзновением. Будем доверять Ему, зная, с кем мы имеем дело. Господь Иисус Христос есть истинный Бог, в Нем мы имеем вечную жизнь.

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 8:48−59

Иудеи сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?

Неверующие иудеи пытаются нанести нашему Господу личное оскорбление и опорочить Его репутацию. Не зная, что возразить на Его слова, они выходят из себя и прибегают к самым низменным средствам — бесстыдной лжи и ругательствам. Нам трудно понять, как далеко могут зайти люди на востоке, оскорбляя и браня друг друга.

Называя нашего Господа самарянином, иудеи хотели показать, что для них Он не был истинным евреем и мало чем отличался от язычника. «Иудеи с Самарянами не сообщаются» (Ин 4:9). Выражение «бес в Тебе», в данном стихе, похоже, означает нечто большее, чем просто «Ты безумный», как в Ин 7:20. Следующий стих дает нам основание думать, что они обвиняли Его в том, что Он действовал и говорил под вдохновением и влиянием дьявола: «Твоя сила и власть от сатаны, а не от Бога».

Этот отрывок открывает нам, что христиане не должны почитать странными оскорбления и злословия неверующих. Поругание, злословие и хула не смогли помешать нашему Учителю исполнить Его миссию. Не должны они останавливать и нас в нашем труде.

Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня

Ответ нашего Господа на оскорбления Его врагов сводится к следующему: «Ваши слова о том, что во Мне бес, несправедливы. Я чту Моего небесного Отца тем, что несу Его слово людям. Оскорбляя Меня, вы, по сути, оскорбляете и бесчестите Моего Отца. Ваши оскорбления направлены не только в Мой адрес, но и в адрес Моего Отца».

Обратите внимание, с каким спокойствием и невозмутимостью воспринимает наш Господь оскорбления Своих врагов. Он не начинает доказывать им Свою правоту, а просто ограничивается тем, что отвергает их обвинение и напоминает, что чтит Бога, которого они называют Своим Богом.

Впрочем Я не ищу Моей славы

Это предложение вытекает из предыдущего стиха. «Вы бесчестите Меня. Впрочем, это не ранит Меня, потому что Я не ищу Моей славы, но славы Пославшего Меня. Я не принимаю почестей от людей» (см. Ин 7:18 и 5:41). В этих словах мы снова находим подтверждение тому, что в Своей жизни наш Господь придерживался великого принципа: «Истинный посланник неба никогда не ищет славы себе, но только своему Господину».

есть Ищущий и Судящий

В этих словах содержится очень серьезное предупреждение: «Но есть Тот, кто желает прославить Меня, — это Мой Небесный Отец. Он не просто хочет прославить Меня, но Он будет строго судить всех обижавших и оскорблявших Меня и накажет их в последний день».

Полагаясь на эту истину, все члены тела Христова могут черпать из нее утешение, как это некогда делал Сам Христос. Может быть, мы не всегда осознаем, что на небесах есть Некто, кто любит нас и заботится о нас, кто слышит все оскорбления, брошенные в наш адрес, и однажды воздаст нашим обидчикам. Возможно, что об этом же писал Екклесиаст: «Над высоким наблюдает высший, и над ними еще высший» (Еккл 5:7). Сколь много утешения для верующего в мысли о том, что «есть Судящий». Он любит нас и видит всякую несправедливость; придет день, когда Он праведно воздаст нашим обидчикам.

Евтимий заключает из этого стиха, что мы не должны принимать близко к сердцу личную обиду, но должны всегда отстаивать и защищать честь Бога.

Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек

Похоже, что этими словами наш Господь хотел запершить дискуссию. Все, что Он говорил этим людям до сих пор, не возымело на них никакого действия. Подытоживая сказанное, наш Господь снова дает им великое обещание — Евангелие от Иоанна изобилует ими — и напоминает: «Послушаете вы Меня или нет, захотите знать Меня или нет, Я заявляю вам, что всякий из вас, кто примет, поверит и соблюдет Мое слово, не увидит смерти вовек. Знайте, что каким бы ничтожным Я ни казался вам, ваша жизнь и смерть, небо и ад, благословение и проклятие зависят от того, как вы отнесетесь к Моему слову. Я есть путь, истина и жизнь». Эти слова перекликаются с теми, что сказал Моисей израильтянам перед своей смертью: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе» (Втор 30:15, 19). Подобным образом звучат и слова нашего Господа: «Говорю вам снова, напоследок, что соблюдающий Мое слово избегнет смерти».

Наш Господь уже говорил похожие слова в синагоге Капернаума: «Верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин 6:47). В этом стихе та же мысль выражена несколько иначе: «Не увидит смерти вовек».

Все люди, внимательно читавшие Евангелие от Иоанна, конечно же, обратили внимание на выражение «истинно, истинно говорю вам». Очевидно, этими словами Господь подчеркивает важность Своих высказываний (см. Ин 1:51; Ин 3:3, 5, 11; Ин 5:19, 24, 25; Ин 6:26, 32, 47, 53; Ин 8:34, 51, 58; Ин 10:1, 7; Ин 12:24; Ин 13:16, 20, 21, 38; Ин 14:12; Ин 16:20, 23; Ин 21:18).

«Соблюдет слово» значит «примет в свое сердце учение, преданное Христу от Отца, поверит и подчинится ему». Это учение, или «слово», не ограничивается лишь этой главой или отрывком, а включает в себя все учение Евангелия.

Выражение «не увидит смерти вовек» не стоит понимать буквально. Наш Господь не хотел сказать, что Его ученики не умрут физической смертью, как все другие дети Адама. Мы знаем из истории, что Его ученики умерли. У этого выражения есть три значения: 1. Верующий будет избавлен от духовной смерти, смерти в осуждение, которой подверглось все человечество после грехопадения. Его душа оживотворена и уже не умрет никогда. 2. Жало физической смерти не сможет причинить вреда душам верующих. Болезнь и смерть могут повергнуть их плоть, но не душу. Придет день, когда могила извергнет своих мертвецов и они воскреснут в новых телах. 3. Верующий не увидит второй, вечной, смерти и не подвергнется наказанию в аду. Вторая смерть не имеет над нами никакой власти.

Какое удивительное и прекрасное обещание! После того как Адам согрешил, смерть стала самым страшным врагом человечества. Всем людям довелось испытать справедливость слов Бога: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт 2:17). Наш Господь открыто и торжественно заявляет, что всякий, кто соблюдет Его слово, будет избавлен от власти смерти. По сути, Иисус говорит, что Он сильнее смерти. Такое заявление мог сделать только Бог, наш великий Искупитель.

Августин пишет: «Смерть, от которой пришел избавить нас Господь, — это вторая смерть, вечная смерть в осуждение, смерть в аду вместе с дьяволом и его ангелами. Это страшная и ужасная смерть. В отличие от нее, смерть верующего — лишь переселение. Для нас смерть — избавление: мы снимем со своих плеч тяжелые ноши и уже не подымем их снова. Ноши грешников остаются на них, увлекая их тяжелым грузом прямо в преисподнюю. От этого Господь избавил нас. Он сказал: «Не увидит смерти вовек»».

Это обещание дано каждому человеку. Оно относится ко всем, кто соблюдает слово Христа. Поэтому это выражение можно уточнить: «Если кто угодно соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек».

Следует остерегаться, чтобы не увидеть в этих словах Христа больше, чем Он хотел сказать. Некоторые люди додумались до того, что заявили, будто верующий, умирая, не будет испытывать физических страданий или духовной борьбы. В их понимании это значит «не увидит смерти». Такое толкование не подтверждается ни одним другим местом Писания, как впрочем, и опытом. Несомненно, чтo Евангелие избавляет верующего от страха смерти, которому подвержены неверующие (см. Евр 2:15). Но глупо ожидать, что умирающий верующий не будет испытывать страданий, борьбы или искушений. Пока мы во плоти, мы будем проходить через все это. «Я стенаю, — говорил Бакстер умирая, — но я не ропщу». К смерти нельзя относиться легкомысленно, хотя она и лишена жала.

Паркхурст считает, что выражение «не увидит смерти» означает то же самое, что и аналогичное выражение в Евангелии от Луки 2:26, где говорится о том, что Симеон «не увидит смерти, пока не увидит Христа Господня». Но греческое выражение, переведенное у Луки как «увидит смерть», отличается от слова, употребленного в этом стихе, и означает обычную смерть. Паркхурст ссылается на Пс 48:10 и 88:49, пытаясь обосновать эту тчку зрения, но все же она остается неубедительной.

В древнегреческом языке слово, переведенное как •увидит», имеет более широкое значение, чем в нашем тыке. Всю фразу можно бы было перевести так: «В вечности смерть не будет находиться постоянно перед его взором, как это будет с неверующими». Но я все же отдаю предпочтение толкованию, изложенному выше в трех пунктах.

Иудеи сказали Ему

Иудеи приводят следующий аргумент: «Теперь мы видим из твоих слов, что ты сумасшедший и одержимый. Наш великий отец Авраам и пророки, которые были святыми и праведными людьми, умерли, а ты осмеливаешься заявлять, что тот, кто соблюдет слово твое, не вкусит смерти вовек. Ты делаешь тебя более великим, чем отец наш Авраам, который не мог избежать смерти, твои слова ясно доказывают нам, что ты сумасшедший».

Выражение «бес в Тебе» в этом стихе означает «сумасшедший».

Обратите внимание, что иудеи не процитировали слов нашего Господа дословно. Он говорил: «Не увидит смерти», а они сказали «не вкусит смерти». Было ли это преднамеренным искажением Его слов или нет, трудно сказать точно. Некоторые богословы считают, что иудеи умышленно придали Его словам вид абсурдности, заменив слово «увидит» словом «вкусит». Это они сделали для того, чтобы вменить Ему в вину ересь. Другие богословы считают, что различие между этими словами несущественно и что этот инцидент лишь свидетельствует о том, что иудеи снова не поняли, что хотел сказать наш Господь, думая, что Он говорит об обычной смерти.

Как часто иудеи не понимали, а иногда попросту искажали слова Иисуса, объясняя духовные истины извращенно и по-плотски!

Неужели Ты больше отца нашего Авраама?

Этот вопрос свидетельствует о том, что нашему Господу удалось возбудить в Своих слушателях любопытство. Его слова побудили задать множество вопросов: «Кто же ты, что говоришь такие слова? Кем ты себя делаешь? Заявляя, что соблюдающий твое слово не умрет, Ты делаешь себя больше Авраама и пророков, которые все умерли. Скажи нам, кто ты? Действительно ли ты больше Авраама?»

Иоанн Златоуст видит сходство этого вопроса с вопросом самарянки: «Неужели Ты больше отца нашего Иакова?» (Ин 4:12).

Наш Господь хочет сказать следующее: «Если Я Сам ищу и присваиваю Себе славу, то такая слава тщетна. Моему Отцу, Которого вы называете своим Богом, угодно было прославить Меня. Он Сам повелел Мне заявить во всеуслышание: «Кто соблюдает слово Мое, тот не увидит смерти». Это ваш Бог — Бог Авраама, Исаака и Иакова — так постановил, чтобы жизнь и смерть человека определялись его отношением ко Мне и тем, поверит он и Меня или нет».

Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто

В этом и других эпизодах мы видим, как наш Господь отказывается от человеческой славы и похвалы. Действительно, владеть ключами жизни и смерти — великая честь, но наш Господь не забывает напомнить иудеям, что эти ключи даны Ему Отцом Его Небесным — их Богом. Наш Господь разделял славу Отца, но не присваивал ее Себе.

Выражение «Меня прославляет Отец Мой» включает в себя не только слова и учение, но все дела, чудеса и знамения, которые Отец творил Его руками (см. Ин 5:36; Ин 14:10−11).

И вы не познали Его

Смысл этого стиха заключается в следующем: «Хотя вы и называете Моего Отца своим Богом, вы не знаете Его по-настоящему: не знаете Его характера, воли и целей. Вы только говорите, что знаете Отца, но ваши дела свидетельствуют об обратном. Я же знаю Его совершенно, ибо Я от Него пришел и всю вечность был с Ним. Я так близко знаю Его, что если скажу, что не знаю Его, то буду подобным вам лжецом и сыном дьявола. Повторяю вам, что Я знаю Его совершенно, и во всех Своих делах и поступках Я соблюдаю Его слово и исполняю то, что Он поручил Мне исполнить».

Язык этого стиха весьма своеобразный. Но, видимо, на древнееврейском языке такая грамматическая структура как нельзя лучше подходила для того, чтобы противопоставить духовную невежественность иудеев, хвалившихся своей избранностью, и близкое знакомство нашего Господа с Богом, которое не становилось менее реальным от того, что Иисуса называли бесом, самарянином, врагом израильского Бога. При помощи фразы «если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец» наш Господь хотел подчеркнуть, насколько хорошо Он знает Отца. Беседуя с некоторыми людьми, мы, порой, можем добиться успеха и быть услышанными, только если мы будем использовать резкие выражения и прибегать к парадоксам и невероятным сравнениям. Сам Бог прибегал к таким методам, когда хотел привлечь внимание Своего парода. «Клянусь Собою», «Живу Я» (см. Иер 22:5; Евр 6:13; Иез 33:11). Ошибаются те, кто думают, что служители и проповедники не имеют права использовать резкие и непривычные выражения, а должны выражаться всегда мягко, избегая острые углы. Им следует получше узнать человеческую природу и изучить язык Писания.

Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался

В этом стихе наш Господь смело отвечает иудеям на их вопрос. «Вы спрашиваете Меня, больше ли Я Авраама? Скажу вам, что Я Тот, кого хотел видеть Авраам. Он с радостью думал о Моем дне и пришествии. Глазами веры он смотрел вперед и радовался».

К сожалению, трудно дать исчерпывающее объяснение этим словам, но общая мысль понятна. Очевидно, что наш Господь хочет дать Своим слушателям понять, что Он и есть обещанный Мессия, Семя Авраама, в котором благословятся все племена земные. Когда Авраам впервые услышал о будущем рождении Семени, он засмеялся от радости (Быт 17:17).

1. Большинство отцов Церкви и реформаторов полагают, что Авраам радовался тому, что ему предстояло увидеть в будущем, дню Мессии, который при жизни он видел лишь издали.

2. Мальдонат, Лэмп, Штиер и Блумфилд объясняют эти слова следующим образом: «Авраам радовался, когда ему было открыто, что он увидит день Христа. После смерти, оказавшись в раю, Авраам увидел Мой день и возрадовался».

3. Браун, Ольсгаузен, Альфорд, Вебстер и Хенгстенберг предлагают следующее объяснение: «Авраам с радостью и нетерпением ожидал увидеть Мой день и увидел его, когда Я явился ему и беседовал с ним на земле».

Из этих трех позиций я отдаю предпочтение первой. Я считаю, что она наиболее соответствует жизнеописанию Авраама в книге Бытие. Обратите внимание на тот факт, что наш Господь не говорит: «Авраам видел Меня», но: «Авраам видел Мой день». Причиной радости Авраама стало известие о том, что от его семени произойдет Мессия — Спаситель. Авраам радовался тому, что сможет увидеть день Господа, когда враги Помазанника Божьего будут положены под ноги Его и царство Мессии будет восстановлено. Этот день Авраам видел издали и радовался ему. Главная цель слов нашего Господа состояла не в том, чтобы сказать иудеям, что Авраам видел Его, а в том, чтобы они поняли, что Он и есть «Семя» — обещанный Богом Мессия. «Больше ли Я Авраам а?». «Да, — отвечает наш Господь, — Я Тот самый Мессия, услышав о котором радовался Авраам, издали видя Мой день. Если бы вы были похожи на Авраама, то радовались бы при виде Меня».

Златоуст и Евтимий полагают, что «Мой день» означает день распятия, который символически изображен в жертвоприношении Авраама, когда место Исаака занял овен. Это толкование слишком ограничивает смысл слов Христа.

Руперт считает, что Авраам видел день Христа, когда к нему пришли три ангела.

Августин полагает, что эти слова могут относиться к обоим пришествиям Христа — к первому в уничижении и второму во славе.

На это сказали Ему Иудеи

Очевидно, что они неверно истолковали слова нашего Господа. Он не сказал, что видел Авраама, а Авраам видел Его. Наш Господь сказал, что «Авраам видел Мой день». Это был не первый случай, когда иудеи искажали слова Христа.

Я думаю, что выражение «Тебе нет еще пятидесяти лет» означает «Ты еще не достиг преклонных лет». Когда левит достигал пятидесяти лет, он освобождался от служения при скинии (Числ 4:3). Я предполагаю, что именно с этим связаны слова иудеев. В то время нашему Господу было 33 или 34 года. Мнение Иренея и Папия, что Христос был распят в возрасте пятидесяти лет, безосновательно и абсурдно.

Некоторые считают, что наш Господь выглядел значительно старше Своих лет по причине многих скорбей и забот и потому некоторые иудеи подумали, что Ему около 50 лет. Но я думаю, что верна первая точка зрения.

Евтимий считает, что иудеи ошиблись в определении Его возраста потому, что Он обладал великой мудростью и большим знанием жизни. Но такое объяснение не очень убедительно.

Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь

Это знаменитый стих, и я не сомневаюсь, что ему есть только одно объяснение. В нем недвусмысленно говорится, что наш Господь вечен. Он существовал прежде, чем было сотворено что-либо. «Я заявляю во всеуслышание, что прежде, нежели жил Авраам, Я был, ибо Я есть великий «Я есмь», который Тот же вчера, сегодня и вовеки веков — вечный Бог». Все попытки объяснить это выражение как-то иначе кажутся мне настолько безосновательными, что о них не стоит и говорить. Некоторые думают, что наш Господь хотел сказать следующее: «Я есть Тот, чье пришествие было обещано Адаму прежде рождения Авраама». Но это объяснение явно противоречит здравому смыслу. Следует помнить, что под именем «Я есмь» Бог открылся народу Израиля, когда послал Моисея сказать: «Так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Ис 3:14).

В этих словах мы находим еще одно доказательство предвечности и божественности нашего Господа Иисуса Христа. Он называет Себя тем же именем, под которым Бог Ветхого Завета пришел спасти Свой народ из рабства. Бог «Я есмь» вывел сынов Израиля из земли египетской. Бог «Я есмь» умер за нас на кресте. Разве можно сомневаться в том, что великий «Я есмь» сможет спасти приходящего к Нему грешника? Вера в Иисуса — это больше, чем вера в человека, это вера в Бога, ибо Он есть Богочеловек.

Обратите внимание, что наш Господь говорит «Я есмь», а не «Я был». Тем самым Он хочет сказать: «Прежде, нежели Авраам родился, Я существовал, потому что Я вечный Бог».

Иоанн Златоуст также отмечает: «Он не сказал, что был прежде Авраама, но что Он есть. Как Отец называет Себя «Я есмь», так и Христос указывает на то, что Он вне времени, что Он вечен. Иудеи верно поняли, что хотел сказать наш Господь, и посчитали это богохульством».

Августин пишет: «В этих словах видна разница между Творцом и Его творением. Христос стал Семенем Авраама, но был прежде Авраама, так как являлся Его создателем».

Григорий комментирует эти слова так: «Для Бога нет прошлого или будущего, для Него все в настоящем. Потому-то Иисус говорит: «Прежде, нежели был Авраам, Я есмь», а не «Я был»».

Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него

В отличие от современных социниан, отвергающих божественность Христа, иудеи хорошо поняли значение слов нашего Господа. Стоящий перед ними Человек сделал очень серьезное заявление. Он не только считал Себя большим Авраама, но и назвал Себя «Сущим» — Иеговой. Это было уж слишком! Иудеи обвинили Его в богохульстве и хотели побить камнями. В гневе и ярости они схватили камни, лежавшие на том месте, — возможно, используемые для ремонта храма — и готовы были бросить их в Него. Все это произошло спонтанно и внезапно, как и тогда, когда Стефана побили камнями (Деяи, 7:58). Очевидно, их действия не были санкционированы властями.

Но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее

Я думаю, что в данном случае произошло явное чудо, Греческое выражение, переведенное как «скрылся», можно точнее перевести как «был сокрыт». Представляется невероятным, чтобы без вмешательства свыше наш Господь мог легко пройти сквозь разъяренную толпу людей, глаза которых неотрывно наблюдали за Ним. Я склоняюсь к мысли, что невидимая рука на время закрыла глаза Его врагов. Возможно, что Сам Иисус, используя всемогущую силу, сделался невидимым для Своих врагов. Нечто похожее произошло и в Назарете (Лк 4:30). Если мы соглашаемся, что наш Господь мог творить чудеса по Своей воле, то можем допустить, что и в этом случае Он Сам, Своей собственной силой, сотворил это чудо,

Обратите внимание, что враги нашего Господа не могли причинить Ему никакого вреда, пока не пришел Его час. Наш Господь был схвачен, приведен к Пилату и предан на распятие не потому, что не мог защитить Себя, но потому, что не хотел защищать Себя. Если бы Он хотел, то мог бы легко скрыться от Своих врагов, как Он это сделал в данном случае.

Следует также отметить, что не всегда воля Божия заключается в том, чтобы мы сидели сложа руки в ожидании гонений и смерти. Бог, может быть, хочет, чтобы вы бежали в другой город, а не погибли мученической смертью (Мф 10:23). Избирать путь мученичества, когда можно избрать жизнь — не всегда воля Божия. К сожалению, некоторые мученики ранней церкви не понимали этого.

Августин пишет: «Иисус не боялся Своих врагов. Он не спрятался в одном из помещений храма и не укрылся за стеной или за одной из колонн, но при помощи всемогущей силы, Он сделался невидимым для Своих врагов и прошел посреди их».

Мальдонат видит в этом стихе указание на то, что в Вечере Господней хлеб невидимо превращается в тело Христа. Но это абсурдно. Нет оснований думать, что в данном эпизоде наш Господь сделался невидимкой. Скорее всего, глаза Его врагов «были удержаны, так что они не узнали Его» (Лк 24:16). Но даже если бы наш Господь действительно сделался невидимым, теория Мальдоната все равно не имела бы под собой основания. Хотя римско-католическая церковь утверждает, что после освящения хлеб в Вечере чудесным образом преображается в Тело Христа, хлеб не становится невидимым.

Завершая размышления над этой чудесной главой, хочется сказать несколько слов о тех трудностях, с которыми постоянно приходилось сталкиваться нашему Господу в Своем служении. Только в отрывке с 12-го по 59-й стихи описывается, как враги десять раз грубо обрывают Иисуса, перечат Ему и злословят Его. Стоит обратить особое внимание на то, с каким спокойствием и кротостью наш Учитель реагировал на злобу Своих врагов. Будем стремиться подражать Ему в этом.

Паскаль справедливо отмечает, что своими действиями враги нашего Господа, сами того не желая, засвидетельствовали об истинности Его учения. Если бы наш Господь учил только Своих учеников, которые любили Его и были готовы принять любое Его слово, то у нас могло бы быть совсем иное отношение к Его учению. Но как мы знаем, Ему часто приходилось учить народ в присутствии Своих злейших врагов — ученых книжников и фарисеев, внимательно слушавших каждое Его слово и пытавшихся найти в Его учении противоречие, изъян и неправду. Но увы! Они так и не смогли опровергнуть Егo учение, им не под силу было заставить Его замолчан,. Это говорит нам о том, что учение Христа было не человеческим, а Божьим. Оно сошло с небес, а не родилось в голове какого-то умного человека.

Нашли в тексте ошибку? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

Комментарии Джона Райла на Евангелие от Иоанна, 8 глава. Комментарии Джона Райла.


Публикуется с разрешения издателя.
© 2001−2004.

ПОДДЕРЖАТЬ СЛУЖЕНИЕ

От Иоанна 8 глава в переводах:
От Иоанна 8 глава, комментарии:
  1. Новой Женевской Библии
  2. Толкование Мэтью Генри
  3. Комментарии МакДональда
  4. Толковая Библия Лопухина
  5. Комментарии Баркли
  6. Комментарии Жана Кальвина
  7. Комментарии Джона Райла
  8. Толкования Августина
  9. Толкование Иоанна Златоуста
  10. Толкование Феофилакта Болгарского
  11. Новый Библейский Комментарий
  12. Лингвистический. Роджерс
  13. Комментарии Давида Стерна
  14. Библия говорит сегодня
  15. Комментарии Скоуфилда


2007–2024. Сделано с любовью для любящих и ищущих Бога. Если у вас есть вопросы или пожелания, то пишите нам: bible-man@mail.ru.