Евангелие от Иоанна 13:1−5
1 Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.
2 И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,
3 Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,
4 встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался.
5 Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.
Мы прочитали отрывок, с которого начинается одна из самых удивительных частей Евангелия от Иоанна. На протяжении следующих пяти глав евангелист повествует о том, что не зафиксировал ни Матфей, ни Марк, ни Лука. Мы должны быть бесконечно благодарны Святому Духу за то, что Он вдохновил Иоанна на написание этих глав для нашего наставления! Во все века эту часть Библии считали одной из самых драгoценных. Она была хлебом и питьем, силой и утешением для всех истинных христиан. Давайте же приступим к ее изучению с особым благоговением. «Место, на котором мы стоим, есть земля святая».
Из этих стихов мы узнаем, во-первых, о той терпеливой и неизменной любви, которая есть в сердце Христа к Его народу. Написано, что Он, «возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их». Отлично зная, что через несколько часов ученики позорно бросят Его, полностью предвидя, что они вскоре проявят слабость и немощь, наш благословенный Хозяин не прекратил с любовью думать о них. Он не устал: Он возлюбил их до конца.
Любовь Христа к грешникам — суть и стержень Евангелия. Он любит нас такими, какие мы есть, Христу есть до нас дело; Он возлюбил нас прежде, чем мы Его возлюбили, и даже прежде, чем мы узнали о Нем; Он возлюбил нас так сильно, что пришел в мир спасти нас, принять человеческую природу, понести наши грехи и умереть за нас на кресте. Разве это не удивительно! Это такая любовь, которая не имеет аналогов в человеческих отношениях. Мелкий эгоизм человеческой природы не может полностью ее осознать. Это одна из тех тайн, «в которую желают проникнуть Ангелы» (1Пет 1:12). Это та истина, которую христианские проповедники и учителя должны возвещать непрестанно, без устали.
Но любовь Христа к святым удивляет не меньше, чем Его любовь к грешникам, хотя о последней и говорят намного чаще. То, что Он сносит их бесчисленные слабости с момента обращения и до смерти; то, что Он никогда не устает от их беспрестанной непоследовательности и ежедневных проступков, что Он беспрерывно прощает, забывает и никогда не гневается настолько, чтобы отвергнуть и бросить их, — все это воистину чудесно! Ни один непослушный и капризный ребенок не испытывает терпение своей матери так, как христиане испытывают терпение Христа. Его сострадание — это неисчерпаемый колодец. Его любовь — это любовь «превосходящая разумение» (Еф 3:19).
Пусть ни один человек не боится начать свой путь с Христом, если хочет спастись. Последний грешник может приступить к Нему с дерзновением и ждать Его прощения. Любящий Спаситель — единственный, кто с восторгом «принимает грешников» (Лк 15:2). Пусть ни один человек не боится идти с Христом, если однажды уже обратился к Нему и уверовал. Пусть он не думает, что Христос отвергнет его из-за недостатков и позволит ему возвратиться в прежнее состояние безнадежности по причине его слабостей. Ничто в Писании не оправдывает такие мысли. Иисус никогда не отвергнет ни одного из Своих слуг за плохую службу или невысокие достижения. Тех, кого Он принимает, Он сохраняет. Тех, кого Он любит вначале, Он любит и в конце. Его обещание никогда не нарушится, и оно относится к святым так же, как и к грешникам: «...приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37).
Во-вторых, из этих стихов мы узнаем о том, что иногда сердца людей, ревностно исповедующих веру, могут быть глубоко испорчены. Написано, что «диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его».
Мы постоянно должны помнить, что Иуда Искариот был одним из двенадцати апостолов. Он был избран Самим Христом вместе с Петром, Иаковом, Иоанном и их товарищами. Три года он провел в обществе Христа, видел Его чудеса, слышал Его проповеди, испытывал на себе Его любовь и доброту. Он даже сам проповедовал и совершал чудеса во имя Христа, и, когда Господь рассылал учеников «по два» (Мк 6:7), Иуда Искариот, без сомнения, тоже отправился с кем-то в паре. И здесь мы видим того же самого человека, одержимого дьяволом и опрометью мчащегося к погибели.
Ни на одном из английских побережий вы не найдете такого маяка, который бы так предупреждал мореплавателя об опасности, как предупреждает христиан пример Иуды Искариота. Он показывает, что человек может очень далеко продвинуться по лестнице религиозного служения, но тем не менее в конце оказаться подлым лицемером, не пережившим обращения. Он указывает нам на бесполезность больших благословений, если сердцем мы их не ценим и не используем на доброе дело. Благословения сами по себе, без благодати, не могут никого спасти — они способны лишь сделать ад еще глубже. Он показывает нам бесполезность исключительно интеллектуального знания. Знать истину, уметь говорить, проповедовать, беседовать с другими еще не значит, что наши ноги на стезе мира. Все это страшные уроки, но они истинны.
Давайте не будем ни в коем случае удивляться, если столкнемся с лицемерием и лжеисповеданием среди христиан сегодня. В этом нет ничего нового, ничего особенного, ничего такого, что не происходило бы даже среди самых близких последователей Христа и даже у Него на глазах. Фальшивые деньги — убедительное доказательство тому, что где-то есть и подлинные монеты. Лицемерие косвенно свидетельствует о том, что существует и истинная религия.
Более всего давайте ежедневно молиться о том, чтобы наша собственная христианская жизнь была подлинной, искренней и истинной. Наша вера может быть слабой, надежда — тусклой, знание — незначительным, падения — частыми, ошибки — многочисленными. Но во всех обстоятельствах давайте будем искренними и честными. Давайте прислушаемся к словам бедного, слабого, заблудшего Петра: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Ин 21:17).
ПРИМЕЧАНИЯ: ИН 13:1−5
В повествовании апостола Иоанна, описывающем конец земной жизни нашего Господа, есть некоторые особенности. Поэтому перед тем, как перейти к рассмотрению содержания главы 13, мы сделаем несколько вводных замечаний.
Внимательный читатель четырех Евангелий обязательно отметит, что в повествовании Иоанна, описывающем последние шесть дней служения Иисуса Христа, отсутствуют многие факты, упомянутые Матфеем, Марком и Лукой.
Пропущены притчи о двух сыновьях, о господине, который отлучился из виноградника, о брачной одежде, о десяти девах, о талантах, об овцах и козлах. Второе очищение храма, проклятие бесплодной смоковницы, всенародная дискуссия с первосвященниками и старейшинами об Иоанновом крещении, Его ответы фарисеям, саддукеям и законникам, открытые обвинения в адрес книжников и фарисеев — все эти интересные события описаны в том или ином из первых трех Евангелий, но в Евангелии от Иоанна о них полностью умалчивается. Несомненно, этому можно найти объяснения.
Но самое удивительное в этой части повествования Иоанна — полное отсутствие знаменитого пророчества нашего Господа на горе Елеонской и упоминания об установлении Вечери Господней. Обе эти интереснейшие части повествования о последних действиях нашего Господа перед распятием, с необыкновенной тщательностью записанные в первых трех Евангелиях, целиком опущены в четвертом.
О причинах этих примечательных пропусков мы можем только догадываться. Бог «не дает отчета ни в каких делах Своих» (Иов 33:13). Если мы раз и навсегда признаем, что все Писание богодухновенно, мы не должны сомневаться в том, что всеми евангелистами в равной степени управлял Святой Дух, как в том, что они записывали, так и в том, что опускали. Тем не менее некоторым читателям могут быть интересны следующие замечания.
1. Отсутствие пророчества на горе Елеонской я объясняю следующим образом. Думаю, это частично связано с временем, когда Церковь обрела Евангелие от Иоанна. Не за горами было время взятия Иерусалима, уничтожения храма и полного упразднения иудейского церемониала. Если бы Иоанн в такой критический момент поместил в своем Евангелии это пророчество, то это усилило бы широко распространенные во все времена ложные представления о том, что оно относится только к разрушению Иерусалима, а не распространяется на второе пришествие Христа и конец света. Красноречивое молчание евангелиста по этому поводу должно было послужить свидетельством против неправильного применения пророчества. Вторая причина этого пропуска, по моему мнению, в том удивительном факте, что автор четвертого Евангелия был вдохновлен на написание Откровения. Нет ничего странного в том, что он, водимый Святым Духом, опустил пророчество нашего Господа: в недалеком будущем ему предстояло написать самую поразительную пророческую книгу во всей Библии.
2. Отсутствие описания установления Вечери Господней я объясняю так. Я считаю, что этот пропуск должен был стать вечным свидетельством против нарастающей среди христиан тенденции делать из таинств идола. С самого начала в Церкви существовало стремление превратить христианство в религию форм и церемоний, а не религию сердца, поставив внешние установления на такое высокое место, которого Бог никогда для них не предусматривал. Именно против этого учения Святой Дух побуждал свидетельствовать Иоанна. Один только факт, что в своем Евангелии Иоанн полностью опускает описание Вечери Господней и даже о ней не упоминает, является убедительным доказательством тому, что Вечеря Господня не может, как утверждают многие, быть первостепенным, основным, самым значимым и принципиальным в христианстве. Полное молчание Иоанна никак нельзя примирить с этой теорией, предпочитаемой многими. Это самое что ни на есть подозрительное молчание. Современные защитники так называемой «обрядовой системы» не могут ни объяснить его, ни каким-либо образом обойти. Если таинство Вечери Господней действительно является самым важным и значительным в христианстве, почему св. Иоанн ничего о нем не говорит? Я вижу лишь один ответ на этот вопрос: оно является не первостепенным, а второстепенным по значимости в религии Христа.
Многие комментаторы объясняют этот пропуск тем, что св. Иоанн посчитал излишним повторять установление, описанное евангелистами уже три раза. Однако подобное объяснение кажется мне совершенно недостаточным.
Перед праздником Пасхи
Надо отметить, что евангелисты всякий раз непременно указывают праздник Пасхи как точное время года, когда Иисуса распяли. Бог предопределил смерть Христа на Пасху по двум причинам. Во-первых, пасхальный агнец был самым замечательным и ярким прообразом Самого Христа во всех иудейских церемониальных предписаниях, а вся история Пасхи очевидным образом была предназначена для того, чтобы помочь людям понять искупление Христа. Во-вторых, праздник обеспечивал максимальное скопление израильтян, которые смогли бы воочию видеть распятие нашего Господа. Ни в какое другое время иудейского года в Иерусалиме не собиралось такое множество иудеев. Все, что произошло на Пасху, должно было стать известно всему цивилизованному миру благодаря иудейским паломникам, возвращавшимся домой. По этим двум причинам, силою всепреодолевающего провидения, «Агнец Божий» был заклан в этот праздник, несмотря на то, что первосвященники говорили: «Только не в праздник».
Давайте будем помнить, что одна из немногих дат в жизни нашего Господа, о которой нам в точности известно, — это время Его распятия. О времени Его рождения и крещения нам неизвестно ничего. Но мы можем быть полностью уверены, что умер Он на Пасху.
Иисус, зная, что пришел час
Давайте отметим, что наш Господь заранее знал, когда и как Он будет страдать. Даже в наших силах представить, что это сильно усугубило Его страдания. Наша неосведомленность в том, что произойдет в будущем, — великое благословение. Христос ясно видел впереди себя крест и шел прямо к нему. Его смерть не была для Него неожиданностью, а добровольным, заранее предвиденным актом.
Обратим внимание на то, как здесь говорится о смерти. Смерть — это путешествие из одного места в другое. Для Иисуса смерть была возвращением в «Дом Отца», дорогой домой после завершения той миссии, ради которой Он пришел на землю. Смерть верующего, хоть и не в таком возвышенном смысле, тоже «путешествие домой».
Кальвин отмечает: «Это определение смерти относится ко всему телу Церкви. Для святых она — дорога к Отцу, вхождение в вечную жизнь».
возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их
Значение этих слов, по-видимому, такое: «Всегда испытывая любовь к Своим ученикам и предоставив много доказательств этой необыкновенной любви, Он, перед тем как оставить их, подобно сиротам, одних в мире, еще раз доказал Свою любовь, умыв им ноги, и таким образом в последний вечер перед смертью явил, что возлюбил их до самого конца Своего служения и не устал от них».
Христос отлично знал, что ученики бросят Его и будут вести себя как трусы, но это не помешало Ему любить Своих учеников до самого конца, невзирая на все их слабости.
Он отлично знал, что примерно через двадцать четыре часа Ему предстоит страдать, но знание и предвидение не овладели Его мыслями настолько, чтобы заставить Его забыть Своих учеников. Святые перед смертью часто просят, чтобы их оставили одних и позволили умереть в одиночестве; Христос же, предвидя скорое Свое распятие, думал о других и любил Своих учеников до конца.
Любовь Христа к христианам, верующих в Него по-настоящему, — великая тайна, «превосходящая разумение» (Еф 3:19). Она нечто такое, что мы своей испорченной природой не можем ни понять, ни измерить.
Слово «своих», относящееся к верующим, очень примечательно. Они являются собственностью Христа, данной Ему Отцом, и находятся под Его особой опекой, будучи членами Его тела. Предположение Титтмана, что «своих» означает все человечество, нелепо. Оно игнорирует преимущества верующих.
Выражение «сущих в мире» — еще одна великая тайна. Верующим, пока они не на небесах, приходится нелегко. Они живут в холодном, злом, враждебном «мире». Пусть утешаются они мыслью о том, что Иисус знает и помнит их. «Знаю твои дела и что ты живешь там» (Откр 2:13).
Феофилакт считает, что наш Господь преднамеренно отсрочил омывание ног учеников до последнего вечера Своего служения, чтобы оставить в их памяти приятное воспоминание о Его любви и снисхождении.
Меланхтон указывает на три величайших проявления жалости и сострадания: 1) долгое время терпеть беззаконников; 2) долгое время воздерживаться от изобличения их грехов; 3) ясно и мягко предупредить их перед тем, как навсегда с ними порвать. Все это мы можем наблюдать в этой главе в отношении Господа к Иуде.
во время вечери
Справедливости ради надо указать на исследования Скалигера и других ученых, которые утверждают, что у иудеев было две вечери во время Пасхи: первая — формальная, в строгом соответствии с ритуалами, вторая — неформальная. Исследователи считают, что об обеих вечерях идет речь в тринадцатой главе. Герхард подробно излагает эту точку зрения. Уитби также к ней склоняется и считает, что Иисус дважды указал на Иуду как на предателя: один раз — в узком кругу учеников, второй раз — при всех.
Давайте отметим, что служение Господа закончилось вечерей. Последнее Его повеление — это повеление о вечере. Христос дал обещание: «Войду к нему и буду вечерять с ним» (Откр 3:20). Первым событием во время Его второго пришествия будет «брачная вечеря Агнца» (Откр 19:9). Все это указывает на одну и ту же великую истину — на тесный союз, знание друг друга и благословенную близость между Христом и Его людьми. Это истина, о которой слишком мало говорят.
Что это была за вечеря, здесь не говорится, и нам остается лишь предполагать. Комментаторы расходятся во мнениях по этому вопросу.
Некоторые, включая Лайтфута, считают, что это та же самая вечеря, что происходила в доме Симона прокаженного за два дня до Пасхи. Роллок тоже полагает, что эта вечеря происходила не в день Пасхи.
Другие высказывают мнение, что это была обычная пасхальная вечеря, которую наш Господь делил вместе со Своими учениками в ночь перед распятием. Последняя точка зрения кажется мне наиболее близкой к истине.
Одно, по крайней мере, достаточно очевидно. Это не та вечеря, во время которой была установлена Вечеря Господня. Кажется чрезвычайно маловероятным, что омовение ног учеников происходило после Вечери Господней. Это благословенное установление, по всей видимости, описывается после 20-го стиха. Только Брентий придерживается точки зрения, что это была Вечеря Господня.
диавол уже вложил в сердце;
Эти слова не означают, что в этот момент Иуда впервые оставил веру и стал отступником. Задолго до этого Господь говорил об Иуде, что он «диавол» (Ин 6:70). Но они означают, что именно в тот момент дьявол со всей силой вложил в сердце несчастного человека жестокую мысль предать своего Учителя. Это было последним и окончательным шагом к отступничеству.
Личность сатаны и его природа как отца всякого зла очень ярко раскрывается здесь.
Слово, переведенное как «вложил», буквально означает «бросил». Это слово дает образное представление о том, как действует сатана. Он бросает в сердца искушаемых семена зла. Сердце — участок земли, который он обрабатывает. Предложение — одно из главных его оружий. Грех человека состоит в том, чтобы открыть свое сердце этому предложению, дать ему место, позволить там укорениться. Это хорошо видно из первого искушения Евы в Едемском саду.
Титтман считает, что это выражение — всего лишь распространенный оборот речи. Но такая точка зрения совершенно неубедительна и несовместима с общим библейским учением о дьяволе.
Иуде Симонову Искариоту
Здесь, как и в трех других местах, о лжеапостоле говорится, что он «Симонов» сын. Несомненно, это делалось для того, чтобы отличать от него другого Иуду, брата Иакова и сына Алфея. Кем был этот Симон, неизвестно. Нет никаких указаний на то, что это Симон Кананит (см. примечания к Ин 6:71).
предать Его
Нет никаких оснований считать предательство Иудой своего Учителя чем-то иным, кроме как лукавым деянием лукавого человека, который возлюбил деньги больше, чем собственную душу. Изобретательно, но не обосновано предположение о том, что он был истинным, но нетерпеливым учеником, который не желал своему Учителю зла, а хотел ускорить Его воцарение и ожидал от Него чуда, которое бы в конце концов спасло Его. Слово «диавол», которое применил по отношению к нему Господь, и слово «вор», использованное св. Иоанном, по моему мнению, полностью опровергают эту теорию. Иуда предал Иисуса, так как возлюбил деньги больше, нежели своего Учителя. Нечестивые люди часто так поступают.
Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его...
Причина, по которой здесь появляется этот стих, не совсем ясна. Почему говорится, что Иисус умыл ноги учеников, зная все эти чудесные истины? В чем особый смысл и цель этого стиха?
Некоторые видят смысл выражения в том, что Господь знал о приближающемся конце Своего служения, о том, что Его миссия завершена, что Отец уже передал Ему всю власть на земле и на небесах и что, пришедший от Бога, Он в очень скором времени должен будет возвратиться назад к Богу. Зная об этом, Он использовал последнюю возможность оставить Своим ученикам практический пример любви и смирения. Он понимал: времени мало. Урок должен был быть преподан либо в тот вечер, либо никогда.
Другие, и среди них Иоанн Златоуст, Августин и Цвингли, видят назначение этого стиха в том, чтобы показать степень и глубину бесконечного снисхождения и любви Господа к Своим ученикам. Полностью осознавая, что Отец передал всю власть в Его руки, что Он от вечности был с Богом и должен вернуться к Богу, зная все великолепие и величие собственной личности и положения, Он снисходит до самого ничтожного положения: служит Своим ученикам как раб.
Обе точки зрения разумны, не противоречат учению и приемлемы как убедительное толкование стиха. Лично я придерживаюсь последней точки зрения.
Феофилакт указывает на то, что из слов «все отдал в руки Его» нельзя сделать вывод о том, что наш Господь ниже Отца. Он справедливо отмечает, что подобным образом можно утверждать и то, что Отец ниже Сына, основываясь на словах из Первого послания к Коринфянам 15:24: «Когда Он предаст Царство Богу и Отцу».
Бернард отмечает, что «Иисус исшел от Бога, но не оставил Его, и отошел к Богу, но не оставил нас».
встал с вечери, снял одежду и, взяв полотенце, препоясался
С какой тщательностью описывается каждое движение нашего Господа. По крайней мере семь различных действий названо здесь: Иисус встал, снял с себя верхнюю одежду, взял полотенце, препоясался, влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и вытирать их. Такая детальность придает описанию достоверность. Она естественна для свидетеля, изумленного и восхищенного происходящим. Св. Иоанн видел все своими глазами.
«Снятие с себя одежды», конечно же, означает снятие длинной, свободной верхней одежды, которую всегда носили на Востоке и которую всегда нужно было снимать при выполнении любого физического труда.
«Препоясал Себя» наш Господь в соответствии с широко распространенным обычаем туго обвязывать вокруг себя любую свободную одежду перед началом физической работы. О добром рабе говорится, что «его чресла препоясаны и его светильник горит», и, таким образом, он готов выполнить любое задание и поручение.
Поразительно сходство действий Господа здесь с Его словами в Лк 12:37: «Он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им».
Янсений отмечает, что «вставание», о котором здесь говорится, является явным доказательством того, что эта вечеря не могла быть пасхальной. Пасхальную вечерю принимали «стоя».
Хенгстенберг описывает события так: «Иисус сел за стол, и Петр, вероятно, удостоился чести умыть Его ноги. После этого он вместе с другими учениками тоже сел за стол, ожидая, что младшие сами начнут умывать ноги остальным. Но гордыня породила гордыню. Младшие апостолы, повинуясь импульсу, также сели за стол. Последовала неловкая пауза. Ученики стали высказывать свое недовольство друг другу и спорить. Кто первым поднимется опять? Иисус положил конец этой неловкой ситуации, встав с вечери и умыв ноги Своим ученикам». Такое возможно, но это всего лишь предположение.
Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам
Какой бы странной эта история ни казалась (она и на самом деле странная, принимая во внимание то, что умывал ноги ученикам сам Господь), нужно всегда помнить об одном. Действия Иисуса, описанные в этих стихах, совсем не казались ученикам такими необычными, какими они выглядят для нас сегодня. Это было традиционное поведение хозяина дома, который хотел проявить высшую степень гостеприимства по отношению к гостям. Подобным образом Авраам омыл ноги трем посланным ангелам (Быт 18:4, см. также 1Цар 25:41). В такой жаркой стране, как Палестина, где люди ходили без чулок и жара обжигала кожу, частое мытье ног было абсолютно необходимым, а умывание ног гостям было обычным способом выражения гостеприимства. Поэтому Господь говорит фарисею в Лк 7:44: «И ты воды Мне на ноги не дал». Одним из признаков богобоязненной вдовицы являлось то, что она «умывала ноги святым» (1Тим 5:10). Настоящее чудо заключалось в том, что такой Учитель в такой переломный момент так снизошел к таким слабым ученикам. Не столько само действие, сколько Тот, кто совершал его, обращает на себя внимание.
И наконец, в том, какое действие выбрал Господь в эти критические минуты для того, чтобы наставить Своих учеников, был особый смысл. Он знал, что оставляет Своих учеников как бедных слабых странников в этом мрачном испорченном мире. И перед разлукой Он умыл им ноги, чтобы укрепить и ободрить их на это путешествие.
и отирать полотенцем
И Его работа не осталась незаконченной или сделанной наполовину. Как совершенный слуга, Господь «отер» ноги ученикам после того, как их «умыл».
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 13:6−15
6 Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?
7 Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.
8 Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.
9 Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.
10 Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.
11 Ибо знал Он предателя Своего, потому [и] сказал: не все вы чисты.
12 Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?
13 Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.
14 Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.
15 Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.
Стихи, которые мы только что прочитали, завершают рассказ о том, как Господь умыл ноги Своим ученикам в ночь перед распятием. Эта волнующе интересная история по некоторым причинам не упоминается ни одним евангелистом, кроме Иоанна. Чудесное снисхождение Христа, явленное в таком самоуничижающем служении, вряд ли оставит какого-либо читателя равнодушным. Один тот факт, что Учитель умыл ноги Своим слугам, уже вызывает глубокое удивление. Но обстоятельства и слова, которые сопровождали умывание ног ученикам, не менее интересны, чем само действие. Давайте же рассмотрим их подробнее.
Во-первых, мы должны отметить невежество и несдержанность апостола Петра. Сначала мы читаем, как он не позволяет своему Господину сделать работу раба, к которой Он намеревался приступить: «Тебе ли умывать мои ноги?.. Не умоешь ног моих вовек». А в скором времени Петр с характерной для него стремительностью бросается в другую крайность: «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову». На протяжении всей этой истории мы видим, что Петр не способен понять истинный смысл того, что он видит своими глазами. Он видит, но не понимает.
На примере Петра хорошо видно, что человек может быть полон веры и любви, но, как ни печально, лишен ясного знания. Мы не должны считать людей развращенными или безбожными из-за того, что они глупы и совершают серьезные ошибки в исповедании веры. Часто бывает так, что разум заблуждается, а сердце право перед Богом. Нужно учитывать испорченность как воли, так и разума. Не стоит удивляться, когда обнаруживается, что не только чувства детей Адама были испорчены падением, но и разум. Это урок смирения, но усваивается он, как правило, ценой длительных испытаний. Чем дольше мы живем, тем больше понимаем, что верующий, как и Петр, может совершить много ошибок и многого не понимать и все же, подобно Петру, имеет перед Богом правое сердце и, в конце концов, попадет на небеса.
Даже если мы находимся на духовном подъеме, нам все равно бывает тяжело принять то, что делает Господь в нашей жизни. Часто провидение будет удивлять и озадачивать нас, как озадачило Петра умывание ног. Мудрость, разумность и необходимость происходящего с нами часто будут сокрыты от нашего взора. Но в такие минуты мы должны вспоминать слова Учителя и руководствоваться ими: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после». Спустя долгое время после ухода Христа из мира настал момент, когда Петр понял смысл того, что случилось в памятную ночь перед распятием. Подобным образом настанет момент, когда объяснятся все темные страницы в истории нашей жизни, когда нам, стоящим со Христом во славе, откроется все.
Во-вторых, мы находим в этом отрывке ясный практический урок, лежащий прямо на поверхности. Этот урок преподнес нам сам Господь: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам».
С одной стороны, Господь учит нас смирению. Если единородный Сын Божий, Царь царей, не посчитал ниже Своего достоинства выполнить унизительную обязанность слуги, нет такого дела, для которого христиане могли бы считать себя слишком великими или слишком хорошими. Ни один грех так не оскорбляет Бога и не портит душу, как гордыня. Никакая добродетель в Писании не получает такой высокой оценки, как смирение: «...облекитесь смиренномудрием» (1Пет 5:5); «...унижающий себя возвысится» (Лк 18:14); «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя» (Флп 1:5−8). Церковь бы многое приобрела, если бы верующие всегда помнили эту простую истину и чаще проявляли смирение. Наверное, нет зрелища более мерзкого перед очами Господа, чем напыщенный, самодовольный, самолюбивый, высокомерный формалист-христианин. Увы, с таким зрелищем приходится сталкиваться слитком часто! Но никто никогда не отменял записанные здесь Иоанном слова. Они будут свидетельствовать против многих в последний день, если эти люди не покаются.
С другой стороны, Господь учит нас любви. Он хочет, чтобы мы настолько сильно любили людей, что с радостью использовали бы любую возможность сделать им добро. Мы должны испытывать удовольствие, утоляя печаль и умножая радость других людей, даже если ради этого приходится идти на жертвы. Мы должны любить потомков Адама и делать им доброе и приятное всегда, когда только предоставляется возможность. Так относился к людям наш Учитель, это было руководящим принципом Его поведения на земле. К сожалению, не многие идут по Его следам, но эти немногие — по сердцу самому Господу.
Перед нами очень простой урок, значение которого тем не менее невозможно переоценить. Если люди этого мира не понимают христианское учение, то смирение и любовь они не могут не заметить. Здесь нет ничего тайного: смирение и любовь доступны всем людям. Самый бедный и необразованный христианин может всякий день находить возможность проявлять смирение и любовь. Итак, если мы хотим нести миру добро и хотим быть твердыми в нашем призвании и избрании, давайте никогда не забывать пример нашего Господа. Подобно Ему, будем относиться ко всем с любовью и смирением.
И наконец, отметим глубокие духовные истины, сокрытые в этом отрывке. Они являются фундаментом нашей веры.
Во-первых, мы узнаем, что всем необходимо быть «омытыми» Христом: «если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Ни один мужчина и ни одна женщина не могут спастись, если их грехи не будут омыты драгоценной кровью Христа. Ничто другое не сможет сделать нас чистыми и достойными очей Бога. Нам должно «омыться, освятиться, оправдаться именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор 6:11). Христос должен омыть нас, если мы хотим когда-нибудь быть вместе со святыми во славе. Не успокаивайтесь, пока не придете ко Христу верой, пока не омоетесь и не станете чистыми. Только те омылись, кто верит.
Во-вторых, мы узнаем, что даже очищенным и прощенным каждый день нужна кровь Христа для прощения грехов. Мы не можем идти сквозь этот злой мир, не оскверняясь. Мы каждый день много раз спотыкаемся, терпим поражения, поэтому постоянно нуждаемся в милости. Даже «омытому нужно ноги умыть» и умыть их в том же источнике, в котором он нашел мир своей совести, когда впервые уверовал. Поэтому давайте ежедневно припадать к этому источнику без страха. С крови Христа мы должны начинать, с кровью Христа мы должны идти дальше.
И наконец, мы узнаем, что даже среди тех, кто находился рядом с Христом и, крестившись водой, стал Его учеником, «не все» были омыты от своего греха. Прозвучали суровые слова: «...и вы чисты, но не все». Давайте следить за собой и опасаться ложного исповедания. Если не все ученики Самого Христа были очищены и оправданы, у нас есть причины, чтобы быть начеку. Крещение и членство в церкви еще не доказательство того, что мы оправданы перед Богом.
ПРИМЕЧАНИЯ ИН 13:6−15
Подходит к Симону Петру
Из этих слов не совсем ясно, начал ли наш Господь умывать ноги учеников именно с Петра.
Иоанн Златоуст и Феофилакт считают, что Иисус умыл ноги Иуде, а затем — Петру. Из последующего описания того, как Иисус, обмакнув, подал кусок Иуде, можно с некоторой долей уверенности предположить, что Иуда сидел очень близко от Господа.
Августин полагает, что Иисус сначала умыл ноги Петру. Беллармин с энтузиазмом хватается за эту идею и считает ее одним из 28 доказательств того, что Петру всегда принадлежало первенство среди апостолов!
Господи! Тебе ли умывать мои ноги?
Похожие слова произносит перед крещением Господа Иоанн Креститель: «Ты ли приходишь ко мне?» (Мф 3:14).
что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после
Эти слова имеют более широкое применение, чем кажется на первый взгляд. Конечно же, в первую очередь они означают: «Смысл Своих действий Я объясню через несколько минут. Тогда вам все станет ясно, даже если сейчас Мое поведение кажется странным и неуместным». Однако во все века истинные христиане видели в этих словах более глубокий смысл, несомненно, вложенный в них самим Господом. Седьмой стих открывает нам дверь к пониманию того, как провидение управляет миром, он дает ответы на вопросы по истории Церкви, объясняет события нашей собственной жизни. Нам нужно привыкнуть к тому, что мы видим вокруг себя многое, чего не понимаем теперь и в чем пока не можем усмотреть мудрости. Но мы должны верить, что «уразумеем после» все причины и цели, все «зачем и почему» всех событий. Этот золотой стих мы должны сохранить в своей памяти. Нельзя забывать предвечный совет Божий и мудрость великого Главы Церкви. Все идет хорошо, даже если мы думаем, что все идет плохо. Мы должны верить, когда не можем уразуметь. В болезни и печали, когда теряем близких и испытываем разочарование, мы должны верить, терпеть и слушать Христа, который говорит: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после».
Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек
В высказываниях Петра мы можем отметить то, что именуется Библией как «самовольное смиренномудрие», которое заставляет человека бросаться в крайности.
Хатчесон отмечает: «У человека может быть много видимого смирения перед Богом, которое, однако, является абсурдным и греховным и исходит из нашего плотского разума». Роллок сравнивает поведение Петра с тем, как католики поклоняются святым и ангелам под предлогом глубокого смирения: они якобы чувствуют себя недостойными прямо прийти к Богу.
если не умою тебя, не имеешь части со Мною
Нет сомнений в том, что это предложение заключает в себе глубокий духовный смысл, который не исчерпывается его буквальным значением. Было бы очень сухим и банальным такое толкование стиха: «Если сегодня Я не умою вам ноги, вы не будете Моими учениками». Смысл его намного глубже. Фактически Господь говорит: «Ты поступаешь неблагоразумно, отвергая символическое действие, которое Я совершаю. Запомни, что никто не может спастись или иметь части со Мною, получить от Меня дар искупления, если Я не омою его грехи. Если Я не омою твои многочисленные грехи, даже ты, Петр, не будешь иметь части со Мною. Я должен омыть каждую спасенную душу, и каждая спасенная душа должна быть омыта. Не престало тебе отвергать поучительное и символическое действие, которое Я совершаю над твоими ногами, ведь Мне нужно совершить намного большее над твоей душой».
Глубочайший смысл этого высказывания имеет отношение ко всем без исключения христианам. Всякому Христос говорит: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Для спасения недостаточно быть членом церкви и принимать участие в причастии, важно другое: «Омыт ли я и оправдан ли?» (1Кор 6:11).
Общепринятое мнение, согласно которому под «омовением» здесь подразумевается крещение, кажется мне безосновательным. Господь, насколько нам известно из Писания, никогда никого не крестил. Где говорится, что Он крестил Петра? Кроме того, если бы имелось в виду крещение, то было бы употреблено прошедшее время: «Если бы Я не омыл тебя, ты не имел бы части со Мною». Омовение, о котором здесь говорится, намного больше, чем просто крещение.
Господи! не только ноги мои, но и руки и голову
Восклицание Петра в девятом стихе ярко характеризует этого человека. Импульсивный, легко возбудимый, ревностный, страстный, руководствующийся более любовью, нежели знанием, более чувствами, нежели духовным зрением, Петр ужасается при одной мысли о том, что «не будет иметь части со Христом». Все, что угодно, только не это! Не осознавая до конца, какой духовный смысл стоит за словами Учителя, и все еще цепляясь за плотское, буквальное толкование слова «омовение», он умоляет Учителя умыть его всего: и ноги, и руки, и голову, если часть его со Христом зависит от этого.
Великая любовь и усердие вполне могут сочетаться с великим духовным невежеством и непониманием, а также с разумом, который очень медленно усваивает духовные истины.
Роллок отмечает, что как Петр впал в одну крайность, так теперь он впадает в противоположную.
Штир отмечает, что страстные, экспрессивные слова Петра в этом стихе — это язык ученика с горячим сердцем, но погруженным во мрак умом, который только начинает понимать, как будто сквозь тьму на него внезапно упал луч света.
омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все
Это высказывание Господа содержит в себе скрытый упрек духовному невежеству Петра. Иисус как будто говорит: «Омовение головы и рук, о которых ты говоришь, не нужно. Даже если предположить, что, говоря «если не умою тебя», Я имел в виду только буквальное омовение, хорошо известно, что омытому нужно умыть с дороги лишь ноги, и он после этого частичного омовения будет считаться полностью чистым. Тем более это относится к прощению и оправданию. Тот, кто прощен и оправдан Мной, полностью омыт от своего греха. Ему нужно лишь ежедневное прощение ежедневного осквернения, которому он подвержен, путешествуя по греховному миру. Будучи однажды омыты, оправданы и приняты Мною, вы чисты перед Богом, но не все. Есть одно прискорбное исключение».
Каждому верующему необходимо извлечь и бережно хранить великий практический урок, который содержится в этом стихе. Будучи однажды соединены со Христом и омыты Его кровью, христиане полностью освобождаются и очищаются от любого пятна вины и предстоят беспорочными перед Богом. Но несмотря на это, христианам, так как они странствуют по этому миру, необходимо ежедневно исповедоваться в своих падениях и искать ежедневного прощения. Другими словами, им необходимо ежедневное омовение ног помимо того великого омовения, которое происходит в момент уверования. Очень сомнительно, что человек может являться истинным христианином, пренебрегая ежедневным омовением. Лютер лаконично говорит:
«Дьявол не дает ни одному христианину добраться до небес с неизменно чистыми ногами».
Изумляет то, что даже о Своих немощных, слабых, часто ошибающихся учениках Иисус говорит: «Вы чисты».
Буллингер отмечает, что слова молитвы «и прости нам долги наши» — ежедневное признание нашей нужды в ежедневном омовении ног.
Касаубон отмечает, что вышедшему из купальни необходимо всякий раз омывать лишь ноги, которые, касаясь земли, неизбежно пачкаются. В странах Востока, где купальни были широко распространены, всем было понятна проведенная здесь параллель.
Хенгстенберг отмечает, что «слова «но не все» сказаны для того, чтобы воздействовать на совесть Иуды, которого Спаситель не отвергал окончательно до того самого момента, пока в душе Иуды не померк последний проблеск света».
С моей точки зрения, лишено всякого основания распространенное толкование, согласно которому под «омовением» здесь подразумевается крещение. «Омытый» значит «омытый духовно от грехов», как в Пс 50:4.
Бергон отмечает: «Предатель Иуда, хоть и был омыт руками Самого Христа, все равно являлся нечистым».
Ибо знал Он предателя Своего
Христос не только предвидел грядущие страдания, но также знал, какими они будут, и видел сердца учеников. Он страдал не потому, что не предвидел и Его застали врасплох. Он пошел на смерть, зная каждый шаг, который Ему предстоит сделать.
Это предложение является примером объяснительных отступлений, которыми так изобилует Евангелие от Иоанна.
Греческое слово, переведенное здесь как «предатель», буквально означает «предающий», то есть представляет собой причастие настоящего времени.
Когда же умыл им ноги
После диалога между Иисусом и Петром омовение, судя по всему, больше не прерывалось. Ученики привыкли к тому, Учитель совершает вещи, которых они не понимают, и подчинились в молчании.
и надел одежду Свою, то, возлегши опять
Здесь описывается то, как Он опять надел длинную просторную верхнюю одежду, которую на Востоке откладывали в сторону, когда предстояла работа, требующая физических усилий. Затем наш Господь снова занял Свое место за столом и обратился к ученикам со словами, которые, по-видимому, предшествовали совершению Вечери Господней. Заслуживает внимания интересная мысль, что омовение ног, помимо всего прочего, должно было помочь ученикам понять, что участие в Вечере требует предварительной подготовки. Очевидно, омовение ног было последним действием, которое наш Господь совершил перед раздачей хлеба и вина.
сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?
Этот вопрос был задан для того, чтобы побудить учеников к размышлению о смысле только что ими увиденного. Все истинные христиане должны добиваться понимания и осмысленности всех своих религиозных действий. В слепой преданности нет истинной веры. В наших умах должен глубоко запечатлеться вопрос: «А в чем смысл этого действия?»
Вы называете Меня Учителем и Господом
Эти слова, по-видимому, указывают на то, что во время пребывания нашего Господа на земле такая форма обращения к Нему вошла в привычку у учеников. Так, Марфа говорит Марии: «Учитель здесь» (Ин 11:28).
и правильно говорите, ибо Я точно то
Слов «точно то» нет в греческом тексте. В оригинале последние слова звучат так: «Ибо Я есть». Это выражение позволяет нам с полным основанием обращаться к Иисусу со словами «Господь». Сам Господь одобряет своих учеников: «И правильно говорите».
если Я... умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу
Господь очень часто использует довод, приведенный в этом стихе: «Если Я что-то делаю, то вы должны это делать тем более».
В греческом языке слово «должны» несет оттенок обязательности. Оно равносильно тому, чтобы сказать: «Это ваш долг и обязанность, которую вы должны беспрекословно выполнять».
У Пейли в «Свидетельствах» есть прекрасный отрывок, в котором проводится параллель между словами и действиями Господа здесь и Его поведением, когда Он взял дитя и поставил его посреди учеников. В обоих случаях Он старался научить смирению, этому редкому дару, конкретным действием.
Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам
«Я сам, лично, дал вам пример того, каким должно быть ваше поведение. Обязанность, которой Я вас хочу научить, настолько важна, что Я преподал ее не просто как теоретический принцип, а раскрыл ее смысл Своим собственным примером».
И, конечно, возникает вопрос: «А что же на самом деле имел в виду Господь? Имел ли Он в виду, что все мы должны буквально делать то, что сделал Он? Или Он имел в виду лишь то, что мы должны подражать духу Его действия?»
Римская церковь, как известно, вкладывает буквальный смысл в слова нашего Господа. Раз в год, перед Пасхой, Папа Римский как глава Римской церкви публично умывает ноги специально подготовленным для этого беднякам. Абсурдность такого взгляда, если не сказать большего, очевидна даже при поверхностном рассмотрении.
Нельзя воспринимать слова нашего Господа буквально, тем более нельзя считать, что Папа Римский может выполнить долг всех христиан друг перед другом, умывая ноги беднякам на Пасху. Но, с другой стороны, мы должны помнить и о моравских братьях, которые по сей день рассматривают эти слова буквально и поддерживают традицию под названием «педилавиум».
В любом случае, абсурдно считать, что наш Господь возложил бы на Своих учеников такую обязанность, которую дети или немощные физически не могли бы исполнить.
Предположение о том, что Господь мог придавать такое значение простому внешнему действию, противоречит общему духу Его учения. «Ибо телесное упражнение мало полезно» (1Тим 4:8). Формальное исполнение внешних действий вызывает у человека меньше всего затруднений и в глазах Бога представляет наименьшую ценность. Служение сердцем — вот что действительно сложно и что тем не менее требуется от христианина неизменно.
Верно лишь то толкование этих двух стихов, которое вкладывает духовный смысл в слова Господа. В них содержится практическая иллюстрация записанного в Мф 20:23−26. Господь хотел научить Своих учеников тому, что нас должна воодушевлять возможность служить друг другу, какого бы смирения это служение ни требовало. Если предоставляется случай проявить любовь, доброту и снисхождение к другому человеку, мы ничего не должны почитать для себя слишком унизительным или простым. Если Иисус, Царь царей, снизошел до того, что оставил небеса и прожил 33 года в этом оскверненном грехом мире, нет такого служения, которое мы могли бы посчитать ниже своего достоинства.
Этот отрывок осуждает человека, который гордится богатством, чином, должностью, образованием. Если человек пренебрегает возможностью оказать самую малую услугу беднейшему из христиан, он бесполезно читал эти стихи и не следует примеру своего Учителя.
Но будем помнить об одной опасности: показное внимание к бедным не является полным исполнением заповеди этого отрывка. Здесь кроется заблуждение, в которое впадают многие. Люди всегда дают милостыню. Они забывают, что относительно легко заботиться о бедных. Но мы должны быть готовы совершить самый смиренный добрый поступок ради равных себе в той же мере, что и ради бедных. В этом отрывке ничего не говорится о материальной нищете. Ученикам дана была обязанность, относящаяся «друг ко другу». Это очень важное замечание. Помощь нищим и благотворительность приносят намного меньше проблем и больше удовлетворения собой, чем ситуации, в которых нам необходимо поступить по-христиански с равными себе.
Этот отрывок ясно показывает, что тот, кто много говорит о своей вере и набил голову христианскими учениями, еще не обязательно является истинным верующим. Богу не нужны наши правильные убеждения, если у нас нет любви и смирения.
Буллингер отмечает, что рассмотренный нами отрывок изобилует христианской истиной. Три самых важных урока таковы: мы очищены кровью Христа — нашего Спасителя; хотя мы и омыты, остатки слабости все еще к нам «липнут» и обязывают нас ежедневно «умывать свои ноги»; обязанность ученика — делать Христа своим примером во всем.
Герналл отмечает: «Учитель не только разлинеивает тетрадь для своих учеников, но и пишет в ней своей рукой».
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 13:16−20
16 Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.
17 Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.
18 Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.
19 Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.
20 Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.
Чтобы в полной мере понять весь смысл этих стихов, необходимо обратить особое внимание на то место, которое они занимают в тринадцатой главе. Эти слова следуют сразу же после замечательного отрывка, в котором мы читаем о том, как Христос умыл ноги Своим ученикам, и непосредственно связаны с Его великим повелением делать то же, что делал Он. И это повеление предшествует пяти стихам, которые нам предстоит сейчас разобрать.
Во-первых, из этих стихов мы узнаем, что христиане никогда не должны стыдиться делать то, что делал Христос. Мы читаем: «Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его».
Мы можем почти не сомневаться, что всевидящее око нашего Господа обнаружило в мыслях апостолов нежелание совершать такой же смиренный труд, который только что совершил Он. Кичась, по своей старой иудейской привычке, предвкушением престолов и царств этого мира, испытывая тайное самодовольство от осознания того, что они находятся на положении друзей Господа, эти бедные галилеяне были просто шокированы повелением умывать людям ноги! Они никак не могли заставить себя поверить в то, что миссия Христа могла включать в себя что-либо подобное. Они все еще не могли принять великую истину о том, что настоящее величие христиан заключается в совершении добра другим людям. И поэтому им необходимо было предупреждение Господа. Если Он умалился до того, что совершил такое смиренное деяние, мы должны без колебаний делать то же.
Это один из тех уроков, о которых необходимо напоминать нам всем. Мы чересчур склонны отказываться от любого дела, которое требует от нас лишнего беспокойства, самоотречения и снисхождения к тем, кто ниже нас. Мы скорее готовы передать такое дело другим, оправдывая себя тем, что «оно нам не подходит». Когда в нас просыпаются подобные чувства, полезно вспоминать слова Господа в этом отрывке, а также Его пример. Мы никогда не должны считать оказание милости по отношению к самому последнему из людей ниже собственного достоинства. Нас не должно сдерживать то, что объект нашего милосердия недостоин или неблагодарен. Не такие были мысли у Того, кто умыл ноги Петру и не погнушался даже Иудой Искариотом. Человек, который в подобных вопросах не может смирить себя последовать примеру Христа, являет мало признаков истинной любви и истинного смирения.
Во-вторых, этот отрывок учит нас бесполезности знания, не проявляющегося в жизни. Мы читаем: «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете». Думается, наш Господь хотел предупредить Своих учеников о том, что они никогда не будут по-настоящему счастливы в служении, если обладают лишь сухим интеллектуальным знанием, но не живут в соответствии с тем, что знают.
Это один из тех уроков, о которых необходимо напоминать всем исповедующим христианство. Постоянно приходится слышать по поводу какой-нибудь доктрины или заповеди высказывания: «Мы хорошо это знаем». И в то же время люди, которые так говорят, пребывают в неверии и непослушании. Они льстят сами себе, считая, что в знании есть нечто спасительное и заслуживающее похвалы, даже если это знание никак не влияет на характер и образ жизни. Однако истинно прямо противоположное. Знать, какими должны быть мы, наша вера и наши дела, и тем не менее не применять это знание на практике — значит только усугублять свою вину в глазах Бога. Знать, что христианин должен быть смиренным и любящим, и все же оставаться гордым и эгоистичным — значит только глубже погружаться в ад. Одним словом, послушание — сердце веры. «Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак 4:17).
Конечно, мы ни в коем случае не должны презирать знание. В определенном смысле оно является началом христианской жизни для души. Пока мы ничего не знаем о грехе, Боге, Христе, благодати, раскаянии, вере и совести, мы, конечно, ничем не лучше язычников. Но мы не должны преувеличивать роли знания.
Знание совершенно бесполезно, если оно не приводит к изменению нашего поведения, не начинает влиять на нашу жизнь, управлять нашей волей. На самом деле, знание без послушания не поднимает нас выше уровня сатаны. Сатана мог обращаться к Иисусу: «Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (Мк 1:24). Бесы, как говорит Иаков, «веруют и трепещут» (Иак 2:19). Сатана знает истину, но не желает жить в соответствии с ней, и поэтому несчастен. Тот, кто хочет быть благословенным в служении Христу, должен не только знать, но и делать.
В-третьих, эти стихи говорят о том, что Христос обладает совершенным знанием обо всех людях. Он способен отличить ложное исповедание от истинной благодати. Церковь может впадать в заблуждение и присваивать звания апостолов тем, кто годится в товарищи Иуде Искариоту. Но Иисуса нельзя обмануть, ибо Он читает в сердцах. И поэтому Он особо подчеркивает: «Я знаю, которых избрал».
Совершенное знание нашего Господа — великая истина, имеющая разное значение для разных людей. С одной стороны, она должна наполнять лицемера тревогой и вести его к покаянию. Пусть лицемер помнит, что очи всевидящего Судьи пронзают его насквозь и обнаруживают отсутствие брачной одежды. Если такой человек не хочет быть преданным стыду перед лицом всех народов, пусть отбросит свое ложное исповедание и покается в своем грехе, пока не поздно.
С другой стороны, верующие могут размышлять о всезнающем Спасителе и получать утешение. Когда злой мир их не понимает и чернит, они могут помнить, что их Учитель знает все. Он знает, что они искренни и нелицемерны, хотя и слабы и уязвимы. Грядет тот день, когда Он исповедует их перед Своим Отцом и явит их души чистыми и сияющими, подобно летнему солнцу в полдень.
И наконец, из этих стихов мы узнаем об истинном достоинстве учеников Христа. Мир может презирать и высмеивать тех, кто подражает апостолам, зато, что они более стремятся к делам любви и милосердия, чем к мирским идеалам. Но Учитель повелевает им помнить Его поручение и не стыдиться. Они являются небесными послами, и у них нет причин унывать. «Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня».
Эти слова Господа полны ободрения. Они должны поддерживать и воодушевлять всех, кто посвящает себя совершению добрых дел, особенно — ради бедных и падших. Подобный труд получает мало признания среди людей; и тех, кто посвящает себя ему, часто считают заслуживающими сочувствия энтузиастами, относятся к ним с неприятием. И тем не менее пусть они продолжают трудиться, утешаясь словами Христа. Намного более ценно в глазах Христа трудиться и отдавать свою жизнь ради совершения добра, нежели командовать армией или копить состояние. Тем немногим, кто трудится для Бога по примеру Христа, нет причин стыдиться. Пусть не унывают они, если дети мира смеются и издеваются над ними, относятся к ним с презрением. Наступает день, когда они услышат слова: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам» (Мф 25:34).
ПРИМЕЧАНИЯ ИН 13:16−20
Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его
Этот хорошо известный оборот речи, несомненно, используется здесь для того, чтобы подчеркнуть огромную важность урока, который Господь преподает Своим ученикам. Он призывает их: «Не относитесь легкомысленно к тому, чему Я вас сейчас учу. Это не пустяки. Любовь и смирение занимают важное место в Моем служении. Я убедительно призываю вас помнить то, что Я вам часто говорил: раб не больше господина своего и должен строго следовать его примеру. Посланник, получающий какое-либо поручение, не больше того, кто его посылает, и должен старательно исполнять его приказания. Если Я, ваш Учитель и Глава, совершил эти деяния любви и смирения, никогда не стыдитесь делать то же самое. Если вы действительно Мои ученики и посланники, вы должны доказать это готовностью делать то, что делал Я».
Греческое слово, которое переводится здесь как «посланник», в других местах переводится как «апостол». В нашем переводе употреблено это слово для того, чтобы ярче показать связь между «пославшим» и посланником». Читателю, не знакомому с греческим языком, эта связь была бы непонятна, если бы было использовано слово «апостол».
Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете
Этот стих продолжает мысль предыдущего. «Не довольствуйтесь лишь приобретением знаний. Постарайтесь претворять эти знания в жизнь. Если вы на самом деле знаете и понимаете, что Я имею в виду, вы с радостью будете повиноваться этому знанию». Подтекст этого стиха, по-видимому, таков: «Горе вам, христиане, если вы знаете все это, но на этом останавливаетесь и не исполняете Моих слов».
Давайте отметим великий принцип, лежащий в основании этого стиха. Совершение добрых дел — единственное верное доказательство того, что ваша жизнь духовна. Знание без послушания — это признак дьявола. Никто не знает истины больше него и не творит зла больше, чем он. Давайте никогда об этом не забывать!
Не о всех вас говорю
Не совсем понятно, что Господь хотел сказать этими словами. Некоторые, включая епископа Холла, считают, что этот стих связан с предыдущим и что Господь хотел сказать: «Когда Я говорю о блаженстве, знании и практической жизни, Я не говорю, что среди вас нет лжеапостола».
Другие считают, что смысл этого стиха связан с последующими словами. «Из Моих слов вы не должны заключать, что все вы одинаково верны и одинаково Мной посланы».
Я знаю, которых избрал
И это предложение допускает двойственное толкование. Некоторые, включая Кальвина, Пула, Роллока и Хатчесона, считают, что этот стих относится к вечному избранию, выбору тех, кто является истинным верующим. «Я знаю, кого на самом деле Я призвал Моим Духом и избрал, чтобы принадлежали Мне».
Другие, включая Цвингли, Мускула, Холла, Уитби, Хенстенберга и Бергона, полагают, что эти слова относятся лишь к призванию и избранию двенадцати, которых Господь поставил Своими учениками, и не имеют отношения к спасительному призыву благодати. В таком случае эти слова означают: «Я знаю истинный характер тех, кого Я призвал быть Моими учениками». Эта точка зрения, несомненно, более убедительна, потому что Господь использует то же выражение в Ин 6:70: «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол».
Но да сбудется Писание
Смысл слов Господа, по-видимому, таков: «Я не говорю о вас всех, ибо я знаю, что не все вы чисты и заслуживаете доверия. Но так вы сможете увидеть исполнение пророчеств».
Здесь, как и во многих других отрывках, выражение «Сие произошло, дабы исполнилось Писание» ни в коем случае не означает «это было сделано для того, чтобы исполнилось пророчество». Смысл иной: «Когда это случилось, исполнились пророчества». «Я знаю характеры всех Моих учеников, — будто бы говорит Господь, — и Мне известно: очень скоро произойдет событие, через которое сбудется Писание».
ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою
Из этого отрывка становится понятным, что 40-й псалом говорит о том, чье величие превосходит величие Давида, и о том, кто хуже, чем даже Ахитофел. В 10-м стихе, который цитируется здесь, сказано: «Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту». Это выражение подразумевает действие такого человека, который, подобно упрямой и свирепой лошади, вдруг обращается против своего хозяина и лягает его копытами. «Это, — говорит Господь, — скоро исполнится в действиях Иуды Искариота по отношению ко Мне».
Конечно, нельзя утверждать, что эти слова являются доказательством того, что Иуда принимал участие в Вечере Господней, но, несомненно, они придают вес такой точке зрения. В конце концов, слова «ядущий со Мною хлеб» сказаны именно в контексте учреждения Вечери Господней.
Из этого отрывка ясно следует великий урок, который убережет нас от горьких разочарований в друзьях и спутниках жизни. Чем меньше мы ожидаем от человека, тем лучше.
Теперь сказываю вам, прежде нежели сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я
Нет сомнений в том, что этот стих относится к содержащемуся в предыдущем стихе предупреждению о приближающемся предательстве Иуды. «Я заранее говорю вам о грядущем падении одного из вас, чтобы, когда это произойдет, вы не усомнились, а получили еще одну причину верить в Меня как в обещанного Мессию».
Выражение «это Я» на греческом языке буквально «Я есмь». Вероятно, здесь присутствует скрытая ссылка на знаменитые слова в книге Ис 3:14: «Я ЕСМЬ послал Меня к вам» (англ. пер.). Разбираемые нами слова тесно связаны с тем, что говорится о «посланных» Богом людях в следующем стихе.
принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня
Цель Господа в этом стихе, по-видимому, — воодушевить и ободрить Своих верных учеников. Он как будто говорит: «Не бойтесь, когда один из вас окажется неверным и отпадет. Стойте в вере и не устрашайтесь. Помните о своем великом долге. Я торжественно объявляю, что всякий, принимающий вас или любого другого, кого Я пошлю проповедовать Евангелие, принимает Меня, ибо вы Мои представители. Но это еще не все. Принимающий Меня, принимает не только Меня, но и Бога Отца, пославшего Меня. У вас нет причины стыдиться своего призвания, как бы недостойно ни поступил один из вас».
Давайте отметим, что отвержение и презрение по отношению к верному служителю Христа — совсем не пустяковое дело. Слабый и невежественный слуга может доставить сообщение от имени своего хозяина — царя, и ради хозяина, этого слугу тоже не должны презирать. Презрение к верным Христовым служителям — признак бедственного состояния церкви или народа.
Безусловно, связь этого стиха с предшествующим отрывком совсем не очевидна и большинство комментаторов затрудняются дать однозначное толкование. Некоторые, как, например, Альфорда, считают, что Господь стремился показать порочность Иуды, который отказался от необыкновенно почетной миссии апостола. Такое толкование кажется неправдоподобным. Некоторые связывают этот стих с повелением подражать смирению нашего Господа, умывая ноги друг другу, и считают, что эти слова должны были напомнить ученикам, что и они являются посланцами Христа. Я отдаю предпочтение уже изложенной точке зрения, согласно которой эти слова предназначались для того, чтобы утешить и ободрить учеников. Не все из них были верны, но истинные ученики являлись посланцами Христа.
Штир говорит: «Все сообщество апостолов было опозорено предательством Иуды, поэтому наш Господь утверждает верных в их избрании, повторяя данное ранее обещание».
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 13:21−30
21 Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.
22 Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит.
23 Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса.
24 Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит.
25 Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это?
26 Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.
27 И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.
28 Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему.
29 А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим.
30 Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.
Тема этих десяти стихов очень печальна. В них описывается последняя сцена, разыгравшаяся между Господом и Иудой Искариотом накануне того, как лжеапостол предал Христа. Этот отрывок запечатлевает чуть ли не самые последние слова, которыми они обменялись, перед тем как расстаться навсегда в этом мире. На земле они уже больше никогда не встречались, если не считать встречу в Гефсиманском саду, когда Господа взяли под стражу. В скором времени и святой Учитель, и предатель-слуга были мертвы. Они больше никогда не встретятся в теле, пока не вострубит труба, и не восстанут мертвые, и не начнется суд, и не откроются книги. Что это будет за ужасная встреча!
Во-первых, давайте отметим в этом отрывке, на какие скорби пошел наш Господь Иисус ради спасения наших душ. Сразу же после описания омовения ног учеников мы читаем: «Иисус возмутился духом... и сказал: один из вас предаст Меня».
Длительность, глубина и широта страданий Господа во время Его земного служения находятся за пределами понимания большинства людей. Его смерть и страдания на кресте были лишь кульминацией и завершением Его скорбей. Всю Свою жизнь — отчасти из-за всеобщего неверия иудеев, отчасти из-за особой ненависти фарисеев и саддукеев, отчасти из-за слабости и немощи Своих немногочисленных последователей — Он постоянно был в особой степени «мужем скорбей и изведавшим болезни» (Ис 53:3).
Но скорби, описанные в этом отрывке, носят исключительный характер. Иисус испытывал боль, видя избранного апостола, добровольно превращающегося в отступника, предателя, неблагодарного изменника. Не нужно сомневаться, что эта скорбь была предвидена от начала; но скорбь не становится меньше из-за того, что о ней известно заранее. Совершенно очевидно, что скорбь Христа была велика. Ничто так не ранит сердце, как неблагодарность. Один из наших поэтов сказал: «Острее змеиного зуба неблагодарное дитя». Самой большой скорбью Давида, очевидно, был мятеж Авессалома, а предательство Иуды Искариота было, по-видимому, одной из самых горьких скорбей Сына Давидова. Предвидя приближение этого предательства, Он «возмутился духом».
Подобные эпизоды должны открывать нам глаза на потрясающую любовь Христа к грешникам. Сколько чаш страданий Ему пришлось осушить до дна, чтобы совершить наше спасение, помимо той великой чаши, которую Он испил, взяв на себя наши грехи! Такие отрывки показывают нам, как мало причин у нас для того, чтобы жаловаться, когда нас подводят друзья или разочаровывают чужие люди. Если мы разделяем страдания Христовы, мы не должны удивляться. Кроме этого, эта история учит нас, что Христос прекрасно подходит на роль Спасителя людей. Он может нам сочувствовать. Он сам страдал и может сопереживать притесняемым и гонимым.
Во-вторых, давайте отметим силу и коварство нашего заклятого врага — дьявола. Вначале этой главы мы читаем, что он «вложил в сердце» Иуде предать нашего Господа. Здесь же написано, что дьявол «вошел в него». Вначале он предлагает, а затем приказывает. Вначале он стучит в дверь и просит разрешения войти; и, если его впустили, он полностью овладевает личностью и как тиран правит всем внутренним миром человека.
Давайте же стараться, чтобы нам были «не безызвестны его умыслы» (2Кор 2:11). Он до сих пор рыщет по земле, ища, кого поглотить. Он бродит рядом с нашей тропой, с нашей постелью, следит за всеми нашими путями. Единственная защита от него — противостоять ему сразу и не поддаваться на самые первые его уловки. За это мы все ответственны. Как бы он ни был силен, не в его власти причинить нам зло, если мы воззовем к Сильнейшему, чем он, обитающему на Небесах, и используем те средства, которые Он определил. «Противостаньте диаволу, и убежит от вас», — эти слова являются вечным христианским правилом, которое никогда не потеряет смысл и не устареет (Иак 4:7).
Достаточно человеку всего лишь начать «шутить» с дьяволом — и кто знает, как глубоко такой человек может упасть. Вынашивать в голове первые мысли о грехе, смотреть легкомысленно на злые побуждения, когда дьявол предлагает их сердцу в первый раз, позволять сатане говорить с нами и льстить нам, вкладывать испорченные представления в наше сердце и разум — все это многим может показаться пустяком.
Но именно это часто служит отправным пунктом на дороге, которая ведет к погибели. Тот, кто позволяет сатане сеять в себе плохие мысли, скоро обнаружит в своем сердце урожай плохих привычек. Блажен тот, кто действительно верит в существование дьявола и, веруя, остерегается и ежедневно молится об избавлении от соблазнов.
И наконец, давайте обратим внимание на ожесточенность сердца человека, отступившего от Бога. Эта прискорбная истина ясно просматривается в случае Иуды Искариота. Можно было подумать, что сокрушение Господа и грозное предупреждение «один из вас предаст Меня» должны были расшевелить совесть этого несчастного человека. Но не тут-то было. Можно было предположить, что суровые слова «что делаешь, делай скорее» должны были привлечь внимание Иуды, заставить устыдиться своего греховного намерения. Но его, очевидно, не трогало ничего. Будучи человеком, чья совесть умерла и разложилась, он встает и идет делать свое грязное дело, навсегда расставаясь со своим Господом.
Поразительная способность человека до предела ожесточить себя, сопротивляясь свету и истине. Это одна из самых страшных черт его природы. Мы можем полностью утратить свои чувства, подобно тем, у кого перед смертью отнимаются все члены тела. Мы можем целиком потерять весь страх, стыд и раскаяние, наше сердце может стать твердым, как кремень, слепым к любому предупреждению, глухим к любому призыву. Это страшная болезнь, которая, к сожалению, нередко встречается среди людей, считающих себя христианами. И никто, кажется, настолько не подвержен этому, как те, кто, испытав великое просветление и получив множество благословений, сознательно поворачиваются к Христу спиной и возвращаются в мир. Ничто, как видно, не способно пробудить таких людей, кроме гласа архангела и трубы Господней.
Давайте же ревностно следить за собственными сердцами и не допускать зачатков греха Блажен тот, кто пребывает в благоговении» и ходит в смирении перед Богом. Самый сильный христианин — тот, кто больше остальных чувствует свою немощь и чаше всех взывает: — Поддержи меня, и спасусь» (Пс 118:117; Притч 28:14).
ПРИМЕЧАНИЯ: ИН 13:21−30
Сказав это, Иисус
Скорее всего, эти слова относятся ко всему, что только что сказал Господь.
В этом месте повествования, очевидно, возникает разрыв или пауза. Возможно, именно в этой части Евангелия от Иоанна говорится об установлении Вечери Господней. Как бы там ни было, если сравнить Иоанново описание этого вечера с описаниями Матфея, Марка и Луки, в Евангелии от Иоанна нет другого места, в которое установление Вечери вписывалось бы так хорошо. Такой точки зрения придерживаются Янсений, Лэмп и Бергон.
возмутился духом
Применительно к Господу это выражение используется только Иоанном. Мы встречаемся с ним только здесь, а также в 11:33 и 12:27. В этом отрывке оно, по-видимому, указывает большей частью на боль и печаль, которые переживал наш Господь, предвидя скорое предательство одного из Своих избранных апостолов. Эти слова, очевидно, свидетельствуют и о том особом мучении и душевной скорби, которые переживал Господь под тяжкой ношей возложенного на Него греха мира и которые еще больше усугубились в Гефсиманском саду.
Необходимо отметить, что среди всех евангелистов Иоанн наиболее полно раскрывает божественную природу Господа, а также наиболее подробно описывает реальность Его человеческих чувств.
Давайте отметим, что скорбь и возмущение духом — сами по себе не грех. Брентий, соглашаясь с Августином, говорит: «Как глупо было со стороны стоических философов утверждать, что мудрый человек никогда не возмущается духом». Добавлю к этому, что жесткий и бессердечный тон всегда очень не к лицу верующему. Он делает христиан непохожими на их небесного Учителя.
Мускул считает, что «возмущение духом» тесно связано с печалью и скорбью Господа при виде испорченности Иуды. Нет ничего печальнее, чем видеть закоренелого, ожесточенного отступника.
и засвидетельствовал, и сказал
Заслуживает особого внимания то, как часто Иоанн использует слово «свидетельствовать». В его Евангелии оно употреблено 33 раза, а в других трех Евангелиях вместе взятых — всего трижды. Сложно судить, почему о Господе в этом месте сказано, что Он «засвидетельствовал». Эти слова, вероятно, подразумевают, что Господь, подобно свидетелю, рассказывающему о каком-то великом и неожиданном событии, впечатляющим образом сделал открытое и торжественное заявление.
истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня
Торжественные «аминь, аминь» здесь, как и в других отрывках, использовались для того, чтобы привлечь внимание учеников к тому заявлению, которое собирался сделать Господь. «Один из вас предаст Меня. Мое последнее и самое тяжкое испытание приближается. Вскоре Я вознесу грех мира в Своем теле на древо, и, как бы это ни было больно, первым шагом на пути Моих страданий будет предательство одного из вас».
Давайте отметим совершенное, детальное предвидение нашим Господом Своих страданий и того, что Он будет предан на смерть.
Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит
Первой реакцией на заявление Господа, как кажется, было молчание. Испытывая шок и потрясение, ученики в изумлении смотрели друг на друга. Они совершенно не ожидали услышать такое от Учителя.
Давайте отметим, что ни в тот момент, ни после, ни у кого не возникло никаких подозрений насчет Иуды! Насколько мы можем судить, он казался таким же верным, как Петр, Иаков и Иоанн, и казался не способным на предательство. Ужасно, как далеко человек может зайти в своем лицемерии, не вызывая никаких подозрений у других.
возлежал у груди Иисуса
Чтобы понять этот стих, необходимо знать восточные обычаи времен земной жизни нашего Господа, определявшие расположение и позу гостей во время трапезы. Они не сидели, а возлежали. Знаменитая картина Леонардо да Винчи «Тайная Вечеря» создает совершенно неправильное представление об этой сцене.
Один же из учеников Его, которого любил Иисус
Нет сомнений, что речь идет об Иоанне, авторе этого Евангелия. Здесь он впервые говорит так о себе, в дальнейшем же это выражение встретится еще 4 раза: Ин 19:26; Ин 20:2; Ин 21:7,20.
Заслуживает внимания греческое слово, переведенное как «любил». Оно обозначает более высокую, более возвышенную, более полную любовь. В Новом Завете два греческих слова переводятся как «любовь».
Нужно отметить, что любовь, которую Господь испытывал к Своим ученикам, не мешала Ему испытывать особую любовь к кому-то отдельно. Здесь не сказано, почему Он особенным образом любил Иоанна. Но стоит отметить, что любовь была более характерна для Иоанна, чем для какого-либо другого ученика; и этим он был более всех подобен Христу. Совершенно очевидно, что особая дружба с отдельным человеком никоим образом не противоречит любви ко всем людям.
Примечательно, что из всех новозаветных авторов никто не проник так глубоко в тайники божественной истины и не открыл их настолько явно, как тот, кто возлежал на груди Иисуса.
Ему Симон Петр сделал знак
Характерная прямота и стремительность Петра ярко проявляются и в этом стихе. Никого так не взволновали слова Господа, как его. Никто так не пытается узнать, о ком говорит Господь, как Петр. Он не может молчаливо ожидать, как остальные. Он делает знак Иоанну, чтобы тот незаметно спросил, о ком говорил Господь. Петр и Иоанн, рыбаки с детства, были, очевидно, близки. И Петр мог передать сообщение с помощью знаков, без слов, как часто делают рыбаки.
Давайте отметим, что Петр не возлежал возле Иисуса, не занимал места особой благосклонности и почета. Это место было дано Иоанну.
Роллок отмечает, что вопреки идее о первенстве Петра среди апостолов Петру здесь приходится использовать посредничество Иоанна!
Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это?
В Новом Завете это выражение используется двенадцать раз. Оно означает, что Иоанну понадобилось приcлониться к Иисусу, чтобы быть поближе и задать вопрос шепотом, ведь никто не должен был этого заметить или услышать. Очевидно, что Иоанн поступил именно так, а не спросил вслух: «Господи! кто это?»
тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам
Действие, с помощью которого Господь собирался указать Иоанну на предателя, очевидно, было настолько обычным для восточной трапезы, что никто за столом не обратил на него никакого внимания. Из книги Руфь 2:14 становится понятно, что такое поведение за столом было общепринятым: «Обмакивай кусок твой в уксус». Подать кому-то такой кусок, как сделал Господь, вероятно, означало в иудейской традиции знак благосклонности.
Очевидно, что ответ Господа также был произнесен шепотом. По-видимому, никто, кроме Иоанна, не обратил на него внимания.
Хенгстенберг отмечает, что этим жестом доброты и внимания Иисус хотел «еще раз коснуться сердца Иуды в надежде, что тот еще способен на высокие чувства».
обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту
Слово «подал» (буквально — «подает», т.е. стоит в форме настоящего времени) показывает, что после ответа Господа на вопрос Иоанна Его действие последовало немедленно.
Здесь, как и в других местах, стоит отметить, что Иисус сознательно называет Иуду «Симоновым» для того, чтобы ясно показать, который Иуда совершит грязное дело.
Бенгель отмечает: «Как же близко был Иуда в этот момент к Иисусу! Но спустя совсем короткое время какой огромной пропастью Иисуса отделила от Иуды небесная слава, а Иуду от Иисуса — погибель».
И после сего куска вошел в него сатана
Конечно же, это не значит, что тогда сатана вошел в Иуду впервые. Но теперь сатана всецело и полностью завладел его сердцем. До этого сатана лишь присутствовал в Иудином сердце, а с этой минуты овладел им.
Слово «тогда» в греческом оригинале придает предложению экспрессивную окраску. Нашими переводчиками оно было опущено. Поэтому эту фразу можно перевести так: «После сего куска, тогда вошел в него сатана».
Давайте обратим внимание на существование, личность и ужасную силу нашего злейшего духовного врага — дьявола. Есть степени его власти и обладания нами. Если не побороть первые же его искушения, в конце концов он может всецело и полностью овладеть каждой частью нашей души, взять нас в плен и сделать своими рабами. Так произошло и с Иудой. Отступление всегда происходит постепенно.
Мускул отмечает, что даже во время первой Вечери сатана присутствовал и вел свою работу. Нужно помнить об этом, когда мы идем на Вечерю Господню.
Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее
Нелегко однозначно определить смысл и значение этих слов. Безусловно, в них скрыто очень многое, и мы можем высказывать лишь догадки.
Конечно же, нельзя предположить, что Господь торопил совершение злого деяния, что Он больше не мог ждать часа Своих страданий. Необходимо, однако, помнить, что Господь прекрасно предвидел все, что должно было произойти с Ним в ближайшие двадцать четыре часа. Не обращается ли Он тогда к Иуде как к одному из инструментов для той великой работы, которая вот-вот должна была быть совершена?! Не говорит ли Он: «Если ты на самом деле должен совершить это злое деяние, — а я знаю, что князь этого мира уже полностью овладел твоим сердцем, — иди и совершай его. Нет нужды в промедлении. Я готов страдать и умереть. Выполняй свою часть работы, а Я выполню Свою. Жертва готова к закланию. Выполняй свою часть работы, и пусть не тратится попусту время»?
Иоанн Златоуст говорит: «Это обращение не является ни приказом, ни советом, но содержит упрек; Иисус стремится показать Иуде, что хотел ему помочь. Но так как Иуда был уже неисправим, Иисус отпускает его».
Августин отмечает: «Это скорее слова радостной готовности, чем гнева».
Кальвин комментирует: «До этого момента Иисус различными способами пытался обратить Иуду, но безрезультатно. Сейчас Он обращается к нему как к проклятому: «Иди в погибель, ибо ты выбрал этот путь». Поступая так, Он исполняет обязанности Судьи, который приговаривает к смерти не тех, кого сам, силой Своей воли, привел к погибели, а тех, кто собственными преступлениями уже обрек себя на погибель».
Кирилл высказывает странную мысль о том, что Господь адресует эти слова сатане, а не Иуде и таким образом призывает его совершить самое страшное злодеяние.
Герхард видит в этом выражении сходство со словами Бога, обращенными к Валааму: «Встань, пойди с ними» (Числ 22:20). Они означают не одобрение, а всего лишь разрешение. И тем не менее гнев Божий возгорелся, когда Валаам пошел с послами Валака.
Мускул отмечает использование здесь настоящего времени. Не «что будешь делать», а «что делаешь». Даже за Господним столом зло делало свое дело в сердце Иуды.
Лайтфут говорит: «Я воспринимаю это выражение как короткую, но суровую угрозу, произнесенную не без негодования и презрения: «Я хорошо знаю, что ты против Меня замышляешь. Что делаешь, делай скорее, иначе твоя собственная смерть воспрепятствует твоим намерениям; ибо тебе очень мало осталось жить. Твой собственный конец стремительно приближается»».
Уитби сравнивает этот стих с Иез 20−39: «А вы идите каждый к своим идолам и служите им».
Примечательно то, что даже ученики не поняли, что означало это высказывание; и Иоанн, составляя свое богодухновенное Евангелие сорок или пятьдесят лет спустя, не был побуждаем к тому, чтобы объяснить его, несмотря на то, что он объясняет слова Господа в других местах. Неудивительно, что значение этого стиха остается для нас несколько неясным.
Из контекста следует, что эти таинственные слова Господь произнес громко и открыто, чтобы все ученики могли их услышать. Вопрос Иоанна был произнесен шепотом, Иисус тоже ответил шепотом, так что ни того, ни другого не заметили и не услышали ученики. Но обращение к Иуде было услышано всеми.
Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему
Данный стих подтверждает, что и вопрос Иоанна, и ответ Господа были произнесены шепотом или вполголоса и что ни тот, ни другой не были услышаны остальными. Но неожиданное обращение Господа к Иуде застало учеников врасплох.
А как у Иуды был ящик
Интересен весь этот стих. Он проливает свет на некоторые любопытные факты.
1. Утверждение, что «у Иуды был ящик», указывает на место, которое он занимал среди апостолов. Иуда не был самым последним из учеников и не пользовался наименьшим почетом. Он был настолько вне подозрений, что распоряжался общим запасом денег. Буллингер даже считает, что он был известен своей мудростью, осмотрительностью, бережливостью и преданностью.
то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику
2. Предположение некоторых апостолов, что Иисус сказал Иуде «купить что нам нужно к празднику» ясно показывает, что Иисус не совершал чудеса для того, чтобы обеспечить себя и Своих учеников необходимым для жизни. Христиане должны продавать и покупать, как остальные люди, и должны вести свои финансовые дела с осмотрительностью и бережливостью. Также видно, как плохо ученики понимали, что смерть их Учителя была уже близко.
или чтобы дал что-нибудь нищим
3. Предположение других, что Иисус поручил Иуде «дать что-нибудь нищим», ясно указывает на то, как поступал Иисус в деле раздачи милостыни. Он освятил заботу о нищих Своим собственным примером. Этот отрывок, а также Гал 2:10 заслуживает тщательного рассмотрения.
Давайте обратим внимание на ловушки, подстерегающие нас во владении деньгами, их сбережении и обращении с ними. Человек, ответственный за деньги в малой группе апостолов, — тот самый, кто приводит свою душу к вечной погибели из-за любви к деньгам. «Нищеты и богатства не давай мне» (Притч 30:8). Эти слова должны стать постоянной молитвой христианина.
Буллингер отмечает, что обладание деньгами само по себе не является чем-то греховным и дурным, и утверждает на основании этого стиха, что католические монахи нищенствующих орденов и все другие, кто считает бедность заслугой, глубоко заблуждаются. Грех — не обладание деньгами, а неправильное их использование.
Он, приняв кусок, тотчас вышел
Можно легко объяснить, почему Иуда так поспешно ушел, как только Господь подал ему кусок хлеба и произнес те необычные слова, о которых уже шла речь. Иуда осознал, что Господь знает о его замысле, и испугался разоблачения. Его обличала совесть, и он не смел больше оставаться рядом с Господом. Он-то, в отличие от других апостолов, понял, что имел в виду Господь. Он почувствовал себя разоблаченным и от стыда встал и вышел вон.
Любопытно и примечательно, что после слов Иисуса Иоанн должен был знать, что Иуда предатель, но похоже, он ничего не сказал другим ученикам!
Чрезвычайно сложно объяснить эту часть повествования о том памятном вечере, если отрицать, что Иуда Искариот принимал Вечерю вместе с другими апостолами. Начиная с этого момента и до пленения Господа в саду, повествование идет без перерывов и отступлений, и я не вижу места, куда можно вставить Вечерю Господню. Поэтому я твердо убежден, что Иуда причащался. Этот вопрос очень подробно рассмотрел Герхорд, который придерживается того же мнения и подтверждает свою точку зрения цитатами из Киприана, Иеронима, Августина, Иоанна Златоуста, Кирилла Иерусалимского, Феодорета, Евтимия, Ломбарда, Фомы Аквинского, Фера, Толета, Беллармина, Янсения, Кальвина,
Безы, Петра Мученика и Буцера. В любом случае Лк 22:21, как мне кажется, неоспоримо доказывает верность этой точки зрения.
а была ночь
Это выразительное короткое предложение, безусловно, вставлено сюда не случайно. Нам остается только догадываться почему.
Возможно, это выражение должно было указывать на то, что Иуда специально ждал темноты, чтобы совершить свое темное деяние. «Но теперь ваше время и власть тьмы»
(Лк 22:53).
Возможно, это предложение подразумевало, что Иуда улизнул как раз в тот момент, когда никто не мог увидеть, куда он шел, проследить за ним или пронаблюдать за его действиями.
Возможно, оно было использовано, чтобы показать, что время летело, и у нашего Господа была причина сказать:
«Что делаешь, делай скорее».
Возможно, оно было использовано для того, чтобы указать точное время, когда Господь начал Свою удивительную речь, которой посвящены следующие три главы. В своем повествовании св. Иоанн часто фиксирует время и место событий.
В любом случае, ясно одно. Это выражение указывает на то, что первая Вечеря Господня совершалась не днем, а ночью. В свете этого отрывка просто удивительно, что некоторые вполне здравомыслящие люди могут возражать против совершения таинства вечером. Не может быть ничего дурного в подражании великому Главе Церкви.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 13:31−38
31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.
32 Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.
33 Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь.
34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.
35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.
36 Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.
37 Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.
38 Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.
В этом отрывке перед нами предстает Иисус, который, наконец-то, остался наедине со Своими одиннадцатью верными учениками. Предатель Иуда Искариот ушел из горницы, удалился, чтобы совершить свое чудовищное темное дело. Избавившись от его общества, которое, вероятно, было мучительно для Господа, Иисус изливает душу перед Своим малым стадом так, как никогда до этого. Обращаясь к ним в последний раз перед началом Своих страданий, Он начинает беседу, которая по практической важности превосходит любую другую часть священного Писания.
Эти стихи указывают на то, какую славу принесло распятие Богу Отцу и Богу Сыну. Невозможно не прийти к выводу, что Господь имел в виду именно Свою смерть, когда сказал: «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем» (ст. 31). Он словно бы говорит: «Час распятия близок. Мой труд на земле завершен. Уже завтра произойдет событие, которое хотя и причинит боль вам, любящим Меня, но, в действительности, принесет несравненную славу Мне и Моему Отцу».
Эти слова таинственны и неясны, и есть все основания считать, что для одиннадцати учеников они остались загадкой. И не удивительно! Не было никакого подобия славы в предсмертной агонии Христа на кресте, унижении и позоре, которые ученики могли наблюдать издалека или о которых они могли слышать; в том, чтобы в течение шести часов висеть обнаженным между двумя разбойниками! Напротив, это событие должно было наполнить сердца апостолов стыдом, отчаянием и страхом. Но все равно, слова Господа были истиной.
Распятие принесло славу Отцу. Оно прославило Его мудрость, верность, святость и любовь. Распятие показало Его мудрость: Бог Отец разработал такой план, благодаря которому Он мог бы оставаться справедливым и в то же время оправдывать нечестивых людей. Распятие проявило Его верность Своему обещанию сокрушить голову змея семенем женщины. Распятие проявило Его святость: Бог Отец посчитал обязательным, чтобы наш великий Заместитель удовлетворил требования закона. Распятие показало Его любовь, ведь Он даровал такого Посредника, такого Избавителя и такого Друга грешным людям, как Сын Божий, который от века существовал вместе с Отцом.
Распятие принесло славу Сыну. Оно прославило Его сострадание, терпение и силу. Распятие проявило Его бесконечное сострадание, ведь Он умер за нас, пострадал вместо нас и купил наше избавление Своей собственной кровью. Распятие проявило Его несравненное терпение, ибо Он умер не обычной смертью большинства людей, а добровольно пошел на такие страдания и невиданные мучения, которые не может постичь ни один человек: ведь одним своим словом Он мог призвать ангелов Своего Отца и освободиться. Распятие явило Его бесконечную силу, ибо Он понес на себе груз всех преступлений мира, нанес поражение сатане и лишил его добычи.
Давайте же всегда держаться этих истин о распятии. Будем помнить, что живопись и скульптура не могут отразить даже десятой части того, что произошло на кресте. Они, в лучшем случае, могут лишь показать нам человека, страдающего от мучительной смерти. Но о долготе и широте, глубине и высоте соделанного на кресте, об удовлетворении Божьего закона, о грехе, за который был наказан Заместитель, о незаслуженном спасении для людей — обо всем этом подобные произведения искусства не могут сказать ничего. И тем не менее все это стоит за распятием. Не удивительно, что св. Павел восклицает: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал 6:14).
Во-вторых, эти стихи показывают нам, какое огромное значение придает наш Господь Иисус дару братской любви. Почти сразу после того, как лжеапостол ушел от верных одиннадцати учеников, следует повеление: «Любите друг друга». Сразу же после печального объявления о скором уходе Господа дается заповедь: «Любите друг друга». Ее называют «новой» заповедью не потому, что ее никогда не было ранее, но потому, что ей суждено стать наиболее важной, занять более высокое место в наших сердцах, будучи подкрепленной таким возвышенным примером, которого люди прежде никогда не видели. Более того, исполнение ее должно было стать отличительной чертой христианства перед миром. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».
Давайте стараться, чтобы этот общеизвестный христианский принцип не просто хранился в нашем уме, но и реализовывался в нашей жизни. Из всех заповедей нашего Учителя нет ни одной, о которой бы так много говорили, но которой бы так мало следовали, как этой.
И тем не менее, если мы на самом деле исповедуем милосердие и любовь ко всем людям, это должно проявляться в наших чувствах и словах, в наших действиях, в том, как мы ведем себя дома и вне дома, в отношениях со всеми, с кем мы встречаемся в жизни.
И в особенности любовь должна проявлять себя в наших отношениях с другими христианами. Мы должны считать их своими братьями и сестрами и радоваться любой возможности способствовать их счастью. Мы должны питать отвращение к чувству зависти, к злобе по отношению к христианам и считать их большим грехом. Это имел в виду Господь, когда заповедал нам «любить друг друга».
Дело Христа преуспело бы намного больше, если бы этот простой закон чаще исполняли. Ничто мир не понимает и не ценит так, как истинное милосердие.
Те самые люди, которые не могут понять учение и не разбираются в богословии, ценят милосердие. Оно привлекает их внимание и заставляет думать. Если не по какой-то другой причине, то хотя бы ради этого мира давайте все «более» стремиться к милосердию (1Фес 4:10).
И наконец, эти стихи показывают нам, как плохо истинный верующий может знать самого себя. Мы видим Симона Петра, заявляющего, что он готов душу свою положить за Учителя. Мы видим Учителя, отвечающего, что той же самой ночью Петр «трижды отречется от Него». И все мы знаем, чем это закончилось. Учитель был прав, а Петр ошибался.
Пусть в нас прочно укоренится понимание того, что в сердце любого человека есть определенная доля слабости, о которой ему самому мало известно; что мы не можем предвидеть, насколько глубоко может быть наше падение при искушении. Иногда, подобно Петру, мы воображаем, что есть вещи, которые мы просто неспособны совершить. Мы с сожалением смотрим на тех, кто впадает в грех, и тешим себя мыслью о том, что сами бы ни в коем случае так не поступили! Мы совсем ничего не знаем. Семена всех грехов сокрыты в нашем сердце, даже если оно обновлено, и этим семенам нужен всего лишь повод, или небрежность, или лишение на некоторое время Божьей благодати, чтобы дать обильный урожай. Подобно Петру, мы можем считать себя способными на подвиги ради Христа, и, подобно Петру, мы можем на горьком опыте убедиться, что в нас напрочь отсутствует сила.
Слуга Христа поступит мудро, если запомнит эти истины. «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор 10:12). Смиренное ощущение нашей врожденной слабости, постоянное упование на укрепление от Имеющего Силу, ежедневная молитва о поддержке, так как сами себя мы поддержать не можем, — вот истинный секрет безопасности. Великий апостол язычников сказал: «Ибо когда я немощен, тогда силен» (2Кор 12:10).
ПРИМЕЧАНИЯ ИН 13:31−38
Когда он вышел, Иисус сказал
Уход Иуды из общества учеников — переломный момент в повествовании. С этой минуты в речи Господа чувствуется явное облегчение, вызванное тем, что ушел враждебно настроенный ученик. Совершенно меняется тон Его высказываний. Они будто звучат на более высокой ноте.
Бенгель полагает, что перерыв длился целую ночь, и утверждает, что здесь начинается новая беседа. Такая точка зрения кажется лишенной основания и очень неестественной.
ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем
<
Это непростое для понимания высказывание, не в последнюю очередь по причине того, что оба глагола употреблены в нем в прошедшем времени. В буквальном переводе глагол в обоих случаях следовало бы перевести «уже прославился». Прославление настолько близко, определенно и неизбежно, что о нем говорится как о чем-то уже состоявшемся и даже используется прошедшее время. Оно уже произошло в смысле намерения и через несколько часов должно было произойти в реальности (см. также Ин 17:4). Слова Господа, вероятно, можно перефразировать так: «Пришел час, когда Я, Сын Человеческий, буду прославлен тем, что умру как Заместитель человека и пролью Свою кровь за грехи мира. Пришел тот час, когда Бог Отец получит величайшую славу благодаря Моей жертве на кресте».
Давайте отметим, что наш Господь считает Свою искупительную смерть на кресте самой славной частью Своего земного труда; к тому же ничто так не может прославить справедливость, святость, верность обещаниям и милость Отца, как смерть Сына.
Давайте отметим также, что Господь не говорит о Своей смерти как о наказании, позоре или унижении, но как о чрезвычайно славном событии, в котором прославятся и Он и Отец. Поэтому христиане должны научиться «хвалиться крестом» (Гал 6:14).
Если отвергнуть эту точку зрения и придерживаться буквального понимания формы прошедшего времени «прославился», подобно Хенгстенбергу, мы должны предположить, что значение высказывания таково: «Вот, наконец, Своей святой жизнью и готовностью принять смертельные страдания Я, Сын Человеческий, прославился, и одновременно Мой Отец прославился через Меня». Но другое толкование, согласно которому прошедшее время употребляется в значении настоящего или будущего, лучше. «Жертвоприношение началось. Последний этап Моего искупительного дела, который особенно прославляет Меня и Моего Отца, уже начался».
Августин и Эколампадий считают, что выражение «Ныне прославился Сын Человеческий» особым образом относится к той славе, которая окружит Господа, когда от Его лица будут изгнаны все нечестивые и подле Него останутся лишь святые. Эта особая слава была на Нем после того, как Иуда Искариот вышел, оставив Его наедине с верными учениками.
Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе,
Этот стих можно перефразировать так: «Если Бог Отец особым образом прославится во всех Своих качествах Моей смертью, Он сразу же даст и Мне особую славу за Мой личный труд и сделает это без промедления, воскресив Меня из мертвых и посадив Меня одесную Себя». Похожий отрывок можно прочитать в Послании к Филиппийцам: «Посему и Бог превознес Его». Та же самая мысль раскрывается более полно в 17-й главе: «Я прославил Тебя на земле... И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою» (Флп 1:9; Ин 17:4, 5).
Если, с одной стороны, Сын особым образом прославляет такие качества Отца, как святость, справедливость и милосердие, удовлетворив все Его требования Своей собственной драгоценной кровью на кресте, то, с другой стороны, Отец особым образом прославит Сына, возвысив Его «превыше всякого Начальства, и Власти», воскресив Его из мертвых и подарив Ему другое имя, выше всех имен (Еф 1:21).
Слова «в Себе» должны относиться к той особой уникальной славе, которой по решению благословенной Троицы наделяется второе лицо за Свое воплощение, крест и страдания.
Едва ли нужно напоминать христианам, что «если» не подразумевает здесь какого-то сомнения, а равнозначно слову «так как» (ср. Кол 3:1: «Если вы воскресли со Христом»),
Если кто-то непоколебимо уверен в том, что первое «прославился» в этом стихе имеет значение только прошедшего времени, то все выражение может быть удачно истолковано так: «Если Бог Отец прославился на земле Моей жизнью и совершенным послушанием Его закону, Он также прославит Меня в Самом себе, воскресив Меня из мертвых и посадив Меня одесную себя. Все это произойдет очень скоро!» Но я сомневаюсь, что такое толкование исчерпывает смысл данного высказывания, по причинам, изложенным в комментариях к предыдущему стиху.
Этот отрывок проливает свет на гармоничное взаимодействие лиц благословенной Троицы. Сын прославляет Отца, Отец прославляет Сына. Сын Своей смертью являет миру, как свят и справедлив Отец, как Отец ненавидит грех. Отец являет миру, воскресив Сына и возвеличив Его славой, как Он радуется искуплению грешников, которое совершил Сын.
Иоанн Златоуст считает, что выражение «вскоре прославит Его» должно относиться к особым знамениям и чудесам, которые стали происходить с момента распятия. «Так, померкло солнце, кололись камни, завеса в храме разодралась, многие тела святых воскресли, воскресло также и тело Господа, несмотря на то, что гробница была опечатана, вход охраняла стража и камень был все еще привален к отверстию входа.
Мускул отмечает, что в этом отрывке утверждается великий принцип, который всегда оказывается верным: «Те, кто прославляют Бога, будут прославлены Богом».
Дети!
Это единственный случай, когда Господь так называет Своих учеников. Очевидно, это обращение выражало любовь и сострадание, как выражают его слова отца, который разговаривает с детьми перед тем, как оставить их сиротами в этом мире. «Мои верные последователи, кого Я люблю и к кому отношусь, как к Своим детям».
Заметьте, что это выражение используется только после того, как ушел Иуда. Неверующих нельзя называть детьми Христа.
недолго уже быть Мне с вами
Очевидно, эти слова следует понимать так: «Еще немного — и Меня с вами не будет. Времени мало. Приближается час нашей разлуки. Постарайтесь слушать так внимательно, как никогда раньше, Мои последние слова перед уходом».
Будете искать Меня
Не совсем понятно, что значат эти слова. Конечно же, они не могут относиться к периоду после воскресения, когда ученики уже были полностью убеждены, что «Господь воскрес». Тем более эти слова не относятся к периоду после вознесения. Я могу лишь предположить, что они значат следующее: «После Моей смерти вы некоторое время будете потрясены, ошеломлены и смущены, желая быть со Мной, разыскивая Меня, стремясь ко Мне и вопрошая, где Я. В тот самый момент, когда мать или няня оставляет ребенка одного, он начинает плакать и звать ее. То же будет и с вами».
как сказал Я Иудеям
Это предложение может означать лишь следующее: «Слова, которые Я сказал иудеям, будут относиться и к вам, хоть и совершенно по-иному. Куда Я иду, вы не можете прийти. Вы последуете за Мною позже; но сейчас нас разделяет пропасть, и вы не увидите Меня».
Конечно же, применительно к иудеям эти слова означали, что Иисус шел в такое место, войти в которое иудеи были духовно и нравственно неспособны и куда нераскаявшимся пути не было. Туда путь им был закрыт по причине их нераскаянного сердца. Применительно к ученикам эти слова означали всего лишь, что Иисус уходил в мир, куда они не могли последовать за Ним до момента смерти. Ученики оставались на земле, а Он уходил на небеса.
Хенгстенберг отмечает, что это единственное место, в котором Иисус говорит Своим ученикам об «Иудеях». Еще Он использует это слово в разговоре с самарянкой (Ин 4:22), а также перед Каиафой и Пилатом.
Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас
Иисус использовал самые выразительные слова, чтобы донести до Своих учеников мысль о важности христианской любви. Мы видим Господа, покидающего этот мир, говорящего последний раз и дающего последнее поручение Своим ученикам. Самая первая тема, которую Он поднимает и пытается запечатлеть в их сознании — это великая обязанность любить друг друга, причем не обычной любовью, а так же терпеливо, нежно, неустанно, как любит их Он. Любовь, должно быть, очень редкий и важный дар, если о ней говорится так! Недостаток любви служит прямым свидетельством того, что человек не является истинным последователем Христа. Как широко должна простираться христианская любовь! Ее мера и эталон — та любовь, которой возлюбил нас Христос. Любовь же Христа не прекращалась до самой смерти.
Меланхтон отмечает, как сильно Господь желал содействовать миру и согласию среди исповедующих христианство. Ведь Он столько говорил о любви перед уходом из земной жизни.
Почему наш Господь назвал любовь «новой» заповедью? Это довольно сложный вопрос, породивший великое множество точек зрения. Одно совершенно ясно. Иисус не имел в виду, что о даре любви говорится только в Новом Завете и нигде — в законе Моисеевом. Такое утверждение — признак глубокого невежества. Чтобы показать его ошибочность, достаточно прочитать Лев 19:18: «Люби ближнего твоего как самого себя». Что же тогда означает слово «новая»?
Некоторые, включая Иоанна Златоуста, считают, что Господь говорит о степени христианской любви: любить так, как Христос возлюбил учеников. Это был новый и более высокий идеал, чем тот, что был известен до этого. До той поры, считает Кирилл, люди должны были любить ближнего как самих себя. Теперь же они должны были любить ближнего больше, чем себя. Некоторые считают, что Господь говорит о великой обязанности христиан любить друг друга и быть привязанными друг к другу особой и необычной любовью, которая превышает ту любовь, которую они ощущают по отношению к миру в целом. Это было, в некотором смысле, новым. Некоторые полагают, что Господь всего лишь имел в виду обновление и восстановление великого закона любви и придание ему несравнимо более высокого положения, чем то, которым он пользовался среди иудеев. Поэтому этот закон действительно можно назвать «заповедью новой». Притча о добром самарянине показывает, как слабо иудеи осознавали свою обязанность любить своих соседей. Согласно этой точке зрения, Господь имел в виду полное пренебрежение, с которым иудейские учителя, такие, как фарисеи, относились к закону любви. Поэтому, подобно Исааку, очищающему старые колодцы от осыпавшейся земли, Он дал закону второе рождение и сделал его словно новым.
Некоторые, включая Мальдоната и Суицера, считают, что это выражение всего лишь гебраизм и что «новый», «редкий» и «превосходный» — слова-синонимы. Отсюда сочетания «новое имя», «новая песня», «новое вино» (Откр 2:17; Пс 95:1; Мф 26:29).
Возможно, что-то есть во всех этих точках зрения. Одно совершенно ясно: ничто не могло так возвысить ценность любви, как статус «новой заповеди».
Скотт отмечает, что закон любви к другим «должен был вскоре быть объяснен с новой ясностью, подкреплен новыми мотивами и обязательствами, проиллюстрирован на новом примере и исполнен новым образом».
По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою
Эти слова совершенно недвусмысленны. Любовь должна была стать великим признаком, отличительной чертой Христовых учеников.
Давайте заметим, что Господь называет доказательством ученичества не дары, чудеса или интеллектуальные достижения, а любовь — простой дар любви, доступный самому нищему, самому скромному верующему. Если мы не имеем любви, мы не имеем ни благодати, ни возрождения, ни истинного христианства!
Мускул с горькой иронией отмечает, как мало общего между отличительным знаком ученика, указанным нашим Господом, и платьями, четками, постами и самоистязанием католиков.
Давайте обратим внимание, как сурово осуждает этот стих сектантство, фанатизм, предрассудки, дух разделения, распрей и горечи, ненужные противоречия между христианами.
Отметим, как далеки от нормального состояния люди твердых богословских убеждений, которые постоянно предаются гневу, злобе, раздражению, зависти, ссорам, мрачному настроению, вспышкам ярости, придирчивости, сварливости. Такие люди, знают они это или нет, ежедневно провозглашают, что не являются Христовыми учениками. Бессмысленно говорить об оправдании, возрождении, избрании, обращении, если другие не видят, как мы исповедуем христианскую любовь на практике.
Уитби отмечает, что в далекие времена христиане славились среди язычников взаимной любовью. «Посмотрите, как эти христиане любят друг друга», — так, согласно Тертуллиану, часто говорили про христиан. Даже Юлиан Отступник в этом отношении ставил христиан в пример язычникам.
Господи! куда Ты идешь?
Здесь, как и в других местах, прямолинейный, импульсивный нрав побуждает встревоженного Петра спросить, что имел в виду Господь, когда говорил о Своем исходе:
«Куда Ты идешь?» Но можем ли мы сомневаться, что своим вопросом Петр выразил тревогу всех учеников?
Из этих стихов мы видим, как плохо ученики понимали неоднократные предупреждения Господа о том, что Он должен быть схвачен, распят и убит. Несмотря на то, что Господь часто говорил о Своей смерти, ученики никогда этого не понимали и были поражены, когда Он сказал о предстоящем уходе. Просто удивительно, что человек может долго изучать религиозное учение, но не понимать, не принимать или не верить, особенно если это учение противоречит устоявшемуся мнению.
куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною
Господь по Своей милости частично объясняет здесь смысл Своих слов. Он не отвечает Петру прямо, куда идет; но Он говорит, что направляется в такое место, куда Петр не может последовать за ним, пока живет на этой земле, но куда он последует после смерти. Как отмечает Кирилл, вполне вероятно, что слова «пойдешь за Мной» указывают на то, каким образом умрет Петр, то есть через распятие. Петру предстояло пройти по следам своего Учителя и войти на небеса той же дорогой.
Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя
Этот вопрос показывает, как плохо Петр осознавал смысл слов Господа и приближение Его смерти на кресте. «Почему я не могу идти за Тобою теперь? Где на земле такое место, куда я не хочу и не готов последовать за Тобой? Я люблю Тебя так сильно и я настолько полон решимости держаться за Тебя, что я, скорее, отдам за Тебя жизнь, чем расстанусь с Тобою».
Эти слова были искренними, и Петр, вероятно, никогда не сомневался, что выполнит их. Но он не знал собственного сердца. В этом заявлении больше эмоций, чем знания. Петр не знал всего того, что было в нем.
Давайте отметим пагубность незнания самого себя. Давайте молиться о смирении. Давайте опасаться чрезмерной уверенности в собственной храбрости и стойкости. «Погибели предшествует гордость» (Притч 16:18).
душу твою за Меня положишь?., отречешься от Меня трижды
Очевидно, Господь хочет сказать: «Действительно ли ты положишь душу твою за Меня? Ты недостаточно осознаешь собственную слабость и немощь. Говорю тебе предельно ясно, что этой же ночью, еще до того, как пропоет петух, до рассвета, ты, даже ты, Петр, трижды отречешься, что знаешь Меня. В разрез с твоим обещанием положить жизнь за Меня, ты будешь пытаться спасти себя, трусливо уверяя, что не имеешь ко Мне никакого отношения».
Давайте отметим удивительное всезнание Господа. Каким невероятным казалось то, что такой ученик падет так низко и так скоро. Но Господь все это предвидел!
Обратим внимание и на чудесную доброту и снисходительность Иисуса. Он отлично знал слабость и немощь Своего главного ученика, но тем не менее не отверг его и даже поднял после падения. Христиане должны относиться с состраданием и чуткостью к слабым братьям, ошибки которых могут быть очень велики и заслуживают осуждения. И все же мы никогда не должны забывать, как Господь обращался с Симоном Петром.
Комментарии Джона Райла на Евангелие от Иоанна, 13 глава. Комментарии Джона Райла.
Публикуется с разрешения издателя.
© 2001−2004.