* комментарии на 1-й стих находятся в конце предыдущей, 1-й главы.
Чистота
Ибо, если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною? Это самое и писал я вам, дабы придя не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться; ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас (2:2−3)
Чуткость и терпение Павла по отношению к коринфянам вовсе не означали, что он не желал их наказывать в случае непослушания. Стремление к чистоте церкви породило в нем готовность при необходимости огорчать их. И если бы дело дошло до этого, единственное, что могло бы его обрадовать, — это покаяние тех, кто огорчен им. Именно его беспокойство о чистоте коринфской церкви побуждало апостола писать те послания, которые он им и писал. Павел, конечно, надеялся, что они покаются, дабы придя в Коринф, не иметь огорчения от тех, о которых ему надлежало радоваться. Однако в отличие от многих нынешних евангельских церквей Павел не ставил единство церкви выше истины и святости. Он был готов бороться с нераскаянным грехом даже ценой собственной радости.
Павел надеялся, что вопросы, касающиеся греха, которые он поднимал в своих посланиях, будут улажены еще до того, как он снова придет в Коринф, он был уверен, что так оно и будет. Тогда его радость будет радость и для всех них; взаимной радости не могло быть, пока коринфяне продолжали грешить. Когда Павел говорил о том, что уверен в коринфянах, он стремился увещевать большинство верующих этой церкви, которые продолжали считать его своим духовным наставником. И факт, что его уверенность не поколебалась, стал очевиден, когда Тит вернулся из Коринфа с вестью о том, что большинство верующих там покаялось (2Кор 7:6−16).
Чуткость и желание избежать ненужных неприятностей всегда должны быть уравновешены стремлением к чистоте церкви. (Более подробный разговор на эту тему пойдет в главах 33 — 36 этой книги, посвященных отрывку 2Кор 12:19 — 13:3.)
Любовь
От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам (2:4)
Чтобы серьезно заниматься грехом коринфян, Павлу понадобилось проявить самую настоящую любовь, а не сентиментализм. Написать 1 Коринфянам и особенно «строгое послание» Павел был вынужден от великой скорби и стесненного сердца и со многими слезами. Нет ничего болезненнее для любого пастора, чем иметь дело с грехом своего собственного собрания. Но Павел писал эти послания не для того, чтобы огорчить их, но чтобы коринфяне познали любовь, какую он в избытке имел к ним. Он не испытывал никакого наслаждения от их страданий, но хотел, чтобы они привели их к покаянию (см. 2Кор 7:10) и радости. В качестве примера апостол привел истину, изложенную в Притч 27:6: «Искренни укоризны от любящего».
Лжеучителя жестоко ошибались в Павле. Он не был подлым обманщиком, и брать какой-то надуманный предлог, чтобы на его основе дискредитировать служение апостола, было предосудительно. Поверив свое сердце перед Богом, Павел нашел в нем верность, честность, благонадежность, достоверность, чуткость, чистоту и любовь — те черты, которые характерны для всех благочестивых пасторов.
Благословение прощения
(2 Коринфянам 2:5−11)
Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, — чтоб не сказать много, — и всех вас. Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью; и потому прошу вас оказать ему любовь. Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны. А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова, чтобы не сделал нам ущерба сатана; ибо нам не безызвестны его умыслы (2:5−11)
Мы живем в такой культуре, в которой прощение воспринимается не как добродетель, а как проявление слабости. Наши кумиры — люди мстительные, которые бросают своим врагам вызов, вступают с ними в безжалостные схватки; те, которые становятся для злых врагов «тихим ужасом». Есть люди, которые утверждают, будто прощать способны только нездоровые люди. Авторы многочисленных пособий по выживанию смело утверждают в своих книгах, что люди должны культивировать в себе принцип самоутверждения и в своих проблемах винить других. Такой менталитет жертвы завоевывает умы все большего количества людей, в результате чего во главу угла все чаще ставят принцип мести и возмездия, а не благородства и христианской добродетели прощения и примирения.
Но нежелание прощать оборачивается очень дорогой расплатой. Непрощение порождает ненависть, горечь, вражду, стремление к возмездию. Такой принцип не только отравляет умы, но приводит к тому, что суды во всем мире переполнены из-за разбирательств преступлений, совершенных на почве мести и ненависти. Из-за нежелания простить человек становится пленником своего прошлого. Раны людей из-за этого не заживают, поскольку человек, не желающий прощать, все время держит ее открытой и не желает лечить. Горечь пускает в их сердца глубокие корни, загрязняет их (Евр 12:15). Гнев постепенно выходит из-под контроля, и негативные эмоции уже невозможно контролировать. И вместо радости и покоя жизнь наполняется смятением и враждой.
С другой стороны, прощение освобождает людей от власти прошлого. Оно дает человеку свободу, радость, здоровье. Прощение освобождает человека от напряжения, привносит в его жизнь покой, помогает восстановить нарушенные отношения с другими людьми. Помимо личных и общественных благ Библия дает нам, по меньшей мере, десять причин, по которым человеку необходимо прощать других.
Во-первых, верующие никогда не становятся так подобны Богу, как в минуты прощения. Бог есть «Бог прощения» (Неем 9:17), «прощающий Бог» (Пс 98:8), Которому принадлежит «милосердие и прощение» (Дан 9:9). Пророк Михей задал риторический вопрос: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (Мих 7:18). Притча о блудном сыне также является прекрасной иллюстрацией Божьего прощения (Лк 15:11−32). Подобно отцу из этой притчи, который ждал своего непослушного сына и потом побежал ему навстречу, Бог всегда прощает покаявшихся грешников. Божье прощение означает, что Он больше не вспомнит грехов верующих людей и не будет за них наказывать (см. Ис 43:25; Ис 44:22; Иер 31:34); «бросил все грехи... за хребет Свой» (Ис 38:17) и похоронил их в глубине морской (Мих 7:19). Верующие никогда не становятся так подобны Богу, как в те минуты, когда искренне и с готовностью прощают. В Мф 5:44−45 Иисус сказал: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».
Во-вторых, шестая заповедь «Не убивай» (Исх 20:13) запрещает не только убийство, но и гнев, злобу, нежелание прощать и желание мстить. В Мф 5:21−22 Иисус сказал:
Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.
Апостол Иоанн добавил: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1Ин 3:15). Тот, кто не хочет прощать других, но при этом носит против них в сердце своем злобу, вражду и ненависть, виновен в нарушении шестой заповеди.
В-третьих, всякий, кто обижает другого человека, еще сильнее обижает тем самым Бога, потому что все грехи в конечном счете направлены против Него. Давид совершил прелюбодеяние с Вирсавией и убил ее мужа, Урию. Потом он признался в этом грехе перед Богом в Пс 50:6: «Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем» (см. 2Цар 12:9). Зло, которое совершается против верующих людей, не идет ни в какое сравнение с тем злом, которое совершается против Бога. Как тогда они могут упорствовать в своем нежелании прощать?
В-четвертых, те, кто получил прощение великих грехов против Бога, должны прощать менее серьезные грехи, совершенные против них. Во время спасения Бог прощает верующему непомерный долг греха, потому что когда-то Христос взял на Себя смерть этого человека. И нежелание прощать для такого человека становится просто безрассудным. Иисус наглядно проиллюстрировал подобную непоследовательность в притче, изложенной в Мф 18:21−35. Раб царя (а может быть, правитель провинции, растративший государственные деньги) задолжал царю десять тысяч талантов — такой долг раб вернуть был не в состоянии. Царь проникся к нему состраданием и простил ему долг. Но, как это ни парадоксально, сам раб не захотел прощать долг другого раба, который был ему должен небольшую сумму денег.
Идея этой притчи проста. Бог с готовностью прощает неоплатный перед Его святостью долг уверовавших людей — этот долг никогда не может быть оплачен, даже если всю вечность провести в аду. Поэтому верующие должны с готовностью прощать грехи, посредством которых другие люди их обижают. Не желая делать это, верующий человек проявляет самую постыдную неблагодарность, попросту смеется над тем прощением, которое Бог проявил к нему самому.
В-пятых, верующие люди, которые не хотят прощать, лишают себя благословенного общения с другими христианами. В упомянутой притче именно другие рабы, которые трудились вместе с тем, который не желал прощать, сообщили о нем его господину (Мф 18:31), и этот поступок символизирует церковное наказание. Люди, которые не хотят прощать, могут нанести вред общению в церкви и погубить ее единство. Им необходимо предстать перед Господом для очищения, и если они после этого не раскаются, их следует отлучить от общения церкви. Подобно Именею и Александру (1Тим 1:20) и блуднику в коринфской в церкви (1Кор 5:5), они предались сатане и лишили себя благословенного общения с Божьими людьми.
В-шестых, нежелание прощать приводит к Божьему осуждению. Помимо отлучения от общения в церкви Бог допускает страдания в жизнь людей, которые не хотят каяться. Бог гневается на верующих, не прощающих ближних, и очищает их (Мф 18:32−34). Делает Он это для того, чтобы привести их к покаянию, чтобы они с готовностью оплатили свой долг (Мф 18:34); иными словами, с готовностью прощайте других людей. Иначе — «суд без милости не оказавшему милости» (Иак 2:13).
В-седьмых, Бог не простит верующих, которые не хотят прощать других. Иисус эту истину прекрасно изложил в Нагорной проповеди: «Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф 6:14−15). Разумеется, Господь здесь говорил не о вечном прощении или оправдании (Деян 10:43; Рим 3:23−24; Кол 1:14; Кол 2:13; Еф 1:7; Еф 4:32; Тит 2:14; Евр 7:25; 1Пет 2:24), а о временном прощении освящения. Верующие, не прощающие других, не перестают быть Божьими детьми, но Отец Небесный наказывает их. Они не лишаются небесных благословений в вечности, но лишают себя временных благословений в земной жизни.
В-восьмых, нежелание прощать других людей делает верующих людей негодными для поклонения Богу. Как сказано в известном отрывке Мф 5:23−24: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Богу не нужны лицемерные поклонения тех, кто не хочет прощать других. Поклонению должно предшествовать примирение.
В-девятых, не прощать значит узурпировать власть Бога. Это значит ставить себя выше Бога. Павел решительно выступал против такой надменной гордости в Рим 12:19: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: “Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь”» (см. Притч 24:29). Только Бог может праведно судить грех, потому что только Он один всеведущ, справедлив и всегда поступает в совершенной святости.
И наконец, обиды, которые наносятся верующим людям, следует воспринимать как испытания, которые закаляют их. Иисус дал наставление верующим, которые страдают от излишней критики и несправедливости: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5:44−45). Умение прощать ведет к духовной зрелости (Иак 1:2−4).
Наилучшим примером прощения для всех нас является Господь Иисус Христос, Который, страдая на кресте, молился за Своих палачей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34). В отрывке 1Пет 2:19−23 Петр призывал верующих следовать примеру Господа:
Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу, ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.
Апостол Павел понимал важность прощения. В этом отрывке он призывал коринфян простить одного из числа своих. Этот человек (его личность завуалирована словами «кто» в 5-м стихе и «такого» в 6-м стихе), очевидно, словесно и публично выступал против наставлений Павла во время его пребывания в Коринфе «с огорчением» (см. 2Кор 2:1). Следуя наставлениям Павла, коринфская церковь наказала грешащего члена общины и отлучила его от общения. Он после этого покаялся, и Павел не просто простил его, но и велел остальным сделать то же самое. В этом отрывке мы видим семь мотивов, которые обогащают учение Нового Завета о прощении. Верующие должны прощать, чтобы противостоять гордости, проявлять милость, восстанавливать радость, утверждать любовь и послушание, возрождать общение и отвращать от себя сатану.
Противостоять гордости
Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, — чтоб не сказать много, — и всех вас (2:5)
Фраза если же кто огорчил предполагает, что это могло быть правдой. Павел признавал реальность обиды и ее воздействия на церковь.
Одной из главных причин нежелания прощать является гордость. Реакция гордости на обиду может быть самой разной — от жалости к себе до жестокой мести. Но в сердце Павла не было места для самовозвеличивания, самозащиты, жалости к себе, желанию бередить свои раны или мести. Павел признавал, что оскорблявший его обидчик огорчил его, однако апостол не стал принимать эту обиду на свой счет (см. 2Кор 12:10). Отказываясь признавать, что она причинила ему боль, апостол хотел смягчить враждебность по отношению к покаявшемуся обидчику. Церковь разберется с ним, не принимая во внимание случай с Павлом.
Так называемые сторонники Павла в Коринфе (1Кор 1:12; 1Кор 3:4) были глубоко обижены, когда Павла публично оскорбили. Вероятно, они считали, что согрешивший должен быть наказан более строго, чтобы рассчитывать потом на новое общение в церкви. Павел, однако, разрядил обстановку, настаивая на том, что обидчик в действительности огорчил не его. Он не выказывал никому горечи по поводу той обиды, как и не стремился мстить тому, кем был оскорблен. Он не стал предаваться огорчению и разочарованию, которые наверняка в нем вызвал обидчик, и призвал церковь поступить с тем объективно. У них не было никакого права вершить месть от имени апостола.
Павел оказался выше обиды и простил обидчика, не желая считать себя жертвой или таить злобу на того, кто его обидел. В сознании Павла не было места гордости или горькому негодованию, поскольку для него не было существенным, как о нем судят другие люди. В 1 Коринфянам он так и написал: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1Кор 4:3−4).
Хотя Павел и не задумывался о затронувшей его обиде, ему было небезразлично, как этот факт отразится на собрании верующих в Коринфе. Обида того человека в некоторой степени огорчила церковь, поскольку вызвала в ее рядах борьбу. Признаваясь коринфянам, что обидчик огорчил... всех их, Павел все же пытался свести воздействие ее к минимуму. Поэтому он и сказал, что обида огорчила только частью. Павел старался не говорить много об этой обиде, не желая ее преувеличивать. Наоборот, он как мог замял этот случай и призвал коринфских верующих не делать из нее много шума. Обидчик покаялся, инцидент исчерпан, пора было двигаться дальше.
К человеку, который несправедливо поступил по отношению к Павлу, апостол не чувствовал в сердце ничего, кроме любви и прощения. Обидчик не смог украсть у него радости, не сделал его труд бесполезным, не навредил коринфской церкви. И Павел показал пример такого прощения, о котором говорил Иисус. Отвечая на вопрос Петра «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» (Мф 18:21), Иисус ответил ему: «Не говорю тебе: “до семи”, но до седмижды семидесяти раз» (Мф 18:22).
Из Ветхого Завета прекрасным примером человека, который прощал так же бескорыстно, как и Павел, является Иосиф. Движимые завистью братья продали его в рабство в Египет. Но Бог заботился о нем и там, постепенно сделав его вторым человеком в Египте после фараона. Когда голод вынудил его братьев отправиться за продовольствием в Египет, Иосиф открылся им. Отрывок Быт 45:1−15 показывает нам эту драматическую встречу:
Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. И сказал Иосиф братьям своим: я Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним. И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет. Но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни. Ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут. Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской. Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: «Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли. Ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое. И прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты, и дом твой, и все твое». И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами. Скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели, и приведите скорее отца моего сюда. И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. И целовал всех братьев своих, и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его.
Несмотря на то, как жестоко поступили с ним братья, Иосиф не таил на них обиды. Наоборот, он с готовностью простил их и утешил той мыслью, что это Бог трудился через жестокость, исполняя Свою волю. После смерти Иакова братья Иосифа снова испугались, что он все же отомстит им:
И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все зло, которое мы ему сделали? И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертию своею завещал, говоря: так скажите Иосифу: «прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло». И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это. Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе. И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога. Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей. Итак не бойтесь. Я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их, и говорил по сердцу их (Быт 50:15−21).
Прощение ломает горькие цепи гордости, жалости к себе и мести, которые ведут только к отчаянию, отчуждению, разрыву человеческих отношений и потере радости.
Проявлять милость
Для такого довольно сего наказания от многих (2:6)
Того наказания, которое уже имело место со стороны церкви в отношении согрешившего, было довольно. Он достаточно пострадал, и теперь наступило время проявить к нему милость и восстановить с ним общение. О понятии epitimia (наказании) речь в Новом Завете идет только три раза. Применение этого слова в греческих источниках и контекст данного отрывка Писания наводят на мысль о том, что epitimia — это официальное дисциплинарное наказание от многих: отлучение от церкви или лишение общения. Новый Завет учит, что церковь должна наказывать грешащих верующих. В отрывке Мф 18:15−18 мы читаем, как об этом сказал Иисус:
Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано и на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.
Ранее Павлу приходилось иметь дело еще с одним грешащим членом коринфской церкви:
В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа... Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе (1Кор 5:4−5, 11).
Фессалоникийцам Павел писал:
Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас... Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его; но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата (2Фес 3:6, 14−15).
Собрание верующих в Коринфе наказало согрешившего и отлучило его от церкви. Очевидно, это наказание возымело действие, и тот человек покаялся. Тогда наступило время простить его и возобновить с общение с ним. В Гал 6:1 Павел призывал: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным». Ефесянам он писал: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф 4:32). В Кол 3:13 он писал, что верующие должны жить, «снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу».
Верующие люди никогда так не подобны Христу, как в те моменты, когда проявляют прощение и милость к покаявшемуся грешнику.
Восстанавливать радость
Так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью (2:7)
Исповедовав в горе свой грех, совершенный с Вирсавией, Давид понял печальную реальность, что грех лишает человека радости. В 50-м псалме он умолял Бога: «Возврати мне радость спасения Твоего» (Пс 50:14) и «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою» (Пс 50:16). Исповедание и покаяние восстанавливают радость, которую Бог хочет видеть в каждом верующем (Ин 15:11; Ин 16:24; Ин 17:13; 2Ин 1:12; Гал 5:22).
Некоторые члены коринфской церкви считали, что человек, оскорбивший Павла, должен страдать больше, чтобы возродиться к общению. Но Павел был с ними не согласен и утверждал, что коринфянам лучше уже простить его и утешить. Его боль уже привела его к покаянию, и теперь пора было восстановить в нем радость. Церковь не может устанавливать судебные границы благодати и милости; она не может отвергать истинно раскаявшегося грешника, каким бы серьезным ни был его грех.
Если бы коринфяне не простили покаявшегося грешника, они тем самым лишили бы его радости и сами согрешили. И тогда Божье наказание было бы уже на них (см. Мф 6:14−4; Мф 18:35). Нежелание простить уже сделало бы их самих негодными для поклонения Богу (Мф 5:23−24).
Конечно, верующим Коринфа нужно было такого человека утешить. В греческом тексте на месте этого слова стоит знакомое для Нового Завета слово parakaleō, что означает «идти рядом», «укреплять» или «ободрять». Коринфяне должны были исправлять его «в духе кротости» (Гал 6:1), быть вместе с ним, поддерживать его, помогать ему идти по пути послушания. Павел опасался, как бы он не был поглощен чрезмерною печалью, причем печалью не только о наказании, но и о том, что коринфские верующие по-прежнему его не принимают. В греческом тексте на месте слова поглощен стоит слово katapinō, которое в разных местах Нового Завета переводится и как «поглощен» (2Кор 5:4; Мф 23:24; 1Кор 15:54; 1Пет 5:8), и как «потонули» (Евр 11:29). Бог не хочет, чтобы верующие оказались в полной власти горя, вызванного их грехом. Далее в послании Павел написал: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2Кор 7:10). После того как печаль выполнила свой обличительный труд, ее нужно заменить радостью.
Утверждать любовь
И потому прошу вас оказать ему любовь (2:8)
Желание Павла видеть раскаявшегося человека радостным, а не страдающим побудило его попросить коринфян оказать ему любовь. Помимо этого отрывка в Новом Завете данное греческое слово, kuroō (оказать), говорит об официальном подтверждении завета (Гал 3:15). Коринфяне официально и публично наказали обидчика (2Кор 2:6). Теперь им нужно было покончить с этим инцидентом, публично и с любовью восстановив с ним общение. Сделав это, они могли показать свои самые добрые чувства по отношению к нему.
agapē (любовь) — это такая любовь, которую человек проявляет осознанно, смиренное служение другим людям. Это любовь, которая проявляется не из сентиментальных чувств, а действием (см. 1Кор 13:4−7). Любовь является неотъемлемой частью церковной жизни. В ночь накануне Своей смерти Иисус сказал: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13:34−35). Павел заповедал ефесянам: «Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф 5:1−2).
По сути своей непрощение есть недостаток любви. С другой стороны, прощение есть исполнение главного закона любви (см. Иак 2:8). Прощающая любовь есть драгоценный дар, богатые сокровища в жизни церкви. Без этого церкви не обретают единства, распадаются. Те церкви, которые строго следуют практике церковного наказания, должны также прощать раскаявшихся грешников. И самым удивительным проявлением любви как отдельных верующих, так и всей церкви является прощение других людей.
Утверждать послушание
Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны (2:9)
Как мы уже говорили, прощение отражает некоторые из самых благородных христианских качеств, среди которых мы знаем смирение, милость, радость и любовь. Но даже если бы это было не так, прощение все равно оставалось бы правильным поступком, потому что этого требует от нас Бог. Одна из причин, по которым Павел писал «строгое послание» между 1 и 2 Коринфянам (2Кор 2:4), состояла в том, чтобы узнать о коринфянах на опыте, во всем ли они послушны. Готовность прощать была бы настоящей проверкой, насколько их сердца правильны перед Богом. Даже беглого взгляда на человеческую историю достаточно, чтобы понять, что грешный и злой человек не умеет прощать. Бесконечные войны, длительные междоусобицы, вековые распри между расами и религиями, стремление к мести, к сожалению, стали отличительной чертой человеческой истории со времени грехопадения. Греховное и полное гордости человечество смотрит на прощение как на проявление слабости, а на месть как на силу. Коринфяне показали себя послушными, наказав обидчика. Простив его и снова приняв в общение, они тоже проявили послушание. Иисус заповедал: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, и если покается, прости ему» (Лк 17:3). Наказав согрешившего брата, коринфяне выполнили первую часть этого наставления; полностью простив его, они последовали последней его части.
Бог всегда испытывает Свой народ, чтобы показать, что у него в сердце. В Исх 16:4 «сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба; и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет». Моисей наставлял Израиль:
И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет... Питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро (Втор 8:2, 16).
Во Втор 13:3 он добавил: «Не слушай слов пророка сего или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей».
Павел проверял коринфскую церковь, чтобы увидеть, следуют ли они практике наказания и прощения. В отличие от большинства сегодняшних церквей, церковь в Коринфе с честью выдержала эту проверку. Они проделали большую работу, сумев не закрывать глаза на грех; они также последовали заповеди Павла, великодушно простив грешника и восстановив с ним отношения. Далее Павел написал:
Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом. Посему мы утешились утешением вашим; а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его; итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился пред ним; но как вам мы говорили всю истину, так и пред Титом похвала наша оказалась истинною; и сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом (2Кор 7:12−15).
Тит узнал, а потом и сообщил Павлу о том, что коринфяне послушались апостола и простили обидчика. Отбросив хаос и неукротимость прошлой жизни, они смогли построить послушную церковь.
Возрождать общение
А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова (2:10)
Согласие Павла с решением большинства членов церкви простить обидчика свидетельствует о смирении апостола. «Партия Павла» хотела, чтобы этот человек страдал больше. Однако Павел не согласился: ведь он уже простил его, если, в чем простил кого. Повторимся еще раз: апостол резко выступил против ужесточения наказания. Он в первую очередь думал о том, как восстановить общение, чтобы сохранить единство коринфской церкви. Таким образом, он простил этого человека в первую очередь для коринфских христиан.
Павел всю жизнь жил пред лицом Христовым, зная, что Господь знает все его мысли, слова и дела. Далее в этой главе он напомнил коринфянам, что говорит «пред Богом, во Христе» (2Кор 2:17). В 2Кор 4:2 он написал, что представил себя «совести всякого человека пред Богом» (см. 2Кор 7:12; 2Кор 12:19). Тимофею он написал: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2Тим 4:1−2). Павел с готовностью простил своего обидчика, потому что Христос, в Чьем присутствии он постоянно жил, простил его самого.
Прощение — очень важный фактор, необходимый для единства общения церкви. Без него разлад, дисгармония, горечь и месть уничтожают это единство.
Отвращать от себя сатану
Чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы (2:11)
Цель сатаны относительно церкви прямо противоположна Божьей. Бог хочет смиренного, милостивого, радостного общения, полного любви и послушания; сатана хочет, чтобы все было подчинено греху. И если верующие борются с грехом, сатана хочет, чтобы они делали это грубо, беспощадно, безжалостно. И неспособность бороться с грехом, и нежелание прощать раскаявшихся грешников могут разрушить церковь. Павел подчеркивал, что коринфяне должны прощать раскаявшегося человека, чтобы не сделал им ущерба сатана. Дух непрощения играет на руку только дьяволу, потому что дает ему в руки оружие, с помощью которого он разрушает церковь.
Верующим не должны быть безызвестны умыслы сатаны, они должны «стать против козней диавольских» (Еф 6:11) и не давать «места диаволу» (Еф 4:27). Два жизненно важных принципа для этого — борьба с грехом и прощение грешников.
Прощение меняет и того, кто прощает (2Кор 2:5), и того, кого прощают (2Кор 2:6−8), и всю церковь (2Кор 2:9−11). Тяжелый труд наказания грешников и прощения тех, кто кается, является истинным испытанием любви церкви к Господу.
Новая радость упавшего духом пастора
(2 Коринфянам 2:12−17)
Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом, я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита; но, простившись с ними, я пошел в Македонию. Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему? Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе (2:12−17)
Призыв к служению есть приглашение к ни с чем не сравнимому благословению и удивительной чести. Но в то же самое время это и приглашение к разочарованиям, трудностям, страданиям, боли и отчаянию. Каждый пастор, независимо от того, каким бы богатым благословением ни было его служение, знает и печальные дни, когда он падал духом и не знал, что ему делать. Не кто иной, как Божий служитель, Чарльз Сперджен, написал:
Приступы отчаяния одолевают большинство из нас. Как бы обычно мы ни были веселыми, иногда мы впадаем в уныние. И сильные не всегда бывают сильными, мудрые — находчивыми, смелые — храбрыми, веселые — счастливыми. Иногда встречаются железные люди, которые легко переносят тяжелый труд, на которых не действуют ни усталость, ни скорби; но даже они иногда не выдерживают; ржавчина разъедает даже железо. Что же касается обыкновенных людей, то Господь знает, и показывает им, что они — прах («Приступы отчаяния у проповедника», в кн.: Лекции моим студентам. — СПб.: Библия для всех, 2002. С. 175).
Некоторые пасторы действительно падают духом, когда оставляют служение, как об этом можно судить по приведенному ниже письму:
Мой дорогой Джим: вот я уже и не пастор. Вчера я подал прошение об уходе, чтобы разом покончить с этим, и сегодня утром начал работать в «______ Лэнд Компани». К пасторскому служению я не вернусь. Могу только догадываться, что ты испытываешь, читая эти строки — как минимум, разочарование, если не возмущение и отвращение. Я тебя в этом нисколько не упрекаю, отчасти я и сам себе противен. Помнишь дни нашей учебы в семинарии, когда мы говорили о будущем и мечтали о том, что будем делать для Божьего Царства? Мы испытывали нужду в бескорыстном христианском служении и страстно хотели быть в числе людей, которые делают все для искупления этого мира. Я никогда не забуду наш последний разговор вечером накануне выпуска. Ты собирался отправиться в зарубежную миссию, а я — в Первую церковь _____. Мы были полны смелых планов, ты относился к ним со всей серьезностью. И вот теперь, оглядываясь на прошедшие с тех пор двадцать пять лет, я вспоминаю нескольких человек, которым смог помочь, а также дела, которые мог делать, и за которые мне не стыдно; но, сидя сейчас здесь, я понимаю, что Бог никогда не готовил меня к служению. Если же и готовил, то, значит, у меня для этого труда нет достаточно сил и смелости. Даже если Он побудит тебя написать мне, что я трус, я готов тебе объяснить, почему так поступил...
За эти годы я не повстречал в своей жизни практически ни одного честного и бескорыстного христианина. Я не считаю себя ненормальным или нечестным в своих оценках. Насколько я знаю свое собственное сердце, у меня нет повода для отчаяния. Но все эти годы во мне неуклонно росла убежденность в том, что обычный член церкви практически не думает о Божьем Царстве и его благах или о духовном состоянии своего ближнего. Он стал христианином только лишь для того, чтобы спасти свою душу от ада, и только поэтому. Делать что-то для других он не желает, живет в полнейшем равнодушии ко всему. Если бы он вдруг пришел к выводу, что может обрести небеса, даже пальцем не пошевелив для блага других, это было бы для него наивысшим счастьем. Никогда еще в моем служении не было так мало людей, которые бы действительно стремились к бескорыстному труду для Бога. Все свое время я только и тратил на то, чтобы как-то расшевелить остальных, призывать их, увещевать, убеждать предпринять хоть что-нибудь для своих ближних. Они поклялись неизменно посещать церковные служения, и никто из них практически даже не подумал о том, чтобы посещать молитвенные собрания. Подавляющее большинство этих людей ты не увидишь на утреннем служении, немногим больше появляется и вечером. Порой начинаешь просто сомневаться, а горят ли в них сердца для служения Богу.
Я устал; устал быть одним-единственным в этой церкви, от которого действительно ждут самопожертвенного служения; устал напрягаться из последних сил, чтобы христиане были подобны Христу; устал планировать работу для своего собрания, а потом осознавать, что все равно мне ее придется делать самому, или вообще бросить; устал увертываться от своих кредиторов, в то время как не должен этого делать, если на мне есть какие-то долги; устал от страшной мысли о том, что умру нищим стариком. Я не бросаю Христа. Я люблю Его. И буду стараться служить Ему.
Не суди меня слишком строго, мой старый друг. Я не вынесу разлуки с тобой.
Твой навеки, Уильям
(цит. по A.T.Robertson, The Glory of the Ministry [New York: Revell, 1911], 24−27).
Подобно Уильяму, апостол Павел тоже впадал в отчаяние. Но в отличие от Уильяма Павел был верен служению до конца жизни (2Тим 4:7). Перечисляя те страдания, которые он перенес в своем служении, Павел писал: «Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2Кор 11:28−29). Именно коринфская церковь больше всех остальных вызывала в Павле чувство глубокого и сокрушающего разочарования. Верующие этого города ранили его сердце своей незрелостью, недалекостью, своим грехом, равнодушием, недовольством по отношению к нему и даже открытым выступлением против его апостольского авторитета. Первое послание к коринфянам представляет собой грустную ектенью о грехе, эгоизме, беспорядочности, склонности к мирскому и всем остальным разновидностям духовного кризиса. Привнеся в церковь все греховные привычки прошлого, коринфяне терпимо относились даже к самым извращенным формам половой распущенности, и среди них был человек, который прелюбодействовал с женой своего отца (1Кор 5:1−8). Они постоянно ссорились, подавали друг на друга в суд (1Кор 6:1−8). У них были неправильные представления о семейной и несемейной жизни (1Кор 7). Они злоупотребляли своей свободой во Христе и относились к ней с открытым презрением (1Кор 8:1). Своим грехом и эгоизмом они осквернили хлебопреломление (1Кор 11:17−34). Понимание духовных даров среди них стало настолько извращенным, что когда кто-то среди них проклял Иисуса Христа на незнакомом языке, все подумали, что это труд Святого Духа (1Кор 12:3). Кроме того, некоторые лжеапостолы, которые незадолго до этого прибыли в Коринф, говорили о Павле неправду и распространяли сплетни о его характере. Чтобы внедрить свою ересь в эту церковь, они старались во что бы то ни стало убить в людях доверие к апостолу, чтобы никто в Коринфе больше не видел в нем авторитетного наставника. Павел сокрушался сердцем о том, что некоторые из коринфских верующих поверили им.
Но, несмотря на все эти проблемы, Павел горячо любил коринфян и провел, по меньшей мере, восемнадцать месяцев в служении им (Деян 18:11). Любовь апостола к ним оставалась искренней и глубокой, несмотря на то, что они не отвечали ему таким же глубоким чувством (2Кор 12:15). Его последнее путешествие в Коринф было очень болезненным для него (2Кор 2:1), и боль, горе и разочарование Павла в этом отрывке видны прекрасно. К этому можно добавить, что в Ефесе, где он незадолго до написания послания нес служение, и откуда он это послание написал, дела шли не лучше. Его проповеди вызвали среди народа недовольство, и это едва не стоило ему жизни (Деян 19:23−40). Как уже отмечено в 1-й главе этой книги, он прошел через суровое судебное разбирательство, и, по его словам, они «отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти» (2Кор 1:8−9). В свете всего, что происходило с Павлом, неудивительно, что во 2 Коринфянам мы видим элемент пафоса и горя.
Настоящий текст можно разделить на два раздела: разочарование Павла в коринфянах и его увещевание во Христе.
Разочарование Павла
Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом, я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита; но, простившись с ними, я пошел в Македонию (2:12−13)
Покинув Ефес, Павел направился в Троаду. Это был морской порт в Эгейском море, в западной части Малой Азии, расположенный в провинции Мизия, возле устья Дарданелл. Город находился примерно в пятнадцати километрах от знаменитого города Троя, в честь которого и сам был назван. Троада была основана в 300 г. до Р.Х., и император Август даровал ему заповедный статус Римской колонии.
Причиной ухода Павла из Ефеса в Троаду вполне могли стать серьезные волнения в Ефесе (Деян 19:23−41), вызванные бесстрашной проповедью Павлом благой вести. Но более существенным является то, что Павел надеялся в этом городе встретиться с Титом. Павел посылал его в Коринф, чтобы выяснить, как там церковь отреагировала на 1 Коринфянам и, в особенности, на «строгое послание» (см. 2Кор 2:3−4). Беспокойно ожидая вестей от Тита, Павел опасался худшего, и его сердце было полно тревоги. Апостол знал, что, возвращаясь из Коринфа в Ефес, Тит пойдет через Троаду. Не в силах больше ждать, Павел сам отправился туда, надеясь встретить его там и узнать все новости быстрее.
Павлу доводилось проходить через Троаду раньше, во время своего второго путешествия (Деян 16:8−11). В тот раз, однако, апостол, судя по всему, не основал там церкви. Когда же Павел оказался в Троаде на пути из Македонии в Коринф, церковь там была (Деян 20:6−12). Поэтому наиболее вероятным представляется то, что церковь в Троаде он основал во время этого путешествия. Ожидая Тита, Павел благовествовал о Христе, как он это делал всегда, при любой возможности. В Троаду он пришел не только ждать Тита, но и проповедовать.
Утверждение Павла, что отверста была ему дверь Господом, лишний раз подтверждает тот факт, что, ожидая Тита, апостол проповедовал в Троаде. Как еще он мог знать, что Господом ему отверста была дверь, если бы у него не было возможности проповедовать и видеть положительную реакцию людей на его проповедь? Апостол часто использовал эту фразу, говоря об открывшихся для служителей возможностях. В 1Кор 16:8−9 Павел говорил об открытой двери в Ефесе: «В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы, Ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много». Вернувшись после первого путешествия в свою родную церковь в Антиохии, Павел и Варнава «рассказали все, что сотворил Бог с ними, и как Он отверз дверь веры язычникам» (Деян 14:27). Колоссян Павел призывал молиться «чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову» (Кол 4:3).
Дверь, что отверста была в Троаде, символизировала предоставленную Богом возможность, которую Павел так ждал и о которой молился. Но он настолько был занят невеселыми мыслями о ситуации в Коринфе, что на этой возможности ему трудно было сосредоточиться; он не имел покоя своему духу. Смятение и беспокойство в его сердце отнимали у него силы и грозили закрыть дверь, которая отверста была для благовествования в Троаде. Его беспокойство за церковь в Коринфе ставило перед ним непростые вопросы. Останутся ли коринфяне верны ему? Или последуют за лжеапостолами? Будут ли работать над теми проблемами, за которые он упрекал их: разделения, ссор, кровосмешения, брака, несемейной жизни, развода, роли женщин, идолопоклонства, духовной гордости, осквернения хлебопреломления, неправильного понимания духовных даров? Сердце Павла болело, потому что он не знал ответа на эти вопросы и, как следствие, не имел свободы в своем служении. Пока Павел ждал Тита, он опасался худшего. Он настолько был поглощен мыслями о Коринфе, что утратил интерес к открытой двери служения в Троаде. Не найдя брата... Тита в Троаде, Павел пошел в Македонию. Он больше не мог ждать; ему необходимо было разыскать Тита, чтобы узнать, как коринфяне ответили на его послания. Поэтому он отправился в Македонию, расположенную на северо-западном побережье Эгейского моря, к северу от Ахайи.
Это был мрачный период в жизни апостола. Он любил коринфских верующих настолько, что его сердце разрывалось от беспокойства за них, и он впал в депрессию (2Кор 7:5−6). Но Павел не опускал руки. Он был «в отчаянных обстоятельствах, но не отчаивался» (2Кор 4:8). Он был подавлен, но не сломлен, поэтому продолжал надеяться на добрые вести от Тита. А до этого ему приходилось преодолевать в себе сильный страх. И облегчение приходило только тогда, когда он думал о своем Господе.
Увещевание Павла
Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему? Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе (2:14−17)
14-й стих показывает резкую перемену в настроении Павла, когда он воздает благодарение Богу, причина которого в тексте ясно не видна. Мы знаем, что он в конце концов встретил Тита в Македонии (2Кор 7:5−7) и услышал от него в целом обнадеживающие вести о положении дел в Коринфе. Услышав их, Павел определенно почувствовал некоторое облегчение. Но не это стало главным фактором в радости Павла, иначе он обязательно упомянул бы об этом в данном отрывке. Но апостол говорит о нем только в 7-й главе. Павел знал, что в церкви оставалось меньшинство непослушных людей, враждебно настроенных по отношению к нему. Там по-прежнему оставались лжеапостолы, да и сам город своей непомерно греховной жизнью оказывал на церковь достаточное влияние. Павел также прекрасно понимал, что, однажды показав себя непостоянными, коринфяне вновь могли отвернуться то него. Как бы то ни было, Павел не считал, что абсолютно все проблемы коринфской церкви подлежат разрешению, иначе не стал бы писать такое длинное послание — 2 Коринфянам.
Но Павел искал в этих обстоятельствах не утешение, радость и ободрение, а «Отца милосердия и Бога всякого утешения» (2Кор 1:3). Средством от такого разочарования может стать благодарное сердце. Павел старался не думать о своих трудностях и доверял их своему Богу.
В качестве фона стихов 2Кор 14−17 апостол использовал важную традицию римского мира — триумф. Уильям Барклай так говорит об этом:
В сознании Павла жила картина римского триумфа и Христа как покорителя вселенной. Триумф служил наивысшей честью, которую только могли оказать победоносному римскому военачальнику. И чтобы добиться такой чести, военачальник должен был выполнить определенные требования. Он должен был быть действительно боевым военачальником, прошедшим поля сражений. Кампания должна была быть полностью завершена, в регионе должен был наступить мир, а победившие войска должны были вернуться домой. За одну кампанию должно было быть уничтожено, как минимум, пять тысяч вражеских воинов. Должны были быть захвачены вражеские территории. И победа должна была быть одержана над иноземным врагом, а не над врагом в гражданской войне.
Триумфальная процессия победоносного военачальника двигалась по улицам Рима к Капитолию в следующем порядке. Первыми шли сенаторы и государственные деятели. Затем трубачи. За ними несли трофеи, захваченные в завоеванных землях. Например, когда Тит завоевал Иерусалим, по улицам Рима пронесли семисвечник, золотой стол хлебов предложения и золотые трубы. Затем несли картины с изображением покоренной земли и модели завоеванных крепостей и кораблей. Потом вели священного тельца, которого предстояло принести в жертву. Потом шли плененные и закованные в цепи правители и военачальники, которых предстояло заточить в темницы и вскоре казнить. Потом шли ликторы со своими жезлами, которые вели за собой музыкантов с лирами; потом священнослужители, которые размахивали своими курильницами с горящими ароматическими травами. И только после них появлялся сам военачальник. Он стоял в колеснице, запряженной четверкой белых лошадей. Одет он был в пурпурную тогу, украшенную золотыми пальмовыми листьями и сверкавшую золотыми звездами. В руке он держал скипетр из слоновой кости с орлом на наконечнике, а над его головой раб держал венец Юпитера. После триумфатора проезжала его семья; замыкали шествие воины-победители, шедшие со всеми своими регалиями и кричавшие Io triumphe! — традиционный возглас триумфаторов. Когда такая процессия со всеми своими нарядами и венками проходила по улицам Рима, а вокруг их приветствовала кричащая восторженная толпа, это было незабываемое зрелище, которое зачастую можно было увидеть только раз в жизни.
Именно такая картина стояла перед глазами Павла. Он видел Христа, идущего с триумфом по всей вселенной, и самого себя, идущего в этой процессии. И этот триумф, как Павел всегда был в этом убежден, никто остановить не в силах (The Letters to the Corinthians, rev. ed. [Louisville: Westminster, 1975], 183−84. Italics in original).
Такая радостная картина резко контрастирует с теми печальными чувствами Павла, которые отражены в стихах 12 и 13. Образно говоря, он выбрался из ямы отчаяния в радость триумфального шествия.
В стихах 14−17 Павел перечисляет пять привилегий, в которых он был духовным триумфатором: привилегию быть ведомым всемогущим Богом, привилегию обещанной победы во Христе, привилегию чувствовать власть Христа, привилегию радовать Бога во Христе и привилегию иметь власть во Христе.
Павел был благодарен за привилегию быть ведомым Всемогущим Богом
Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе (2:14а)
Пастор (как и всякий верующий) не может испытывать настоящей радости, не понимая, что идет за Господом: это понимание придает ему дополнительные силы в служении. Надежда и вера Павла состояла в том, что Бог... всегда дает... торжествовать верующим, независимо от обстоятельств. Какие бы испытания и трудности Павел ни испытывал в Коринфе, Ефесе или где-то еще в своем служении, он радовался тому, что находится в Божьей власти.
Апостол никогда не переставал восторгаться, что принадлежит к числу людей, следующих за всемогущим Господом или идущих за своим Военачальником в триумфальном шествии. Тимофею он написал:
Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение. Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего Иисуса Христа открылась во мне обильно с верою и любовию во Христе Иисусе. Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтоб Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной (1Тим 1:12−16).
Мысли об удивительной чести и привилегии быть во власти Божьей вместо тяжких дум об окружающих обстоятельствах помогли Павлу избавиться от отчаяния и обрести радость.
Павел был благодарен за привилегию обещанной победы во Христе
торжествовать во Христе (2:14б)
Продолжая проводить параллель с римским триумфом, Павел утверждал, что Бог помогает верующим торжествовать во Христе. Они следуют за всепобеждающим Военачальником в параде победы, разделяя с Ним Его решительную победу над грехом, смертью и адом. В Мф 16:18 Иисус говорил о Своей окончательной победе над сатаной и силами ада: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Его последователи разделяют с Ним Его победу, как сказал Павел в Рим 16:20: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре». Автор Послания к евреям также говорил об этой победе: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола» (Евр 2:14). В 1Ин 3:8 апостол Иоанн писал: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола». Христос одержал победу на кресте, «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол 2:15). Как писал Павел в Римлянам: «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим 8:37). Верующие люди не только победители во Христе, но и «наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим 8:17; см. Гал 3:29; Еф 3:6; Тит 3:7; Иак 2:5). Они следуют в триумфальном шествии за своим Военачальником и несут военные трофеи — души мужчин и женщин, избавившихся «от власти тьмы» и вошедших «в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол 1:13; см. Рим 8:18−25, 28−30).
Верующие могут страдать от неудач и разочарований, но их все равно ждет победа. Они пройдут победоносным маршем в триумфальном шествии Господа Иисуса Христа в тот славный день, когда небесный хор воскликнет: «Царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откр 11:15). Верующие будут вечно править вместе с Ним (2Тим 2:12; 1Пет 1:3−5).
Павел был благодарен за привилегию чувствовать власть Христа
и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте (2:14в)
Благоухание во время триумфа источали курильницы шествующих священнослужителей и цветы, которые бросали под ноги победителям. Этот аромат говорит об определенном воздействии; мысль Павла заключается в том, что Бог по Своей удивительной благодати и милости распространяет среди верующих благоухание познания о Христе во всяком месте. Через проповедников Он распространяет благоухание Благой Вести, чтобы воздействовать на людей посредством спасительного познания Христа. Римлянам Павел писал: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: “как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!”» (Рим 10:14−15)
И верующие вовсе не достойны такой высокой привилегии нести людям Благую Весть. Павел прекрасно знал о том, что недостоин такого служения Богу. В 1Кор 15:9 он писал: «Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию». Ефесянам он добавил: «Служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его. Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово» (Еф 3:7−8). Как уже сказано, Тимофею он выразил восторг, что Христос избрал его, гонителя церкви, проповедовать Благую Весть:
Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение. Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего Иисуса Христа открылась во мне обильно с верою и любовию во Христе Иисусе. Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтоб Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной (1Тим 1:12−16).
Ни один проповедник не может легкомысленно относиться к удивительной привилегии провозглашать спасительное познание о Господе Иисусе Христе. При этом неважно, насколько проповедники успешны в своем служении, насколько они популярны и амбициозны. Главным в служении должно быть учение об Иисусе Христе. Думать нужно не о внешнем результате, а о чести служить Господу. Павший духом проповедник падает духом по той простой причине, что смотрит в первую очередь на обстоятельства; радостный проповедник преисполнен радости, потому что в первую очередь думает о том, что удостоен чести служить Богу. Павший духом служитель думает о своих трудностях; радостный служитель думает о выпавшей ему чести.
Павел был благодарен за привилегию радовать Бога во Христе
Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь (2:15−16а)
Во время триумфального шествия император восседал на своем троне у Капитолия, и в конце шествия до него доносился аромат курений. Павел уподобляет служение проповедника с Христовым благоуханием Богу. И хотя проповедник несет Благую Весть людям, в действительности среди этих людей трудится Бог. Верное служение Благой Вести вызывает приятное благоухание познания о Христе, провозглашаемого людям, но благоухание служения Благой Вести доходит до самого престола к Богу.
У Павла было искреннее стремление радовать Бога. Дальше в своем послании он писал: «И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными» (2Кор 5:9). В Гал 1:10 он конкретно спрашивает: «У людей ли я ныне ищу благоволение, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым». Ефесян он призывал испытывать, «что благоугодно Богу» (Еф 5:10), а колоссян — поступать «достойно Бога, во всем угождая Ему» (Кол 1:10). Фессалоникийцам Павел писал: «Но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши» (1Фес 2:4), призывая их: «За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали» (1Фес 4:1). Главным является не популярность проповедника и не количество прихожан в его церкви. В первую очередь он должен радовать Бога своей искренней проповедью Благой Вести.
Христово благоухание всегда радует Бога, но, исходя из уст Павла, оно имело двоякое действие на людей, которые его слушали. Для одних проповеди апостола являлись запахом живительным на жизнь. Это были искупленные Богом люди, которые шли к полному и окончательному освящению. С другой стороны, те же самые его слова для других — неверующих грешников, идущих к вечной погибели, — были запахом смертоносным на смерть. Во время триумфальной римской процессии аромат от курений священнослужителей одинаково вдыхали и победители, которых все вокруг прославляли, и побежденные, которым была уготована смерть. Для первых аромат был символом победы; для последних символом ожидающей их смерти. Сам Христос двояко воздействовал на людей, как Петр отмечал это в 1Пет 2:6−8:
Ибо сказано в Писании: «вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится». Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены.
Бог с радостью выражает Свою милость, когда дарует кающимся грешникам искупление. И хотя Господь совершенно не радуется смерти и проклятию тех, кто отвергает Благую Весть (Иез 18:23, 4; Иез 33:11; 1Тим 2:4; 2Пет 3:9), Он, тем не менее, неизменен в Своей справедливости. Когда люди проповедуют Божье Слово, это способствует исполнению Его воли: «Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис 55:11).
Павел был благодарен за привилегию иметь власть во Христе
И кто способен к сему? Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе (2:16б−17)
Никто не способен нести служение всемогущему Богу, опираясь исключительно на собственные силы. Чтобы учить людей вечному, одних только человеческих сил и возможностей явно недостаточно. Павел постоянно говорил о своей неспособности нести служение Богу. В стихе 2Кор 3:5 он сказал: «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога». Поскольку апостол знал тайну духовной силы, он мог написать: «Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен» (2Кор 12:10), потому что «благодатию Божиею есмь то, что есмь» (1Кор 15:10). Колоссянам он писал: «Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол 1:29). Павел всецело зависел от Божьей силы и благодати (см. Еф 1:18−4; Еф 3:7, 20; Флп 2:13).
Многие лжеучителя, которым не хватало истинной духовной силы, и которые опирались на собственную слабость, стремятся повреждать слово Божие. На месте слова повреждать в греческом тексте стоит слово kapēleuō, производное от существительного kapēlos. Буквально слово kapēlos означает «торговец, ловкий мошенник или уличный лоточник, который обманывает доверчивых покупателей, выдавая им дешевую подделку за дорогую вещь». Павел сравнивал с ними лжеапостолов Коринфа, которые ловко подмешивали в Божью истину иудейское законничество и проповедовали полученное учение коринфянам.
Но в отличие от этих духовных мошенников Павел искренно проповедовал пред Богом, во Христе. Поскольку апостол прекрасно понимал свою неспособность и в своем служении полностью зависел от Божьей силы и власти, он не испытывал никакой нужды искажать Слово, чтобы завоевать сердца людей. Павел стремился «благовествовать не в премудрости слова» (1Кор 1:17), но в силе Христа. Слово eilikrineia (искренность) состоит из двух слов — eilē («солнечный свет») и krinō («судить»). Такое слово обозначает что-то, выносимое для проверки на солнечный свет. Жизнь и неподдельное, истинное учение Павла подлежали тщательному исследованию. Всякий человек может проповедовать ложное учение, но люди, которые проповедуют истинную Благую Весть, могут делать это только с помощью Божьей силы.
Павел нашел свой путь, выйдя из мрака разочарований, думая в первую очередь не о проблемах, а о чести и привилегии. Размышления об этих привилегиях — о возможности быть рядом с Царем Царствующих в Его триумфальном шествии, о возможности говорить людям о вечном, о возможности радовать Бога, о возможности обладать Его силой, чтобы нести служение, — все это исцелило его сокрушенное сердце и возродило его к радости.
