От Иоанна 10 глава

Синодальный перевод

Комментарии Джона Райла

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 10:1−9

1 Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник:
2 а входящий дверью есть пастырь овцам.
3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.
4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.
5 За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.
6 Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.
7 Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.
8 Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.
9 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

То, чему учит наш Господь в этой главе, тесно связано с событиями предыдущей главы. В этой притче Иисус укоряет слепых вождей иудейской церкви. Очевидно, что, говоря о лжепастырях, наш Господь подразумевает книжников и фарисеев. «Мы видим», — говорили о себе они. «Вы — воры и разбойники», — обличил их Христос.

Во-первых, мы видим в этих стихах точное описание характера лжеучителей. Наш Господь говорит, что «кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник».

«Войти дверью» значит не просто стать служителем и принять духовный сан. Преемственность служении многих иудейских учителей восходила прямо к Аарону. Но посвящение на служение священника не гарантировало, что такой служитель сможет указать другим путь на небеса. Несмотря на свое особое положение, он сам мог не знать этого пути, и поэтому такой человек был ничуть не лучше «вора и разбойника».

«Дверь» — это Христос. Только те служители, которые знают Христа, прославляют Его, служат в Его силе, проповедуют Его учение, ходят по Его следам и приводят других к Нему, могут быть названы истинными духовными пастырями. Лжепастырей мало заботит слава Христа, служение для них — это лишь возможность достичь своих целей или завоевать авторитет. Они ищут выгоды, а не спасения, своего, а не угодного Христу. Одним словом, Христос — это пробный камень служения любого служителя. Тот, кто ставит во главу своего служения Христа, является служителем по сердцу Бога. Кто не чтит Христа, тот самозванец, который вошел в служение не дверью, а через окно.

В этих стихах наш Господь осуждает религиозных учителей Своего времени. В их религии не было «двери». Их учение о Мессии было искаженным, и когда Он пришел, они не узнали и отвергли Его. Увы! То же самое происходит и в наши дни. Тысячи так называемых учителей христианства повторяют ошибку фарисеев. Множество рукоположенных служителей знают только имя Христа, не зная Его Самого. Они не вошли «дверью» и не могут направить к ней других.

Христиане должны серьезно задуматься об этом. Необращенные служители — беда современных церквей.

Когда слепой ведет слепого, оба падают в яму. Чтобы дать правильную оценку служению человека, необходимо определить, какое место занимает в его служении Христос: прославляет ли он Христа, проповедует ли он об Агнце, принесенном в жертву, и указывает ли людям на истинную «Дверь».

Во-вторых, в этих стихах описаны качества истинных христиан. Наш Господь называет их овцами, которые «слушаются голоса» истинного Пастыря. Они «знают голос его; за чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса».

То, о чем говорится в этих стихах, может показаться безумием для мирского человека. Почти все истинные христиане инстинктивно обладают способностью отличать истинное учение от ложного. Даже неопытный верующий, сталкиваясь с лжеучением, сразу же настораживается. И напротив, когда проповедуется истина, его внутренний голос свидетельствует сердцу об истинности этого учения. Для мирского человека нет разницы между служителями и их проповедями. Но даже самая слабая овечка Христа сможет отличить голос своего Пастыря от голоса чужака, пытающегося имитировать голос Христа.

Не будем пренебрегать заложенным в нас духовным инстинктом. Что бы ни говорили люди, внутреннее свидетельство — это один из наиболее явных признаков пребывания в нас Духа Святого. Об этом учил Иоанн в своих посланиях: «Вы имеете помазание от Святого и знаете все» (1Ин 2:20). Будем же непрестанно молиться, чтобы Бог сохранил нас от лжепастырей. Когда человек перестает отличать горькое от сладкого, это свидетельствует о его болезни. Когда человек не видит разницы между законом и Евангелием, между протестантизмом и католичеством, между учением Христа и преданиями человеческими, это говорит о его невозрожденном состоянии.

Наконец, в этих стихах описан характер Самого Христа. Он произносит золотые слова, которые очень дороги для каждого истинного верующего. Они относятся не только к служителям, но и ко всем верующим: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет».

Из-за греха между человеком и Богом возникла непреодолимая стена, разделяющая их. Признавая свою виновность, мы испытываем страх перед своим Создателем. Осознавая Божью святость, мы не можем находиться в Его присутствии. С рождения мы наследуем греховную природу. По мере взросления мы совершаем все новые грехи и еще дальше удаляемся от Бога. Возникает вопрос: как же мне вернуться к Богу? Как мне приблизиться к Нему и оправдаться? Как могу я, великий грешник, примириться со своим Создателем?

Наш Господь Иисус Христос дал нам ответы на эти вопросы и приготовил путь. Благодаря Его жертве на кресте в разделяющей стене образовалась брешь, через которую бедный грешник может прийти к Богу, получить прощение грехов и обрести мир. «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1Пет 3:18). благодаря пролитой крови Христа перед нами открылся вход во святое святых. Мы можем приходить в присутствие Божие без страха. Иисус способен спасать всех, приходящих к Богу через Него. Он — «дверь» в истинном смысле этого слова. Никто не может прийти к Отцу другим путем.

Для спасения необходимо войти в эту «дверь», а не просто стоять рядом с ней и смотреть на нее. «Дверь» открыта для любого грешника. «Кто войдет Мною, тот спасется». По ту сторону двери нас ожидают многие благословения, там мы найдем все, в чем нуждаются наши души. Там есть обильные пажити. Мы сможем входить и выходить, т. е. наслаждаться свободой и обилием мира. Но вскоре эта дверь закроется навсегда, и тогда многие поищут войти, но не смогут. Вошли ли вы этой дверью? Если нет, то скорее войдите и примите спасение.

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 10:1−9

Истинно, истинно говорю вам

Для того чтобы правильно понять первые девять стихов этой главы, необходимо учесть следующие моменты:

1. Во-первых, этот отрывок тесно связан с предыдущей главой. Первый стих этой главы следует читать в контексте и совокупности с последним стихом девятой главы. Иисус продолжает Свою беседу с враждебно настроенными фарисеями, которые задали Ему вопрос:

«Неужели и мы слепы?» Иисус ответил им: «Как вы говорите, что видите, то грех остается на вас». Именно к ним обращены Его следующие слова: «Говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий... тот вор и разбойник».

Эти слова предназначались не столько для утешения учеников Христа, сколько для обличения Его врагов.

2. Во-вторых, необходимо помнить, что речь Иисуса построена в форме притчи (см. ст. 6). Цель любой притчи — подчеркнуть или проиллюстрировать какую-нибудь одну мысль. Не следует пытаться придать духовное толкование каждой мелкой детали притчи. Делающие же так неизбежно попадут в тупик и запутаются в своих толкованиях. К этой притче, как и к другим, хорошо подходят слова: «Если попытаться выжать из притчи больше, чем в нее вложили, то вместо молока из нее польется кровь».

Кальвин мудро заметил: «Неразумно пытаться найти духовное применение каждой детали этой притчи. Довольно нам понять, что в ней на примере пастыря и овец показаны отношения между Христом и Церковью. В этой притче Церковь изображена как овечий двор, куда Бог собирает Своих рассеянных овец. Войти в этот двор можно только через дверь — Иисуса. Кроме того, в притче говорится о добрых пастырях — служителях, приводящих людей ко Христу. Принадлежащих к стаду Христа можно узнать по тому, следуют ли они за своим Пастырем».

3. В-третьих, мы должны понимать, что, рассказывая эту притчу, наш Господь хотел изобличить фарисеев и показать их непригодность к тому, чтобы быть духовными пастырями и учителями Израиля. Их отношение к служению было в корне неверным. В этом отрывке Христос сравнивает Себя с дверью. К образу пастыря Он перейдет несколько позже.

Здесь мы имеем наглядный пример «восходящего» развития бесед нашего Господа, записанных в Евангелии от Иоанна. Начиная Свою проповедь с какой-нибудь простой иллюстрации, Христос постепенно открывает Своим слушателям величайшие истины. Такие беседы мы также находим в главах 4, 5 и 6.

Выражение «истинно, истинно» встречается в Евангелии от Иоанна 24 раза. Оно всегда предшествует заявлениям особой важности.

кто не дверью входит

Наш Господь берет пример из повседневной жизни своих слушателей. Если какой-нибудь человек пытается влезть в загон через стену или забор, а не входит дверью, то в нем легко заподозрить вора. Истинный пастырь никогда так не поступает — он входит дверью.

Позже Христос объяснил, что под словом «дверь» Он подразумевал Себя. Значение этого образа в том, что учителя религии, сами не верившие в Христа и Его искупление и не прославлявшие Иисуса в Своем служении, были непригодны для пастырского служения. Они не только не имели права называться пастырями, в задачу которых входило пасти и охранять овец, но, по сути, являлись ворами и разбойниками. Вместо того чтобы спасать души, они губили их. Вместо того чтобы вести своих слушателей к жизни, они вели их к пропасти.

Иоанн Златоуст, Евтимий, Феофилакт и Мальдонат полагают, что «дверь» означает Писания. Толак и Хенгстенберг считают, что «дверь» в данном случае символизирует истинное Божье призвание на служение. Оба эти взгляда представляются мне необоснованными и ошибочными.

Августин писал: «Двор овчий — это католическая (в значении «вселенская» — прим. пер.) церковь. Всякий желающий войти в этот двор должен входить дверью — проповедовать Христа и искать Его славы, а не своей... Желая достичь ваших сердец, я проповедую Христа. Если же я стану проповедовать что-нибудь иное, то буду подобен вору, который «перелазит инде»».

Жителям тогдашней Палестины эта иллюстрация была более понятна, чем, например, современным англичанам. Разведение овец было одним из самых распространенных среди иудеев занятием. Каждый иудей хорошо представлял себе овечьи дворы и двери загонов. Люди часто имели возможность видеть пастухов с их стадами и были наслышаны о многочисленных ворах, похищавших овец. Кроме того, в Ветхом Завете также использовались эти образы (Иер. 23, Иез 34; Зах. 11).

Брентий подчеркивает простоту характера нашего Господа. Он не постыдился сравнить Себя с пастухом овец. «Какая из профессий унизительнее пастушьей? «Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец». Какое из животных глупее овцы? При помощи этой картины Христос раскрывает природу Своих взаимоотношений с верующими».

Сэр Исаак Ньютон в комментарии на книгу Даниила высказал предположение, что, когда наш Господь рассказывал эту притчу, Его взору открывались многочисленные загоны, сооруженные вокруг храма, где содержались овцы, приготовленные для жертвоприношений.

Выражение «инде» означает «в другом месте, другим путем». Люди могут стремиться получить место служителя по разным причинам и мотивам. Одни «служители» сами не верят тому, что проповедуют другим, другие — формалисты, а третьи думают лишь о мирском. Все они не являются истинными пастырями, так как входят на служение не через «дверь» — Христа.

Выражение «вор и разбойник» — довольно оскорбительное. Притчи позволяют строго обличать людей, не приводя к открытому конфликту. Наш Господь не называет фарисеев ворами и разбойниками прямо, но в то же самое время они прекрасно понимают, что Он говорит о них.

Мы замечаем, что, обличая Своих врагов, наш Господь иногда прибегал к задевающим за живое выражениям. Я думаю, что в определенных случаях Его служители должны поступать так же. Библия не учит нас льстить врагам истины и хвалить тех, кто искажает учение Христа. Церковь должна проявлять строгость к лжеучителям, лжепророкам и лжепастырям. Их необходимо выявлять и открыто обличать. Именно так поступали реформаторы, строго обличая учение Католической церкви, хотя не всем это нравилось.

В греческом языке слово «вор», помимо прочего, имело значение «обманщик» или «мошенник». Слово «разбойник» относилось к человеку, занимавшемуся открытым злодейством. Среди лжеучителей есть и те, и другие: открытые паписты и открытые безбожники, наполовину паписты и наполовину неверующие. И те, и другие одинаково опасны.

Августин писал: «Многие язычники, иудеи и еретики говорят: «Мы ведем правильный образ жизни». Но какая от этого польза, если они не «входят дверью»? Правильная жизнь лишь та, которая ведет к вечной жизни. Нельзя сказать, что обманутые и противящиеся истине люди живут правильной жизнью. Не знающие Христа и не входящие дверью во двор овчий не могут надеяться на вечную жизнь».

Хаммонд считает, что первые пять стихов этой главы относятся исключительно ко Христу. Под словом «дверь» он понимает «доказательство истинности чудес и учения Христа». Я не могу согласиться с такой точкой зрения.

Епископ Бурнет отмечает, что отцы ранней Церкви и более поздние богословы использовали эти характеристики, чтобы отличать хороших служителей от плохих. Уордсворт называет всю эту главу «посланием Пастыреначальника епископам, священникам и дьяконам».

В этом стихе говорится об истинном пастыре, который входит в двор овчий через дверь. Хозяин поручил ему пасти своих овец, которые узнают в нем своего пастыря и друга. Он приходит к овцам открыто, а не как вор — украдкой, или как разбойник — с насилием.

Входящий дверью

В греческом языке перед словом «пастырь» нет определенного артикля. Это указывает на то, что наш Господь не относил эти слова исключительно к Себе как к «единому Пастырю», но ко всем истинным пастырям.

Ему придверник отворяет

В этом стихе представлены четыре качества истинного пастыря. 1. Придверник отворяет ему ворота, так как узнает его. Они не только соработники, но и друзья. 2. Овцы узнают голос пастыря и слушаются его. 3. Истинный пастырь знает каждую овцу своего стада по имени. 4. Он выводит овец на пажити, так как заботится, чтобы они были сыты и здоровы. Все эти качества не присущи ворам и разбойникам, а только истинному пастырю.

Следует учитывать, что в восточных странах овцеводство имело свои характерные особенности. Загоны в Палестине огораживались высокими каменными стенами, а не плетнем. У ворот загона на ночь оставался придверник, так как оставлять овец одних было небезопасно. Пастыри на востоке знают каждую из своих овец, зачастую они дают имена всем им. Пастырь идет впереди стада, а не погоняет его сзади.

Существует несколько точек зрения относительно того, кого имел в виду Иисус, говоря о придвернике. Большинство комментаторов считают, что «придверник» — это Святой Дух, который призывает истинных служителей в Церковь и открывает сердца. Этот стих они объясняют так: «Дух Святой призывает людей к служению и делает их истинными служителями, открывая им путь к сердцам слушателей». Хотя это справедливо с богословской точки зрения, я не думаю, что наш Господь имел в виду что-нибудь подобное. В нашем тексте «придверник» не призывает пастыря, но лишь отворяет, когда тот приходит. Кроме того, он открывает не двери сердца, а двери загона, через которые входит истинный пастырь. Не могу я согласиться и с толкованием Уордсворта, Августина, Руперта, Буллингера и Флация, что «придверник» — это Христос. Трудно понять, как Он может быть одновременно и «дверью» и «придверником». Я разделяю точку зрения Глассия, Гротия, Хатчесона и Блумфилда, которые считают, что не следует персонализировать образ придверника. Наш Господь упомянул о придвернике для того, чтобы показать, что истинный пастырь входит к овцам открыто и его признают все слуги Хозяина стада.

Златоуст, Евтимий и Феофилакт полагают, что слово «придверник» могло относится к Моисею.

Эколампадий, Лэмп и Вебстер считают, что слово «придверник» относится к служителям и учителям Церкви, в чьих руках находятся «ключи» Церкви и кто наделен властью впускать в нее истинных пасторов.

Гомар, Брентий, Мальдонат, Холл, Уитби, Бенгель и Хенгстенберг думают, что «придверник» — это не кто иной, как Сам Бог Отец.

Выражение «своих овец» не обязательно означает, что пастырь был всегда хозяином овец. В те времена на востоке настоящий пастырь знал всех овец своего стада по имени. Когда пастырь выводил овец на пастбище, он звал их, и они шли за ним. Чужой не знал имен овец, и его голос был для них незнакомым, а потому они не шли за ним.

В этом стихе наш Господь продолжает описывать качества истинного и верного пастыря. На востоке, когда пастырь вел своих овец на пастбище, он всегда шел впереди них, а овцы следовали за ним. Он не гнал овец впереди себя, а сам прокладывал им путь. Овцы были спокойны, когда видели впереди своего доброго пастыря и слышали его голос. Они доверяли ему и шли за ним, куда бы он их ни повел.

И когда выведет своих овец

Здесь уместно вспомнить слова Моисея: «Да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря» (Числ 27:16,17).

О том, что на востоке пастырь шел впереди стада, говорится в книге Исход 3:1: «Провел он стадо» и в Псалме 22:2: «Он ведет меня».

В этом стихе показано отношение овец к своему пастырю. Слушателям нашего Господа было хорошо известно, что овцы быстро привыкали к голосу своего пастыря и не реагировали на голоса других людей. Они пугались, когда слышали крик незнакомца. Каждый истинный христианин также имеет способность узнавать голос своего Пастыря — Христа. «Вы имеете помазание от Святого и знаете все» (1Ин 2:20). Эта способность замечается даже в новообращенных и малообразованных христианах.

За чужим же не идут

Как отмечает Брентий, овцы наделены удивительной способностью узнавать голос своего пастыря. Даже маленький ягненок легко узнает свою мать среди тысячи других овец по ее блеянию. Поразительно, что такое глупое во многих других отношениях животное может так хорошо узнавать знакомый голос.

Скотт отмечает, что этот стих оправдывает христиан, вынужденных покинуть церкви, где они не слышали голоса своего Пастыря. Многие люди могут критиковать их решение, в то время как сами вряд ли доверят свои цела нечестному адвокату и свои тела — неопытному врачу. Насколько важнее отдать свои души на попечение доброго и истинного пастыря.

Бессер пишет: «Овцы бегут от лжепастыря. Они не станут слушать проповеди лжеучителя и успокаивать себя: «Не будет ничего страшного, если мы послушаем его, главное — не соглашаться с его ошибками». Они побегут от него, как от страшной болезни!» (см. 2Тим 2:17).

Бикерстет отмечает, что этот стих в совокупности с третьим стихом показывает, что служители должны лично знать своих овец. «Успех служителя во многом зависит от того, знает ли он своих людей лично. Прискорбно, что в век бурного роста населения служителям становится все труднее поддерживать личное общение с каждым членом своей церкви.

Сию притчу сказал им Иисус

Греческое слово, переведенное здесь словом «притча», буквально означает «аллегория» или «образное выражение». Оно не встречается в других Евангелиях. Очевидно, что эту историю необходимо понимать не буквально, а символически.

Но они не поняли, что такое Он говорил им

Удивительно, что фарисеи не смогли узнать себя в этой притче. В другом случае, когда Иисус рассказал притчу о злых виноградарях, убивших наследника виноградника, они быстро и безошибочно поняли, что он говорит о них. Ничто не ослепляет человека так сильно, как гордость. Они гордились своим знанием, высоким положением и авторитетом. Они не способны были понять, что, претендуя на роль духовных пастырей еврейского народа, они, по сути, являлись ворами и разбойниками, принося овцам больше вреда, нежели пользы. Для того чтобы быть настоящими пастырями, у них не было самого главного — веры в Христа. Ни одна из истинных овец Христа не могла следовать за ними и принимать их учение. Более того, их поступок со слепорожденным подтверждал, что они действительно были ворами и разбойниками: они отвергли того, кто нуждался в помощи.

«Никогда человек не говорил» так, как Иисус, и все же мы видим, что Его не всегда понимали. Служители Христа не должны удивляться тому, что люди часто не понимают смысл их проповедей.

Фер писал: «Насколько слепы были фарисеи! Они даже не вспомнили о том, что в книге пророка Иезекииля было записано объяснение этой притчи» (см. гл. 34).

Лэмп считает, что фарисеи поняли, что Иисус сказал эту притчу о них, но не смогли полностью понять ее значение.

Итак, опять Иисус сказал

Насколько терпелив и снисходителен наш Господь! Видя, что Его слушатели не поняли значение притчи, Он разъясняет ее. Какой прекрасный пример для всех учителей и проповедников Евангелия! В процессе обучения людей духовным истинам вам часто придется терпеливо повторять, разъяснять и упрощать свои слова.

истинно, истинно говорю вам

Наш Господь повторно использует это выражение в беседе с фарисеями. Тем самым Он желает подчеркнуть важность Своих слов.

Я дверь овцам

Иисус повторяет сказанное ранее. Он снова называет Себя дверью, через которую настоящие пастыри и овцы могут войти в овечий двор Отца. «Всякая желающая присоединиться к Божьему стаду овца должна войти в загон только через Меня. Каждый желающий быть пастырем Божьего стада также должен приступать к служению с верой в Меня».

Вероятно, это заявление Христа несколько взбудоражило фарисеев. Кто, кроме Самого Бога, мог заявить такое о себе? Ни один пророк или апостол никогда но говорил ничего подобного.

На первый взгляд, может показаться странным, что наш Господь говорит: «Я — дверь овцам», а не просто «Я — дверь». На мой взгляд, Христос хотел показать, что дверь, в первую очередь, предназначается для овец, а не для пастырей. Прежде всего Иисуса заботят овцы, а лишь затем пастыри. Пастыри — это лишь слуги. Стадо остается стадом и без пастыря, а пастырь без стада — уже не пастырь.

Буллингер перечисляет образы, характеризующие нашего Господа и Его служение. В пяти главах Евангелия от Иоанна Он назван Хлебом, Живой водой, Светом миру, Дверью и Пастырем.

Мускул отмечает, что, называя Себя «дверью», наш Господь подчеркивает Свое посредническое служение между Богом и людьми.

Вебстер пишет: «В Нагорной проповеди (Мф 7:13−17) после слов об узком и широком путях сразу же следует предупреждение остерегаться лжепророков и волков». Тот же порядок наблюдается и здесь.

Все, сколько их ни приходило предо Мною

Эти слова не следует понимать в буквальном смысле. Иоанн Креститель и другие пророки Ветхого Завета не были ворами и разбойниками. Также эти слова не относятся только к тем, кто провозглашал себя Мессией. До пришествия нашего Господа лишь немногие имели такие притязания. Тот факт, что Христос говорил о ворах и разбойниках в настоящем времени, не позволяет нам отнести эти слова к кому-то, кто жил до Него (англ. глагол «are» — «суть» — наст, вр., мн. число — прим. пер.).

Особую трудность представляет выражение «предо Мною». В греческом языке слово «предо» имеет четыре значения: ранее; впереди; славнее или почетнее; вместо. Первые два значения можно смело отбросить. Поэтому па основании двух оставшихся значений эти слова можно перефразировать следующим образом: «Все, кто приходят в церковь, чтобы учить, и присваивают Мою славy себе или поклоняются кому-нибудь другому кроме Меня, не есть истинные пастыри, но суть воры и разбойники. Так поступаете вы, фарисеи». Я не нахожу более подходящего объяснения, хотя признаю, что многое все еще остается неясным.

Златоуст и Феофилакт полагают, что ворами и разбойниками Иисус называет Февду, Иуду Галилеянина и подобных им людей (см. Деян 5:36, 37).

Евтимий указывает, что слово «все» не стоит понимать буквально. Оно лишь означает: «Всякий, кто не приходит через Меня, есть вор».

Феофилакт отмечает, что еретики-манихеи при помощи этого стиха пытались доказать, что ветхозаветные пророки не были посланы Богом.

По словам Лютера, «воры и разбойники всегда составляли большую часть человечества. Как еще можно назвать человека, который не живет со Христом? Миру нравятся волчьи проповеди, а не проповеди Христа. Не удивительно, что истинных христиан и верных пастырей так мало».

Кальвин пишет: «Во все времена существовало множество учителей, которые уводили людей от Христа. Наш Господь дает иудеям понять, что такие учителя, сколько бы их ни было и когда бы они ни приходили, суть воры, входящие не через дверь, а «инде»».

Лайтфут считает, что в этом стихе наш Господь говорит о фарисеях, саддукеях и иессеях, вводивших иудейский народ в заблуждение до времени Его пришествия. Он полагает, что пророчество о трех лжепастырях, отвергнутых впоследствии (Зах 11:8), относится именно к этим трем группам.

Выражение «овцы не послушали их», возможно, означает, что истинные верующие, жившие до пришествия Христа, такие, как Симеон, Анна и другие, перестали доверять, иудейским учителям и были как овцы без пастыря.

Очевидно, что слово «овцы» в этом стихе означает всех истинных верующих, а не просто формальных членов церкви. Тот, в ком нет истинной веры и благодати, не может называться овцой Христа.

«Под овцами, — говорит Хенгстенберг, — Христос и Своих беседах всегда подразумевает верных наследником Божьего Царства, верующих».

Альфорд указывает, что «овцы в этой притче — это не смешанное стадо овец и козлов, а только истинные овцы Христа».

По мнению Брентия, слова «овцы не послушали их» не означают, что истинные верующие никогда не могут быть обмануты каким-нибудь лжеучением. Но если это и произойдет, рано или поздно верующие все же вернутся к истине.

Я есмь дверь

Это заявление нашего Господа значительно обширнее предыдущих, сделанных Им в этой главе. Его можно поставить в один рад с такими великими заявлениями, как «Я есмь Хлеб», «Я есмь Свет» и «Я есмь Путь». Вот значение этого стиха: «Я есть дверь, через которую все истинные пастыри входят в Церковь. Они открыто входят в овчий двор, и овцы доверяют им. Добрые пастыри всегда дают своим овцам хорошую пищу». В этом стихе Христос говорит не только о пастырях, но обо всех верующих: «Я — путь к Богу. Все, приходящие к Отцу через Меня, обретут свободу и безопасность и никогда не будут испытывать недостатка в духовной пище». Хотя в первую очередь эти слова относятся к служителям стада Христова, мы вправе применить их ко всем, желающим прийти к Богу.

Меланхтон видит в этом стихе образ истинного пастыря. 1. Он сам является спасенным человеком. 2. Ему дарована привилегия иметь близкое общение с Богом. 3. Он наделен всеми необходимыми дарами для служения своим овцам. 4. У него никогда не бывает недостатка в пище для своей собственной души.

«Наш Господь не сказал, — пишет Мускул, — что спасутся только знатные, образованные, богатые или одни лишь иудеи. Спасется всякий, «кто войдет» через Иисуса, бедный он или богатый, простой или знатный.

Каждый грешник, вошедший этой дверью, спасется, как бы ни были тяжелы его грехи».

В древнееврейском языке выражение «войдет и выйдет» означало, что человек начинает чувствовать себя в каком-то новом месте «как дома». Оно описывает близкие и дружеские взаимоотношения, которые существуют между Христом и верующим (см. Деян 1:21; Деян 9:28; Ин 14:23; Откр 3:20).

Августин полагает, что «войдет» значит «поверит», в то время как «выйдет» значит «умрет в вере» и обретет новую славную жизнь. Он говорит: «Поверив, мы входим и, умирая, выходим». Такое толкование представляется мне необоснованным.

Евтимий считал, что слово «выйдет» относилось к апостолам, которые шли в мир для проповеди Евангелия.

Выражение «пажить найдет» означает, что верующий в Христа найдет удовлетворение, утешение и покой для души. Через Дверь, Христа, он войдет в небесные обители. Такая же мысль прослеживается в Пс 22:1, 2.

Бургон отмечает: «В этих словах содержится обещание безопасности и счастья всем истинным Божьим детям. Фраза «входить и выходить» означала «выполнять свою повседневную работу: начинать ее, отдыхать и затем заканчивать ее». В древнееврейском языке подобное выражение использовалось для описания жизни человека во всех ее аспектах. Иисус обещает, что даже в своих повседневных делах, среди трудностей и тяжелых обстоятельств, находясь среди суеты этого мира, верующий человек всегда сможет найти духовную поддержку и утешение — пищу для души, о которой не знают другие люди».

Заканчивая свои размышления над этим трудным отрывком, мы должны запомнить, что, хотя наш Господь и не называет Себя напрямую пастырем овец, а лишь описывает качества истинного пастыря, эти слова прекрасно подходят к Нему. Никто другой не соответствует этому описанию так точно и совершенно, как великий Пастырь верующих. «Каждое из этих выражений, — отмечает Бургон, — подходит ко Христу, хотя очевидно, что Он не говорит непосредственно о Себе».

В этом отрывке подчеркивается, что овцы Христа узнают Его голос. Именно по «голосу учения» можно отличить истинного пастыря овец от неистинного. «Когда пастырь находится среди своих овец, — пишет Бургон, — он не должен хранить молчание». Каждый истинный верующий способен узнавать голос великого Пастыря.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 10:10−18

10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.
11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.
13 А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.
14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.
15 Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.
16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, н будет одно стадо и один Пастырь.
17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.
18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.

В этих стихах показано, с какой целью пришел Христос в этот мир. Он говорит, что «пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком».

Заключенная в этих словах истина имеет огромное значение. Она опровергает многие распространенные среди людей заблуждения. Христос не пришел только для того, чтобы научить людей новым нравственным правилам, явить Собой пример святости и самоотречения или основать какие-то новые традиции. Он оставил небеса и прожил на земле 33 года для достижения другой, более великой, цели. Он принес Себя в жертву, чтобы люди могли иметь жизнь вечную. Он сделался источником духовной жизни для всего человечества. Всякий грешник теперь может прийти к Нему с верой и пить воду жизни. Через Моисея человечеству были даны законы и правила, различные постановления и обряды. Через Христа мы получили благодать, истину и вечную жизнь.

Однако не следует думать, что учение о вечной жизни было сокрыто от ветхозаветных святых, живших до пришествия Христа. Авраам, Моисей, Давид и многие другие святые жили верой в Спасителя. Еще со времен Авеля до Иоанна Крестителя верующие люди возлагали свое упование на Искупителя и совершенную Жертву. Конечно же, их понимание плана искупления и вечной жизни было крайне ограниченным. Они видели все эти события как бы издали, не различая многих деталей. Лишь с приходом Христа тьма рассеялась и учение о жизни и бессмертии воссияло ярче.

Короче говоря, наш Господь пришел, чтобы верующие в Него не просто «имели жизнь», но «имели с избытком».

Во-вторых, в этих стихах показано, кем является Иисус Христос для всех истинных верующих. Дважды Он называет Себя добрым Пастырем. Его слушателям был хорошо знаком этот образ. Он несет нам утешение и ободрение.

Христос знает всех Своих учеников, как добрый пастырь — своих овец. Христос знает о них все: их имена, место жительства, условия жизни, прошлое и настоящее, их трудности и переживания. Ему известно, что сейчас переживает самая малая из овец Его стада. Люди этого мира относятся к христианам с презрением, принимают их за безумцев, но добрый Пастырь видит, знает и любит своих овец. Он никогда не покинет их, даже если случится, что некоторые из них ослабнут, заболеют или заблудятся.

Как добрый Пастырь, Христос печется о Своем верном народе. Он ведет его через пустыню этого мира, питает и заботится о нем, направляет к земле обетованной. Он несет немощных овец на руках и не отвергает своевольных и упрямых. Он лечит их и ухаживает за ними, когда они болеют или ослабевают. Как Иаков охранял стада Лавана, так и добрый Пастырь защищает Своих овец от хищников и оберегает от возможных опасностей. Христос сохранит всех овец, данных Ему Отцом.

Как добрый Пастырь Христос полагает жизнь Свою за овец. Он раз и навсегда искупил их, когда принес Себя в жертву на кресте. Только пролитие Его крови могло спасти их от ада и дьявола. Иисус принес Себя в жертву добровольно, и теперь Он ходатайствует за Своих овец перед Отцом. Благодаря тому, что добрый Пастырь положил за них жизнь, они имеют жизнь вечную. Его любовь превосходит всякое разумение. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15:13).

Будьте же внимательны к сказанному в этом отрывке. Знание того, что Иисус — добрый Пастырь, не принесет вам никакой пользы, если вы не услышите Его голоса и не последуете за Ним. Если вы любите жизнь, то немедленно примкните к Его стаду. Если вы не войдете в число овец Христа, то будете осуждены на вечную погибель.

И наконец, мы узнаем, что Христос пошел на смерть добровольно. Он говорит: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее».

Ошибочно считать, что наш Господь не мог избежать страданий и что был предан смерти насильственно, вопреки Своей воле. Такой взгляд очень далек от истины. Предательство Иуды, оружие служителей, коварные замыслы книжников и фарисеев, несправедливый приговор Понтия Пилата, сила римской армии, бич, гвозди и копье — все это не смогло бы причинить нашему Господу никакого вреда, если бы Он Сам не согласился принять смерть. Вспомните, что Иисус сказал Петру: «Думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Мф 26:53, 54).

Наш Господь принял смерть добровольно, зная, что она необходима для искупления грехов человечества.

Он пожелал умереть за нас, ценою Своей жизни уплатить наш долг Богу и избавить нас от смерти в аду. Вместо предлежавшей Ему радости Он претерпел крест. Он добровольно пошел на смерть, чтобы мы обрели вечную жизнь. Он умер не как мученик, насильственно преданный смерти своими врагами, а как победитель, пожелавший Своей смертью приобрести Царство и неувядаемый венец славы для Себя и Своих людей.

Сохраним же эти великие истины в своем сердце и будем непрестанно благодарить за них Бога. Наш Спаситель возлюбил нас, пришел в этот мир, чтобы принять страдания и дать нам жизнь. О, как нужен нашим душам такой Спаситель! Если вы слышите Его голос, если вы покаялись в своих грехах и поверили в Него, то вы спасены навеки.

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 10:10−18

Вор приходит... погубить

В этом отрывке наш Господь уже не называет Себя «дверью», а прибегает к образу пастыря. Прежде всего Он показывает, что не имеет ничего общего с лжеучителями, введшими иудейский народ в заблуждение. В начале )той главы Христос назвал фарисеев ворами и разбойниками. Фарисеи преследовали другие цели, нежели Христос. Вора волнуют свои преступные интересы: он хочет украсть овец. Так и фарисеи: они хотели стать учителями и иудейских церквах не для того, чтобы приводить людей к Богу, а ради гнусной корысти и тщеславия. Их учение не было истинным и вело людей к погибели.

А. Кларк замечает: «Пусть эти слова заставят содрогнуться тех священников-наемников, которые проводят время за игрой в карты, охотой на лис и другими мирскими забавами».

По мнению Бикерстета, «слово «вор» относится прежде всего к князю тьмы — самому опасному разбойнику и вору душ человеческих».

Я пришел... жизнь... с избытком

Наш Господь показывает, что цели Его пришествия в этот мир противоположны целям иудейских лжеучителей. Он уже предстает не в образе «двери для овец», а в образе личного Спасителя каждого верующего. Христос не только спасает, но и дает верующему жизнь с избытком. II отличие от доброго пастыря, вор приходит, чтобы отнять жизнь овец. А Христос открывает перед человеком путь к вечной жизни. Ценою Своей крови Он приобрел для нас праведность, а благодатью Своего Духа — жизнь в святости. Благодаря Его жертве на кресте такая жизнь предлагается сегодня всем погибающим людям. Христос пришел, чтобы дать жизнь и надежду потерянным, погибающим и утопающим во грехах людям. Служение фарисеев несло людям смерть, а служение Христа — жизнь. Христос готов наделить этой жизнью всякого просящего.

Тем, кто имел вечную жизнь еще до пришествия Христа, Он предлагает жизнь с избытком. Теперь верующие могут жить новой жизнью во всей ее полноте, они могут обрести непоколебимую уверенность, что их грехи прощены, и наслаждаться обилием мира, прощения и радости. На мой взгляд, такое объяснение лучше всего подходит. Конечно, Христос пришел в первую очередь для того, чтобы миллионы духовно мертвых людей, находившихся до Его пришествия во тьме, получили жизнь. Но среди иудеев всегда были настоящие верующие, которые ходили по стопам веры своего отца Авраама и имели жизнь вечную. Через Христа они получили жизнь «с избытком», их понимание спасительных истин стало более глубоким, а их мир — более прочным. В письме к Тимофею Павел написал, что явление Спасителя нашего Иисуса Христа разрушило смерть и явило жизнь и нетление (2Тим 1:10).

Большинство комментаторов не допускают такого сравнения и считают, что выражение «жизнь с избытком» означает новую жизнь, благодать и милость, которые получают обратившиеся к вере во Христа люди (см. Рим 5:20, 21). На мой взгляд, в этом утверждении есть доля истины.

Кемнитий, вслед за Августином, считает, что выражение «жизнь с избытком» относится к будущей жизни, которая приготовлена для всех святых, живущих верой в этом мире. Я не могу согласиться с таким толкованием.

Я есмь пастырь добрый

В этом стихе наш Господь называет Себя добрым Пастырем Божьего народа. Даже самые лучшие служители церкви не могут с Ним сравниться. Он как бы хочет сказать: «Я — добрый Пастырь всех верующих в Меня: Я буду нежно заботиться о них, любить и оберегать их». В этом предложении в греческом оригинале употреблены два определенных артикля и от этого оно приобретает еще большую выразительность: «Я — тот добрый и тот истинный пастырь». Для сравнения: во втором стихе этой главы перед словом «пастырь» нет определенного артикля.

У современного европейца образ «пастыря» может вызывать различные ассоциации. Но несомненно, что для иудея «пастырем» был прежде всего Мессия или Пастырь душ человеческих (см. Быт 44:24; Пс 22; Иез 34).

Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец

Наш Господь говорит в этом предложении о качестве, которое можно встретить лишь в истинном пастыре. Лишь пастырь добрый сможет положить свою жизнь за овец, чтобы спасти и защитить их. Он готов умереть за каждую из своих овец. Как Давид, он готов броситься на льва или медведя, чтобы исторгнуть свою овечку из их пасти. Наш Господь говорит: «Я пришел для того, чтобы ценою Своей жизни спасти души Моих овец, — умереть, чтобы они могли жить».

Флаций сделал наблюдение, что наш Господь вновь и вновь не перестает напоминать слушателям о Своей заместительной смерти.

Хенгстенберг отмечает, что выражение «полагает жизнь свою за овец» не встречается у других, не библейских авторов. Вспоминается отрывок из книги пророка Исаии 53:10, в котором говорится о Мессии так: «Душа Его принесет жертву умилостивления».

Титтман писал: «Ошибаются те, кто думают, что Христос умер лишь для того, чтобы доказать истинность Своего учения и заверить кающихся грешников, что они обретут прощение и будут усыновлены Богом. Для этого Христу не обязательно было умирать. Существовало множество других доказательств истинности учения и непреложности Его обещаний. Наш Господь никогда не творил, что полагает жизнь Свою за учение, но Он сказал, что полагает ее за овец».

наемник, не пастырь

В этих двух стихах на жизненном примере наш Господь иллюстрирует разницу между наемником и пастырем. Пастырь заботился и переживал о своих овцах, так как они принадлежали ему. В отличие от пастыря, наемный слуга не выкупал овец и работал ради платы. Как правило, наемные слуги не обременяли себя чрезмерной заботой об овцах и не бросались спасать их, когда им угрожала опасность. Если они видели волка, то не защищали стадо, и оставляли его и убегали, позволяя волку расхищать и разгонять овец. Наемник поступал так, потому что овцы были для него чужими. Он пас их не потому, что это было его призванием, а потому что надеялся заработать на этом деньги. Конечно, наш Господь не хотел сказать, что все наемники одинаковы и недостойны доверия. Иаков работал наемным пастухом у своего тестя, но исполнял работу честно и добросовестно. Однако сказанное Христом было справедливо в отношении большинства наемников. Кроме того, слушателям нашего Господа были хорошо знакомы слова из книги Иезекииля (гл. 34), где Бог обличал неверных пастырей Израиля.

Апостол Павел также предупреждал лидеров эфесской церкви, что к ним войдут «лютые волки, не щадящие стада» (Деян 20:29). В Нагорной проповеди наш Господь называет лжеучителей «волки хищные» (Мф 7:15).

Мускул отмечает, что когда пастор оставляет своих овец, тогда они становятся слабыми и быстро рассеиваются. В это время они подвергаются большой опасности, Хотя даже лучшие из служителей — это всего лишь люди, доказано, что церковь не может существовать без пастора — стадо остается без защиты, а волки разгоняют овец. Не стоит недооценивать роли служителей.

Нет сомнения, что, говоря о наемниках, наш Господь имел в виду фарисеев и других лжеучителей. Их заботили не овцы, а лишь свои собственные интересы, слава и нажива. Они не беспокоились о душах людей. Им хотелось называться пастырями и получать награду пастыря, но не хотелось исполнять обязанностей пастыря. Они не имели ни желания, ни сил защищать овец от волка — дьявола. В таком плачевном состоянии находились евреи в то время, когда наш Господь пришел на землю. Они были слабыми и рассеянными, как овцы без пастыря, и представляли легкую добычу для дьявола.

Из этих слов видно, что сердце истинного служителя должно пылать любовью к душам людей. Служащий ради выгоды и людской похвалы не лучше наемника. Истинный пастырь заботится прежде всего об овцах, а ложный — о себе.

В этих стихах наш Господь резко обличает лжеучителей. К сожалению, в наше время обличение стало непопулярным занятием. Многие христиане считают, что обличать лжеучителей — жестоко и неправильно. По-видимому, они забывают, что именно на лжеучителей наш Господь обрушивался с яростной критикой. И это не удивительно: всякий грех, которым грешит человек, направлен, главным образом, против него самого, лжеучитель же губит не только свою душу, но и тех, кто следует за ним. Нельзя льстить людям, которые, называясь служителями, вводят людей в заблуждение. Это неугодно Христу и опасно для церкви.

Златоуст, Феофилакт и многие другие комментаторы уверены, что слово «волк» в данном стихе относится к дьяволу. В других местах он сравнивается с рыкающим львом, змеем и драконом.

Лэмп считал, что «волк» — это то же, что и «вор и разбойник», т. е. лжепророк — волк в овечьей шкуре (см. Соф 3:3; Мф 7:15).

Давая толкование этому отрывку, мы должны быть осторожны. Наш Господь не хотел сказать, что пастырь не имеет права спасать свою жизнь, когда ему угрожает опасность. В другом месте Христос сказал: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой» (Мф 10:23). Павел, спасаясь от преследования иудеев, бежал из Дамаска (Деян 9:25).

Кальвин писал: «Должны ли мы считать «наемником» человека, который опасается встречи с волками? Этот вопрос горячо обсуждался еще в первые столетия, когда ранняя Церковь испытывала сильные гонения. На мой взгляд, Тертуллиан и некоторые другие отцы Церкви впали в этом вопросе в крайность. Я отдаю предпочтение умеренной позиции Августина, который считал, что в определенных ситуациях пастор имеет право бежать от своих преследователей».

Здесь нельзя ставить какие-то жесткие рамки. Решение должно приниматься в зависимости от конкретной ситуации. Бывает время, когда служитель должен поступить по примеру Павла и сохранить свою жизнь, чтобы, выждав время, продолжить дело. Но иногда Бог ведет человека другим путем, как, например, епископа Хупера, который отказался бежать и предпочел умереть вместе с овцами. В рекомендательном письме антиохийской церкви Павел и Варнава были названы «человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа» (Деян 15:26). Обращаясь к лидерам ефесской церкви, Павел сказал: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение» (Деян 20:24). В другом месте он сказал такие слова: «Я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса» (Деян 21:13).

Я есмь пастырь добрый

Наш Господь повторяет эти слова, чтобы подчеркнуть их важность и чтобы большая разница, существовавшая между Ним и фарисеями, стала видна еще лучше.

и знаю Моих, и Мои знают Меня

Эти слова показывают, в каком тесном союзе живут Христос и Его верный народ. Такой союз неведом миру, но реален для вступивших в него. Подобно доброму пастырю, наш Господь прекрасно знает всех своих овечек — их слабости, испытания, трудности и нужды. Он любит их нежной любовью. В отличие от неверующих, овцы Христа знают Его голос, видят Пастыря глазами веры и во всем доверяют Ему. Они знают Его как Друга и Спасителя и находят в Нем покой и мир. Даже дьявол знает, что Христос — Спаситель, но овцы знают Его как своего Спасителя.

Иудейскому слушателю, привыкшему видеть картины из жизни пастухов и овец и знавшему о той привязанности, которую испытывают овцы к своему пастырю, этот стих говорил о многом. Подобно доброму пастырю, истинный и верный служитель должен быть лично знаком со своими овцами.

Мускул сравнивает слова Христа «знаю Моих» с Его словами к неразумным девам «не знаю вас» и с обращением к номинальным верующим «Я никогда не знал вас» (Мф 25:7; Мф 7:23).

Бессер отмечает, что выражение «знаю Моих» служит укором для тех христиан, которые из-за ложного смирения не могут обрести уверенность в спасении.

Я полагаю, что это предложение в совокупности с предыдущим стихом составляет одну непрерывающуюся мысль. Текст на греческом языке подтверждает это. «Я знаю Моих овец, и Мои овцы знают Меня так же хорошо, как Отец знает Меня, а Я — Отца». Христос и Его овцы знают друг друга настолько же близко, как Отец знает Сына, а Сын — Отца. Это взаимное знание настолько велико, глубоко и непостижимо, что его нельзя описать никакими словами. Человеку невозможно понять всей полноты отношений между Богом Отцом и Богом Сыном. Ограниченный человеческий разум не в силах постичь эту тайну. Но отношения Христа и верующих можно сравнить с отношениями между разными личностями Троицы, хотя, конечно, такое сравнение будет весьма приблизительным.

Для того чтобы лучше понять эту тайну, прочитайте Притч 8:22−30.

Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца

Будучи добрым пастырем, наш Господь не только знает овец, но полагает за них Свою жизнь. Он говорит об этом в настоящем времени: «Я собираюсь сделать это. Для этого Я и пришел в этот мир». Несомненно, что Он говорит о Своей смерти на кресте, о пролитии Своей крови во искупление грехов человечества. Его крестная смерть станет величайшим доказательством любви Бога к человеку. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15:13).

жизнь Мою полагаю за овец

Само по себе, это предложение содержит учение об ограниченном искуплении. Христос полагает жизнь за Своих овец. Конечно, только «овцы», т. е. истинные верующие, обретают вечную жизнь через смерть Христа. Но тот, кто стремится на основании этого текста доказать, что смерть Христа не имеет никакого значения для всех остальных людей, искажает Писания. В этом стихе наш Господь не ставил Своей главной целью определить, до каких пределов действует искупление. Христос желал показать, что Он собирался сделать для Своих овец: Он любил их и шел ради них на смерть. Но это не означает, что Его жертва не оказала никакого влияния на остальную часть человечества. Более подробное объяснение этого вопроса содержится в моем комментарии на Ин 1:28; Ин 3:16 и Ин 6:32.

Я считаю, что не следует вкладывать слишком большое значение в слова «жизнь Мою полагаю за овец». Подобная фраза встречается и в 11-м стихе этой главы. Не стоит думать, что эти слова говорят о заместительной жертве Христа. Я ничего не имею против этого учения, ведь о нем ясно говорят многие места Писания, но в данном случае, мне кажется, мы встречаемся с образным выражением, которое можно было бы перевести: «Жизнь Мою полагаю из-за овец». И все-таки мы опять возвращаемся к тому же вопросу: если бы Пастырь не умер, то умерли бы овцы. Во всяком случае, я не думаю, что заместительная жертва Христа является главной мыслью этого предложения.

Я полностью согласен с мнением Паркхурста, который считает, что в греческом языке выражение «умереть зa другого», например в Рим 5:6−8, означает «спасти жизнь другого человека, жертвуя своей».

Есть у Меня и другие овцы, не сего двора

В этом стихе наш Господь предвозвещает скорое обращение язычников. Христос положил Свою жизнь не только зa верующих из иудеев, но и за избранных из язычников, которые здесь названы «другими овцами». Овцы «сего двора» это церковь из иудеев. Создается впечатление, что наш Господь хочет показать, как велико Его стадо. Книжники и фарисеи кичились своим иудейским происхождением и презирали остальных, но Христос дает им понять, что Eго стадо намного больше, чем они думают.

Обратите внимание: хотя обращение язычников еще не началось, наш Господь говорит о них так, как будто они уже принадлежат Ему: «Есть у Меня другие овцы». Отец подарил их Христу еще прежде создания мира, они принадлежат Ему от вечности. Похожее выражение встречается в Деян 18:10, где Бог, предвидя обращение коринфян, говорит Павлу: «У Меня много людей в этом городе».

Августин писал: «Эти овцы из язычников были от начала предопределены ко спасению, хотя в тот момент они еще были рассеяны по миру и находились вне загона. Предопределивший их к искуплению через пролитие Своей крови знал их от начала. Хотя они еще не знали Его и не верили в Него, Он видел и знал их от вечности».

и тех надлежит Мне привесть

Наш Господь заявляет, что для того, чтобы исполнить пророчества Ветхого Завета и достичь цели Своего пришествия, Он должен собрать рассеянных овец из язычников. «Часть Моего служения заключается в том, чтобы через проповедь апостолов построить церковь из язычников».

Это заявление Христа противоречило религиозным предрассудкам иудеев. Они думали, что лишь они одни составляют избранный народ и стадо Божие. Даже апостолам было нелегко избавиться от этого предрассудка.

Хатчесон отмечает: «Сам Христос собирает овец, используя при этом разные способы. Он ищет овец повсюду и находит всех до последней, нежно привлекая их в Свое стадо. По условиям завета Он должен представить Отцу непорочными всех данных Ему овец». Святые — это «призванные Иисусом Христом» (Рим 1:6).

они услышат голос Мой

В этом предложении одновременно заключены пророчество и обещание. Пророчество состоит в том, что избранные из язычников, где бы они ни находились, услышат голос Христа через проповедь Евангелия и примут Его верой. Обещание предназначалось для утверждения и ободрения апостолов, которым вскоре надлежало нести евангельскую весть язычникам. «Они послушают вас, обратятся и последуют за Мною». К сожалению, апостолы вскоре забыли об этом обещании. После того как их Учитель взошел к Отцу, они были слишком медлительны, чтобы приводить «других овец» в стадо. В этих словах есть много ободрения и надежды для миссионеров. Христос пообещал, что рассеянные среди язычников овцы услышат Его голос.

В Евангелии от Луки 10:16 мы находим объяснение выражению «они услышат голос Мой». Христос говорит: «Слушающий вас Меня слушает».

будет одно стадо и один Пастырь

Всемирная Церковь Христа состоит из огромного множества общин, или «загонов». Все вместе они составляют одно стадо Христа. Хотя существует много видимых и отличных друг от друга церквей, есть только одна «святая вселенская Церковь», являющаяся собранием всех истинно верующих людей.

Эти слова учат нас тому, что, хотя между верующими сейчас нет полного единства в вопросах управления церковью или форм служения, все-таки истинные верующие — овцы одного стада, и у всех них — один Спаситель и Пастырь. Еще более явным образом эти слова исполнятся во время второго пришествия Христа, когда Церковь объединится под одним главою — Христом. Несомненно, что это обещание должно побуждать всех истинных христиан искать и достигать единства.

Гольтер отмечает, что никогда не было и никогда не будет другой Церкви, кроме «единой святой вселенской Церкви». Если мы не принадлежим к ней, то мы не овцы Христа. Ошибочно думать, что все искренние люди попадут на небеса, независимо от того, принадлежат они к Церкви Христа или нет.

Кемнитий предупреждает нас об опасности расширять или сужать определение границ истинной Церкви. Мы уменьшаем пределы Церкви, когда, подобно иудеям или папистам, исключаем из нее всех других верующих, не принадлежащих к нашей деноминации. Мы можем слишком уж расширить пределы истинной церкви, если будем включать в нее всех именующих себя христианами, по не являющихся таковыми. Стадо Христа состоит только из истинных овец.

Потому любит Меня Отец

В этом стихе много таинственного. Здесь снова затрагивается тема взаимоотношений Отца и Сына. Надо признать, что мы верим в эту истину и восхищаемся ею, хотя и не способны постичь всей глубины. Когда мы читаем, что Отец любит Сына (см. также Ин 5:20), то важно помнить, что наш Господь использует человеческий язык, чтобы описать Свои взаимоотношения с Отцом. Из этого стиха можно заключить, что решение Христа положить Свою жизнь за овец и снова воскреснуть для их оправдания было принято с одобрения и благословении Отца. «Я умру и затем воскресну из мертвых. Вам, фарисеи, это кажется безумием, но Отец смотрит на Мои действия с удовлетворением. Он любит Меня за то, чти Я делаю». В другом месте Отец сказал о Сыне так: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3:17). Апостол Павел говорил о Христе, что «Бог превознес Его» (Флп 1:9). А пророк Исаия писал: «Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть» (Ис 53:12).

Говоря о Своем воскресении, наш Господь, возможно, хотел показать Своим слушателям одно из качеств, которое отличало Его от всех других пастырей. Если и найдутся пастыри, готовые положить свою душу за овец, они не смогут снова вернуться к жизни. Христос не только умер за Своих людей, но и воскрес для их оправдания.

Гайз видит такой смысл в этом предложении: «Я с радостью отдаю Свою жизнь во искупление грехов Моих овец. Я знаю, что после этого воскресну для их оправдания».

Заметьте, что из всех дел Христа Бог Отец выделяет прежде всего то, что Сын полагает Свою жизнь за овец, Это должно побуждать нас, служителей Христа, больше возвышать в наших проповедях Христа распятого.

Гольтер считает, что этими словами Христос желал подготовить иудеев к тому, что должно было произойти на кресте, чтобы Его позорная смерть не стала для них камнем преткновения. Смерть Христа должна была осуществить планы и замыслы Бога. Что бы ни думали иудеи о смерти Христа, Отец любил Его.

Брентий видит в словах Христа скрытый намек на историю о жертвоприношении Исаака, где Бог говорит Аврааму: «Так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя» (Быт 22:16, 17).

Хенгстенберг отмечает, что иудеи ошибались, полагая, что смерть Христа была доказательством гнева Божьего. Напротив, Отец любил Сына. Иудеи думали, что Бог оставил Иисуса и в гневе предал мучительной смерти, когда в действительности Бог благоволил к Нему.

Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю её

Из этих слов следует, что Христос пошел на смерть добровольно. Если кто другой и умирал за овец, то вопреки своей воле. Великий Пастырь всех верующих Сам, по Своей воле, отдал душу во искупление грехов других людей. Он не обязан был делать это, и никто не был вправе Его заставить. Никто не смог бы отнять у Него жизнь, если бы Он не отдал ее добровольно. Он Сам отдал ее, чтобы утвердить новый завет в Своей крови. На смерть Егo вели не солдаты Понтия Пилата, не иудеи, а Его любовь к грешникам.

В греческом оригинале ударение падает на слово «Я». «Я Сам полагаю Свою жизнь, по Своей воле».

Генри отмечает: «Христос мог в любой момент, когда бы захотел, разорвать связь души с телом, не испытывая боли и страданий. Добровольно приняв тело, Он мог добровольно с ним расстаться. Но Он выпил чашу страданий до конца и испустил Свой дух лишь после того, как возопил громким голосом: «Совершилось»».

имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее

Наш Господь подтверждает Свою божественную природу, заявляя, что в Его власти положить Свою жизнь и принять ее обратно, когда Он того пожелает. Стоит отметить, что не только смерть, но и воскресение было в Нго власти. Наш Господь воскрес благодаря Своей божественной силе, а не какому-то постороннему воздействию. В некоторых других местах Священного Писания воскресение Христа приписывается Отцу (см. Деян 2:24−42) и Святому Духу (1Пет 3:18). В данном отрывке и в Ин 2:19 говорится, что Христос воскрес Своей силой. Из этогo мы можем сделать вывод, что воскресение нашего Господа, как и многие другие искупительные события, было совершено при взаимодействии всех трех Личностей Бога.

Хатчесон пишет, что поскольку Христос имел власть воскреснуть, когда Ему было угодно, то «в любую минуту Он способен положить конец страданиям верующих, стоит Ему только сказать слово».

Сию заповедь получил Я от Отца Моего

Златоуст и большинство других комментаторов относят эти слова исключительно к тому, о чем наш Господь говорил до этого, а именно: о Своей смерти и воскресении. «Когда Отец послал Меня в этот мир, Он дал Мне эту заповедь — умереть за грехи людей».

С богословской точки зрения такое объяснение правильно, но я все же думаю, что эта фраза относится ко всему учению Христа, изложенному в этой главе. В ней Иисус говорит о качествах истинных пастырей, о том, что Он — Истинный Пастырь, полагающий жизнь за овец и обретающий жизнь вновь. Он также говорит, что есть овцы и другого двора, которые присоединятся, и будет одно стадо и один Пастырь. Обо всех этих истинах в совокупности Христос говорит: «Я принял это учение oт Моего Отца и должен рассказать о нем миру, как Я рассказываю вам». Здесь и в некоторых других местах Писания слово «заповедь» имеет более широкое и глубокое значение, чем просто «повеление». Оно открывает скрытую доселе истину о единстве мыслей Отца и Сына в деле искупления. В Евангелии от Иоанна не раз встречаются подобные выражения: «Я в Отце и Отец во Мне. Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин 14:10). «Пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать» (Ин, 12:49). Делая подобные заявления, наш Господь хотел показать иудеям, что Он не просто пророк, но одновременно Бог и человек. Он хотел, чтобы они увидели, что во всех Его делах и словах с Ним всегда пребывает Отец.

То, что Христос получил заповедь от Отца, вовсе не означает, что Он не равен Отцу. Мы должны помнить, что план спасения человека был от вечности составлен Отцом, Сыном и Святым Духом. Слово «заповедь» подразумевает «поручение», с которым вторая Личность Троицы, Сын, был послан в этот мир для исполнения плана спасения, предложенного вечным и триединым Богом.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 10:19−30

19 От этих слов опять произошла между Иудеями распря.
20 Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?
21 Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?
22 Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.
23 И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.
24 Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.
25 Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите: дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.
26 Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.
27 Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.
28 И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.
29 Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.
30 Я и Отец — одно.

Прежде всего в этом отрывке показано, какие споры и разногласия вызывали среди людей слова нашего Господа. Мы читаем, что «от этих слов... произошла между Иудеями распря» и «многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует», а другие думали совсем иначе. Может показаться странным, что Тот, кто пришел проповедовать мир между Богом и человеком, стал причиной раздоров. Но таким образом буквально исполнились слова нашего Господа: «Не мир пришел Я принести, но меч» (Мф 10:34). Ответственность за разделения лежит не на Христе и Его учении, а на греховной природе человека.

Мы не должны удивляться, что и сегодня из-за личности Христа происходят разделения. Природа человека все та же. Пока сердца не коснется благодать, оно будет противиться истине. Единство верующих и неверующих невозможно, как невозможна смесь масла и воды, кислоты и щелочи. «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога». «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия» (Рим 8:7; 1Кор 2:14).

Нет ничего странного в том, что служители Христа сталкиваются с теми же трудностями, что и их Учитель. Их убеждения и образ жизни могут вызвать недовольство даже в кругу семьи. Со стороны этого мира их ожидают насмешки, оскорбления и открытая вражда.

За веру в Христа верующих назовут глупцами и безумцами. Пусть все это не смущает их. Мысль о том, что они участвуют в страданиях Христовых, должна дать им силы переносить все эти испытания. «Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» (Мф 10:25).

Не стоит забывать еще об одном. Мы не должны думать, что в возникающих разногласиях и распрях виновато учение Христа. Виновато не учение, а греховная природа человека. Мы же не обвиняем солнце за то, что под воздействием его тепла из болота выделяются ядовитые испарения. Евангелие лишь срывает маску с уродливого лица греховной природы человека, открывая «помышления многих сердец» (Лк 2:35),

Во-вторых, заметьте, как Христос называет всех истинных христиан. Он называет их «Мои овцы». Это образное выражение скрывает в себе очень глубокий смысл.

Слово «овца» указывает на характер и образ жизни христианина. Подобно овцам, верующие слабы и беззащитны в этом мире, и в то же самое время они приносят добро другим. Но главное сходство, которое хотел подчеркнуть наш Господь, — это полная зависимость овец от их пастыря. Верующие слышат голос Христа и следуют за Ним, как овцы за пастырем. Верой они слышат Его зов. Верой они подчиняют себя Eго водительству и доверяют свою душу Ему. Отношения между пастырем и его овцами наилучшим образом иллюстрируют отношения между Христом и верующим,

Выражение «овцы Мои» свидетельствует о близости Христа и верующих. Отец подарил Ему этих овец, Христос искупил их от греха, призвал и избрал их. Они возжелали войти в Его стадо, и теперь они принадлежат Ему по праву. Они достались Христу дорогой ценой, и Он обращается с ними с большой любовью и нежностью.

Как драгоценны эти слова для всех истинных детей Божиих! Они смогут утешить и ободрить нас, когда придут испытания и трудности. В глазах людей этого мира мы безумцы. Но если наш Пастырь — Христос, мы не постыдимся. В сердце каждого истинного верующего есть источник «воды, текущей в жизнь вечную» (Ин 4:14).

И наконец, из этого отрывка мы узнаем, какие великие благословения Господь Иисус Христос дает всем верующим в Него. Какими яркими выражениями Он говорит о них! «Я знаю их... Я даю им жизнь вечную... не погибнут вовек... никто не похитит их из руки Моей». Эти слова — как виноградная гроздь из долины Эсхол. Пожалуй, во всей Библии не найти более прекрасных слов.

Выражение «знаю их» указывает, что Христос испытывает большой интерес к жизни верующих, Он любит их и думает о них. В этом мире верующие неизвестны и отвержены, Христос же никогда не забывает о них.

Христос дает Своим людям «жизнь вечную». Прощая их грехи и облекая их в совершенную праведность, Он дает им право на жизнь в Царстве Бога. Возможно, они обделены богатством и здоровьем, но им в преизбытке дарованы благодать, мир и любовь Христа.

Христос говорит, что верующие в Него «не погибнут вовек». Даже самые слабые из них будут спасены. Ни одна из овец Христа не будет потеряна или отвергнута: все они будут с Ним на небесах. Если они заблудятся, Христос разыщет их, если они упадут, Он поможет им встать. Хотя у овец много сильных и злых врагов, Христос сильнее всех их, Он не позволит ворам вырвать овец из Его руки.

Это обещание заслуживает нашего пристального внимания. В нем содержится учение о сохранности святых до конца. Мирские люди ненавидят это учение, а верующие могут злоупотреблять им, как, впрочем, любым другим учением Библии. Но слова Христа слишком просты, чтобы можно было усомниться в их смысле: «Овцы Мои... не погибнут вовек».

Что бы ни говорили люди этого мира, мы, дети Божии, должны твердо держаться этой истины и всеми силами ее защищать. Тем, в чьем сердце живет Святой Дух, это учение приносит огромное утешение и ободрение. Всякий вошедший в ковчег спасения непременно будет спасен. Однажды уверовавший во Христа и соединившийся с Ним верой никогда уже не будет отсечен от Его невидимого тела. Лицемеры и обманщики потерпят кораблекрушение в вере и погибнут, если не покаются. Но все истинные овцы будут спасены. Христос не лгал, когда говорил, что Его овцы «не погибнут вовек».

Хотите ли вы воспользоваться этим славным обещанием? Тогда присоединяйтесь к стаду Христа. Прислушивайтесь к Его голосу и следуйте за Ним. Если человек, изнывающий под бременем грехов, доверяется Христу и находит в Нем убежище, то никто уже не сможет похитить его из руки Христа.

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 10:19−30

Произошла... распря

Это уже третье упоминание в Евангелии от Иоанна о том, что слова Христа приводили к распрям среди Его слушателей. Всякий раз это происходило в Иерусалиме. В Ин 7:43 сказано, что «произошла о Нем распря в народе», в Ин 9:16 — среди фарисеев. В данном отрывке Иоанн говорит, что распря «произошла между иудеями». Необходимо помнить, что слово «иудеи» в Евангелии от Иоанна почти всегда означает враждебно настроенных ко Христу фарисеев.

Вероятнее всего, такая реакция среди слушателей Христа была вызвана Его необычными заявлениями об Отце и о том, что в Его власти положить жизнь и снова принять ее. Притязания простого галилейского учителя на роль доброго Пастыря Израиля оскорбляли гордость иерусалимских фарисеев.

Тот факт, что пришествие Мессии приведет к распрям среди людей и станет камнем преткновения, послужит на падение и восстание многих в Израиле, был предсказан Исаией (8:14) и Симеоном (Лк 2:34). Существование распрей между иудеями вовсе не означало, что наш Господь не был Мессией. И сегодня многие люди противятся Евангелию, но это не значит, что Благая весть не истинна. Для одних Евангелие — запах живительный на жизнь, для других — смертоносный на смерть. У одних оно вызывает чувство любви, у других — ненависти. Тот же самый огонь, который топит воск, делает глину твердой.

Многие из них говорили

Явно, что люди не верили заявлениям Христа: «Да как этот простой галилеянин смеет называть себя добрым Пастырем? Как Он может говорить, что имеет власть положить Свою жизнь и затем снова принять ее, и заявлять, что Отец послал Его? Должно быть, Он одержим бесом и безумствует. Зачем вообще Его слушать?» Такие же слова произносятся сегодня в адрес служителей Христа. Если бы современные противники Евангелия встретились с Самим Христом, то они все равно бы упорствовали в своем грехе.

Если люди оскорбляли Христа такими злыми словами, то не удивительно, что они оскорбляют и Его учеников.

Другие говорили: это слова не бесноватого

Из этих слов видно, что среди фарисеев были некоторые, чье мнение отличалось от большинства. Эти люди верили, что Иисус — Мессия. В их число входили Гамалиил, Никодим и Иосиф из Аримафеи. Они понимали, что не только слова, но и дела нашего Господа свидетельствовали, что Он — Христос. Они старались помочь другим увидеть, что одержимый не мог бы сказать ничего подобного. Дьявол и его бесы не могут прославлять Бога или направлять людей к Нему. Слова же нашего Господа были полны любви, истины и хвалы Богу. Одержимые так не говорят. Что касается чудес, то бесы, даже самые могущественные из них, не способны открыть глаза слепому. Дьявол обладает некоторой властью, но сотворить такое великое чудо ему не под силу. Стоит отметить гот факт, что иудеи издавна верили, что одним из признаков Мессии будет Его способность давать зрение слепым. «Тогда откроются глаза слепых» (Ис 35:5).

В нашем переводе в этом стихе использовано то же слово, что и в девятнадцатом стихе, — «слова». В оригинале они не одинаковы. Вебстер считает, что под «слонами» в этом стихе следует понимать не только учение Христа, но и Его дела.

Настал же тогда в Иерусалиме

Многие комментаторы считают, что между событиями этого и предыдущего стиха прошло некоторое время. Я не вижу оснований для такого утверждения. С момента приближения праздника кущей (Ин 7:2) события развиваются в непрерывной последовательности, но ст. 35-й девятой главы свидетельствует, что их все же разделял небольшой промежуток времени. На мой взгляд, если между событиями, описанными в 21-м и 22-м стихах, и был перерыв, то весьма небольшой. Следующие стихи данного отрывка предполагают, что слушатели Христа должны были хорошо помнить Его проповедь, так как Он ссылается на нее. Если бы после Его предыдущей проповеди прошло много времени, Он вряд ли бы стал ее напоминать. В любом случае, я не вижу оснований считать, что наш Господь покинул Иерусалим после Своей проповеди о пастыре и овцах.

праздник обновления

Об этом празднике не упоминается ни в одном другом месте Библии. Многие комментаторы считают, что этот праздник был учрежден Иудой Маккавеем в память, об освящении храма и восстановлении жертвенника после победы над сирийцами. Об этом можно прочесть в апокрифах (1 Мак 4:52−59). Апокрифические книги не являются богодухновенными. Но нет оснований сомневаться в их исторической подлинности. Богословы часто ссылаются на этот отрывок, чтобы показать, что наш Господь признает и одобряет учрежденные церковью праздники. Церковь имеет право учреждать различные церемонии и обряды, если только они не противоречат Божьему слову, По крайней мере, наш Господь не отказался присутствовать на празднике.

Златоуст предполагает, что праздник обновления отмечали в память о восстановлении храма во времени Ездры, после вавилонского пленения (Ездр 6:16).

Другие богословы полагают, что этот праздник был учрежден в честь построения храма Соломоном (2 Пар, 7:9). Однако это всего лишь домыслы.

Пирс отмечает, что только в Евангелии от Иоанн» упоминается о том, что Христос посещал все четыре основных иудейских праздника: пасху (2:13), пятидесятницу (5:1), праздник кущей (7:2) и праздник обновления (10:22).

была зима

С момента исцеления слепорожденного, произошедшего во время праздника кущей, прошло около трех месяцев. Зимой в Израиле часто идут дожди, поэтому неудивительно, что Иисус ходил в «притворе».

Упоминание о том, что «была зима», доказывает, что праздник обновления был учрежден в честь событий, связанных с Иудой Маккавеем. Посвящение храма Соломоном праздновалось в конце сентября, в Михайлов день по нашему календарю. Восстановление храма Ездрой отмечалось весной, примерно в то же самое время, что и пасха.

И ходил Иисус

Из этих слов можно сделать вывод, что либо Он имел обыкновение ходить там, либо ходил там в этот день. Последнее предположение мне представляется наиболее вероятным.

в храме

Скорее всего, Иоанн имеет в виду внешний двор храма или место вокруг храма, где обычно проводили время иудеи, а особенно во время праздников. Люди собирались там, чтобы слушать учителей и дискутировать на различные религиозные темы. Именно в таком месте находился двенадцатилетний Иисус, когда Иосиф и Мария искали Его. «Нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их» (Лк 2:46).

в притворе Соломоновом

Слово «притвор» означает веранду или крытый ход большой длины. Притворы были покрыты крышей, опирающейся, по крайней мере с одной стороны, на колонны. В странах с жарким климатом такие притворы необходимы. Интересно отметить, что члены одной из греческих философских сект в Афинах назывались «стоиками» по названию места, где они собирались («стойа» — притвор). Другие называли себя «перипатетиками», что в переводе означает «прогуливающиеся вокруг». Во время своих дискуссий они прогуливались, как и наш Господь в данном случае.

Иосиф Флавий упоминает, что притвор в храме был одним из немногих строений, уцелевших со времен Соломона.

Тацит писал, что во время осады Иерусалима притвор храма был одним из основных городских укреплений.

Тут Иудеи обступили Его

Они в буквальном смысле окружили нашего Господа.

Долго ли Тебе держать нас в недоумении?

Это можно было перевести так: «Долго ли Ты будешь «возмущать наши души»? Сколько еще времени Ты будешь держать нас в неопределенности?»

Эльзнер полагает, что эти слова означают следующее: «Как еще долго Ты будешь отнимать у нас жизнь (см. ст. 18) и убивать сомнениями и неопределенностью?» Свайцер, Шлеснер и Паркхурст считают, что смысл этих слов — «держать в неопределенности» (см. пояснения к Лк 12:29).

Если Ты Христос, скажи нам прямо

Иудеи не могли пожаловаться на нехватку доказательств того, что Иисус был Мессией. Их поведение было весьма характерно для людей с ожесточенными сердцами. Видя многие недвусмысленные свидетельства, они требовали большего и тем самым оправдывали свое неверие.

«Прямо» не значит простыми словами и понятным языком, а открыто, смело и недвусмысленно.

Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите

Когда же наш Господь говорил иудеям, что Он Христос? Он свидетельствовал об этом перед синедрионом (гл. 5). Называя Себя «светом миру» в восьмой главе, Он также недвусмысленно дал понять, что Он Христос.

Генри замечает: «Иудеи притворялись, что сомневаются, а Христос заявляет прямо, что они неверующие. Религиозный скептицизм не лучше атеизма».

Хенгстенберг считает, что слова Христа «Я сказал вам» относятся к Его заявлению «Я пастырь добрый». Иудеи понимали, что такое заявление мог сделать только Мессия.

дела, которые творю Я... свидетельствуют о Мне

Здесь, как и в других местах, наш Господь ссылается на Свои чудеса как на свидетельство того, что Он — Христос (ср. Ин 3:2; Ин 5:36; Ин 7:31; Ин 9:33; Деян 2:22). Наш Господь как бы заявляет: «Совершаемые Мною чудеса являются самым лучшим доказательством того, что Я — Мессия. Кто еще мог бы совершить подобное?»

«Во имя Отца» значит по поручению Отца, как Его посланник. Здесь, как и в других местах, Христос напоминает иудеям, что Он не творит ничего по Своей, независимой от Отца, воле. Напротив, все, что Он делает, делает в полной гармонии и союзе с Отцом. «Мои дела — это дела, которые Отец дал Мне совершить».

Заметьте, какое важное значение имеет свидетельство чудес. Высмеивающий чудеса и отказывающийся в них верить забывает об их важной роли в библейском свидетельстве. Именно для свидетельства предназначались чудеса. Они нужны были не для того, чтобы обратить людей, а для того, чтобы удостоверить их в том, что творящий чудеса человек пришел от Бога, и чтобы привлечь внимание людей к Его словам.

Как Я сказал вам

Я думаю, что наш Господь ссылается на Свои более ранние заявления: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Ин 8:47) и «Овцы слушаются голоса его... за ним идут, потому что знают голос его» (Ин 10:3, 4).

Овцы Мои слушаются голоса Моего

После того как наш Господь прямо сказал фарисеям, что они не Его овцы, Он показывает характер истинных овец — Его учеников и служителей. Каждое слово в этом стихе несет в себе назидание и поучение.

Христос называет верующих «овцами». Очевидно, Он хочет показать, что сами по себе они беспомощны, беззащитны и не способны позаботиться о себе. Они нуждаются в заботе и защите пастыря. Овца — одно из самых безобидных и слабых животных. Кроме того, овцы глупы и легко могут заблудиться.

Христос называет верующих «овцы Мои». Они Его, потому что Бог Отец подарил их Ему. Они Его, потому что Он искупил их Своею кровью. Он избрал и призвал их. Он пасет, хранит и оберегает их. Они Его не по принуждению, а по своей воле. Они — Его собственность.

Далее наш Господь говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего». Это означает, что они приняли Его приглашение и послушались Его, когда Он призвал их к покаянию и вере. Сначала Христос призвал их, и только затем они последовали за Ним. Истинному обращению всегда предшествует действие благодати. Благодать дает человеку способность принять призыв Христа и с радостью последовать за Ним. Необращенные люди глухи к приглашению Христа, а истинные дети Божии слышат Его голос и следуют за Ним.

Христос говорит: «Я знаю их». Это означает, что Он любит их, думает о них и проявляет к ним интерес (см. примеры использования слова «знаю» в Пс 1:6; Пс 30:8; Ам 3:2.) Конечно, Христос знает и о том, что происходит в сердцах неверующих людей. Но Своих овец Он знает по-особому. Мир не знает их, а Христос знает их и печется о них (1Ин 3:1).

Далее Он говорит: «Они идут за Мною». Смысл этого выражения в том, что ученики Христа слушаются Своего божественного Учителя, доверяют Ему и следуют за Ним, как овцы за пастырем. Они идут за Ним, потому что послушны Его воле и хотят подражать Его примеру. Они следуют за Ним, потому что во всем доверяют Его водительству. Они идут туда, куда Он направляет их, и с радостью принимают все, что Он дает им.

Нет нужды доказывать, что это описание подходит только к истинным христианам. Фарисеи, к которым обращался наш Господь, не соответствовали этим качествам, как, впрочем, и тысячи так называемых христиан в наше время.

Лютер писал: «Овца, хотя и глупейшее из всех животных, отличается от остальных тем, что способна узнавать голос своего пастыря и никогда не последует за незнакомцем. Овца знает, что ей необходимо всегда быть рядом с пастырем, который будет заботиться о ней. Овца не может сама находить себе пажить, лечить свои раны и защищать себя от волков. Ее жизнь целиком и полностью зависит от пастыря».

Глагол «слушаются» в греческом оригинале имеет форму единственного числа. Наш Господь говорит о(> овцах как об одном стаде, которое «слушает» Его голос, но они «следуют» за Ним индивидуально.

И Я даю им

Закончив описание характера Своих овец, добрый Пастырь начинает перечислять дарованные им блага. Он дает вечную жизнь, Он дарит прощение и благодать уже в этом мире и славную жизнь в будущем. Он говорит: «Я даю». Верующий человек обладает вечной жизнью уже сейчас. Христос заявляет, что овцы не погибнут вовек и никто не похитит их из руки Его.

Из этих слов мы узнаем о божественности нашего Господа Иисуса Христа. Кто, кроме Бога, может сказать: «Я даю им жизнь вечную»? Ни апостолы, ни пророки никогда не заявляли ничего подобного.

В этих словах содержится учение о сохранности святых в благодати до конца. Истинно верующий может быть уверен, что Христос никогда не оставит его. Трудно понять, почему арминиане отказываются увидеть это. В свете этого стиха невозможно утверждать, что истинный верующий может отпасть и погибнуть. На мой взгляд, нельзя найти более убедительных слов, способных яснее выразить учение о сохранности святых до конца.

Христос обещает, что никто — ни человек, ни ангел, ни дьявол — не сможет отнять у Него Его овец.

Изложенное в этом стихе учение одни называют «кальвинизмом», а другие — опасным для духовной жизни. Но единственный вопрос, который необходимо задать, является ли это учение библейским. Этот стих дает однозначный ответ на такой вопрос. Если подойти к его рассмотрению непредвзято, то очень легко убедиться и истинности этого учения. Враги учения о сохранности святых искажают слова Христа, чтобы скрыть от людей их истинный смысл. В их толковании этот стих звучит так: «Они не погибнут вовек, если будут оставаться Моими овцами». Но таким образом, люди прибавляют слова к Писанию, допуская тем самым непозволительную вольность.

Толкование Уитби: «Они никогда не погибнут по Моей вине, хотя могут погибнуть по своей», — является ярким примером недопустимого искажения Писания.

Необходимо помнить, что это обещание относится только к тем, кто является истинной овцой Христа и чей характер соответствует тому описанию, которое Христос изложил несколько раньше. Наш Господь говорит об овцах

Своих, которые слышат Его голос и следуют за Ним. Они никогда не погибнут. Человек, который ложно обнадеживает себя этим обещанием, живя во грехе, — обманщик. Христос обещает сохранить в благодати святых, а не грешных и нечестивых людей. Конечно, всегда найдутся те, кто станет извращать это учение. Но для истинного верующего, уповающего на Христа, это одна из самых утешительных истин во всем Евангелии. Тем, кто сомневается в этом учении или не согласен с ним, я рекомендую прочитать 17-ю статью вероучения Англиканской церкви. Также я советовал бы им прочитать проповедь епископа Хукера на тему «Сохранность избранных в вере».

Последняя часть этого стиха указывает, что у христианина есть много врагов, которые будут пытаться похитить его из руки Христа и втянуть обратно в грех. Верующие не должны удивляться, что кто-то постоянно пытается «вырвать» и «похитить» их из руки Христа. У всех нас есть очень сильный и опасный враг — сатана, который часто атакует нас.

Стоит заметить, что одно дело быть спасенным, а совсем другое — ощущать себя спасенным. Существует много верующих, которые хотя и являются спасенными, не уверены в этом.

Мускул замечает, что Христос обещает сохранить овец, а не то, чем они обладают в этом мире. Они могут потерять имущество, свободу и даже жизнь ради Христа. Но они никогда не потеряют своих душ. Все овцы Христа находятся в Его руке. Они могут чувствовать себя спокойно, потому что не они держатся за Христа, а Христос держит их в Своих руках.

На мой взгляд, важность этого учения трудно переоценить. Отвергающий его христианин лишает себя многого утешения. Учение о сохранности святых до конца — важная составляющая Благой вести. Оно поможет верующему устоять под натиском нападок многих лжеучений. Доктрина о сохранности святых ниспровергает учение о возрождении через водное крещение. Следует отметить, что сторонники этого учения выражают крайнюю неприязнь к доктрине о сохранности святых.

Хенгстенберг справедливо замечает: «Какое жалкое утешение несет в себе учение о том, что христианин остается спасенным, пока остается овцой Христа! Ведь именно мы являемся слабым звеном в цепочке спасения. Слава Богу, что Христос обещает спасти нас независимо от наших усилий».

Отец Мой, Который дал Мне их

Для того чтобы еще лучше показать незыблемость данного обещания, наш Господь заявляет, что овцы принадлежат не только Ему, но и Отцу, который дал их Ему. Христос говорит: «Мой Отец — больше всех. Он все могущий, и вся власть принадлежит Ему. Никто не в силах похитить что-нибудь из руки Моего Отца. Это обеспечивает Моим овцам двойную безопасность». Следует отметить, что слово «их» в последней части этого стихи в оригинале отсутствует.

Вполне возможно, что в последних двух стихах наш Господь косвенно ссылается на произошедшее со слепорожденным, которого фарисеи изгнали из синагоги, Христос как бы говорит фарисеям: «Вы имеете власть формально отлучать людей от синагоги, но вы не сможете отлучить Моих овец от Меня».

Обратите внимание на тот факт, что не только Сын, но и Отец обеспечивает сохранность верующих. Никогда не следует забывать, что не только Сын, но и Отец любит и оберегает нас.

Меланхтон подробно останавливается на этом прекрасном обещании. В то время, когда турки вот-вот могли вторгнуться в Европу, когда так называемые христианские князья преследовали истинных верующих, когда церковь была ослаблена внутренними раздорами, — это обещание Христа приносило особый мир и утешение овцам Христа. Истинной, невидимой Церкви Христа не грозит гибель.

Кальвин пишет: «Наше спасение несомненно, так как оно в руках Бога. Наша вера слаба, и нас легко поколебать, но Бог, взявший нас под Свою защиту, силен одним Своим дыханием развеять всю вражью силу, восставшую против нас. Как важно помнить об этом!»

Мускул обращает внимание, что Отец «дал» овец Христу. Глагол стоит в прошедшем времени. Это означает, что овцы были даны Христу Отцом прежде сотворения мира.

Я и Отец — одно

Для того чтобы слушатели Христа смогли лучше понять, каким образом овцы могут принадлежать одновременно Отцу и Сыну, наш Господь заявляет, что Он и Отец — одно. Конечно, это выражение не означает, что Отец и Сын — это одна Личность. Такое предположение противоречит учению о Триедином Боге. Христос как бы говорит: «Мы с Моим вечным Отцом являемся двумя различными Личностями, но в то же самое время Мы едины в сущности, природе, славе, силе, воле и действии. Поэтому все, что Я делаю для Моих овец, делает и Отец также. Без Него Я не делаю ничего».

В этих словах заключена одна из таинственных, но крайне важных истин Библии, которую мы должны принять верой, не пытаясь проникнуть в нее своим плотским умом. Хорошо помнить слова символа веры, составленного Афанасием: «Мы чтим единого Бога в триединстве, не смешивая ипостаси и не разделяя на масти божественную сущность. Ибо первая ипостась Отца, вторая — Сына и третья — Духа Святого, но Отец, Сын и Святой Дух есть одно Божество: слава равная, величие одинаково вечное».

Августин отмечает, что этот стих сразу опровергает заблуждение савеллиан и ариан. Упоминая две личности, он опровергает савеллиан, которые учат, будто в Божестве только одна личность. Утверждая, что Отец и Сын — одно, он заграждает уста арианам, которые говорят, что Сын ниже Отца.

Следует отметить, что наш Господь уже заявлял о Своем единстве с Отцом перед синедрионом (гл. 5). Там эта истина раскрыта намного полнее, чем в этом стихе. В том и другом случае иудеи безошибочно поняли, что Иисус претендует на равенство с Отцом и называет Себя Богом.

К сожалению, многие христиане не находят для этого стиха практического применения. Но вдумавшись в него, мы понимаем, что он учит нас приходить с детской верой к Отцу. «Имеющий Сына имеет и Отца». Некоторые верующие говорят только об Отце, как будто Христос не был за них распят. Другие же вообще не упоминают об Отце, забывая о том, что Он, возлюбив мир, послал Своего Сына умереть на кресте.

Златоуст пишет: «Для того чтобы мы не подумали, что Христос не обладает достаточной силой, чтобы Самому сохранить овец, Он говорит: «Я и Отец — одно». Смысл Его слов таков: «Я сказал, что никто не похитит овец из руки Отца Моего не для того, чтобы вы подумали, что Я Сам не могу сохранить их, а для того, чтобы вы поняли, что Я и Отец — одно». Понятно, что Христос говорит здесь о силе, но если Его сила равна силе Отца, то, значит, равна и сущность».

Эколампадий отмечает: «Христос не говорит: «Я и Отец — один», т. е. одна Личность. Он говорит: «Я и Отец — одно», т. е. едины по Своей сути, силе и величии. Если бы Христос и Бог Отец были одной Личностью, то Они бы не упоминались по отдельности».

Мальдонат цитирует слова Августина, который указывает, что в Писании под словом «одно» всегда подразумеваются личности или предметы одинаковых свойств и качеств.

Эразм, Кальвин и некоторые другие предполагают, что слово «один» относится к единству воли и целей. Однако большинство комментаторов понимают значение этого слова иначе. Иудеи также восприняли слова Христа как притязание на единство с Богом.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 10:31−42

31 Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.
32 Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?
33 Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.
34 Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?
35 Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, —
36 Тому ли. Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?
37 Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;
38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.
39 Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их,
40 и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там.
41 Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно.
42 И многие там уверовали в Него.

Во-первых, из этих стихов видно, насколько испорчена человеческая природа. Многие жители Иерусалима так и не поверили чудесам и проповедям нашего Господа. Они решительно отказывались видеть в Иисусе Своего Мессию. Снова они «схватили каменья, чтобы побить Его».

Наш Господь не сделал никакого зла. Он не был мором, убийцей или зачинщиком беспорядков. Его жизнь излучала любовь. Он благотворил людям и исцелял их (Деян 10:28). Никто никогда не уличил Его и неправде или грехе. Он не сделал ни одного преступления. Мир еще никогда не видел такого совершенного и безгрешного человека, как Иисус. Но неверующие иудеи возненавидели Его и задумали убить Его. Как точно исполнились слова Писания: «Возненавидели Меня напрасно» (Ин 15:25)! Один богослов справедливо подметил: «Если бы нечестивые люди смогли убить Бога, они бы непременно сделали это».

Не удивительно, что и с учениками Христа мир поступает так же. Чем больше мы становимся похожи па Христа, чем больше истинной святости проявляется в нашей жизни, тем сильнее этот мир ненавидит нас. Не надо думать, что если бы мы смогли жить непорочно, то мир перестал бы относиться к нам враждебно. Не наши ошибки и грехи заставляют мир ненавидеть нас, но сходство со Христом. Люди этого мира не любят тех, в ком они видят образ Божий. Детям сего века отвратительна праведность детей Божиих. Наша жизнь обличает их совесть. За что Каин убил своего брата Авеля? «За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны» (1Ин 3:12). За что иудеи возненавидели Христа? За то, что Он обличал их во грехах и в лжеучениях. Глубоко в своих сердцах они знали, что Он говорит правду и что они не живут так, как должны. «Мир... Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы», — говорит наш Господь (Ин 7:7). Нам, христианам, надлежит пить из той же чаши страданий. Да дарует нам Бог терпения! Восседающий на небесах однажды сказал: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел» (Ин 15:18). Будем помнить эти слова и не станем впадать в отчаяние. Время пришествия нашего Господа близко! Приближается день, когда восторжествует справедливость и каждый человек получит воздаяние соответственно тому, что он делал. «Потому что есть будущность, и надежда твоя не потеряна» (Притч 23:18).

Во-вторых, следует обратить внимание на то, с каким уважением относится наш Господь к священному Писанию. Иисус цитирует несколько слов из книги Псалмов, чтобы защититься от обвинений Своих врагов, при этом сила Его довода зависит от одного слова «боги», встречающегося в этом псалме. После этого Он излагает великий принцип: «Не может нарушиться Писание». Он как бы говорит: «Если Писание ясно говорит по какому-нибудь вопросу, его утверждение нельзя подвергать сомнению. Вопрос должен считаться решенным. Каждая йота и черта Писания истинна и должна приниматься без колебаний».

Для нас крайне важно иметь такое же уважительное отношение к Писанию, какое было у нашего Господа. Мы твердо верим в то, что все Писание богодухновенно. Мы верим, что каждое слово в оригинальных древнееврейских и древнегреческих текстах Писаний богодухновенно и истинно. Мы верим, что не только каждая книга Библии богодухновенна, но каждая глава, каждый стих и каждая буква записаны под Божьим водительством. Мы верим, что богодухновенными являются не только общие мысли Библии, но даже и отдельные слова.

К сожалению, в наше время принцип непогрешимости Писания подвергается большим нападкам. Мы, христиане, не должны поддаваться новому веянию. Будем мужественно отстаивать неприкосновенность авторитета Библии. Будем оберегать Писание как зеницу ока. Никто не отрицает, что в Библии есть места, сложные для истолкования. Но это лишь указывает на немощь нашего разума, а не на ошибки в Писании. Наберемся терпения и будем ожидать, пока Бог даст нам больше понимания. В одном мы можем быть уверены: если против учения о полной богодухновенности Библии можно выдвинуть тысячу возражений, то против любой другой теории богодухновенности их можно выдвинуть десятки тысяч. Мудр тот, кто идет по древнему, проторенному пути веры и смирения и кто говорит себе: «Я не поступлюсь ни одним словом в моей Библии. Все Писание богодухновенно. Не может нарушиться Писание».

И наконец, мы узнаем из этих стихов, что наш Господь Иисус Христос придавал Своим чудесам огромное значение. Чудеса служили неопровержимыми доказательствами Его божественности. Он призывает иудеев либо принять эти доказательства, либо каким-то образом объяснить чудеса. «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне, а если творю, верьте не Мне, и делам Моим».

К сожалению, в наше время к чудесам Христа не относятся с должным вниманием. А ведь наш Господь творил множество чудес. Более сорока раз евангелисты описывают сверхъестественные явления, происходившие у них на глазах: мгновенные исцеления больных, воскрешение мертвых и изгнание бесов из одержимых.

Евангелисты описывают, что Христос успокоил море и ветер, что Он шел по воде, как по суше. Эти чудеса большей частью происходили всенародно, на глазах Его смертельных врагов. Многие из нас с детства знают истории о чудесах Христа. Мы настолько привыкаем к ним, что со временем перестаем замечать то, чему они нас учат. Необходимо понимать, что такие великие чудеса мог совершить только Бог. Чудеса являются печатью божественного авторитета на учении Христа.

Только Тот, кто сотворил вселенную, может при желании изменять или отменять действующие в ней законы. Именно Ему, Творцу всего сущего, надо поклоняться как Богу. Отвергающий Христа и закрывающий глаза на громкое свидетельство чудес — безумец.

Сотни неверующих людей на протяжении всей истории Церкви с презрением относились к чудесам Христа, пытаясь доказать, что Он вообще их не совершал. Но существуют неопровержимые доказательства того, что служение нашего Господа сопровождалось многочисленными чудесами, признанными Его современниками. Я хотел бы предложить скептикам рассмотреть одно-единственное чудо воскресения нашего Господа и попытаться опровергнуть его, если им это под силу. А если они не смогут опровергнуть его, то, будучи честными людьми, они должны будут признать, что чудеса существуют. И потом, если их сердца воистину смирятся, они вынуждены будут признать, что Иисус был не кто иной, как Сам Сын Божий.

Возблагодарим же Бога за то, что у нашей веры есть такое прочное основание. Мы можем быть твердо уверены в том, что христианство — это единственная истинная религия. Это доказывают внутренние свидетельства Библии, жизнь первых христиан, пророчества, чудеса и история. Все они в один голос говорят: «Иисус есть Сын Божий, и всякий верующий имеет жизнь во имя Его».

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 10:31−42

Опять Иудеи схватили каменья

Как и в том случае, когда наш Господь заявил: «Прежде нежели был Авраам Я есмь» (Ин 8:59), — иудеи снова хватаются за камни. По их мнению, слова Иисуса были богохульством. Иудеи самовольно взяли на себя роль судей и палачей. В законе Моисея действительно было написано: «Хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество» (Лев 24:16; см. также Числ 15:36; 3Цар 21:13). Римляне лишили иудеев права вынесения смертного приговора. Но народ все же иногда самовольно брал «правосудие» в свои руки, как в случае со Стефаном. Подобная практика существовала в Америке под названием «суда Линча».

Слово «схватили» может иметь значение «принесли». Паркхурст предполагает, что иудеи заранее принесли эти камни с собой. Для того чтобы убить человека, нужны были не маленькие камушки, а большие камни. Маловероятно, чтобы иудеи смогли найти такие камни в при-твope Соломона. Скорее всего, они принесли эти камни с внешнего двора храма, где, возможно, производились ремонтные работы.

Августин отмечает: «Иудеи, в отличие от ариан, правильно поняли смысл слов Христа».

По словам Мальдоната, «камни в руках иудеев вопиют против ереси ариан».

Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца

Очевидно, что в этом случае наш Господь напомнил иудеям о многочисленных чудесах, совершенных Им у них на глазах. Эти чудеса служили доказательством того, что Отец послал Христа в этот мир. Не за эти ли чудеса иудеи хотели побить Его камнями? Но ведь они сами просили совершить им чудо, чтобы поверить, что Он — Мессия. Христос творил множество великих чудес. Он постоянно делал людям добро. Почему же иудеи хотели побить Его камнями?

Обратите внимание, Христос говорит: «Я показал», а не «Я сотворил». Возможно, Он хочет сказать следующее: «Я творил эти чудеса на ваших глазах, а не втайне, Мне хотелось, чтобы видя их, вы смогли уверовать, что Я — Мессия».

Выражение «от Отца Моего» напоминает нам великую истину, постоянно повторяющуюся в Евангелии от Иоанна: все, что Иисус говорит и делает, было поручено Ему Отцом, поэтому к Его словам и делам надо относиться с должным уважением.

Хенгстенберг отмечает, что выражение «много добрых дел» свидетельствует о том, что Иоанн знал о многих других чудесах, сотворенных в Иерусалиме, но не упомянутых в этом Евангелии.

за которое из них хотите побить Меня камнями?

Гольтер и Толак предполагают, что в этом вопросе нашего Господа была доля сарказма. «Неужели вы побьете Меня камнями за добрые дела? Разве не за злые дела побивают камнями?» На мой взгляд, такое предположение необоснованно. Мне кажется, что смысл слов Христа таков: «За какое из Моих дел вы хотите побить Меня? Закон требует наказания злодеев, но все дела, которые Я сотворил между вами, — добрые, а не злые. На каком основании вы хотите убить Меня? Как закон, так и здравый смысл говорят о том, что вы не имеете права это сделать. Значит, вам надо отыскать другой предлог. Нашли ли вы во Мне какую-нибудь неправду или грех? Можете ли вы обвинить Меня хоть в чем-нибудь?»

При таком понимании этого стиха становится очевидно, что наш Господь задал этот вопрос с целью доказать Свою невиновность. Он хотел показать, что не заслуживал смерти.

Иудеи сказали Ему в ответ

Как и в Ин 8:46, здесь наш Господь дал уверенный и мудрый ответ. Враги отступили, они не смогли ни в чем обвинить Иисуса. Они ответили, что хотели побить Его камнями не за злые дела, но за богохульные слова. На их взгляд, богохульство Иисуса заключалось в том, что Он, «будучи человеком, делал Себя Богом и говорил о Себе так, будто Он Бог».

Это весьма примечательный стих, похожий на Ин 5:18: «Искали убить Его иудеи за то, что Он... Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу». Он указывает на то, что иудеи вкладывали намного более глубокий смысл в утверждения Иисуса о Себе и Отце, чем современный читатель Евангелий. Иудеи понимали, что Иисус претендует на равенство с Отцом. Как заблуждаются современные ариане и социане, думающие, что сыновство нашего Господа отличается от сыновства верующих не по сути, а только близостью отношений с Богом. Им следует повнимательнее изучить этот стих. Они не способны увидеть даже того, что увидели ненавидившие Христа иудеи. А мнение современников Иисуса о значении Его слов имеет большое значение. По плоти наш Господь был простым иудеем, воспитанным и выросшим среди иудейского народа. Здравый смысл подсказывает, что люди Его времени и окружения могли дать более верное истолкование Его словам, чем, например, современные социане.

Гольтер подмечает, что гонители Божьего народа часто делали свои беззаконные дела под маской ревности по Богу, обвиняя истинных верующих в богохульстве. Примером может послужить суд над Стефаном, а также деятельность испанской инквизиции.

А. Кларк пишет: «Если бы иудеи поняли заявление Христа о единстве с Отцом так, как его понимают некоторые так называемые христиане сегодня — в смысле единства чувств, — то они вряд ли обвинили бы Его в богохульстве. Ведь Авраам, Исаак, Моисей, Давид и пророки тоже были едины с Богом в своих чувствах. Но такая гневная реакция иудеев была вызвана тем, что они хорошо поняли смысл заявления Христа. Он говорил о единстве Своей природы с Отцом. Потому-то они и обвинили Его в том, что Он делает Себя «равным Богу»».

Иисус отвечал им

Удивительно, с какой мудростью наш Господь строит Свой ответ иудеям. Он использует аргумент «от меньшего к большему». Если князья, простые смертные, названы в Писании «богами», то неужели вечный Сын Небесного Отца, называя Себя «Сыном Божиим», богохульствует?

Выражение «в законе вашем» означает «в Писаниях». Иногда наш Господь использовал распространенное среди иудеев выражение «закон и пророки» (см. Мф 22:40). «Закон» в то время включал в себя не только Пятикнижие Моисея, но и другие книги Ветхого Завета вплоть до Песни Песней. В одном месте Христос разделил Писания на закон, пророков и псалмы (см. Лк 22:44). В этом стихе Он называет весь Ветхий Завет одним словом «закон». Христос говорит «ваш закон», показывая иудеям, что Он ссылается не на что иное, как на их собственные Писания.

Выражение «Я сказал: вы боги» — это цитата из Пс 81, где Асаф говорит о князьях и правителях и об их положении в обществе. Князья занимали очень высокое положение в народе, и на них лежала огромная ответственность. В сравнении с простыми людьми они были как «боги». Цари в Писании названы «помазанниками Господними» (2Цар 1:14). В 2Пар 19:6, обращаясь к судьям, один из царей сказал: «Вы творите не суд человеческий, но суд Господа». Начальства и власти поставлены Богом и исполняют волю Божию для народа, предстоя перед Богом за народ. В этом смысле их можно назвать «богами». Если же кто-то хочет глубже изучить данную тему, то ему стоит обратиться к комментариям Холла и Свиннока на 81-й псалом.

Обратите внимание, что для разрешения спорных вопросов наш Господь ссылается на авторитет Писания: «Не написано ли?» В Библии мы можем найти ответы на все вопросы. Вместо того чтобы начать спорить с иудеями, наш Господь просто цитирует Библию. Из этого мы можем увидеть, что Он уважал и признавал авторитет священных Писаний.

Стоит упомянуть, что слово «судьи» в древнееврейском языке могло означать и «богов» (см. Ис 22:8, 9, 28; Ис 21:6).

Если Он назвал богами тех

Аргумент нашего Господа построен на использовании слова «боги» в 81-м псалме.

Не совсем ясно, к кому относится слово «Он» в этом предложении. Наши переводчики, очевидно, посчитали, что здесь подразумевается Бог. Но вполне допустимо, что слово «Он» относится к выражению «ваш закон». «Ваш закон называет судей богами».

Златоуст комментирует эти слова так: «Если те, кому даровано от Бога занимать высокое положение, имеют право называть себя богами, то неужели нельзя назвать Богом Того, кто действительно является таковым по Своей природе?» Феофилакт придерживается такой же точки зрения.

к которым было слово Божие

Это довольно трудное выражение. Буллингер и Бургон считают, что речь в этом стихе идет о призвании Богом определенных людей к служению судей. «Бог обратился к ним и повелел им править народом от Его лица и вершить правосудие». Альфорд считает, что в выражении «к которым было слово Божие» говорится о людях, «к которым Бог обращался и с кем Он говорил». Но я не могу согласиться с таким объяснением. На мой взгляд, первая точка зрения более обоснованна. Похожее выражение мы находим в Лк 3:2: «Был глагол Божий к Иоанну», где речь идет о призвании Иоанна на служение.

Гейнсий интерпретирует это выражение следующим образом: «Против которых было слово Божие». Он ссылается на то, что в псалме, откуда взята эта цитата, Бог обличает судей. Маловероятно, что наш Господь вкладывал в эти слова такой смысл.

Пирс полагает, что это выражение звучит как вопрос: «У кого было слово судящее?» Он ссылается на греческий перевод 2Пар 19:6.

Стоит отметить, что в Библии ни разу не упоминается о том, что «слово Божие» приходило ко Христу. Он был высшим судьей.

не может нарушиться Писание

Наш Господь напоминает иудеям истину, с которой они сами соглашались, что «Писания не могут нарушиться или не исполниться». Другими словами, мы должны относиться с почтением к Библии, полностью принимая ее, придавая значение всему написанному, обращая внимание на каждую черту и йоту. Каждое слово в Библии имеет свое место, и его нельзя оттуда вырвать, оставить незамеченным или игнорировать. Если в 81-м псалме судьи названы «богами», то, очевидно, что этим словом можно назвать всех людей, принявших от Бога какое-нибудь особое поручение. Возможно, это звучит для вас странно, но если об этом говорится в Библии, то в этом нет ничего предосудительного.

На мой взгляд, этот отрывок весьма убедительно доказывает, что каждое слово в Библии богодухновенно. Весь аргумент нашего Господа строится на использовании единственного слова в Писании. Слово «боги» в 81-м псалме относится к людям. Писание не может нарушиться. Этот стих доказывает несостоятельность убеждений тех, кто считает, что богодухновенными являются лишь некоторые книги Библии или общие мысли, но не слона в отдельности. Мы верим, что вся Библия является словом Божиим, и каждый ее слог — богодухновенен. Если мы позволим себе хотя бы немного отойти от этого принципа, мы упадем в трясину неопределенности и сомнения. Когда адвокаты составляют тексты завещаний, докторов и различных деловых актов, они тщательно подбирают каждое слово, чтобы не получилось недоразумений или ошибок. Разве слово Божие уступает им в точности и определенности?

Слово «нарушиться» в буквальном переводе означает «развязаться или ослабнуть».

Гилл пишет: «Наш Господь использует типичное еврейское выражение, которое не раз встречается в Талмуде. Когда один раввин делает какое-нибудь утверждение, другой возражает, говоря: «Ваш аргумент можно нарушить (в смысле: опровергнуть или подвергнуть сомнению)». Но Писание нельзя опровергнуть или подвергнуть сомнению».

Хенгстенберг пишет: «К сожалению, некоторые все же умудряются нарушить Писания. Они утверждают, что псалмы пропитаны духом мести, а Песнь Соломона — это типичная любовная песня Востока, что многим предсказаниям пророков никогда не суждено исполниться и что Моисей не являлся автором Пятикнижия».

Тому ли, Которого

Наш Господь как бы говорит иудеям: «Если в Писаниях князья названы богами, то как вы можете обвинять Меня в богохульстве за то, что Я, помазанный Богом Мессия, посланный Им в этот мир, называю Себя Сыном Божиим?»

Выражение «Тому ли, Которого» точнее следовало перевести как «Меня ли, Которого». Греческий текст допускает два варианта перевода.

Выражение «Которого Отец освятил» подразумевает, что «Отец от вечности отделил и помазал Христа, чтобы Он стал посредником при завете благодати. Прообраз этого освящения можно увидеть в освящении священников для служения в храме». «Освятил» — не означает «сделал святым». Речь идет об отделении для особого служения. Из этих слов мы можем понять, что происхождение Христа — от вечности. Задолго до того, как Он пришел в мир, Отец (заметьте, не сказано «Бог») освятил Сына, т. е. отделил Его для особой миссии. Христос не стал Сыном, когда пришел в мир. Он был Сыном всегда.

Фраза «послал в мир» подразумевает, что Христос воплотился в человеческое тело и пришел на землю, чтобы стать Спасителем людей. Он был послан Отцом, стал «Посланником и Первосвященником» нашего исповедания (см. Евр 3:1; Ин 3:17; 1Ин 4:14). В свете Своего призвания и освящения Христос несомненно имел право называть Себя Сыном Божиим и претендовать на равенство с Отцом.

Кальвин пишет: «О каждом верующем можно сказать, что он освящен. Но Христос освящен в другом, более высоком смысле. Он отделен от всех остальных людей и от всего творения. В Нем отчетливо проявились благодать Духа и величие Бога Отца. «На Нем положил печать Свою Отец, Бог» (Ин 6:27)».

Если Я не творю дел

В этом стихе наш Господь снова обращает внимание иудеев на творимые Им чудеса, доказывающие Его божественное происхождение. «Я не требую от вас, чтобы вы верили одним лишь голословным заявлениям о том, что Я — Христос и Сын Божий. Если бы Я не сотворил всех этих чудес, вы имели бы право не верить в Меня и ваше обвинение в богохульстве было бы справедливо».

Заметьте, что в этом стихе наш Господь снова называет чудеса «делами Отца». Отец поручил Ему совершить эти дела, и они были сотворены Его силой. Никто, кроме Бога, не смог бы сотворить таких чудес.

Гольтер замечает, что «этот стих делает бессмысленными притязания Римского Папы на роль Главы церкви и наместника Бога на земле. Чем он может подтвердить свои притязания? Какие дела он творит?»

Мускул также отмечает, что громогласные заявления папы римского и присвоенные им различные титулы лишены смысла, так как его дела противоречат его словам.

А если творю

В этом стихе наш Господь завершает Свой ответ иудеям. «Если вас не убеждают Мои слова, то взгляните на дела Отца, которые Он совершает Моей рукой. Неужели вы не поверите и им? Эти дела свидетельствуют о том, что Я и Отец — одно, что Он во Мне и Я — в Нем. Я не богохульствую, когда говорю, что Я Сын Божий».

Не только здесь, но и во многих других местах наш Господь часто ссылался на чудеса как на доказательство Своей божественной миссии. Когда Иоанн Креститель послал своих учеников к Иисусу спросить Его о том, Он ни Мессия, наш Господь ответил так: «Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают...» (Мф 11:4).

Обратите внимание на то, какие близкие взаимоотношения существуют между Отцом и Сыном. «Отец во Мне и Я в Нем». Это заявление полностью опровергает еретические взгляды социан.

По мнению Блумфилда, «наш Господь заявляет здесь о том, что у Него с Отцом одни мысли, и Он обладает равной с Ним силой. Иудеи поняли, что Иисус приписывал Себе качества Бога, делая Себя равным Отцу».

Иоанн Златоуст считает, что Христос хотел сказать следующее: «Я ни в чем не отличаюсь от Моего Отца, хотя Я и остаюсь Сыном. Знающий Меня, знает Отца».

Тогда... искали схватить Его

Этот стих показывает, что противники нашего Господа были настолько ослеплены неверием, что не вняли Его аргументам. Несмотря на то, что Он представил им такие убедительные доказательства, они не оставили своего злого замысла о том, чтобы схватить и убить Христа. Когда человек закрывает свои глаза на очевидные факты, то его сердце начинает черстветь, а разум затуманиваться.

Но Он уклонился от рук их

В дословном переводе это выражение звучит так: «Он вышел из их рук» (см. Лк 4:30; Ин 8:59). Спасение от смерти произошло благодаря чуду: руки иудеев были скованы, а глаза ослеплены.

И пошел опять за Иордан... крестил Иоанн

Не совсем ясно, указывает ли слово «опять» на то, что наш Господь бывал там после того, как крестился у Иоанна (см. Ин 1:28). Нет никаких свидетельств, что Иисус приходил туда в течение трех лет Своего служения. В выборе этого места нашим Господом есть нечто трогательное и поучительное. Христос решает завершить Свое служение там, где Он Его начал. Это место было связано с Иоанном Крестителем, которого все иудеи чтили и который, по их мнению, был пророком. Видя Христа у Иордана, где когда-то крестил Иоанн, иудеи несомненно вспоминали о том, как три года назад Креститель назвал Иисуса «Агнцем Божиим». Ученики Христа могли вспомнить о своей первой встрече с Учителем и о первых уроках. Как полезно бывает посетить места, с которыми у нас связаны особые воспоминания. Мы быстро забываем духовные уроки, а такие посещения могут на помнить нам о прежних откровениях Господа.

Генри отмечает: «Епископ наших душ имел не одну епархию, а ходил по разным местам, творя добро».

остался там

Наш Господь, похоже, оставался на том месте в течение трех или четырех месяцев. Он пришел туда после праздника обновления зимой и оставался там до Пасхи, во время которой Он был распят. В чьем доме Он остановился, мы не знаем. Вероятно, это время Он провел наедине со Своими учениками.

Мускул отмечает, что этот стих учит нас с уважен и ем относиться к тем местам, в которых когда-то Бог совершал Свою работу.

Наш Господь очень мудро выбрал место. Оно находилось вблизи Иерусалима, и многие иудеи могли прийти послушать Его. Там, где когда-то собирались огромные толпы людей послушать проповеди Иоанна Крестители и креститься от Него, сейчас учил Иисус. Несомненно, люди не забыли свидетельства Иоанна об Иисусе. Они говорили: «Иоанн, которого мы принимали за пророка, не сотворил никакого чуда, но все, что сказал он об Иисусе, было истинно. Он объявил Его Мессией и сказал, что недостоин развязать ремень обуви Его. Если мы верили Иоанну, то разве не должны поверить Тому, о ком он пророчествовал?»

Заметьте, что даже после смерти Иоанна его проповеди не забыли, хотя при его жизни они не принесли заметного плода. Ирод бросил Иоанна в темницу, обезглавил его и положил конец его служению, но слова пророка остались в памяти людей, и Ирод не мог этому помешать. Проповеди не умирают. «Для слова Божия нет уз» (2Тим 2:9).

В Библии ни разу не говорится о том, что Иоанн совершил хоть какое-нибудь чудо. Он просто был «голосом». На всех других служителей возложена та же задача, что и на Иоанна, — проповедовать и готовить путь Христу. Проповедь, хотя и не так зрелищна, как чудеса, при-носит куда больше плода.

Бессер отмечает: «Иоанн — это пример для всех служителей Христа. Хотя многие из нас и не наделены дарами чудотворения, давайте проповедовать так, чтобы наши слушатели сказали: «Все, что он сказал об Иисусе, истинно». Мы должны провозглашать истину о Христе, и если в результате наших проповедей хотя бы некоторые уверуют и спасутся, то это будет величайшим чудом».

и многие там уверовали в Него

Трудно определить, была ли вера этих людей настоящей или же они только разумом приняли, что Иисус — Мессия. Похожее выражение мы находим в Ин 8:30 и 11:45. Как бы там ни было, мы знаем, что многие иудеи втайне верили, что Иисус есть Христос, и после Его воскресения, крестившись, они открыто исповедовали свою перу в Него. Вполне возможно, что это объясняет феномен пробуждения в день Пятидесятницы и после нее (см. Деян 4:4; Деян 6:7; Деян 21:20). Сердца этих людей уже были подготовлены проповедями нашего Господа. Хотя вначале они еще не имели достаточно смелости исповедовать свою перу в Него, позже они это сделали. Плоды проповедей не всегда бывают видны сразу. Апостолы собирали то, что прежде них посеял наш Господь.

Иоанн Златоуст дает весьма обширный и интересный комментарий на этот стих. Он подмечает, насколько полезно для души может быть время, проведенное в уединенных и тихих местах. Жены, как домохозяйки, имеют такую привилегию. Златоуст ободряет жен-христианок и призывает их прилагать все усилия для того, чтобы привести своих мужей ко Христу. Это весьма интересное наставление, особенно если учесть, в какие времена жил Златоуст и в каком состоянии находился тогда Константинополь. «Как много может сделать, — пишет он, — благочестивая и мудрая жена, прилагающая свои силы для того, чтобы направить своего мужа на правильный путь».

Генри замечает: «Там, где имела успех проповедь покаяния, — проповедь Евангелия благодати принесет много плода. Принимавшие Иоанна не могут не принять Иисуса. Звук юбилейных труб приятнее всего для тех, кто исповедал свои грехи во время праздника очищения».