ПАВЕЛ — АПОСТОЛ ЯЗЫЧНИКОВ (3:1-13)
1 Вот почему я, Павел, ради вас, язычников, узник Христа Иисуса, [молюсь Богу]. 2 Вы, конечно же, слышали о том, какой щедрый дар был мне доверен Богом для вас. 3 Мне в откровении дано было узнать Его тайну, как я вкратце писал выше. 4 Следовательно, прочитав, вы сможете представить, как я понимаю тайну Христа. 5 В прежних поколениях человечеству не было дано знать этой тайны, но теперь Дух открыл ее святым Божьим апостолам и пророкам. 6 Она в том, что и язычники получают то же наследие, и они — часть единого тела, и им тоже даны обещания Бога через Христа Иисуса в Радостной Вести, 7 служителем которой я стал благодаря дару великой Божьей доброты ко мне, через действие Его силы. 8 Мне, самому ничтожному из народа Божьего, был дан этот дар — возвестить язычникам Радостную Весть о непостижимом богатстве Христа, 9 а также просветить всех, показав, какой Божественный замысел спасения заключен в этой тайне, от века сокрытой Богом, Творцом всего, 10 чтобы только теперь всем Началам и Властям на небесах — через Церковь — стала ведома мудрость Бога во всем ее многообразии. 11 Бог воплотил Свой извечный замысел в Христе Иисусе, нашем Господе. 12 В единении с Ним, через веру в Него мы смело и уверенно приближаемся к Богу. 13 Вот почему я прошу вас не падать духом из-за того, что я страдаю за вас. Эти страдания служат к вашей славе.
3:1 Христа Иисуса — в ряде рукописей: «Иисуса Христа», «Господа Иисуса», «в Христе», «в Христе Иисусе». 3:9 просветить всех — в некоторых рукописях слово «всех» отсутствует. 3:13 вашей — в некоторых рукописях: «нашей».
3:1 Еф 4:1; Флп 1:7, 13; Флм 1:1, 9 3:2 Кол 1:25 3:3 Еф 1:9-10; Кол 1:26 3:6 Еф 2:13, 18-19 3:7 Кол 1:23, 25 3:8 1Кор 15:9-10; Гал 1:16; Еф 1:7 3:9 Рим 16:25; Кол 1:26 3:10 1Пет 1:12; Рим 11:33 3:12 Рим 5:2; Евр 4:16; Евр 10:19; Еф 1:7 3:13 Кол 1:24
В этом отрывке Павел, по мнению многих исследователей, делает довольно длинное отступление, в котором рассказывает о себе, о своем служении и об открытой ему Богом тайне, ставшей сердцевиной его Вести. Это яркий текст, в нем апостол представляет себя своей аудитории как узника Христа Иисуса, как служителя Радостной Вести. Это самая личная часть письма. Отрывок имеет много точек соприкосновения с Кол 1:23-28, в котором не только похожие темы, но и примерно такой же порядок изложения.
Ст. 1 — Вот почему я, Павел, ради вас, язычников, узник Христа Иисуса, [молюсь Богу] — Этот стих не закончен, он оборван. Мы должны помнить, что апостол диктовал свои письма, а в устной речи нередко случаются внезапные переходы к другим темам. Вот почему комментаторы и переводчики обычно заканчивают фразу теми словами, которые кажутся им наиболее подходящими к контексту. Например, в синодальном переводе стих выглядит так: «Для сего-то я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников». И действительно, есть вариант понимании: «Вот почему я — узник Христа Иисуса». Но, по мнению многих, мысль, начатая в ст. 1, будет продолжена в ст. 14. Павел — В других письмах, где Павел называет свое имя, обычно имеет место полемика с некоторыми членами общины, у которых есть разногласия с апостолом. Здесь этого нет. Ради вас — Павел стал апостолом язычников, следовательно, все свои труды и тяготы он переносит ради них. Узник Христа Иисуса — Хотя греческий текст позволяет понять, что узы Павла — ради Христа или за Христа (он заключен в тюрьму из-за того, что он христианин), но вернее будет понимание, что апостол считает себя пленником, или узником, самого Иисуса. Ведь в высшем, духовном смысле он принадлежит одному только Христу и не может принадлежать никаким земным властям. Когда он встретил Его на дамасской дороге, он добровольно и радостно сделал Христа своим Господином, отдав себя Ему в «рабство». Он пленен любовью Христа и к Христу. Недаром в Письме филиппийцам он сказал, что Христос им завладел (Флп 3:12). Апостол уже живет не для себя, а для Иисуса. Как узник, заключенный в тюрьму, ничем не отличается от раба, потому что у него нет свободы, так и Павел полностью принадлежит Христу.
Ст. 2 — Вы, конечно же, слышали о том, какой щедрый дар был мне доверен Богом для вас — Этот стих вызывает те же вопросы, что и 1:15 (см. комментарий). Щедрый дар — В греческом языке здесь очень трудные и для понимания, но особенно для перевода слова: «ойкономия[1] благодати». Первое слово уже встречалось в этом письме; см. Еф 1:10 и комментарий. Там говорилось, что слово это многозначное, и поэтому предлагаются различные варианты понимания. Вот почему переводы могут отличаться друг от друга. Но так как буквальное значение этого слова «управление домом; должность управляющего, домоправителя», то здесь, вероятно, мысль о том, что апостольское служение, состоящее в распространении Радостной Вести и примирении враждующих народов, не самолично присвоено Павлом, но сам Бог назначил его быть Его управляющим (ср. 1Кор 4:1, 2). Во время встречи с Христом Павлу была доверена великая миссия — проповедовать язычникам, став глашатаем мира (см. 2Кор 5:20-21).
Ст. 3 — Мне в откровении было дано узнать Его тайну, как я вкратце писал выше — Апостолу часто приходилось объяснять своим слушателям, что Весть, которую он возвещает, не принадлежит ему, он не самозванец, в чем его обвиняли многочисленные оппоненты. Бог сам дал ему великое поручение в откровении. Оно может даваться Богом через сны, видения или даже новое прочтение Священного Писания, ведь само Писание есть Божье откровение. Бог открыл Павлу его задачу, поручил осуществить Свои планы. Мы не знаем, когда именно Павлу было возвещено, что он должен стать апостолом язычников. Вероятно, ему был дан целый ряд откровений, о некоторых из них рассказывается в Деяниях апостолов, другие не упомянуты. Но, скорее всего, ему было дано это великое поручение по дороге в Дамаск, когда он встретил воскресшего Господа. В словах Павла нет идеи самовозвеличения. Павел — лишь слуга, он сам ничего не придумал, он авторитетный истолкователь того, что было ему открыто Богом. Тайна — см. Еф 1:9 и комментарий. Как я вкратце писал выше — Вероятно, в главах 1 и 2 (см. Еф 1:9-10; Еф 2:11-22), но, возможно, в других письмах (Рим 16:25-27; Гал 1:11-12; Кол 1:25-27). По мнению Иоанна Златоуста, речь идет о каком-то более раннем письме в Эфес.
Ст. 4 — Следовательно, прочитав, вы можете представить, как я понимаю тайну Христа — Это значит, что аудитория Павла, знакомая или с его прежними писаниями, или прочитав предыдущие главы, должна понять суть Вести Христа. Тайна Христа — Это вовсе не нечто скрытое, известное только Ему. Нет, сам Христос и есть эта тайна, в Нем воплощен таинственный план спасения человечества Богом через Голгофские страдания.
Ст. 5 — В прежних поколениях человечеству не дано было знать этой тайны, но теперь Дух открыл ее святым Божьим апостолам и пророкам — Многие старые и даже некоторые новые комментаторы полагают, что и прежде тайна была, так сказать, приоткрыта, правда, она была частичной, загадочной и туманной. Но, как сказал апостол Петр, даже ангелам она была неизвестна: «В эту тайну даже ангелы с небес жаждут заглянуть» (1Пет 1:2). Теперь же она известна не потому, что нашлись мудрецы, сумевшие ее разгадать, но она была открыта Святым Духом. Кто ее «получатели»? Это святые Божьи апостолы и пророки. О них уже говорилось в 2:20 (см. комментарий). Те, кто считает, что письмо принадлежит не Павлу, но кому-то из его преданных учеников и сподвижников, указывают на то, что в устах апостола определение святые по отношению к апостолам и пророкам звучит по крайней мере странно. Другие же полагают, что раз все верующие названы святыми, то нет причин, почему бы и апостолам и пророкам не называться святыми. Ведь это определение говорит не о святости в нынешнем понимании этого слова, а прежде всего о том, что они принадлежат Богу, были отделены Им для особой цели, а именно, Он доверил им Свою тайну с тем, чтобы они в свою очередь открывали ее другим. Здесь многие видят также намек на троичность Божества: Бог открывает тайну Христа через Святого Духа.
Ст. 6-7 — Она в том, что и язычники получают то же наследие, и они — часть единого тела, и им тоже даны обещания Бога через Христа Иисуса в Радостной Вести, служителем которой я стал благодаря дару великой Божьей доброты ко мне, через действие Его силы — Как мы видим, в этом письме тайна объясняется по-разному, она многообразна: а) Божий план сотворения мира; б) Его замысел примирить и объединить все земное и небесное через Христа; в) соединение евреев и язычников в один народ. Но что главное в этой тайне и что объединяет ее разные смыслы? То, что это Божья воля; что она была скрыта в течение веков; что сейчас она комуто открыта; что она связана с Христом и Радостной Вестью. Этот отрывок противопоставлен Еф 2:11-12. Там было изложено, чего были лишены язычники, не знающие истинного Бога. Теперь они получили полные права. Люди, которые не были сынами Бога, не могли претендовать на Его наследие (см. Еф 1:14 и комментарий). Некогда разъединенные и враждующие, теперь они стали одним телом, то есть Церковью Христа. Те обещания, которые прежде к ним не относились, теперь в равной мере даются всем верующим. В греческом языке полное включение язычников в Церковь подчеркивается тем, что Павел употребляет по отношению к ним три определения с приставкой «сюн», означающих совместность: сонаследники, «со-тельники» и сопричастники.
Апостол называет себя служителем (диаконом). Это греческое слово, которое безо всяких изменений вошло в европейские языки. Оно значит «слуга; служитель» в самых разных значениях этого слова. В частности, так назывался человек, который прислуживал за столом. В религиозном же языке так можно было назвать любого служителя Бога. Апостол Павел неоднократно говорит о себе и о своих сотрудниках как о служителях Христа, а иногда как о служителях Бога и даже служителях Радостной Вести. В Письме римлянам он назвал служителем самого Христа (Рим 15:8). Только в 1-м Письме Тимофею это слово впервые употребляется в значении церковного чина, причем из текста видно, что диакон по своему статусу ниже епископа (1Тим 3:8, 12). См. Кол 1:25: «Я стал ее [Церкви] служителем во исполнение Божьего замысла: Он повелел мне возвестить вам во всей полноте слово Бога — тайну, веками сокрытую от всех поколений».
Благодаря дару великой Божьей доброты — Хотя, согласно этому письму, апостол играет решающую роль в раскрытии тайны, он описывает себя не как героя, а как инструмент Божественной любви и доброты (см. экскурс). Через действие Его силы — Не ему принадлежит великая сила, соединяющая космический разрыв, а Богу. Ср. 2Кор 4:7: «Мы же всего лишь глиняные сосуды, в которых хранится такое сокровище, поэтому очевидно, что эта безмерная сила исходит от Бога, а не от нас». Великая доброта Бога есть та сила, которая дается Богом, чтобы наделенный ею мог исполнить порученный ему долг.
Ст. 8-10 — Мне, самому ничтожному из всего народа Божьего, был дан этот дар — возвестить язычникам Радостную Весть о непостижимом богатстве Христа, а также просветить всех, показав, какой Божественный замысел спасения заключен в этой тайне, от века сокрытой Богом, Творцом всего, чтобы только теперь всем Началам и Властям на небесах — через Церковь — стала ведома мудрость Бога во всем ее многообразии — Апостол, поведав о том, какой великий дар и миссию даровал ему Бог как Своему посланцу, вестнику и служителю — даровал отнюдь не за его заслуги и усилия, — не может не вспомнить и о том, кем он был, пока не встретил живого Господа по дороге в Дамаск. Самому ничтожному — «Здесь явная гипербола, призванная возвеличить чудодейственную благодать Божью, которая сделала Павла апостолом для язычников, снабдив его Евангелием, раскрывающим глубины сокровищницы Христовой благодати и ее вселенские масштабы»[2]. Он говорит о себе уничижительно в 1Кор 15:9-10 («из всех апостолов самый малый») и в 1Тим 1:15 («богохульник, гонитель и обидчик»). Здесь же он изображает себя как самого ничтожного[3]. Но Павел не только с раскаянием вспоминает о своем прошлом. Возможно, он хочет напомнить, что, как Бог избрал Израиль, потому что это самый малый народ, так и Павел был сделан апостолом, потому что он — самый ничтожный. Тем больше величие Божественной милости! Из всего народа Божьего — дословно: «из всех святых». Ряд комментаторов полагает, что в этом стихе святые — не все христиане, а те, кому прежде всего была открыта тайна, то есть «святые апостолы и пророки» (см. ст. 5).
Этот дар — служение среди язычников. Павел сознает все величие этого поручения: пророк Исайя верил, что в будущем язычники придут с дарами к Сиону, и вот ему, Павлу, доверена Богом эта воистину всемирная, космическая миссия (см. Ис 18:7; Ис 60:14). Непостижимое богатство — дословно: «бездонное богатство». См. 2Кор 8:9: «Вы же знаете, как велика доброта нашего Господа Иисуса Христа. Он, будучи богат, ради вас стал беден, чтобы Своей бедностью сделать богатыми вас». «Точно так же, как бедность Иисуса невозможно описать в экономических терминах, богатство, которое Он дарует верующим, нельзя рассматривать только с позиций материального благополучия. Спасение от греха и благословение грядущего века лежат в основе богатства, которое Христос Своей бедностью дарует на радость всем верующим»[4]. Просветить всех — то есть привести к свету, рассеять тьму духовного невежества. Это «просвещение» многогранно: оно в проповеди апостола, в его учении, наставлениях, молитвах и пастырском служении. Творец — Когда осуществляется Божественный замысел Бога о спасении всего сущего, то есть совершается новое творение, это никоим образом не значит, что Бог покинул Свое первое творение.
Начала и Власти — См. Еф 1:21 и комментарий. На небесах — В этом письме злые духовные силы находятся или в воздухе (см. Еф 2:2), или на небе, в его самой низкой части. Но люди чаще всего помещали царство мертвых под землю и связывали его с властью злых сил[5]. Этим небесным злым силам Мудрость Бога открыта через Церковь. Не непосредственно от Бога, но через Церковь. Как это понять? Вероятно, свидетельством становится не ее существование (хотя есть и такое мнение), но ее дела. В истории Бог действовал различными способами: это и обещание, данное Аврааму, и создание Израиля через Моисея. Если в 1Кор 1:18 мудрость связана с крестом Христа, то здесь она раскрывается в примирении евреев и язычников. Поскольку в разделении евреев и язычников повинны злые силы, то примирение говорит им о конце их власти. Равенство евреев и язычников было недоступно пониманию ни людей, ни ангельских существ. Это поражение злых сил, которые и теперь пытаются возродить вражду, чтобы уничтожить план Бога. Эти силы контролировали ход истории, но теперь им стало понятно, что у Бога есть извечный замысел, касающийся хода истории. Если они стоят за политическими, экономическими и другими человеческими институтами и лидерами, им стало ясно: этот век завершается и созидается новое небо и новая земля. Если они повинны в религиозных заблуждениях, толкая людей на ложные и злые пути, их лжеучения становятся бессильными и неспособными увлечь за собой людей.
Они не могут помешать продвижению Радостной Вести среди язычников и их включению в Тело Христа. Само существование Церкви свидетельствует об их поражении. Но эти слова не означают, что Церковь будет или должна проповедовать злым силам.
Мудрость Бога во всем ее многообразии — дословно: «пестрая, многоцветная мудрость», то есть Мудрость Бога — многосторонняя, многообразная и проявляется различными путями. Само существование новой многонациональной общины, в которой евреи и язычники соединены в одном теле, есть проявление этой богатой и многосторонней Мудрости.
Ст. 11 — Бог воплотил Свой извечный замысел в Христе Иисусе, нашем Господе — Предвечный замысел Бога — это намерение соединить все сущее в Христе (см. Еф 1:9-10). Извечный замысел — дословно: «вечная цель». То, что Христос назван Господом, еще раз подчеркивает то, что эта Божья цель успешно достигнута.
Ст. 12 — В единении с Ним, через веру в Него мы смело и уверенно приближаемся к Богу — В этом стихе снова подчеркивается центральная роль Христа. Только в Нем и через Него верующие могут иметь свободный, дерзновенный доступ к Отцу. См. Еф 2:18 и комментарий. Христиане должны подражать в своей жизни тому единению, доверию и любви, которая существует между Отцом и Сыном. См. Ин 15:9-10. Греческое слово «парресия» означает открытое, уверенное и радостное поведение, смелую, дерзновенную речь свободного человека. Только дети могут так доверительно и свободно разговаривать со своим отцом, а верующие, будучи едины с Христом, Сыном Бога, получили усыновление. Их вера — вера сыновей, а не рабов. В религиозном контексте смелость речи — это доступ к Богу в молитве (ср. Еф 2:18). Через веру в Него — возможно иное понимание: «благодаря Его верности».
Ст. 13 — Вот почему я прошу вас не падать духом из-за того, что я страдаю за вас. Это страдание служит к вашей славе — Казалось бы, заключение в тюрьму противоречит тому, о чем апостол говорил в предыдущем стихе. Не падать духом — Греческий глагол означает «тяжело, мучительно переносить». Эфесяне могли начать думать, что их вера в Бога — заблуждение и что их отказ от участия в имперских культах и жертвоприношениях может навлечь на них гнев богов. Было бы ошибкой понимать просьбу апостола, обращенную к своим читателям, как молитву об укреплении его сердца и воли, хотя такое толкование существовало. Напротив, он убеждает своих читателей в том, что его страдания — это не провал замыслов Бога. Страдания Павла не вызывают у него страха и стыда, как это часто бывает в мире. Это не стыд и позор, но еще большая возможность продемонстрировать все величие апостольского служения. Он заявляет, что страдает прежде всего за христианязычников. И это действительно так. Ведь апостол был арестован по ложному доносу тех, кто яростно сопротивлялся проповеди среди язычников, в которой не было требования обязательного соблюдения всех уставов и ритуалов Закона Моисея. Кроме того, апостол знал и знает о том, что страдания — это составная часть его служения. Он был предупрежден об этом (см. Деян 9:16). Во 2-м Письме Тимофею сказано: «Поэтому я все терплю — ради избранных, чтобы и они в единении с Христом получили спасение вместе с вечной славой» (2Тим 2:10). Ср. также Флп 1:29.
С древних времен существовало и другое понимание: «прошу вас не огорчать меня». Например, Феодорит полагал, что Павел просит Бога помочь ему «благородно переносить тяготы, выпавшие мне».
Это страдание служит к вашей славе — дословно: «каковое есть ваша слава». Для Павла страдания есть предварительное условие славы. Тот, кто страдает, будет прославлен. Если бы Павел не исполнил свое служение по раскрытию тайны Бога, он не оказался бы в тюрьме и эфесяне не были бы включены в тело Христа. Страдающий узник вовсе не препятствие для осуществления Божественных замыслов. Божья победа наиболее очевидна, когда она действует через слабых и униженных людей (2Кор 12:9). К вашей славе — В этом письме интересный поворот: страдает Павел, а слава у эфесян. Это не значит, что они должны восхищаться и превозносить Павла, видя в нем искупителя, а не в Христе. Но когда один христианин, служа Христу, страдает, его страдания могут приносить славу другим. Павел страдает за них и вместо них (ср. Кол 1:24). Но что значит слава? «Здесь логика, которую трудно анализировать. Это язык сердца»[6]. Их слава — небесное наследие (Еф 1:18; Еф 2:7). Это слава эсхатологическая, прославление за веру. «Страдания Павла за своих читателей — их слава, потому что его верное провозглашение Евангелия, несмотря на страдания из-за этой верности, ведут их к спасению (Еф 1:13) и частичному опыту «славы», которая однажды станет принадлежать им полностью».
ЗАВЕРШЕНИЕ МОЛИТВЫ (3:14-21)
14 И потому я преклоняю колени перед Отцом, 15 от имени которого ведет свое название всякий род на небе и на земле, 16и прошу Его наделить вас силой из сокровищ Своей Славы, даровав Дух, чтобы внутренний человек в вас становился крепче и 17 чтобы благодаря вере Христос поселился в вашем сердце. Пусть любовь станет вашим корнем и фундаментом! 18 И тогда вы будете достаточно сильны, чтобы вместе со всем святым народом Божьим постигнуть ширину и длину, высоту и глубину любви Христа 19 и познать ее, хотя она и превосходит всякое познание. И тогда вы станете столь совершенны, что достигнете полноты совершенства Бога! 20 Слава Тому, чья сила, действуя в нас, способна совершить неизмеримо больше, чем все то, о чем мы можем попросить или даже помыслить. 21 Слава Ему во всех поколениях через Церковь и Иисуса Христа во веки веков. Аминь.
3:14 Отцом — в некоторых рукописях: «Отцом Господа нашего Иисуса Христа». 3:19 совершенства Бога — в ряде рукописей: «совершенства Христа». 3:21 через Церковь и Иисуса Христа — есть разночтение: «через Иисуса Христа и Церковь».
3:16 Кол 1:11 3:17 Ин 14:23; Кол 1:23, 27 3:18 Кол 2:2 3:19 Кол 2:10 3:20 Кол 1:29
Некоторые исследователи видят в этом отрывке предложение, построенное хиастически, то есть по перекрестному принципу: хвала (ст. 14-15) — сила (ст. 16) — присутствие (ст. 17) — любовь (ст. 18-19а) — присутствие (ст. 19б) — сила (ст. 20) — хвала (ст. 21).
Ст. 14-15 — И потому я преклоняю колени перед Отцом, от имени которого ведет свое название всякий род на небе и на земле — Возможно, ст. 14 является продолжением ст. 1. После длинного отступления апостол возобновляет молитву за эфесян. Преклоняю колени — В те времена гораздо чаще молились стоя. Коленопреклонение означало позу полного повиновения, благоговения и мольбы. В письмах Павла эта молитвенная поза встречается только в цитатах из Ветхого Завета (см. Рим 14:11 — 3 Цар 19:18; Флп 2:10 — Ис 45:23). См. также Ездр 9:5; Лк 22:41; Деян 21:5. Отец означал не только любовь, но и власть и авторитет. «Когда евреи говорили о Боге как об Отце, они имели в виду, что Он правит миром, который обязан ответить Ему послушанием»[7]. Отцом, от имени которого ведет свое название всякий род — Греческое слово «патрия», переведенное как род, однокоренное со словом «отец» («патер»). Здесь игру слов, к сожалению, невозможно передавать на русский язык[8]. Это описание народа, племени, клана, происходящего от одного предка. Сюда подходит и слово «семья». На небе и на земле — Считалось, что семьи есть и на небесах — это особые группы ангелов. Итак, «семьями» могут быть названы группы ангелов, семейные союзы на земле и все вообще базовые структуры человеческих взаимоотношений. Имя в древности означало нечто гораздо большее, чем сейчас. Оно не только способ различения одного человека от другого, но и передача сущности, истинной природы личности. Бог, наделяя существа именами, этим самым дает им существование, наделяет каждого особой ролью и назначением. Бог-Отец — Творец всех живых существ, так что их существование зависит от Него.
Ст. 16-17а — И прошу Его наделить вас силой из сокровищ Своей Славы, даровав Дух, чтобы внутренний человек в вас становился крепче и чтобы благодаря вере Христос поселился в вашем сердце — Павел продолжает молитву, прося Бога укрепить эфесян Своим Духом. Если до этого он говорил о собственных страданиях, то теперь он предполагает, что гонения за веру в Христа могут затронуть и их. Божьи «ресурсы» безграничны, поэтому Павел так часто, говоря о Боге, употребляет слова «богатство, полнота, изобилие, сокровища». Сила и Слава здесь в неразрывном единстве, они по большому счету означают одно и то же (см. Рим 6:4; Кол 1:27). Вся молитва (ст. 14-19) говорит о Божьей силе. Внутренний человек — Это понятие значит то же, что «сердце» (ср. 2Кор 4:6) и «разум» (Рим 7:22; Рим 12:2; 1Пет 3:4). Представление о внутреннем человеке было широко распространено: например, Платон говорит о «внутреннем человеке человека», а Филон Александрийский о «человеке в человеке». Это истинная сущность человека. Этот внутренний человек не должен стоять на месте, он должен обновляться и усиливаться. Чтобы Христос поселился в вашем сердце — Казалось бы, это такой привычный оборот, но в Новом Завете он употреблен единственный раз. Когда Христос в сердце, это значит, что поведение и характер Христа господствуют и определяют все поведение верующего. Отныне именно Христос будет направлять и формировать все мысли, чувства и действия христиан. Сердце — В библейской антропологии сердце человека считалось седалищем ума, воли и сильных и возвышенных чувств: любви, милосердия, преданности и глубокой привязанности. Это синоним «внутреннего человека». Дух укрепляет и Христос поселяется в сердце одновременно, здесь нет речи о временной последовательности. Эти словосочетания являются по сути описанием одного и того же. Укрепление силой внутреннего человека означает, что Христос поселился в сердце. А разве Он уже не живет в сердце верующего? Но Он должен пребывать в сердце постоянно, быть центром нашей жизни, направлять ее и руководить ею. Через веру — Вера в Библии не интеллектуальное знание о существовании Бога или религиозных догматов, но отдача себя, полное доверие Христу и радостное послушание Ему. Прошение о том, чтобы Христос поселился в сердце через веру, — «это не молитва об обретении мистического опыта — когда мы становимся просто «каналами». Павел молится о том, чтобы Христос пребывал в нас через веру, т. е. мы должны жить, постоянно обретая все более глубокое доверие и любовь в Нем и все более и более уподобляясь Христу (как в Гал 2:20, где первая часть стиха объясняется второй)»[9].
Ст. 17б — Пусть любовь станет вашим корнем и фундаментом! — Вера и любовь — часто встречающаяся пара понятий, очень близких по значению. Ведь и любовь — это не столько эмоция, сколько практическое осуществление веры. Здесь апостол употребляет сразу две метафоры: посадка деревьев и закладка дома. Чтобы дерево прижилось, у саженца должен быть хороший корень, а само оно посажено в плодородную почву. Без прочного фундамента дом быстро разрушится. Итак, любовь — это почва и фундамент. Недаром в 1-м Письме коринфянам Павел говорит, что без любви все даже самые высочайшие духовные дары теряют всякую ценность (1Кор 13). Но о чьей любви говорится здесь? О любви Бога в Христе или о любви верующих? Нельзя провести никакого жесткого разделения, потому что любовь — фундаментальный принцип Нового Века, христианского существования в целом.
Ст. 18-19а — И тогда вы будете достаточно сильны, чтобы вместе со всем святым народом Божьим постигнуть ширину и длину, высоту и глубину любви Христа и познать ее, хотя она и превосходит всякое познание — Вера и любовь дадут верующим силу, необходимую для того, чтобы по-настоящему осознать, что такое любовь Христа. Эфесяне поймут это наравне со всем народом Божьим (буквально: «со всеми святыми»). Ширину и длину, высоту и глубину — Четыре измерения призваны подчеркнуть всеобъемлющий характер, но автор не указывает, чего именно. Обычно толкователи предполагают, что Павел имеет в виду любовь Бога или Христа (как переведено здесь) или же Божественную мудрость. Ведь дословно отрывок звучит так: «...постигнуть ширину и длину, высоту и глубину и познать любовь Христа». Этот риторический прием описания чего-то с использованием разных измерений использовался и в Ветхом и в Новом Завете. Ср. Иов 11:8-9, где те же самые измерения отнесены к Божьей Мудрости: «Дотянешься ли ты до небесной выси? Как познаешь то, что глубже Шеола, что длиной превосходит землю, а шириной море?» Безразмерность и всеприсутствие — это характеристики Мудрости (ср. Сир 1:1-10). См. также Рим 11:33-34. «Как в 4:13 Павел говорит, что святые уже на пути к достижению зрелости и полного роста Христа, которыми Христос обладает, так и здесь он, вероятно, имеет в виду, что его читатели в процессе достижения того, для чего их сотворил Бог»[10].
Но далеко не все толкователи хотят видеть здесь всего лишь поэтическую метафору. Какие только ни существовали толкования! Например, Отцы Церкви Ориген, Ириней, Григорий Нисский, Феофилакт и Августин считали, что ширина, длина, высота и глубина — это четыре оконечности креста. Согласно другим комментаторам, здесь квадрат, совершенная геометрическая фигура, означающая совершенство Бога; или это истинный христианский храм, описанный в 2:20-22; или всеобъемлющая природа Церкви; или измерения небесного наследия; или даже полемика со всякого рода магическими манипуляциями.
Превосходит всякое познание — Любовь Христа — не эзотерическое знание, открытое немногим избранным, она дана всем верующим. Когда Павел говорит о том, что любовь выше знания, он не унижает знание, просто любовь Христа так велика и обширна, что никто не в состоянии постигнуть ее полностью. Главное для христианина — познать любовь Христа, которая в принципе непознаваема. «Попытка узнать непознаваемое есть парадокс, который лежит в сердце всякой истинной религии»[11].
Ст. 19б — И тогда вы станете столь совершенны, что достигнете полноты совершенства Бога! — В Еф 1:23 Церковь описывалась как «вся полнота Того, кто наполняет Собой все творение». Здесь же верующих призывают к тому, чтобы Бог наполнил их всей полнотой. Перед нами типичный пример контраста между «уже» и «еще не». Эта молитва — образец в высшей степени дерзновенного прошения, ведь для верующего нет ничего выше, чем стремиться обрести полноту Божества. Это и есть цель спасения.
Итак, ст. 16-19 содержат в себе три прошения: 1) усиление через Духа; 2) просьба, чтобы Христос поселился в сердце; 3) постижение любви Христа.
Ст. 20 — Слава Тому, чья сила, действуя в нас, способна совершить неизмеримо больше, чем все то, о чем мы можем попросить или даже помыслить — Это прославление снова призвано напомнить адресатам письма о великих замыслах и свершениях Бога, в которых проявилась Его могучая сила. Ее действие не ограничивается прошлым и настоящим, но в будущем Веке христиан ждут еще более великие дела Божьи. Бог способен сделать то, о чем верующие просят в своих молитвах; Он способен сделать то, о чем они не просят, но о чем могут думать; Он способен сделать больше того, о чем они просят или думают; Он способен сделать бесконечно больше всего того, о чем они могут попросить или подумать[12]. И конечно же, надо помнить, что речь идет не об эгоистических и корыстных просьбах, а о тех, которые соответствуют Божественным замыслам на тот исторический период, в котором живут верующие Эфеса.
Ст. 21 — Слава Ему во всех поколениях через Церковь и Иисуса Христа во веки веков. Аминь — Этим очередным славословием завершается молитва, которая растянулась на целых три главы. Не может не вызвать удивления то, что на первом месте стоит не Христос, а Церковь. Кстати, в некоторых рукописях порядок изменен. Христос и Церковь здесь почти что равны, хотя в других местах этого письма ничего подобного нет: Христос — голова, Церковь — тело; Христос — жених, Церковь — невеста, жена. См. также 4:4-5. «Слава, которая принадлежит Голове, наполняет Тело; слава, которая принадлежит Мужу, сияет в Его Жене, чей статус определяется Его статусом. Таким образом, слава, которая зрима в Церкви, есть не ее собственная елава, но проистекает из Христа»[13].
Церковь и Христос нераздельны. Наше признание Божьей Славы — от Христа, наполняющего Своей полнотой Церковь. Он — посредник Божьей деятельности по отношению к нам. «Здесь слава воздается Богу в Церкви, которая есть тело Христа и первичная сфера Его нынешней деятельности, и в самом Христе Иисусе, который есть Глава этой Церкви и от деятельности которого зависит само ее существование»[14]. Между Церковью и Христом тесная связь. Но здесь нет мысли, что Церковь равна Христу или даже превосходит Его. Христос — Глава всего, включая Церковь. Бог прославлен и в Христе, и в Его Церкви. Павел сначала восхваляет Бога за Его творение — Церковь, в которой соединились евреи и язычники, а затем воздает славу Христу, Главе Церкви.
Те, кто считает, что письмо псевдонимное, видят в этом стихе еще одно доказательство того, что письмо написано не Павлом, а автором более позднего времени, когда христология (учение о Христе) начинает уступать первое место экклезиологии (учению о Церкви).
Примечания
[1] Почему-то в синодальном переводе все время говорится о «домостроительстве», хотя по-гречески это было бы «ойкодомия».
[2] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 544.
[3] Ср. слова Игнатия Тралльского: «Помните ацеркви Сирии в своих молитвах, я недостоин быть ее членом: я самый малый из их числа».
[4] С.К. Barrett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 224.
[5] Вергилий, например, говорит о Гекате, охранявшей вход в подземный Эреб. Под землей же пребывают и мятежные ангелы (Иуд 1:6, 13; 2Пет 2:4, 17).
[6] С.С. Caragounis. The Ephesian Mysterion.
[7] М. Turner. Power from the High: The Spirit in Israel’s Restoration and Witness in Luke-Acts, p. 1235.
[8] В синодальном «отечество», что неверно. Иногда его понимали как «отцовство», что тоже неправильно. Но см. цитату из Афанасия: «Бог как Отец Сына — единственный истинный Отец, и всякое тварное отцовство — лишь тень истинного».
[9] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 546.
[10] Р.Т. O’Brien. The Letter to the Ephesians, p. 266.
[11] G.B. Caird. Paul’s Letters from Prison, p. 70.
[12] А.Т. Lincoln. Ephesians, р. 216.
[13] Е. Best. One Body in Christ.
[14] A.T. Lincoln. Ephesians, p. 217.