О ДЕТЯХ И РОДИТЕЛЯХ (6:1-4)
1 Дети, повинуйтесь родителям ради Господа, ведь это ваш долг. 2 «Чти отца своего и мать» — вот первая заповедь, за которой следует обещание: 3 «тогда будет тебе хорошо, и проживешь долгую жизнь на земле». 4 Родители, не раздражайте своих детей! Растите, воспитывайте и наставляйте их, как велит Господь.
6:1 ради Господа — в некоторых рукописях эти слова отсутствуют.
6:1 Кол 3:20 6:2-3 Исх 20:12; Втор 5:16; Мф 15:4 6:4 Кол 3:21; Втор 6:7, 20-25; Пс 78(77).3-4; Притч 19:18; Притч 22:6
Ст. 1 — Дети, повинуйтесь родителям ради Господа, ведь это ваш долг — В древности дети не имели никаких прав, и язычники, например, довольно часто выбрасывали ненужных детей или продавали их в рабство, особенно девочек. Отец имел абсолютное право поступать со своими детьми не только тогда, когда они были маленькими, но и когда они вырастали. Это право распространялось даже на внуков. Правда, у отца наряду с правами была и юридическая ответственность за поведение и поступки детей. И у евреев дети воспитывались в большой строгости, и главным методом воспитания чаще всего была, как тогда было принято, розга. И в наше время у маленьких детей по-настоящему нет прав, разве что их нельзя убивать или выбрасывать. Наверно, разница только в том, что они теперь намного более избалованы.
Эти взгляды на отношения детей к родителям были распространены повсюду в древнем мире. Так, например, Цицерон говорил, что у человека есть две важнейшие обязанности: перед страной и перед родителями. Дети должны любить родителей, почитать, содержать в старости, достойно похоронить и почитать после смерти. В еврейской традиции те же указания, правда, Филон Александрийский обсуждает случаи конфликта между послушанием родителям и тем, что справедливо и важно в глазах Божьих, и утверждает, что послушание Богу выше.
Когда Иисус призывал Своих учеников быть такими, как дети, Он вовсе не хотел этим сказать, что дети безгрешны и невинны, но что они, не имея никаких прав, не могут на них и претендовать. Воспитывайте — В римском обществе мать имела главное влияние на сына в его первые семь лет. Но потом он переходил к отцу, который занимался его воспитанием, был его учителем и спутником до шестнадцати лет. Затем отец помещал его под надзор доверенному другу или какому-либо выдающемуся человеку еще на год или два. Под греческим влиянием дети ходили в школу с семи лет в сопровождении раба, который назывался педагогом. Но все равно отец оставался самым главным наставником сына. Дети были обязаны повиноваться не только отцу, но и матери. В еврейской семье было даже принято, чтобы они называли отца господином, а мать госпожой (см. Мф 21:30).
Ради Господа — И в христианстве сохраняются те же правила, но апостол объясняет, что повиновения и уважения к родителям хочет Господь. Повиновение означает исполнять их волю, уважать их и помогать, а в старости содержать их. Подчинение воле родителей — это их исполнение воли Господа (Исх 20:12; Втор 5:16). См. также Сир 3:1-16; Сир 7:27-28; Тов 4:3-4. Ведь некогда в Израиле непослушного и упрямого сына побивали камнями (Лев 20:9; Втор 21:18-21). Это ваш долг — дословно: «ведь это правильно», «подобает».
Ст. 2-3 — «Чти отца своего и мать» — вот первая заповедь, за которой следует обещание: «тогда будет тебе хорошо, и проживешь долгую жизнь на земле» — Таким образом, мы видим, что автор приводит два мотива, почему дети должны повиноваться родителям: первый — это исполнение воли Господа, это заповедь, а вторая — обещание долгой жизни в случае надлежащего повиновения. Слова о первой заповеди с обещанием — настоящая загадка, смущающая толкователей. Дело в том, что у второй заповеди Декалога тоже есть обещание: кто исполняет заповедь не поклоняться идолам, кто любит Бога и исполняет Его повеления, тем Бог будет защитником и покровителем и их самих и их потомков (Исх 20:4-6). На это обращали внимание уже в раннехристианские времена (например, Ориген). Вероятно, заповедь о почитании родителей, пятая заповедь Декалога, стоит на первом месте после первых четырех, говорящих об обязанностях человека по отношению к Богу, то есть первая на второй скрижали. Некоторые толкователи считают, что первая в этом контексте означает не первую по порядку, но самую важную по значению или самую трудную для исполнения. Они ссылаются на раввинистическую традицию, в которой говорится, что Бог снабдил самую легкую и самую трудную заповеди обещаниями. И, согласно их мнению, самая трудная — это именно заповедь о почитании родителей. Ведь эта заповедь стоит на границе между смертной и бессмертной сторонами бытия. Родители смертны, но они дают жизнь другим и, следовательно, причастны к Божьему бессмертию[1]. Чти — Это слово означает нечто гораздо большее, чем просто почитание и уважение. Это любовь, забота и повиновение.
Ст. 4 — Родители, не раздражайте своих детей. Растите, воспитывайте и наставляйте их, как велит Господь — Не следует относиться к детям с излишней строгостью. Это очень важное заявление, потому что в те времена считалось, что лучший способ воспитания детей — это жестокие телесные наказания. Например, Сирах советует «подвергать детей частому наказанию» (42:5). Или вот другие его наставления: «Любящий сына не жалеет розог», «Не давай ему воли в юности, круши ребра ему, пока маленький» (30:1, 11-12). Родители — буквально: «отцы». Позднейшая еврейская традиция утверждала, что обучение сыновей Закону лежит на мужчинах, но не на женщинах. Но множественное число может употребляться в значении «родители», то есть не только отцы, но и матери. Все же многие комментаторы убеждены, что здесь речь идет именно об отцах. Мать рожала и вскармливала своих детей, это была ее биологическая функция. Но когда дети (точнее сыновья) подрастали, забота о них переходила в руки отца, в обязанности которого входило религиозное и нравственное воспитание и подготовка их к жизни в обществе, например, именно они должны были обучить сына какому-либо ремеслу. Не раздражайте — дословно: «не сердите, не провоцируйте гнев». Родители действительно должны проявлять твердость, воспитывая детей, но не следует слишком суровым отношением к ним, чересчур жесткими и иногда неразумными требованиями, а также жестокими наказаниями вызывать в них обиду и гнев[2]. Итак, мы видим, что автор принадлежит к числу тех людей, которые не считают детей собственностью родителей, но видят в них человеческие существа, обладающие собственными правами. Родители-христиане обязаны воепитывать детей в христианском духе и обучать их нормам христианской жизни (см. Еф 4:20-21: «изучать Христа»).
О РАБАХ И ГОСПОДАХ (6:5-9)
5 Рабы, повинуйтесь своим земным господам со страхом и трепетом, от всего сердца, как если бы вы служили Христу. 6 И не напоказ, как это делают подхалимы, а как рабы Христа, исполняющие волю Бога, от всей души. 7 И с охотой, как если бы служили не людям, а Господу. 8 Знайте, что Господь вознаградит за всякое доброе дело, кто бы его ни совершил, раб или свободный. 9 И вы, господа, относитесь так же к рабам. Оставьте угрозы. Помните, что и них, и у вас один Господин на небесах, а Он никому не оказывает предпочтения.
6:5-7 Кол 3:22-23; Тит 2:9-10 6:8 2Кор 5:10; Кол 3:24-25 6:9 Кол 3:25; Кол 4:1; Втор 10:17; 2Пар 19:7; Деян 10:34
Ст. 5 — Рабы, повинуйтесь своим земным господам — Современных читателей может удивить, что о рабах говорится в разделе, рассматривающем семейные отношения. Но в древности рабы считались членами домохозяйства. Кстати, большинство рабов было домашними слугами, среди рабов были и люди образованные, такие как, например, врачи, учителя, счетоводы, управляющие, воспитатели. Некоторым из них жилось совсем неплохо, даже лучше, чем свободным беднякам, потому что хозяин обязан был обеспечить раба кровом, одеждой и пищей, в то время как свободный человек мог умереть с голоду. Поэтому бывали случаи, когда бедняки сами продавали себя или своих детей в рабство. И все же практически все рабы стремились к свободе, которая была в их глазах высшей ценностью. Апостол призывает их не возмущаться своим положением, не бунтовать, но подчиняться.
Интересно отметить, что, обращаясь к женам и детям, апостол произносит всего лишь несколько назидательных слов, в то время как увещевание рабов значительно длиннее. То же самое мы видим и в очень похожем на этот отрывок тексте из 1-го Письма Петра (1Пет 2:18-25). Это объясняется, вероятно, прежде всего, тем, что рабы составляли большую часть христианской общины. А во-вторых, когда они восприняли Радостную Весть о свободе, некоторые из них решили, что отныне они могут не повиноваться своим господам, раз они обрели свободу благодаря Господу, и что теперь они должны повиноваться только Ему одному. Поэтому надо было приложить много усилий, чтобы убедить их в том, что им надо не только проявлять терпение и кротость, но и христианскую любовь ко всем, включая своих господ. Они должны быть готовы принять свой низкий статус, подражая Христу, который сам пришел в образе раба (Флп 2:7) и не для того, чтобы Ему служили, а чтобы самому служить (Мк 10:45). Кроме того, в те времена христиане были уверены, что Господь придет очень скоро. В 1-м Письме коринфянам апостол обсуждает вопрос о том, стоит ли рабу добиваться свободы. Он отвечает на это так: «Если ты был рабом, когда был призван, пусть тебя это не волнует. Но если можешь стать свободным, используй эту возможность. Ведь раб, которого призвал Господь, для Господа свободен, равно как и призванный свободным — раб Христа» (1Кор 7:21-22). Поскольку конец очень близок, нет смысла стремиться изменить свое социальное положение. Земным господам — дословно: «господам по плоти»; это значит, что рабство скоротечно, оно земное, а на самом деле раб принадлежит не хозяину, но Господу. Со страхом и трепетом — Это естественное отношение низшего к высшему, но без идеи ужаса и запуганности. См. также 2Кор 7:15; Флп 2:12. Так как они рабы Господа, то их чувства тоже должны быть такими, какие они испытают к Господу. Это не страх наказания, а страх и трепет, неразрывно связанные с любовью.
Ст. 6 — И не напоказ, как это делают подхалимы, но от чистого сердца и из благоговения перед Господом — Их доброе отношение к господам, кротость и любовь не должны быть показными. От чистого сердца — дословно: «в простоте». Греческое слово употреблено в переносном значении: это цельность, искренность, когда внутренние чувства совпадают с их внешним проявлением[3].
Ст. 7 — И с охотой, как если бы вы служили не людям, а Господу — Этот стих повторяет другими словами сказанное выше. «Раннее христианство вовсе не считало существующий социальный порядок удовлетворительным, но оно сознавало, что стараться изменить его к лучшему не его миссия. Оно не учило своих приверженцев ни приспособляться к внешнему строю своего времени, ни пытаться тотчас же изменить его, но жить в нем жизнью, укорененной в совершенно ином миропорядке... Мысль Павла здесь такова: послушание раба перестает быть вынужденной уступкой власти своего господина тогда, когда раб принимает это послушание как волю Христа для себя и стремится угодить Христу, служа своему хозяину добровольно и от всего сердца»[4].
Ст. 8 — Знайте, что Господь вознаградит за всякое доброе дело, кто бы его ни совершил, раб или свободный — Раб-христианин должен помнить, что он не останется без награды. В Письме колоссянам Павел говорит, что Господь даст им в награду наследие (Кол 3:24). Вознаградит — Идея награды на последнем Суде была распространена как в иудаизме, так и в христианстве. Здесь обещание награды должно вселять в рабов мужество и уверенность.
Важнее всего доброе дело, а не социальный статуе того, кто его делает. Это очень важно, потому что, по мнению очень многих людей в древности, раб и свободный не были равны перед Господом. Хотя в Израиле к рабам было гораздо более мягкое отношение, чем в эллинистическом мире, все же раб не считался полноценным членом религиозного сообщества. В Греции и Риме в рабах иногда вообще не видели людей. Так, знаменитый греческий философ Аристотель называл рабов говорящими орудиями. Считалось, что варвары рождались для того, чтобы стать рабами[5]. Рабство казалось людям вековечным установлением, оно было так привычно, что практически никто не видел в нем чего-то бесчеловечного и аморального. Вообще-то об институте рабства в древности даже не задумывались, иногда только требовали более мягкого отношения к рабам, не отвергая само рабство, как, например, стоики. Знаменитый философ Сенека говорил: «Эти люди рабы. Нет, они человеческие существа. Эти люди рабы. Нет, это те, с кем вы разделяете кров. Эти люди рабы. Нет, когда вы подумаете, какой силой обладает Случай над вами обоими, они ваши товарищи по рабству... Я не хочу распространяться на эту тему и произносить проповедь о том, как вам обращаться со своими рабами: мы обращаемся с ними надменным, жестоким и оскорбительным образом. Вот вкратце, что я хотел бы сказать: обращайтесь с теми, чье положение ниже вашего собственного, так же, как вы бы хотели, чтобы тот, кто выше вас, обращался с вами». Филон Александрийский сообщает, что терапевты и ессеи отвергали рабство, но, вероятно, это только те, кто жил в пустыне, а не в городах. Там они относились к рабам, как ранние христиане. Существовала также вот какая проблема: домашние рабы (а их было большинство) обязаны были разделять религиозные взгляды господина. Но есть предположение, что в это время жестких требований уже не было и рабы могли исповедовать свою религию. Даже христиане считали рабство установлением от Бога. Христианство не боролось с ним. Но, утверждая, что в глазах Бога рабы и свободные равны, подчеркивая, что все они — братья, оно сыграло важную роль в уничтожении рабства. Правда, даже некоторые Отцы Церкви верили, что рабами люди становятся за свои грехи. Самая страшная форма рабства, кстати, была не в древней Греции или древнем Риме, а в христианских странах, например, в Соединенных Штатах.
Люди свободные обладали самой большей ценностью, какая только может быть у человека, — личной свободой. А так как рабы, по их мнению, были людьми неполноценными, то понятно, что боги должны были относиться к свободным людям по-иному, чем к рабам. Только свободные могли вступать в общение с небесными существами. Ср. 1Кор 12:13; Гал 3:28.
Ст. 9 — И вы, господа, относитесь так же к рабам — Конечно же, апостол обращается с таким наставлением к рабовладельцам-христианам, потому что язычники вряд ли стали бы его слушать. И снова современный читатель может удивиться тому, что у некоторых христиан были рабы. Но, как уже говорилось выше, людям казалось, что рабство — вековечное установление. Никто не призывал к его отмене, даже Отцы Церкви. Но, во-первых, многие господа уже отпускали рабов на свободу или при жизни, или по завещанию. Класс вольноотпущенников в Римской империи был очень многочисленным. Кстати, именно вольноотпущенники были, как правило, наиболее инициативными и деловыми людьми, некоторые из них потом нажили огромные богатства. Но самое главное то, что те господа, которые стали христианами, начинали видеть в рабах своих братьев во Христе и относиться к ним не как к одушевленным орудиям труда. Конечно, так было не всегда. К стыду для христиан, самое жестокое рабство было именно в христианских странах, где процветала работорговля, где раба можно было убить и не понести за это никакого наказания. Например, южане в США выступали против освобождения рабов, приводя в качестве объяснения своей позиции Библию: ведь в ней нет такого требования! А жестокость иногда бывала страшная. Достаточно вспомнить знаменитую «Хижину дяди Тома» или российскую помещицу Салтычиху (она, правда, была приговорена к каторге). Почему-то такие рабовладельцы или крепостники забывали, что у них тоже есть Господин на небе.
Оставьте угрозы — Обычно раб пребывал в страхе, потому что не мог знать, когда на него обрушится гнев его хозяина, и жизнь его была постоянно под угрозой физического насилия и дурного обращения. Но верующий господин, а Павел обращается именно к такому человеку, должен отказаться от угрозы применения насилия. Угрозы унижают человеческое достоинство рабов и делают некоторых из них подхалимами.
Помните, что и у них, и у вас один Господин на небесах, а Он никому не оказывает предпочтения — Господа должны помнить, что они тоже рабы — рабы Господа, и должны относиться к принадлежащим им людям так, как к ним самим относится Господь, простивший их грехи и сделавший их частями собственного Тела. Кротость, мягкость, терпение, доброта — вот Его качества, которым должны подражать и они. У них один и тот же Господь, что и у их рабов, а Он беспристрастен (см. Кол 3:25; Рим 2:11). В Ветхом Завете так говорилось о Боге, но теперь говорится, что беспристрастность и справедливость относится и к Господу. Ведь Он будет судить всех — и господ, и рабов, а Судья не может и не должен быть пристрастным. Господам следует помнить, что их более высокий социальный статус не дает им преимущества в глазах Господа.
ДУХОВНАЯ БИТВА СО ЗЛОМ (6:10-20)
10 И последнее: укрепляйте себя в единении с Господом Его мощью и силой. 11 Наденьте Божьи доспехи — тогда вы сможете устоять перед кознями дьявола. 12 Потому что мы ведем бой не с людьми из плоти и крови, а с Началами, с Властями, со вселенскими повелителями этого мира тьмы, с духовными силами зла в небесном мире. 13 И поэтому наденьте Божьи доспехи, чтобы у вас хватило сил противостоять им в черный день и выстоять, все преодолев. 14 Так стойте неколебимо, опоясав себя истиной и облекшись в панцирь праведности. 15 Пусть обувью вашей будет готовность нести Радостную Весть о мире. 16 И, кроме того, крепко держите в руках щит веры — им вы погасите все раскаленные стрелы Злодея. 17 Возьмите еще шлем спасения и меч Духа, то есть Слово Бога. 18 Молитесь всеми молитвами и взывайте к Богу во всякое время, так, как вас побуждает Дух. А для этого бодрствуйте, неотступно и усердно прося за весь народ Божий. 19 И обо мне молитесь, чтобы каждый раз, когда я заговорю, Бог давал мне нужные слова и я смело открывал тайну Радостной Вести. 20 Я ее посол даже в цепях. Молитесь, чтобы я смело и открыто возвещал ее, исполняя свой долг.
6:12 мы ведем — в некоторых рукописях: «вы ведете». 6:19 тайну Радостной Вести — в ряде рукописей: «тайну».
6:11 Рим 13:12; 2Кор 10:4 6:12 Ин 14:30; Еф 2:2; 1Пет 5:8-9 6:14 Ис 11:5; Ис 59:17; Лк 12:35; 1Пет 1:13; Прем 5:18; 1Фес 5:8 6:15 Ис 52:7; Наум 1:15; Рим 10:15 6:16 Пс 7:13 6:17 Ис 11:4; Ис 49:2: Ис 59:17; Ос 6:5; 1Фес 5:8; Евр 4:12 6:18 Лк 18:1; Кол 4:2-3; 1Фес 5:17 6:19 Деян 4:29; Кол 4:3; 2Фес 4:1 6:20 2Кор 5:20; Флм 1:9; Кол 4:4
Ст. 10 — И последнее: укрепляйте себя в единении с Господом Его мощью и силой — Апостол заканчивает письмо, предупреждая своих адресатов, что конец мира с характерной для него особенно ожесточенной борьбой сил зла против Бога близится и что они должны быть готовы выступить Божьими воинами в этой битве. Конечно, это метафора, нет речи о какой-то реальной «священной войне». Но чтобы устоять в эти трудные времена, своих сил им не хватит, и они должны укрепиться Божьей силой. Укрепляйте — вероятно, перед нами страдательный залог, так что более точный смысл: не христиане укрепляют себя, а укрепляет их Господь. Раз они едины с Христом, то Его мощь и сила становится и их мощью. Это особенно важно, потому что этот отрывок посвящен духовной битве с дьяволом. И христиане, и языческие философы часто сравнивали жизнь с битвой. Так, например, Сенека говорил, что жизнь — борьба, разум — оружие, а философия — броня.
Ст. 11 — Наденьте Божьи доспехи — тогда вы сможете устоять перед кознями дьявола — Начиная с этого стиха и по ст. 17, весь отрывок представляет собой ряд метафор, описывающих полное вооружение пешего воина того времени. Так как это не битва с людьми, то и доспехи должны быть не обычным вооружением, а Божьим. Только с их помощью можно противостоять дьяволу. Только Бог и Его оружие может защитить верующих. См. Ис 59:17: «Облачился Он в правосудие, как в доспехи, возложил на голову шлем победы, в одеяние мести Он облачился, ярость надел на Себя, как плащ» (см. также Прем 5:16-23). Употребление подобных метафор было в ходу в религиозных и философских традициях того времени (особенно у стоиков и киников). Козни дьявола — греческое слово означает «план», а в качестве военного термина «стратегию»[6].
Ст. 12 — Потому что мы ведем бой не с людьми из плоти и крови, а с Началами, с Властями, со вселенскими повелителями этого мира тьмы, с духовными силами зла в небесном мире — Это объяснение предыдущего стиха. Итак, наши противники в этой битве не люди из плоти и крови (дословно: «не с плотью и кровью»). Таково было обычное название людей, чем подчеркивалась их слабость и тленность в противоположность всемогущему и бессмертному Богу[7]. О Началах и Властях уже говорилось раньше (см. Еф 1:21 и комментарий). Вселенские повелители — по-гречески «космократоры»; этот термин употреблялся в I-II веках в магии и астрологии[8]. Космократоры тьмы — В довольно позднем еврейском произведении «Завещание Соломона» Соломон заклинает семь демонов, которые называют себя «небесными телами, космократорами тьмы». Пять из них называют себя пороками: обманом, ссорой, судьбой, несчастьем и заблуждением, а два других — Силой и Наихудшим. В том же произведении затем появляются еще тридцать шесть небесных тел, космократоров этого века. Здесь елово «космократор» употреблено впервые в греческой литературе. Позже это станет титулом таких языческих божеств, как Гелиос, Гермес и Сарапис, а в Эфесе это могла быть Артемида. Понятие тьмы в этом письме связано с удалением от Бога, невежеством, жестокосердием и пьянством (см. Еф 4:18; Еф 5:8, 11-12). Мир тьмы — традиционное описание этого злого века, в котором еще велико могущество противящихся Богу духовных сил. И снова говорится о том, что духовные сила зла обитают на небесах (см. Еф 1:21; Еф 2:2).
Ст. 13 — И поэтому наденьте Божьи доспехи, чтобы у вас хватило сил противостоять им в черный день и выстоять, все преодолев — Почти дословно повторен ст. 11. Противостоять дьявольским силам особенно необходимо в черный день (дословно: «плохой день»). Что же это за день? Одни толкователи считают, что это время перед концом мира, когда силы зла будут особенно агрессивны. Другие же полагают, что автор назвал так весь этот век зла. Вероятно, наиболее правильным будет первое толкование, потому что в Библии есть похожие выражения (Ам 5:18-20; Дан 12:1, а также многочисленные тексты из 1-й Книги Еноха и других междузаветных произведений). Выстоять — поскольку христиане должны защищаться, а не нападать, то «выстоять» означает не уступить врагам принадлежащую верующим «территорию».
Ст. 14 — Так стойте неколебимо, опоясав себя истиной и облекшись в панцирь праведности — Апостол любит военные метафоры, потому что понимает христианскую жизнь как непрестанную духовную битву. Стойте неколебимо — В сражениях той поры очень важно было, чтобы воин мужественно и бесстрашно стоял на определенном ему месте в боевом строю, от этого часто зависел исход сражения. Следовательно, чтобы не дрогнуть и не пасть духом, христиане должны обладать не только мужеством, но и единством. Воины стоят на поле битвы, перед строем противников, и, чтобы отбить их атаку, необходимо стоять плечом к плечу. Опоясав себя — Пояс надевался под вооружение, это был кожаный передник, свисавший из-под панциря и защищавший бедра, но не стеснявший движений. Ср. Ис 11:5: «Препояшется Он справедливостью, верность будет поясом Ему». Панцирь защищал грудь от стрел, копий и ударов мечом (см. Ис 59:17; Прем 5:18). Праведность — здесь, вероятно, то же что спасение. Панцирь праведности — Ср. «панцирь веры и любви» (1Фес 5:8).
Ст. 15 — Пусть обувью вашей будет готовность нести Радостную Весть о мире — Обувь была не оружием, но частью снаряжения, необходимого для дальних переходов. Это были полусапожки, которые по латыни назывались калигами. Ср. Ис 52:7: «Прекрасны шаги (в оригинале буквально: «ноги») того, кто несет по горам весть, возвещает благоденствие, несет радостную весть, возвещает спасение, говорит Сиону: “Твой Бог воцарился!”»
Ст. 16 — И, кроме того, крепко держите в руках щит веры — им вы погасите все раскаленные стрелы Злодея — Щит — самая большая часть снаряжения, он защищал не только грудь, но живот и бока. Обычно он делался из деревянных планок и обшивался кожей или металлом. Щит был чрезвычайно важен для воина, потому что защищал его от стрел и копий, он часто спасал ему жизнь. Павел выделяет его из других вооружений, потому что это важнейшая часть. Он называет его щитом веры, а вера спасает и дает доступ к Богу, благодаря ей Христос поселяется в сердце. Раскаленные стрелы — Так могут называться любые метальное оружие с острым концом. Метательные копья в два метра длины часто обмазывались смолой и поджигались. Злодей — Так традиционно назывался дьявол (см. Мф 6:13; Мф 13:19; 1Ин 2:13 и др.). У Павла же это слово употреблено единственный раз, только здесь.
Ст. 17 — Возьмите еще шлем спасения и меч Духа, то есть Слово Бога — Римский шлем защищал не только голову, но и шею и плечи. Шлем спасения — В 1Фес 5:8 апостол говорит о «шлеме надежды на спасение», но этом письме спасение воспринимается как уже существующая реальность. Меч — Обычно острый короткий меч, а здесь говорится именно о таком, был главным оружием защиты в ближнем бою. Как и остальные виды вооружения, меч — метафора. Он назван мечом Духа — это не значит, что он принадлежит Духу и был им дан верующим, а потому, что он обладает невероятной мощью, остротой и способностью проникать повсюду. Вероятно, автор вдохновлен образом у пророка Исайи, который дословно звучит так: «Он поразит землю словом рта Своего и дыханием (духом) через уста Свои уничтожит нечестивых» (11:4 LXX). О «дыхании уст» как оружии Христа см. также 2Фес 2:8 и Откр 1:16; Откр 2:12, 16; Откр 19:15. Там меч, который есть Слово Бога, воспринимается как слово приговора на последнем Суде. Но здесь парадоксальным образом Слово Бога, Радостная Весть о мире, становится оружием, одерживающим победу и приносящим поражение противникам Бога.
Ст. 18 — Молитесь всеми молитвами и взывайте к Богу во всякое время, так, как вас побуждает Дух. А для этого бодрствуйте, неотступно и усердно прося за весь народ Божий — В этом стихе нет глагола, а только причастия. С одной стороны, это может быть семитизм, когда причастие выступает в роли повелительного наклонения. С другой же стороны, стих 18 (как и ст. 19) может быть продолжением ст. 17. В таком случае перевод будет следующим: «Возьмите шлем спасения и меч.., молясь.., взывая... и бодрствуя». По мнению некоторых толкователей, молитва — это седьмой вид вооружения, но далеко не все с этим согласны, считая, что здесь начинается новая тема. Ведь повеление бодрствовать не совсем вяжется с картиной сражения. Павел уделял большое внимание молитве, особенно потому, что у язычников не было той школы молитвы, что у евреев. Молитесь всеми молитвами и взывайте к Богу — дословно: «Молитесь посредством всякой молитвы и прошения». Нет никакой разницы между словами «молитва» и «прошение». Апостол часто использует синонимы для достижения большего риторического эффекта (ср. Флп 4:6). Во всякое время — Апостол призывает к постоянной молитве (ср. Кол 1:3; Кол 4:12; 2Фес 1:11). Как вас побуждает Дух — дословно: «в Духе». Именно Дух Божий делает христиан способными обращаться к Богу с той же молитвой, что Иисус. См. Рим 8:15, 26-27: «Это Он побуждает вас взывать «Абба! Отец!»... Дух тоже приходит к нам на помощь: ведь мы слабы и не знаем, о чем нам следует молиться. Но сам Дух просит за нас воздыханиями, которые нельзя выразить словами. И Тот, кому известны даже самые сокровенные наши помыслы, знает, чего хочет Дух, потому что Дух просит за святой народ Божий так, как того хочет сам Бог». Есть, правда, менее распространенная точка зрения, согласно которой это наш человеческий дух, и в таком случае речь идет об одухотворенной молитве, молитве от всего сердца. Бодрствуйте — В такой молитве должно быть отражено напряженное ожидание пришествия Христа, которое в Новом Завете называется бодрствованием. Конечно, эти слова следует понимать в переносном значении, это не призыв к христианам проводить ночи без сна. Дети света должны бодрствовать, то есть быть всегда готовыми встретить своего Господа, они должны отказаться от «сонливости» этого мира тьмы и греха (ср. 1Фес 5:6; Мф 24:42; Мф 25:13; Мк 13:35; Откр 3:3; Откр 16:15). Многие комментаторы видят здесь аллюзию на просьбу Иисуса, обращенную к Своим ученикам, молиться за Него в Гефсиманском саду и бодрствовать, чего те не сумели сделать (Мк 14:38; Мф 26:41). Христиане с нетерпением дожидаются возвращения Господа в славе, и в их устах должны непрерывно звучать слова: «Приди, Господь!» (ср. 1Кор 16:22; Откр 22:20). Неотступно и усердно — Сразу же вспоминаются знаменитые притчи в Евангелии от Луки, где говорится о такой молитве (Лк 11:5-8; Лк 18:1-7). Прося за весь народ Божий — Павел всегда призывает верующих молиться не только за себя, но и за других. Он убежден в силе таких молитв (см. 2Кор 1:11). Народ Божий — буквально: «святые»; см. коммент. на 1:1.
Ст. 19-20 — И обо мне молитесь, чтобы каждый раз, когда я заговорю, Бог давал мне нужные слова и я смело открывал тайну Радостной Вести. Я ее посол даже в цепях. Молитесь, чтобы я смело и открыто возвещал ее, исполняя свой долг — Апостол просит молиться и о себе. Он верит в солидарность христиан и во взаимопомощь. Он сам постоянно молится за верующих и уверен в том, что их молитва, обращенная к Господу, будет услышана. См. 2Кор 1:11. Посланец Бога находится в заточении, но он не прекращает своей апостольской деятельности, ведь он понимает, что все зависит от Бога. Каждый раз, когда Павел говорит о Христе, слова даются ему Богом. Так же Бог дает ему бесстрашие: его речь свободна, смела и искренна. Сразу приходят на ум слова Иисуса о том, что верующие не должны заботиться о том, что им говорить во время суда или представ перед правителями, потому что говорить будут не они, а Дух Святой (Мк 13:11). Интересно, что ни в одном из своих писем, написанных в тюрьме, апостол не просит молиться о том, чтобы скорее оказаться на свободе. Все в воле Бога. А из Письма филиппийцам мы узнаем, что его заключение даже послужило успеху проповеди (см. Еф 1:12-14). Тайна Радостной Вести — См. Еф 1:9 и комментарий. Здесь парадокс: посол Божий находится в цепях (ср. 2Кор 5:20). Павел неоднократно подчеркивал, что он стал апостолом не по собственному желанию, но по суверенной воле Бога и, следовательно, Бог обязал его возвещать Весть о примирении евреев и язычников и об их спасении. Он воспринимает свое апостольство как дар и как долг.
ЗАВЕРШЕНИЕ ПИСЬМА (6:21-24)
21 Хотите знать, как я живу и что делаю? Впрочем, вам обо всем расскажет Тихик. Это мой дорогой брат и верный служитель Господа. 22 Я посылаю его к вам с этой самой целью: рассказать о наших делах и вселить бодрость в ваши сердца. 23 Мир братьям, а также любовь вместе с верой от Бога Отца и Господа Иисуса Христа! 24 Божья милость да будет со всеми, кто любит Господа нашего Иисуса Христа бессмертной любовью.
6:24 В некоторых рукописях стих завершается словами: «вовеки. Аминь».
6:21-22 Деян 20:4; Кол 4:7-8; 2Тим 4:12; Тит 3:12 6:24 1Пет 1:8
Ст. 21 — Хотите знать, как я живу и что делаю? Впрочем, вам обо всем расскажет Тихик. Это мой дорогой брат и верный служитель Господа — Павел в письме не сказал почти ничего конкретного о себе. Но он заверяет их, что им об этом расскажет Тихик. Кроме того, когда Тихик отправится из Рима в Эфес, у него уже будут свежие новости о Павле. Нам не очень много известно об этом человеке. Он упоминается в Деян 20:4 в числе тех, кто сопровождал Павла в его путешествии в Иерусалим. Тихик, вероятно, присоединился к Павлу как раз в Эфесе, во время третьего миссионерского путешествия апостола. Возможно, его имя, достаточно редкое, которое с греческого переводится как «удачливый», свидетельствует о том, что он бывший раб. Хозяева часто давали своим рабам прозвища по месту их рождения или по каким-то личным особенностям и качествам (ср., например, Лидия — «родом из Лидии», Ахаик — «родом из Ахайи», Фортунат — «удачливый», Онесим — «полезный»). Но он теперь, несомненно, не раб, а вольноотпущенник, иначе вряд ли Павел смог бы посылать его с поручениями. Согласно Деян 20:4, Тихик был родом из Малой Азии. Павел послал его в Колоссы (Кол 4:7), а также в Эфес (Еф 6:21). Его имя будет также упомянуто в 2Тим 4:12 и в Тит 3:12.
Это мой дорогой брат и верный служитель Господа — Каждый раз, когда апостол отправляет кого-нибудь из своих сотрудников в ту или иную церковь, он говорит о нем самые лестные слова. Если адресаты не знают этого человека, то слова Павла, характеризующие его, исполняют роль рекомендательных писем, широко распространенных в те времена. А если этот посланец уже известен им, Павел своей похвалой подтверждает свое высокое мнение о нем, что придает всему тому, что он скажет адресатам, авторитет самого апостола. Брат — Тихик назван братом, потому что христианская Церковь стала новой семьей, где все ее члены видели друг в друге братьев и сестер. Если в Израиле люди тоже называли друг друга братьями, это относилось только к соплеменникам. Но в Новом Завете братья и сестры — это все верующие в Христа вне зависимости от их этнического происхождения и религиозного прошлого. Кроме того, слово «братья» — одно из первых самоназваний христиан. Но апостол также вкладывает в это слово свою любовь и доверие. Павел с большой любовью относится к своим братьям во Христе, которые трудятся вместе с ним. Тихик — верный служитель. Понятно, что апостол называет его служителем не потому, что он служит ему самому, нет, он служитель Христа, как и сам апостол. Он также входит в группу сотрудников Павла, разделявших с ним его апостольские труды.
Ст. 22 — Я посылаю его к вам с этой самой целью: рассказать о наших делах и вселить бодрость в ваши сердца — Павел уточняет, зачем он посылает Тихика. Кроме письма, которое он принесет эфесянам от Павла, он своими известиями и устным рассказом о нем ободрит их сердца. Павел знает, как волнуются христиане, переживая за судьбу своего любимого апостола. Но он убежден, что все, что расскажет о нем Тихик, не опечалит их, а наоборот, укрепит их собственные сердца и будет облегчать перенесение ими собственных тягот и бедствий.
Ст. 23 — Мир братьям, а также любовь вместе с верой от Бога Отца и Господа Иисуса Христа! — Апостол завершает письмо пожеланием мира (см. коммент. на 1:2). Но это не он посылает своим адресатам мир, а Бог Отец и Господь Иисус. Павел в Письме римлянам даже называет Бога Богом мира, то есть источником мира (Рим 15:33). В широком смысле мир означает то же, что и спасение. Недаром Радостная Весть у Павла в этом же письме названа Вестью о мире (Еф 6:15). Но мир может быть в Церкви только в том случае, если в ней присутствует любовь к Богу и друг к другу. А еще христиане могут стать одной семьей, братьями и сестрами, Телом Христа при условии, что их всех объединяет общая вера.
Ст. 24 — Божья милость да будет со всеми, кто любит Господа нашего Иисуса Христа бессмертной любовью — И еще одна заключительная молитва призывает на адресатов Божью милость (греч. «харис»). См. коммент. на 1:2 и экскурс. Христиане — это те, кто любит своего Господа. Здесь нет полемики или упрека тем, кто не является верующим. Апостол в своих письмах сосредоточивает все свое внимание на христианах, проявляет к ним свою пастырскую любовь и заботу. Бессмертной любовью — дословно: «в бессмертии». Смысл этого непривычного словосочетания — любить постоянной или искренней любовью. Ср. синодальный перевод: «неизменно любящими». Хотя Ориген видел в этих словах указание на бессмертие, тем не менее даже он считал, что здесь речь о нравственной цельности. То же мнение было и у Игнатия Антиохийского.
Примечания
[1] Самая легкая заповедь — Втор 22:7, где сказано, что, если кто найдет гнездо с матерью и птенцами, мать надо отпустить, а птенцов можно забрать.
[2] Ср. слова греческого комедиографа Менандра: «Отца, который всегда угрожает, не очень уважают» и «Исправлять ребенка нужно не обижая его, а убеждая его».
[3] R.M. Wilson. A Critical and Exegetical Commentary on Colossians and Philemon, p. 111.
[4] The Interpreter’s Bible, vol. 11, Colossians, p. 227-228.
[5] Интересно, что философ Платон, захваченный пиратами и проданный ими в рабство (он был выкуплен друзьями), и после этого не изменил своего мнения о том, что рабами рождаются.
[6] Иероним Стридонский говорит: «Как опытные полководцы привыкли атаковать те части города, которые наименее защищены, потому что когда они прорываются к таким местам, то потом легко захватить и более укрепленные места, — так и дьявол стремится прорваться и дойти до самой цитадели нашего сердца и души через такие места, которые он видит открытыми или хотя бы наименее крепко запертыми». Цитируется по изд.: R. Е. Heine. Commentaries of Origen and Jerome on St. Paul’s Epistle to the Ephesians, p. 254.
[7] Один оратор II века говорил, что знаменитый афинский воин Хабриас говорил перед началом боя: «Так как мы сейчас начнем сражаться, давайте не думать, что мы боремся с богами наших врагов, но с людьми из плоти и крови, у которых та же природа, что и у нас».
[8] Так назывались планеты, которые считались злыми силами, потому что, будучи «блуждающими звездами» (таково их значение), противятся Богу, отказываясь идти тем путем, который Бог предназначил для небесных светил. Согласно верованиям того времени, они оказывали влияние на судьбы людей.