1 Одним словом, старайтесь походить на Бога, ведь вы Его любимые дети. 2 Живите в любви — точно так, как Христос полюбил нас и отдал за нас Свою жизнь как жертвенное приношение Богу, благоуханное и приятное.
5:2 нас — разночтение: «вас».
5:1 Мф 5:48 5:2 Рим 14:15; Гал 2:20; Пс 40(39):6; Евр 10:10; Исх 29:18; Иез 20:41
5:1 — Одним словом, старайтесь походить на Бога, ведь вы Его любимые дети — Этот стих, а также следующий — заключение к Еф 4:32. Любимые дети — См. Еф 1:5, где говорится об усыновлении. Подражание Богу и Христу — одна из главных тем Нового Завета и особенно писем апостола Павла. Кроме того, сходство Бога и верующих объясняется «семейным» сходством, как сходство отца и детей. Так и древние моралисты, увещевая и наставляя своих слушателей, предлагали им образцы для подражания[1]. Но интересно отметить, что это единственное упоминание в Библии о подражании Богу. Конечно, эта идея присутствует, но она выражена иными словами. Но в более поздней христианской литературе она ветречается постоянно.
Ст. 2 — Живите в любви — точно так, как Христос полюбил нас и отдал за нас Свою жизнь как жертвенное приношение Богу, благоуханное и приятное — И еще важное качество, которому верующим нужно подражать. Подражать Богу значит жить (буквально: «ходить») в любви. Истинным образцом самоотверженной любви является Христос. Апостол подчеркивает добровольный характер Его отдачи себя на смерть. Это высшее проявление любви. Ср. Ин 15:13: «Нет любви выше той, когда жизнь отдают за друзей». «Любовь Бога Отца к миру (ср. Ин 3:16) и любовь Сына встречаются в этом акте самопожертвования»[2]. Из любви иногда нужно уметь преодолеть и перебороть себя, пожертвовать своей самостью, поставить интересы других людей впереди своих собственных. Благоуханное и приятное — традиционное описание жертвоприношения, которое Бог принимает (ср. Лев 1:9).
ИЗ ТЬМЫ К СВЕТУ (5:3-14)
3 Что же касается таких вещей, как разврат, похабство, жадность, то среди вас даже разговоров о них не должно быть. Не подобает Божьему народу, 4 точно так же, как всякая грязная, глупая, двусмысленная болтовня! Неуместно! Лучше благодарите Бога! 5 Но в этом вы можете быть уверены: ни один развратник, похабник, хапуга (они ничем не отличаются от идолопоклонников) не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. 6 Никому не дайте обмануть себя пустыми словами! Ведь это навлечет на непокорных Божий гнев. 7 Пусть не будет у вас с ними ничего общего! 8 Некогда вы были тьмой, а теперь, когда вы с Господом, вы — свет. Так живите, как подобает сынам света! 9 А плоды света — это доброта, справедливость и истина. 10 Старайтесь дознаться, что приятно Господу. 11 Не участвуйте в бесплодных делах тех, кто принадлежит тьме. 12Наоборот, своей жизнью обличайте их! Ведь о делах, которые творятся ими втайне, стыдно даже говорить. 13 Только при свете становится видно все то, что обличается, 14 а все, открытое свету, и само есть свет. Поэтому и говорится: Спящий, проснись! Встань из мертвых — И тебя осияет Христос!
5:5 в Царстве Христа и Бога — много разночтений: «в Царстве Бога», «в Царстве Бога и Христа», «в Царстве Христа Бога». 5:9 плоды света — в некоторых рукописях: «плоды Духа». 5:14 и тебя осияет Христос — в ряде рукописей: «и ты прикоснешься к Христу».
5:3 Кол 3:5 5:4 Еф 4:29; Кол 3:8 5:5 1Кор 6:9-10; Кол 3:5 5:6 Кол 2:4, 8; Кол 3:6; Рим 1:18 5:8 Еф 2:11, 13; Кол 1:13; 1Пет 2:9; Лк 16:8; Ин 12:36 5:10 Рим 12:2 5:11 Рим 16:17; 2Фес 3:6; 2Ин 1:10-11 5:13 Ин 3:20-21 5:14 Ис 26:19; Ис 52:1; Ис 60:1; Рим 13:11
В этом отрывке можно выделить две части: 1) предостережение не иметь ничего общего с языческими грехами, особенно с сексуальными (ст. 3-7); 2) жизнь в свете (ст. 8-14). Первая его часть (Еф 5:3-8) имеет большое сходство с Кол 3:5-8.
Ст. 3а — Что же касается таких вещей, как разврат, похабство, жадность, то среди вас даже разговоров о них не должно быть — Этот короткий каталог грехов, конечно же, не включает в себя всех пороков и недостатков, да и не претендует на это. Здесь приведены лишь наиболее характерные для бывших язычников пороки. Подобные перечни грехов часто встречались и у еврейских (см. Прем 14:25-26), и у языческих моралистов (особенно у стоиков), как и перечни добродетелей. Есть списки грехов и в других письмах апостола Павла (Рим 1:29-31; 1Кор 6:9-10; 2Кор 12:20; Гал 5:19-21; 1Тим 1:9-10; 2Тим 3:2-5). Как уже было сказано, эти пороки наиболее характерны для язычников, ведь большинство христиан в Эфесе некогда поклонялись многочисленным богам. Теперь, когда они пришли к истинному Богу, им прежде всего надо покончить с нравственными изъянами своего языческого прошлого. См. также Мк 7:21-22; 1Кор 6:9; Гал 5:19. Ведь и распутство, и безнравственность, и страсти, и дурные желания — все эти понятия могут включать в себя именно эти грехи.
На первое место среди грехов апостол ставит разврат. Так назывались добрачные и внебрачные связи, занятие проституцией и связь с проституткой, любой беспорядочный и извращенный секс, а также брак между близкими родственниками, что запрещалось и евреями, и язычниками. В это понятие включались также гомосексуализм и зоофилия. Сексуальные грехи казались евреям особенно мерзкими. В Библии они относились к разряду самых тяжелых грехов и назывались «неприкрытой наготой». В раввинистической традиции разврат был в числе трех заповедей (наряду с идолопоклонством и кровопролитием), которые нельзя было нарушать даже под страхом смерти, и назывался «матерью всякого порока». Ведь даже отступничество от Бога изображалось пророками как супружеская измена Израиля Богу. Само елово «разврат» первоначально означало проституцию, а затем так стали называть и другие проявления безнравственности в половой сфере. В Малой Азии, где существовало много оргиастических культов, некогда была широко распространена храмовая проституция. В сознании евреев разврат тесно связывался с идолопоклонством. В то же время язычники относились к грехам сексуальной сферы достаточно толерантно, считая их не столь уж страшными проступками, а половую распущенность — вполне позволительной. Нравственность в Израиле была на порядок выше, чем в соседних с ним языческих странах. Апостолу приходится прилагать значительные усилия, чтобы убедить бывших язычников в том, что это не мелкие и простительные грешки, а очень серьезные пороки. В 1-м Письме фессалоникийцам Павел говорил: «Воля Божья в том, чтобы вы посвятили себя Ему и отказались от всякого распутства... За все это Господь отомстит» (1Фес 4:3, 6). Но было бы ошибкой считать всех язычников развратниками. Например, философы-стоики, учение которых было очень популярно в то время, тоже стремились к исправлению нравов и сами были строгими моралистами как в своем учении, так и в жизни.
Похабство — буквально: «нечистота»; можно перевести и как «безнравственность». Нечистота — очень широкое понятие. Она включала в себя все проявления как сексуальных грехов, так и прочих прегрешений, особенно нарушение культовых установлений. Например, у евреев нечистотой могло называться идолопоклонство. Ср. 1Фес 4:3, 7; Гал 5:19; 2Кор 12:21; Кол 3:5.
Жадность — это греческое слово означает алчность, безудержное стремление к наживе, желание приобретать все больше и больше. Она опасна как для самого человека, так и для всего общества. Жадность включена в списки пороков в Мк 7:22; Рим 1:29; Кол 3:5. Апостол делает удивительно интересное замечание, сравнивая это ненасытное желание с идолопоклонством. Он называет жадных людей идолопоклонниками и в Письме колоссянам (Кол 3:5). Казалось бы, какое отношение имеет жадность к поклонению языческим богам? Но человек, все помыслы которого устремлены к наживе, к жажде получать все больше и больше материальных и иных благ, погружается в суету, постепенно становится рабом своих желаний. Нажива, богатство превращаются для него в богов. Такой человек уже не может сосредоточить свои помыслы на вышнем, как к этому призывал Павел в Кол 3:2. В Завещании Иуды (из «Завещания Двенадцати патриархов»), например, говорится, что жадность ведет к идолам, люди, соблазненные деньгами, называют богами тех, кто ими не является[3]. Филон верил, что первая и вторая заповеди Декалога запрещают не только буквальное идолопоклонство, но и любовь к деньгам. Иисус говорил, что человек не может одновременно служить и Богу, и Мамоне, то есть богатству, деньгам (Мф 6:24; Лк 16:13). Поликарп утверждал: «Если человек не избавится от любви к деньгам, он будет осквернен идолопоклонством и будет судим как один из язычников, которые не знают о Божьем Суде». Например, богачу кажется, что его богатство спасет его от всех земных бед и несчастий. Он может искренне считать себя человеком в высшей степени благочестивым, но в действительности он на подсознательном уровне помещает в центр своей жизни богатство, а не Бога. Иоанн Златоуст сказал об этом так: «Те, кто работает мамоне (то есть богатству), удалили себя от служения Богу». Опасность этого греха еще и в том, что он часто прикрывается внешне благородными и респектабельными мотивами. Например, человек пожелал завладеть тем, что ему не принадлежит, но объясняет это стремлением к социальной справедливости и заботой о неимущих.
Но так как это слово стоит рядом со словами, означающими сексуальные пороки, некоторые комментаторы полагают, что здесь тоже идет речь о сексе, о сексуальной ненасытности. Ср. 1Фес 4:6. Ориген и Иероним также считали, что жадность здесь — это похоть, нарушение десятой заповеди.
Среди вас даже разговоров о них не должно быть — Ср. Еф 5:12. Верующие должны отвращаться от подобных грехов даже в своих разговорах. Ведь когда люди говорят о них, обсуждая и осуждая ближних, это порождает нездоровую атмосферу, из-за чего у собеседников может сложиться впечатление, что все эти пороки допустимы и в них нет ничего ужасного. Но они тоже развращают.
Ст. 3б-4 — Не подобает Божьему народу, точно так же, как всякая грязная, глупая, двусмысленная болтовня! Неуместно! Лучше благодарите Бога! — Здесь уточняется, о чем христианам не подобает даже говорить. «Айсхрбтес» — в контексте сексуального поведения беспорядочный или извращенный секс. «Морологйя» — болтовня, часто связанная с пьянством. «Эвтрапелия» означает «остроумие», но так называют и слишком «соленую» речь, грязные, похабные и вульгарные шутки. Вместо этого апостол призывает христиан к благодарению Богу. Недаром считается, что благодарственная молитва — высшая форма молитвы. «Благодарение — почти синоним всей христианской жизни»[4]. А Филон Александрийский называл благодарность главной добродетелью, которая может заключать в себе все религиозные обязанности человека.
Ст. 5 — Но в этом вы можете быть уверены: ни один развратник, похабник, хапуга (они ничем не отличаются от идолопоклонников) не имеет наследия в Царстве Христа и Бога — Ср. 1Кор 6:9-10 и Кол 3:5-6. Хапуга, или стяжатель — человек, чьи интересы устремлены к наживе. Идолопоклонники — см. коммент. на 5:3. Павел, утверждая, что такой христианин не имеет наследия в Царстве Христа и Бога, не выносит вместо Бога приговор таким людям. Это лишь суровое предостережение, чтобы грешники осознали, как опасно их положение, чем грозят им эти мелкие, по их мнению, проступки. О том, что христиане, которые легко относятся к грехам и не желают изменить свою жизнь, исключаются из Царства, говорится в 1Кор 6:9-10 и в Гал 5:21. Царство Христа и Бога — Это словосочетание — уникальное для Нового Завета. Вот почему некоторые переписчики заменяли непривычное выражение на более привычное (см. разночтения в текстологических примечаниях). В Кол 1:13 Павел говорит, что Бог «избавил нас от власти тьмы и переселил в Царство Своего любимого Сына». Для апостола Царство Бога — это вечное Царство, которое наступит в будущем, а Царство Христа — то, что уже существует сейчас, это нынешняя фаза Божьего правления. См. 1Кор 15:24-25: «Христос одолеет всех духов — Начала, Власти и Силы — и передаст Царство Отцу, Богу. Потому что Ему предназначено царствовать до тех пор, пока Бог не “повергнет всех врагов Ему под ноги”». Вероятно, автор, соединив эти понятия, хочет подчеркнуть связь между настоящим и будущим[5].
Ст. 6 — Никому не дайте обмануть себя пустыми словами! — Вероятно, это призыв не слушать тех, кто считает, что не будет никакого наказания на Божьем суде за те пороки, о которых говорилось выше. Слова таких людей пусты, то есть не содержат правды (ср. Кол 2:4, 8; Исх 5:9; Втор 32:47). Если в Письме колоссянам автор предостерегает против лжеучений, то здесь, скорее всего, эти слова употреблены в самом общем смысле. Ведь это навлечет на непокорных Божий гнев — Грехи удаляют человека от Бога (см. Числ 25:1-3; Ос 4:11-18; Прем 14:12-27). Навлечет — буквально: «приходит». Согласно мнению одних, глагол имеет значение будущего и говорит о Божьем Суде. Но другие полагают, что апостол имеет в виду, что гнев Божий действует уже здесь и сейчас (ср. Рим 1:18-32). Павел, как опытный педагог, понимает, что иногда в деле воспитания следует применять не только увещевания, но и угрозы. Гнев Божий будет явлен во всей силе во время Суда, когда Бог накажет непокорных (дословно: «сынов непослушания»; это типично еврейский оборот речи), то есть нераскаявшихся грешников — развратников и идолопоклонников. Этот гнев «не имеет ничего общего с эмоциональной реакцией или вспышкой ярости. Скорее можно сказать, что это реакция святости Бога на все неправедное»[6]. Ср. Рим 1:18-32; 2Фес 4:3-8. О Божьем гневе знали и в языческом мире: это «божественное негодование как ответ Неба на человеческую нечистоту, нарушение установленных им законов, а также способ объяснить катастрофы, внезапную болезнь или смерть»[7].
Ст. 7 — Пусть не будет у вас с ними ничего общего! — Это вывод из всего того, от чего предостерегал автор письма. Не совсем понятно, что он имеет в виду, говоря «с ними»: это люди или дела? Самое большое сходство с этими словами есть во 2-м Письме коринфянам (2Кор 6:14 — 7:1). Точки зрения у комментаторов разные, но надо помнить одно: здесь не призыв к отделению, как это сделали насельники Кумрана, а отказ участвовать вместе с грешниками в «делах тьмы».
Ст. 8 — Некогда вы были тьмой, а теперь, когда вы с Господом, вы — свет. Так живите, как подобает сынам света! — Здесь мы видим уже привычный дуализм света и тьмы. Уже в Ветхом Завете жизнь в Боге и исходящее от Него спасение часто называется светом, тьмой же все то, что противостоит Богу и враждебно Ему. Тьма — это грех, смерть, Шеол. Когда язычники обратились, их жизнь изменилась и стала не тьмой, а светом. Апостол отождествляет людей, живущих во тьме, с самой тьмой, а тех, кто в свете — со светом. Ср. Рим 13:12-13: «Ночь проходит, близится день. Так отбросим дела тьмы и вооружимся оружием света. Давайте жить так, как подобает при свете дня». См. также 1Фес 5:4-11. В Новом Завете особенно часто употребляется такая образность у евангелиста Иоанна (Ин 1:4, 5, 7-9; Ин 3:19-21; Ин 8:12; Ин 9:5; Ин 12:35, 36, 46; 1Ин 1:5; 1Ин 2:8). Мы видим, как богословие Павла тесно связано с его учением о нравственности. Христиане — дети света, потому что, пока они живут в Господе, этот свет исходит от Него и озаряет их. И только в этом случае они способны приносить «плоды света».
Ст. 9 — А плоды света — это доброта, справедливость и истина — Это качества Бога, и человек, вышедший из тьмы и вошедший в свет, должен подражать совершенству и святости Бога. Свет уподоблен плодородной почве, которая приносит прекрасные плоды. Эти три добродетели есть в знаменитом каталоге Гал 5:22.
Ст. 10 — Старайтесь дознаться, что приятно Господу — Христиане должны научиться понимать, чего хочет воля Господа. См. Рим 12:2: «Не приспосабливайтесь к образу жизни этого мира, но пусть Бог преображает вас, обновляя ваш ум, чтобы вы могли постигать, чего Он хочет от вас, что для Него хорошо, угодно и совершенно».
Ст. 11 — Не участвуйте в бесплодных делах тех, кто принадлежит тьме — Этот стих по содержанию повторяет ст. 7, а кроме того, цитата из Рим 12:2 также объясняет, что участвовать в делах тьмы значит приспосабливаться к образу жизни этого мира. Дела тьмы бесплодны, только свет плодоносит. Наоборот, своей жизнью обличайте их! — Христиане должны выставлять напоказ эти бесплодные дела, но обличать таких людей не словами, но всей своей жизнью. Тем самым они покажут им, что их участие в бесплодных делах тьмы удаляет их от света. См. 1Пет 2:12: «Пусть ваше поведение среди язычников будет безупречным, и тогда люди, которые сейчас оговаривают вас как злоумышленников, видя ваши добрые дела, прославят Бога в День Его явления». См. также 1Кор 14:24-25; Ин 16:8.
Ст. 12 — Ведь о делах, которые творятся ими втайне, стыдно даже говорить — Вероятно, имеются в виду сексуальные грехи и разного рода извращения, которые даже грешники стараются скрывать, потому что такое поведение осуждалось окружающими. Ср. Ин 3:20: «Всякий, кто делает зло, свет ненавидит и не идет к свету, чтобы не стали известны злые его дела». А христианам, как об этом говорилось в 5:3, должно быть даже стыдно вести разговоры на подобные темы.
Ст. 13-14а — Только при свете становится видно все то, что обличается, а все, открытое свету, и само есть свет — Этот текст — логическое продолжение ст. 12. Нельзя сказать, чтобы его смысл был очень понятен, вокруг него идут споры. Свет проявляет грехи. Так, есть пятна на одежде, которые видны только при солнечном свете. Некоторые из тех, кто видит свои прежние дела, оставляет их и идет к свету, и свет его преображает. Ср. Ин 3:19: «Вот в чем суд состоит: в мир пришел свет, но люди предпочли свету тьму, потому что злы их дела» и 3:21: «А кто по правде живет, идет к свету, чтобы явными стали дела его, во имя Бога свершенные». Итак, у света двойной эффект: он делает видимым, обличает, но он же преображает. Это одно толкование, но есть и другое: верующие становятся светом, потому что пребывают в Христе, который есть Свет. Некогда они сами были «сотрудниками» тьмы, но потом, когда их дела были выставлены на свет, они с помощью Святого Духа изменились. Но то, что выставлено на свет, не изменяется само, а лишь отражает свет, пока оно остается в свете. Следовательно, верующие должны постоянно быть в свете Христа.
Ст. 14б — Поэтому и говорится: Спящий, проснись! Встань из мертвых — и тебя осияет Христос! — Слово говорится — традиционная формула, которая вводит цитату из Священного Писания (ср. Еф 4:8; Иак 4:6). Но здесь происхождение цитаты, увы, не ясно. Есть некоторая близость с Ис 60:1: «Поднимись, воссияй, ибо зажегся твой свет, явилась над тобою слава Господа». Согласно другим мнениям, здесь, скорее, аллюзия на Ис 26:19: «Твои усопшие оживут! Тела умерших моих вернутся к жизни! Проснитесь, радостно восклицайте, лежащие в прахе!» И в том и другом случае сходство есть, но отдаленное, так что этот стих трудно назвать цитатой. Некоторые полагают, что здесь соединены эти два текста. Или перед нами не дошедшие до нашего времени тексты кого-то из пророков (Ильи, Иеремии или Еноха). Но это не может быть цитата из Ветхого Завета, ведь здесь очевидна христианская традиция. Климент Александрийский утверждал, что апостол приводит слова самого Господа, не зафиксированные в Евангелиях. Но, возможно, это отрывок из крещального гимна, в котором содержится и побуждение, и обещание. Приведенное мнение не единственное, но его придерживается большинство современных библеистов. А кроме того, некоторые толкователи видят здесь сходство со спящими учениками в Гефсимании.
Спящий — Здесь сон — эвфемизм смерти, смерти духовной, в которой пребывали язычники до того, как они поверили в Христа (см. 1Фес 5:5-8; Рим 6:13; Рим 13:11-14). Призыв проснуться означает побуждение к духовному воскресению. В таком смысле он употреблялся не только христианами, но и задолго до них в многих мистериальных культах. Отождествление Христа с сияющим светом напоминает нам сияние Бога, когда Он идет, чтобы спасти Свой народ (ср. Втор 33:2). В Новом Завете Христос очень часто называется светом (Лк 2:32; Ин 1:4, 5, 9; Ин 8:12; Ин 9:5; Ин 12:46; Откр 1:16). Ср. слова Климента Александрийского: «Солнце воскресения, Тот, кто зачат прежде утренней звезды, Тот, кто дарует жизни Своими собственными лучами».
ХРИСТИАНСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ (5:15-20)
15 Так следите внимательно за своим поведением! Ведите себя не как люди, у которых нет ума, а как люди разумные. 16 Старайтесь хорошо использовать свое время, потому что дни теперь окаянные. 17 Поэтому не будьте бестолковыми, но умейте понимать, в чем воля Господа. 18 И не напивайтесь вином — от него только распущенность, но наполняйтесь Духом! 19 Беседуйте друг с другом словами псалмов, гимнов и духовных песнопений. Пойте и восхваляйте Господа от всего сердца. 20 Всегда и за все благодарите Бога Отца во имя Господа нашего Иисуса Христа.
5:15 следите — в некоторых рукописях добавлено слово: «братья». 5:19 духовных песнопений — в рукописях есть разночтения: «духовных песнопений в благодати»; «песнопений».
5:16 Кол 4:5; Ам 5:13 5:17 Рим 12:2; Кол 1:9 5:18 Притч 23:31 5:19 Пс 33(32).2, 3 5:20 Кол 3:17
Если в предыдущем отрывке противопоставлялось поведение верующих и неверующих, то здесь поведение людей разумных и глупых. В отрывке три темы: 1) мудрое отношение к времени; 2) не быть глупыми и в своей жизни осуществлять волю Господа; 3) радостно праздновать не от избытка спиртного, но от открытости сердца влиянию Духа.
Ст. 15 — Так следите внимательно за своим поведением! Ведите себя не как люди, у которых нет ума, а как люди разумные — Люди, ставшие христианами, не должны расслабляться и считать, что они уже окончательно спасены. Тем, кто в свете, нужно оставаться в свете. Для апостола очень важно, какие нравственные выводы делает верующий, какие волевые решения относительно своей жизни он принимает. Ему нужно все время сверять свои поступки с жизнью Христа. А так как его ум и сердце просвещены, он должен вести себя как человек разумный, зрелый, умеющий отличать добро от зла. Библия называет таких людей мудрыми, то есть людьми, не только знающими теоретически, как надо себя вести, но применяющими эти знания на практике. Раньше их предостерегали от поведения, характерного для младенцев, у которых еще не развит ум (Еф 4:14). Ср. Рим 16:19: «Желаю вам быть мудрыми на добро и несмышлеными на зло» и 1Кор 14:20: «Братья, не будьте детьми по уму. Будьте несмышленыши для зла, но по уму — зрелые люди!» Люди глупые, немудрые — это те, у которых нет понимания, которые презирают мудрость, отказываются признать свою зависимость от Бога, действуют глупо и заносчиво, ведут себя так же неумно и в практических делах. Но надо помнить, что речь не идет о низком уровне интеллекта, а прежде всего о глупости религиозной и нравственной. К сожалению, «у многих современных христиан та же ментальность... Они предпочитают чувствовать, а не думать... и слишком легко подпадают под чары религиозных виртуозов... Это указывает на недостаточную зрелость в делах Духа»[8].
Ст. 16 — Старайтесь хорошо использовать свое время, потому что дни теперь окаянные — Главная трудность этого стиха в понимании греческого глагола «эксагорадзо», который буквально значит «покупать». Как понять призыв «покупать время»? Например, в греческом переводе Книги Даниила оно значит «тянуть время, стараться выиграть время». Целый ряд комментаторов толковал это словосочетание, пытаясь сохранить его буквальное значение. Так, например, Севериан говорил: «Настоящее время порабощено злыми народами, выкупи его, чтобы полностью использовать его для благочестия». «Выкуп» времени из рабства злу происходит день за днем, минута за минутой, в практических решениях повседневной жизни[9]. Но другие видят в этом словосочетании или пословицу, или выражение, взятое из коммерческого словаря. В таком случае оно значит «использовать любой шанс», «купить те товары, которые заканчиваются». Это, конечно же, метафора. Так как верующие живут в последние дни, им нужно постараться выиграть время, использовать все шансы, чтобы суметь продолжать делать то, что правильно и истинно[10]. Дни теперь окаянные — В мире все еще остается зло, оно обладает могуществом и умением соблазнять слабых и неустойчивых людей. Верили, что последние дни перед возвращением Христа в славе и Днем Суда в мире будут случаться страшные катастрофы, гонения и появление лжепророков и лежмессий. Недаром в еврейской литературе эти дни назывались «родовыми муками Мессии». Окаянные — буквально: «злые, порочные».
Ст. 17 — Поэтому не будьте бестолковыми, но умейте понимать, в чем воля Господа — См. ст. 15. Если там противопоставлялись мудрые и немудрые, то здесь глупые и те, у кого есть понимание. Но смысл этих двух предложений один и тот же.
Ст. 18 — И не напивайтесь вином — от него только распущенность, но наполняйтесь Духом! — В Библии вино не запрещалось, но пьянство, злоупотребление алкоголем сурово порицалось. О том, что следствием опьянения может быть разврат, говорится в Книге Притчей (Притч 23:29-34). Но почему Павел заговорил о вине? Может быть, в Эфесе была проблема с пьянством? Или потому, что в этом городе существовал культ бога вина Диониса и новообращенные христиане не могли отказаться от привычных празднеств в его честь с их ритуальным пьянством? Некоторые комментаторы высказывают предположение, что отдельные христиане злоупотребляли вином во время евхаристических собраний. А может быть, стрессы «окаянных дней» становятся причиной пьянства некоторых членов общины. Как бы то ни было, пьянство ведет назад, к тем порокам, от которых христиане уже отказались. Не надо возвращаться на путь тьмы! Пьянство для Павла — одна из характеристик тьмы. В 1Фес 5:6-8 трезвость — это качество света. Чаще всего Дух отождествляется с мудростью, а опьянение — с глупостью. Распущенность — это не только сексуальные излишества, но и дебоши. В Гал 5:19-21, где апостол приводил каталог «дел плоти», в числе перечисленных там пороков названы попойки и оргии, а заканчивает апостол этот перечень суровыми словами: «никто из тех, кто так поступает, не будет иметь наследия в Царстве Бога». Вместо «наполнения» вином христианам дается совет наполняться Духом. Дух метафорически изображался в виде ветра, воды ит. д., то есть в виде текучих субстанций. Отсюда выражения, к которым мы так привыкли, что уже не воспринимаем образ: «исполненный Духом; испить одного того же Духа». Здесь мы снова встречаем парадокс между «уже» и «еще не». Христиане уже исполнены Духа, но их призывают наполниться Духом. Часто, говоря об опьянении, вспоминают Деян 2:4, 13, 15, где экстатическую наполненность Духом многие присутствовавшие восприняли как опьянение. Филон Александрийский описывает, как радуется, веселится и пляшет душа, одержимая Духом, что тоже похоже на опьянение.
Итак, христиане должны различать духовный экстаз и частично похожее на него опьянение. «Быть наполненным Духом — это то же, что автор в другом месте называет наполненностью Христом (ср. Еф 1:23; Еф 4:13) или Богом (ср. Еф 3:19)... Читателям письма напоминают различными способами о том, что полнота присутствия Бога не есть нечто такое, куда можно проникнуть путем видений или аскетических практик. Нет, это часть их христианского опыта... Это не частный мистический опыт... Полнота Духа может по-настоящему переживаться только в общине... Именно опыт наполненности Духом дает верующим понимание воли их Господа»[11].
Ст. 19 — Беседуйте друг с другом словами псалмов, гимнов и духовных песнопений. Пойте и воехваляйте Господа от всего сердца — Три слова — гимны, псалмы и песнопения — вероятно, синонимы, они взаимозаменяемы. Духовные — то есть вдохновленные Духом. Хотя они могут быть формой поклонения Богу, ведь Церковь воспевает Бога, но здесь это, вероятно, способ наставления и обучения, форма общения христиан друг с другом. Конечно же, вряд ли апостол призывает верующих отказаться говорить на житейские темы, обсуждать свои дела и проблемы. Но он сознательно противопоставляет общение с помощью боговдохновенных песнопений грязной и пошлой болтовне.
Ст. 20 — Всегда и за все благодарите Бога Отца во имя Господа нашего Иисуса Христа — Павел всегда призывает благодарить Господа (см. Еф 5:4; 2Кор 9:12; Кол 2:7). В этом коротком предложении четко сформулировано, как именно благодарить: постоянно, всегда; за все, что произошло и происходит с верующими, понимая, что такова воля Бога; благодарить во имя Христа; воздавать хвалу и благодарение Богу Отцу. «Благодарение Богу — это то, чего нам больше всего не хватает. Наша жизнь наполнена постоянным ропотом и ворчанием, постоянным недовольством. Но это свидетельство того, что в центр своей жизни мы ставим не волю Божию, не Его Промысл, а свою похоть, свои желания. Когда верующий живет волей Божией, абсолютным доверием Богу, тогда ему все во благо, все на пользу, даже скорбь и страдание, тогда и оно рождает благодарность Богу, как это было в земной жизни Иисуса Христа, являющейся для нас примером для подражания»[12].
ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ В ХРИСТИАНСКОЙ СЕМЬЕ (5:21 — 6:9)
Этот отрывок кажется на первый взгляд совершенно не связанным с предыдущим текстом. Здесь обсуждаются темы, касающиеся правил христианского поведения в семье, взаимоотношений жен и мужей, родителей и детей, рабов и господ. В научной литературе такие тексты получили немецкое название Haustafeln, что по-русски можно было бы перевести как «Домострой». Подобные темы очень часто обсуждались в древней литературе. О них писал, например, Аристотель, который рассматривал семью, домохозяйство как базовую единицу государства. В основе же этих отношений, по его словам, лежали те связи, что были между хозяином и рабом, мужем и женой, отцом и детьми. Другие философы (неоплатоники и стоики) тоже неоднократно обсуждали эти темы. Но в отличие от стоиков, которые рассматривали семейные отношения в духе естественного закона, общего для всего человечества, автор письма ни разу не говорит об этом. Правильные отношения между теми же тремя труппами описывали и еврейские авторы, например, Филон Александрийский и Иосиф Флавий. В ранней христианской литературе мы тоже встречаем очень схожие между собой описания такой семьи, которая должна быть микрокосмом Церкви. Наибольшую близость мы видим в Письмах колоссянам (Кол 3:18 — 4:1) и в 1-м Письме Петра (1Пет 2:18 — 3:7). Кроме того, имеют некоторое сходство такие тексты, как 1Тим 2:8-15; 1Тим 6:1-2; Тит 2:1-10, Учение Двенадцати апостолов, Послание Варнавы, 1-е Письмо Климента и другие раннехристианские произведения (например, Игнатия и Поликарпа).
В этом отрывке описаны три группы людей, каждая из которых состоит из двух членов, причем на первом месте — люди, занимающее более слабое положение в обществе: жены, дети и рабы. Каждому члену группы дается совет, вслед за которым более «слабым» объясняется, почему они должны повиноваться. В языческих текстах подобного рода часто присутствуют также подразделы: государство и граждане, а также доходы и расходы.
Любопытно отметить, что в этом разделе нигде не говорится о Боге-Творце, но только о Господе Иисусе Христе. Должное поведение в семье есть тоже служение Христу.
О ЖЕНАХ И МУЖЬЯХ (5:21-33)
21 Подчиняйтесь друг другу — из благоговения перед Христом. 22 Жены — своим мужьям, как Господу, 23 потому что муж — глава жены, точно так же, как Христос — Глава Церкви, Своего Тела, и Он его Спаситель. 24 И как Церковь подчиняется Христу, точно так же и жены должны во всем подчиняться мужьям. 25 Мужья, любите жен, как Христос полюбил Церковь. Он отдал Свою жизнь ради нее, 26 чтобы посвятить ее Богу Своим словом: Он очистил ее, омыв водой в купальне, 27 чтобы она предстала перед Ним во всей красе — ни пятна, ни морщины, ни другого изъяна, — то есть святой и непорочной. 28 Так и мужья обязаны любить своих жен — как свое собственное тело. Кто любит жену, тот любит себя. 29 Еще не было человека, который ненавидел бы свою плоть. Наоборот, он питает ее и лелеет, как Христос — Церковь, 30 потому что мы — части Его тела. 31 «Вот почему оставит человек отца и мать и привяжется к жене, и станут двое одной плотью. 32 Здесь есть великая тайна, но я так понимаю, что слова эти относятся к Христу и Церкви. 33 И вы тоже, каждый из вас, должны любить своих жен, как самих себя. И жена пусть почитает мужа.
5:22 Жены — своим мужьям — в некоторых рукописях: «Жены, подчиняйтесь своим мужьям»; «Жены, своим мужьям подчиняйтесь»; «Пусть жены подчиняются своим мужьям». 5:30 Его тела — разночтения: «тела Его и от костей Его»; «тела Его от плоти Его и от костей Его».
5:21 1Пет 5:5 5:22 Быт 3:16; Кол 3:18; 1Пет 3:1 5:23 1Кор 11:3 5:25 Еф 1:22; Кол 1:18; Кол 3:19; 1Пет 3:7 5:25-26 Евр 10:10, 14; Евр 13:12 5:26 Тит 3:5 5:27 2Кор 11:2; Кол 1:22 5:30 Рим 12:5; 1Кор 6:15; 1Кор 12:27; Еф 1:22-23; Кол 1:18 5:31 Быт 2:24; Мф 19:5 5:32 Откр 19:7
Ст. 21 — Подчиняйтесь друг другу — из благоговения перед Христом — По мнению одних библеистов, этот стих начинает собой новый раздел, но другие считают, что перед нами завершение предыдущего отрывка, в котором говорилось о правилах новой жизни. Итак, это или заключительный призыв ко всей Церкви, а если это начало новой темы, то предложение служит введением к правилам христианского поведения отдельных групп в общине, то есть в семье.
Подчиняйтесь — Подчинение, о котором говорит апостол, не вынужденное, из страха, но добровольное, продиктованное любовью, когда любящие готовы к жертве. Это подчинение жены мужу добровольное не только потому, что такова ее роль, предназначенная ей обществом того времени, но это и ее путь служения Богу. См. 1Пет 3:6. Друг другу — Очень важно, что подчинение взаимное. Павел никогда не распоряжается и не приказывает, он объясняет причину такого повеления богословскими мотивами: христиане во всем подчиняются своему Главе и делают это из любви. Из благоговения — дословно: «из страха». Но это не страх наказания, как часто кажется людям, и не то тревожное состояние, смешанное со страхом и надеждой, с которым они якобы должны дожидаться момента, когда предстанут перед Судом Божьим. Человек не может не испытывать благоговейного трепета перед Тем, кто неизмеримо выше его.
Ст. 22-23 — Жены — своим мужьям, как Господу — Сейчас подобное требование апостола вызывает у многих христианок непонимание и даже раздражение. Почему это они обязаны повиноваться мужьям? Они что, служанки или рабыни? Но так судят люди в наше время, когда женщина может сама себя содержать, и в тех странах, где она получила равноправие. Но совсем не так было в древнем обществе. Там женщина полностью зависела от мужа. И это понятно, ведь муж был в прямом смысле источником ее жизни. У нее никогда не было никакой самостоятельности: до замужества она была во власти родителей, а после замужества — во власти мужа. Иногда жених и невеста впервые видели друг друга только в брачном покое. Правда, в Израиле девушку не имели права выдать замуж против ее воли, но ее воспитывали так, что замужество было целью и смыслом ее жизни. Как правило, и в Греции, и в Риме, и в Израиле девушки проводили все свое время в доме, так что они не видели других мужчин, кроме отца и братьев. И еще: их выдавали замуж очень рано, обычно в тринадцать или четырнадцать лет. Женщина не могла сама зарабатывать себе на жизнь. Исключения, конечно, были, но очень редкие. Так, в Филиппах Лидия, вероятно вольноотпущенница и вдова, была, говоря современным языком, «бизнес-леди»: у нее была своя лавка, где торговали очень дорогими пурпурными тканями (Деян 16:14). В Израиле в том случае, если муж разводился с женой, она должна была вернуться к родителям. Сама же она не имела права покинуть мужа за исключением особых случаев, по поводу которых старейшины синагоги принимали решение (например, отказ мужа исполнять свои супружеские обязанности в течение определенного количества дней). Правда, к этому времени женщины в Риме получили право на развод, но воспользоваться им могли, конечно же, только богатые матроны. Чаще всего разведенная жена, если она не была молодой, красивой и состоятельной, оказывалась в очень тяжелом положении, как и вдова, у которой не было детей и родственников. Муж был обязан обеспечивать потребности жены и детей, а она занималась домашним хозяйством и воспитанием детей, пока они были маленькие. Поэтому она, будучи зависимой от своего мужа-господина, была обязана повиноваться ему.
Надо помнить также, что в некоторых христианских общинах, например, в Коринфе, жены вели себя, по представлениям общества того времени, чересчур независимо и иногда даже вызывающе, так что Павел был вынужден напомнить им, что новая христианская свобода не есть нарушение всех общепринятых норм и что это не своеволие. Мы не знаем, какова была ситуация в Эфесе, но и в те времена, как и сейчас, женщин в Церкви было больше, чем мужчин, и подчас они начинали подчинять себе мужчин.
Апостол во многом разделял традиционные взгляды своего времени, но, по его мнению, повиновение жены не должно было быть насильственным. Для того чтобы подчеркнуть это, он в предыдущем стихе выбирает греческий глагол, говорящий о добровольном повиновении. Но главное в том, что в его представлении отношения мужа и жены моделируются по образцу отношений Христа и Церкви. «И как Церковь подчиняется Христу, точно так и жены должны во всем подчиняться мужьям» (Еф 5:21-24). Но это верно лишь в том случае, если оба супруга — христиане. Ведь если муж язычник, а жена христианка и муж требует от нее отказаться от своей веры в Христа, жена не должна исполнять подобное требование. «Повиновение жены подразумевает уважение и признание главенства мужа, помощь ему в осуществлении руководства семьей. Это отнюдь не означает полного подчинения его воле, поскольку не муж, но Христос — главный авторитет в ее жизни. Здесь также нет и намека на то, что жена по своей природе или духовной сути ниже мужа»[13]. Это очень важное уточнение, потому что в Израиле женщина и в религиозном отношении не считалась самостоятельной личностью: она не обязана была молиться трижды в день, посещать синагогу, совершать паломничество в Иерусалим, потому что у нее не было собственного времени: оно, как и она сама, принадлежало ее мужу. Если муж был благочестив, то и она считалась такой же, а если он был грешник, то и его жена автоматически воспринималась как грешница. Но теперь все изменилось, и Павел в Письме галатам сказал, что в единении с Христом уже нет ни мужчины, ни женщины (Гал 3:28). Ср. 1Пет 3:7. Итак, хотя мужчины и женщины остаются в биологическом отношении разными, но в плане спасения они равны.
Вот как апостол объясняет, почему жена должна повиноваться мужу: потому что муж — глава жены — На первый взгляд может показаться, что он противоречит своим же словам в Гал 3:28: «И нет уже ни еврея, ни язычника; ни раба, ни свободного; ни мужчины, ни женщины — вы все одно существо в единении с Иисусом Христом». Но в этом тексте имеется в виду не мужчина вообще, а муж. А что значит глава? Дело в том, что греческое слово «кефале» означает «голову как часть тела», а в переносном значении «главу». Но у него есть и другое значение — «источник, причина происхождения». В рассказе о сотворении женщины в Книге Бытия мужчина в прямом смысле слова — источник жизни женщины, потому что Ева сотворена из его ребра. Он также источник ее жизни, потому что муж зарабатывал на жизнь ей и детям. Эти слова почти полностью повторяют сказанное в 1Кор 11:3, только там еще добавлено, что для мужчины (мужа) глава — Христос, а для Христа — Бог. Это была традиционная точка зрения как в языческом, так и в еврейском обществе. Например, Иосиф Флавий писал: «Женщина, говорит (Закон), во всех отношениях ниже мужчины. Соответственно, пусть она будет послушной, не для ее унижения, но чтобы ею можно было руководить, ведь Бог дал власть мужчине». Очень похожие вещи говорил и Филон Александрийский. Но из дальнейшего текста мы видим, что автор письма далеко не разделяет такую традиционную точку зрения своего времени.
Точно так же, как Христос — Глава Церкви, Своего Тела, и Он его Спаситель — Отношения между мужем и женой уподобляются отношениям между Христом и Церковью. Церковь снова названа Его Телом, потому что эта метафора будет играть важную роль в следующих стихах. Христос назван Спасителем. Нужно отметить, что раннехристианская традиция редко называла Его этим столь привычным для нас титулом. Это объясняется тем, что спасителями очень часто назывались восточные божества, а также римские императоры. Христианам не хотелось, чтобы посторонние воспринимали их Господа как одного из многочисленных «спасителей». Этот титул окончательно закрепился за Христом лишь к концу I века (см. 2Тим 1:10; Тит 1:4; Тит 2:13; Тит 3:6; 2Пет 1:1, 11; 2Пет 2:20; 2Пет 3:2, 18).
Но если Христос спасает Свою Церковь, то Павел, сравнивая Христа и мужа, хочет сказать, что и муж должен быть защитником и спасителем своей жены. См. 1Кор 7:16.
Ст. 24 — И как Церковь подчиняется Христу, точно так же и жены должны во всем подчиняться мужьям — Этими словами апостол заканчивает наставление жены, снова сравнивая Христа и Церковь. Главенство мужа отчасти проистекало из того, что мужчина «старше» женщины (Адам сотворен раньше Евы).
Ст. 25-27 — Мужья, любите жен, как Христос полюбил Церковь. Он отдал Свою жизнь ради нее, чтобы посвятить ее Богу Своим словом: Он очистил ее, омыв водой в купальне, чтобы она предстала перед Ним во всей красе — ни пятна, ни морщины, ни другого изъяна, — то есть святой и непорочной — В Письме колоссянам тоже есть обращение к мужьям, но в отличие от этого письма там им уделено только десять слов, здесь же сто сорок три. Следовательно, в этом отрывке призыв обращен главным образом к мужчинам. Итак, не только жены, но и мужья имеют обязанности по отношению к женам, причем более значительные. Во-первых, как уже говорилось выше, они должны содержать семью. Хотя разводы в Израиле были позволены и муж мог практически по любой причине отослать жену, все же они были достаточно редким явлением. Иисус вообще запретил разводы, а Павел в 1-м Письме коринфянам допускает развод в одном-единственном случае: если один из супругов язычник и он (или она) выступает инициатором развода, потому что не хочет жить с женой или с мужем, исповедующим христианство (1Кор 7:15). Любите жен — Любовь и в данном случае имеет отношение не столько к эмоциям, она должна иметь практическое воплощение. Это постоянная забота и уважение к жене. См. 1Пет 3:7: «Точно так же и мужьям следует в совместной жизни относиться к женам с должным пониманием и уважать их, потому что хотя они и более слабый пол, но равные с мужчинами наследницы благодатного дара жизни». Апостол Петр, говоря о более слабом поле, имеет в виду большую физическую, а не нравственную или духовную слабость.
Если жену призывали подчиняться мужу, как подчиняется Христу Церковь, то мужа — любить жену, как Христос полюбил Церковь. У ветхозаветных пророков народ Израиля часто изображался женой или невестой Бога (см. Ис 50:1; Ис 54:1-6; Иер 2:2; Иез 16:8-14; Ос 2:16, 19-20) В Новом Завете невестой или женой Христа названа Его Церковь (см. 2Кор 11:2; Откр 19:7). Мужья тоже должны подражать Христу, который полюбил Свою Церковь, и так же должны быть готовы отдать за них жизнь, как Иисус пожертвовал собой ради Церкви, чтобы посвятить ее Богу Своим словом. Он очистил ее, омыв водой в купальне — Здесь любовь Христа к Церкви выражается через смелую метафору брачного союза. «Христос полюбил Церковь не потому, что она по-настоящему заслуживала любви, но для того, чтобы сделать ее такой»[14]. Вот почему Он очистил ее, то есть освятил, удалив грех. Ср. 1Кор 6:11: «Но вы омыты, вы освящены». Хотя некоторые комментаторы видят в слове омыв указание на крещение, но нигде в Новом Завете не говорится о крещение Церкви Христом. Что значит «очистил словом»? Одни толкователи видят здесь символ духовного очищения. Ср. Ин 15:3; «Вы же уже чисты — через Слово, что вам возвестил Я». Но те, кто утверждает, что автор имеет в виду крещение, полагают, что очищающее слово — это исповедание веры во время крещения. Вероятнее всего, автор развивает метафору подготовки невесты к браку. Ведь невеста должна быть совершить полное омовение. Так было принято и у греков, и у евреев. Чтобы она предстала перед Ним во всей красе — ни пятна, ни морщины, ни другого изъяна, — то есть святой и непорочной — И снова метафора: Церковь описана как дивная красавица-невеста, совершенная, чистая дева, без каких-либо недостатков. Во всей красе — дословно: «во всем блеске». См. Иез 16:8-14, там пророк описывает невесту Яхве в роскошных одеяниях, украшенную сверкающими драгоценностями. Она святая и непорочная — Автор уточняет, что он говорит о нравственной красоте и чистоте Невесты, о которой заботится ее Жених — Христос (ср. Еф 1:4; Кол 1:22). См. Кол 1:22, где верующие тоже названы святыми и непорочными. Ср. также 2Кор 11:2.
Ст. 28 — Так и мужья обязаны любить своих жен — как свое собственное тело. Кто любит жену, тот любит себя — Апостол снова возвращается к теме любви мужей, причем на этот раз его наставление звучит категоричнее: уже не просто повелительное наклонение, как в ст. 25, а обязанность, долг: мужья обязаны любить. На этот раз он, казалось бы, приводит банальное основание для этой любви: как свое собственное тело. Нет ли здесь эгоизма, себялюбия? Но читатели помнят о метафоре тела, она здесь тоже присутствует: как Церковь — тело Христа, так и жена — тело своего мужа. Христос — защитник и спаситель Церкви, Он отдал за нее Свою жизнь. И таким должно быть отношение мужа к жене.
Любит себя — Здесь отзвук второй величайшей заповеди из Книги Левит (Лев 19:18) — любить ближнего, как самого себя. Ст. 29-30 — Еще не было человека, который ненавидел бы свою плоть. Наоборот, он питает ее и лелеет — Апостол как бы возражает тем, кто заявляет: «А я не люблю себя!» Мы не знаем, как это было в древности, но в наше время такие слова можно довольно часто услышать от людей, которые называют себя верующими. Но надо помнить, что любовь не была эмоцией, а заботой, помощью, готовностью к самопожертвованию. Человек, проголодавшись, ест и пьет, он одевается, укрывается от холода или зноя. Это и есть его любовь к собственному телу, и апостол говорит, что это делает всякий человек, он питает и лелеет свою плоть. Плоть здесь — то же, что и тело, слово употреблено в буквальном смыеле, без какого-либо отрицательного смысла, как в тех случаях, когда Павел употребляет это слово в значении «греховная человеческая природа». Тем более что в еврейском языке слово «басар» означало и тело, и плоть. Но Павел, говоря о том, что человек (в данном случае муж) питает и лелеет свою плоть, имеет в виду Христа, который заботится о Своей Жене — Церкви. Как Христос — Церковь, потому что мы — части Его тела — Христос любит Свое Тело, Он заботится о нем и лелеет его. Этими еловами Павел снова напоминает о том, что христианский брак — модель «священного брака» Христа и Церкви.
Ст. 31 — «Вот почему оставит человек отца и мать и привяжется к жене, и станут двое одной плотью» — Это цитата из Бытия, очень важная, потому что на нее постоянно ссылались как в иудаизме, так и в христианстве, когда решались вопросы брака и развода (Быт 2:24)[15]. Для Павла брак — установление Бога, но требование любви в браке указывает на то, что он теперь понимается в духе Христа.
Ст. 32 — Здесь есть великая тайна, но я так понимаю, что слова эти относятся к Христу и Церкви — Апостол сначала говорит о духовной сфере, то есть о союзе Христа и Церкви (ст. 30), потом обращается к Писанию, где говорится о физическом союзе мужа и жены (ст. 31) и затем снова возвращается к духовному, заявляя, что это великая тайна: она относится к духовному союзу Христа и Церкви. Я так понимаю — дословно: «я же говорю». Этот стих можно передать примерно так: «Тайна, которую я собираюсь изложить, особенно таинственна, но все равно я о ней скажу: когда я ссылаюсь на хорошо известное установление о браке в Книге Бытия, я говорю о Христе и Церкви»[16]. Итак, эта тайна — не человеческий брак, а союз Христа и Церкви. Великая (то есть величественная) тайна не в самом браке, но в отношениях между Христом и Церковью. Здесь есть великая тайна — возможно иное понимание: «Тайна эта велика». Апостол истолковывает слова из Бытия (Быт 2:24) о союзе мужчины и женщины типологически: физический союз, превращающий двух человек в одно тело, делающий их одним существом, символически указывает на союз Христа и Церкви. Слово «тайна» употреблено здесь не в том смысле, в каком мы его встречали раньше (ее содержание было скрыто, но теперь открыто). Здесь союз Христа и Церкви таинственно уподобляется браку. «Брак не онтологическая тайна, представляющая взаимоотошения между Христом и Церковью. Вместо этого правила, диктующие поведение супругов, проистекают из этих отношений»[17].
Любопытно отметить, что Вульгата, латинский перевод Библии, передала греческое слово «мюстёрион» словом sacramentum («таинство»). Во всех древних обществах брак и развод были чисто семейным делом и не нуждались в освящении религиозными институтами. Конечно, люди при совершении брака молились, приносили жертвы богам, но религиозный служитель не совершал при этом никаких обязательных ритуальных действий. Так что неправильный перевод греческого слова на латинский привел к пониманию брака как таинства.
Ст. 33 — И вы тоже, каждый из вас, должны любить своих жен, как самих себя — Апостол повторяет то, что он говорил раньше и снова цитирует Лев 19:18. И жена пусть почитает мужа — После длительного рассуждения об обязанностях мужа по отношению к жене отрывок завершается призывом к жене почитать мужа. Почитает — буквально: «боится». Но слово это имело, как указывалось выше, иной смысл, чем сейчас. Конечно, надо помнить, что почитание включало в себя и повиновение.
И в завершение этой темы хотелось бы привести слова язычника Музония Руфа, философа-стоика, чтобы показать, что и во времена жесткого патриархата были более близкие и понятные нам суждения: «Но в браке превыше всего дружеские отношения и взаимная любовь мужа и жены и в здоровье и в болезни и в прочих обстоятельствах, потому что оба вступали в брак с желанием таких отношений, а не только для производства потомства. Итак, там, где эта любовь совершенна и оба полностью разделяют ее, и каждый стремится превзойти другого в благоговении, такой брак идеален и достоин зависти, потому что такой союз прекрасен».
Примечания
[1] Так, философ-стоик Эпиктет говорил: «Для тех, кто хочет угодить божествам и повиноваться им, самое важное быть похожими на них, насколько это возможно. Если верность — божественное качество, тогда они должны быть верными; если божество щедрое, они должны быть щедрыми; если благодетельно, должны быть благодетельными; если великодушно, должны быть великодушными. Короче говоря, они должны поступать и говорить все в подражание богу».
[2] R. Schnackenburg, The Epistle to the Ephesians, p. 213.
[3] B.S. Rosner. Greed as Idolatry: The Origen and Meaning of a Pauline Metaphor, p. 16-18.
[4] Р.Т. O’Brien. Thankgiving in Pauline Theology, p. 62.
[5] R. Schnackenburg, The Epistle to the Ephesians, p. 220.
[6] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 596.
[7] Н. Kleinknecht, Theological Dictionary of the New Testament, p. 383-392.
[8] G.A. Deluz. A Companion to 1 Corinthians, р. 203.
[9] F. Thielman. Ephesians, р. 357.
[10] А.Т. Lincoln, Ephesians, р. 341.
[11] А.Т. Lincoln, Ephesians, р. 348-349.
[12] В. Лапшин. Читая апостола Павла. Послание к Эфесянам, с. 166-167.
[13] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 598.
[14] B.F. Westcott. St. Paul’ Epistle to the Ephesians, p. 85.
[15] Только у Филона Александрийского, а затем у гностиков эти слова приобретают аллегорическое истолкование: они понимаются как относящиеся не к союзу мужчины и женщины, а Бога и человеческой души.
[16] F. Thielman. Ephesians, р. 390.
[17] W. Schrage. The Ethics of the New Testament, p. 249.