НОВЫЕ ПРАВИЛА ЖИЗНИ (3:1 — 4:2)
УСТРЕМЛЕННОСТЬ К ВЫСШЕМУ (3:1-4)
1 Итак, если Бог воскресил вас вместе с Христом, стремитесь к тому, что на небе, там, где Христос восседает по правую руку Бога. 2 Помышляйте о вышнем, а не о земном. 3 Ведь вы умерли, ваша жизнь сокрыта в Боге вместе с Христом. 4 Он — ваша жизнь, и когда Он явит себя, тогда и вы явитесь с Ним в славе.
3:4 ваша — в ряде рукописей «наша».
3:1 Кол 2:12; Пс 110(109).1; Мф 22:44; Мк 16:19; Деян 2:34; Еф 1:20; Евр 1:3; Евр 8:1; Евр 10:12; Евр 12:2 3:2 Мф 6:33 3:3 Рим 6:2; 2Кор 5:14 3:4 Гал 2:20; Флп 1:21; Флп 3:21; 1Кор 15:43; 1Ин 3:2
Этот небольшой отрывок очень важен, потому что он, с одной стороны, содержит предостережение и ободрение, а с другой, им завершается та часть письма, в которой говорилось о «философии» лжеучителей. Апостол противопоставляет ей христианское учение и наставляет, как отныне следует жить его адресатам.
Ст. 1 — Итак, если Бог воскресил вас вместе с Христом, стремитесь к тому, что на небе, там, где Христос восседает по правую руку Бога — В 2:20 Павел говорил о смерти Христа и нашей причастности к Его смерти. Но вслед за смертью наступило воскресение! Англоязычные библеисты придумали замечательное слово «Christ-event». Это «событие Христа» — не только Его смерть на Голгофе, но и Его воскресение. Ведь это не два события, а две нераздельные стороны одного и того же события. Так и с христианами. Когда они уподобляются Христу в Его смерти, они это делают для того, чтобы уподобиться Ему в Его воскресении. Если — см. коммент. на 2:20. Бог воскресил — Апостол снова и снова подчеркивает, что Христос был воскрешен Отцом. Он же воскресит и нас. Животворящая сила Бога теперь способна преображать тех, кто принадлежит Христу.
Отныне воскрешенные духовно уже здесь и сейчас дожидаются окончания этого века с его искушениями, грехами и страданиями. Апостол призывает их взирать на небо, устремляясь всеми силами души туда, где Христос. Воскресший Господь — «вице-король», Он восседает по правую руку, то есть на самом почетном месте. Здесь, несомненно, аллюзия на Пс 110 (109).1: «Сказал Господь Господину моему: восседай по правую руку Мою». Христианам не следует искать небесных посредников в виде тварных Начал и Властей, но Христа, прославленного Богом, Его «Наместника».
Ст. 2 — Помышляйте о вышнем, а не о земном — Греческий глагол «фронёо», переведенный здесь как «помышлять», не имеет точного соответствия в европейских языках, потому что в нем соединены понятия мысли, воли и чувства. Здесь речь не только об интеллектуальной устремленности к небесам, это устремленность всего человека в совокупности его разума, чувств и воли. Когда апостол говорит о том, что не надо помышлять о земном, надо понимать, что он имеет в виду. Это отнюдь не призыв к уходу от земной жизни и нормальных человеческих забот. Павел не призывает колоссян к отрешенности, к отказу от всякой земной деятельности. Это была бы жизнь в виртуальном мире, ведущая в пустоту. Но апостол действительно предостерегает — не от земной жизни, но от погруженности в земное, преходящее, не имеющее истинной ценности, предостерегает от сверхозабоченности. Иисус в Нагорной проповеди сказал то же самое Своим слушателям: «Стремитесь прежде всего к Царству Бога и к исполнению того, что Он велит, а все остальное Он даст вам в придачу» (Мф 6:33). Христианин уже не живет одними только земными интересами, он отказывается от эгоизма и эгоцентризма, он учится воспринимать все, что происходит с ним на земле, с точки зрения вечности. Можно сказать по-другому: он учится «ходить перед Богом». «Совершенно очевидно, что в связи с этим у него формируется новая система ценностей. Его больше не волнует то, что мир считает важным; над ним бессильны тщеславие и честолюбивые мирские устремления. Он и дальше будет пользоваться предметами этого мира, но будет пользоваться ими по-новому. Он, например, будет лучше давать, чем брать; служить, нежели начальствовать; прощать, а не мстить»[1].
Ст. 3 — Ведь вы умерли, ваша жизнь сокрыта в Боге вместе с Христом — Для Павла настолько важно, чтобы колоссяне твердо стояли на крепком основании веры, что он снова повторяет: «Вы умерли!» И хотя здесь не сказано, что они умерли вместе с Христом, это само собой разумеется. Ваша жизнь сокрыта — Христиане, крестившись во имя Христа, умерли для прежней жизни, погребли ее, и она скрыта, похоронена. Их новая жизнь питается из Источника жизни — Христа. Но те, кто не понял этой мудрости, для того она остается скрытой, непонятной, бессмысленной, по-прежнему остается тайной, — они не видят и не понимают этого. Воскресший Христос пребывает с Богом и в Боге. Говоря о жизни христиан, скрытой в Боге, апостол вовсе не призывает понимать эту жизнь в мистическом ключе. Напротив, его богословие полностью сосредоточено на практической жизни. Эта скрытая жизнь проживается день за днем в обычном мире, но питается из другого источника, ее центр — Христос и Бог. Их жизнь — для Бога и ради Бога (см. Рим 6:10-11; Рим 14:8; 2Кор 5:15). «Павел и Тимофей абсолютно уверены в том, что этот тайный источник снабдит их всей мудростью, необходимой для того, чтобы справиться с вызовами и проблемами повседневной жизни»[2].
Ст. 4 — Он — ваша жизнь, и когда Он явит себя, тогда и вы явитесь с Ним в славе — Апостол из собственного опыта знает, что, встретив Христа, он умер, так что теперь в нем живет Христос. Ср. Гал 2:19-20: «Я распят вместе с Христом, и живу уже не я, а живет во мне Христос». Павел уверен, что колоссяне, как и все остальные христиане, пережили этот потрясающий опыт смерти и воскресения для новой жизни. Пока Новый Век еще только начинается и доступен только для духовного зрения. Эта скрытая от посторонних глаз тайна их новой жизни станет явной, когда Христос возвратится на землю, но уже не в облике раба (Флп 2:7), но облеченным в Божественную Славу. А так как они пребывают в единении с Христом, все, что происходит с Ним, произойдет и с ними. Они могут быть уверены в том, что Христос, средоточие их преображенной жизни, явственно продемонстрирует всем правильность их экзистенционального выбора, который они сделали, приняв крещение.
ОТ ЧЕГО СЛЕДУЕТ ОТКАЗАТЬСЯ (3:5-11)
5 Поэтому умертвите в себе все, что в вас от земной природы: распутство, безнравственность, страсти, дурные желания, жадность (а она ничем не отличается от идолопоклонства). 6 Все это навлекает на непокорных Божий гнев. 7 Некогда и вы вели себя так же, живя подобным образом. 8 А теперь отбросьте всё это: ярость, гнев, злобу, ругань, непристойные разговоры! 9 Не лгите друг другу, ведь вы уже сбросили с себя ветхого человека со всеми его делами. 10 Вы облеклись в нового человека, который постоянно обновляется, все больше уподобляясь образу своего Создателя, и продвигается к истинному познанию Бога. 11 И здесь уже нет ни грека, ни еврея; ни обрезанного, ни необрезанного; ни варвара, ни скифа; ни раба, ни свободного. Есть только Христос, Он — всё и Он — во всем!
3:6 на непокорных — в некоторых рукописях эти слова отсутствуют. Божий — в ряде рукописей это слово отсутствует. 3:11 уже нет — в некоторых рукописях дальше следуют слова: «ни мужчины, ни женщины».
3:6 Еф 5:6 3:8 Еф 4:25-31; Еф 5:4 3:9 Еф 4:22, 25 3:10 Быт 1:26-27 3:11 Гал 3:28; 1Кор 12:13; Рим 10:12
Здесь заканчивается первая часть письма, в которой основное внимание было уделено богословским вопросам. В большинстве писем Павла он вначале говорит о богословии, а во второй части — о поведении христиан и их образе жизни, о нравственности, об отношении друг к другу, о поведении в обществе и т. п. Ученые даже называют первую часть письма теоретической, или богословской, а вторую — практической, или увещевательной.
Когда мы читаем первую часть, у нас иногда возникает ощущение, что те первые христиане, современники Павла, к которым и были обращены его письма, уже достигли совершенства, они уже спасены, не ведают греха, исполнены горячей любви и пребывают в нерушимом единстве с Христом и собратьями. То есть они уже живут в Новом Веке. Или же апостол видит все в розовом свете и не замечает у них никаких недостатков. Но затем следует вторая часть, и мы видим, что Павел вовсе не был наивным и восторженным человеком, ничего не замечающим вокруг. Нет, он, оказывается, был очень трезвым и проницательным, и от его внимательного взора ничто не укрывалось. Он прекрасно понимал, что его духовные дети, эти «новорожденные» христиане, еще очень далеки от совершенства, что они не «уже», а «еще не». Да, они уже спасены, но потенциально, а в своей земной жизни они еще не преобразились. Говоря современным языком, они должны актуализировать то, что им дано в потенции. И Павел знал, почему так происходит: христиане еще не полностью избавились от вожделений плотской природы, у них еще сохраняются «родимые пятна проклятого прошлого». Они уже больше не живут полностью в этом веке, но и в веке грядущем лишь частично. Правильнее было бы сказать, что они живут на перекресте двух миров. Вот как об этом пишет апостол в своем раннем Письме, обращенном к христианам Галатии: «Поэтому я говорю вам: живите, как велит Дух, и тогда вы не поддадитесь вожделениям плотской природы. То, чего хочет наша природа, противоположно Духу, а то, чего хочет Дух, противоположно природе. Они постоянно враждуют, чтобы вы не всегда поступали так, как хотели бы» (Гал 5:16-17).
Павел — практический богослов. Он «мыслил глубже, чем кто-либо из людей, пытавшихся изложить и передать христианскую веру; он отправлялся по совершенно неизведанным стезям человеческой мысли, поднимался в самые высокие сферы человеческого мышления, туда, куда за ним едва решаются следовать самые подготовленные богословы, но в конце своих посланий Павел всегда обращается к практическим следствиям. Он всегда завершает бескомпромиссным и ясным провозглашением христианских этических требований к той ситуации, в которой находились его друзья»[3].
Ст. 5 — Поэтому умертвите в себе все, что в вас от земной природы: распутство, безнравственность, страсти, дурные желания, жадность (а она ничем не отличается от идолопоклонства) — Призыв умертвить — очень сильное выражение! Поскольку христиане умерли для всякого зла, их призывают предать смерти то, что еще осталось у них дурного, так сказать, выжечь каленым железом. Этот призыв напоминает слова Иисуса, который велел отрубить себе руку или ногу и вырвать глаз, если они толкают человека на грех. Конечно же, в том и в другом случае это требование нельзя понимать буквально. Это призыв радикально устранить из жизни все то, что еще противится Богу (Мф 18:8-9; Мк 9:43-48). Все, что... от земной природы — дословно: «земные члены». То, что призыв надо понимать в переносном смысле, разъясняется перечнем этих «земных членов». Под ними понимались отнюдь не органы физического тела[4]. Далее следует каталог грехов. Он, конечно же, не охватывает всех пороков и недостатков и не претендует на это. Здесь приведены наиболее характерные для бывших язычников пороки. Подобные каталоги грехов часто встречались и у еврейских (см. Прем 14:25-26), и у языческих моралистов (особенно у стоиков), как и каталоги добродетелей. Есть списки грехов и в других письмах апостола Павла (Рим 1:29-31; 1Кор 6:9-10; 2Кор 12:20; Гал 5:19-21; 1Тим 1:9-10; 2Тим 3:2-5).
Как уже было сказано, первые пять пороков наиболее характерны для язычников, ведь большинство христиан в Колоссах некогда поклонялись многочисленным богам. Теперь, когда они пришли к истинному Богу, им прежде всего надо покончить с нравственными недостатками своего языческого прошлого. Кстати, группирование по пять было типичным для многих подобных списков. Но не во всех списках такое внимание уделено именно сексуальным грехам, как здесь. См. также Мк 7:21-22; 1Кор 6:9; Гал 5:19. Ведь и распутство, и безнравственность, и страсти, и дурные желания — все эти понятия могут включать в себя именно эти грехи.
На первое место апостол ставит распутство. Так назывались добрачные и внебрачные связи, а также брак между близкими родственниками, что запрещалось как у евреев, так и у язычников. Сексуальные грехи казались евреям особенно мерзкими. Ведь даже отступничество от Бога изображалось пророками как супружеская измена Израиля Богу. Само слово «распутство, разврат» первоначально означало проституцию, а затем так стали называть и другие проявления безнравственности в половой сфере. В Малой Азии, где существовало много оргиастических культов, была широко распространена храмовая проституция. В сознании евреев разврат тесно связывался с идолопоклонством. В то же время язычники относились к грехам сексуальной сферы достаточно спокойно, считая их не столь уж значительными проступками, а половую распущенность — вполне позволительной. Нравственность в Израиле была на порядок выше, чем в соседних с ним языческих странах. Апостолу приходится прилагать значительные усилия, чтобы убедить бывших язычников в том, что это не мелкие и простительные грешки, а очень серьезные пороки. В 1-м Письме фессалоникийцам Павел говорил: «Воля Божья в том, чтобы вы посвятили себя Ему и отказались от всякого распутства... За все это Господь отомстит» (1Фес 4:3, 6). Но было бы ошибкой считать всех язычников развратниками. Например, философы-стоики, учение которых было очень популярно в то время, тоже стремились к исправлению нравов и сами были строгими моралистами как в своем учении, так и в жизни.
Безнравственность — буквально: «нечистота». Она включала в себя все проявления как сексуальных грехов, так и прочих прегрешений, особенно нарушение культовых установлений. Например, у евреев нечистотой могло называться идолопоклонство. Но в этом контексте вряд ли имеется в виду поклонение идолам.
Страсти не так часто встречаются в подобных списках, но тоже упомянуты Павлом в двух его письмах (Рим 1:26; 1Фес 4:5). Человек, которым владеют страсти, не может себя контролировать и, следовательно, опускается до уровня животного. Апостол не стремился к тому, чтобы колоссяне превратились в бесстрастных людей, которых уже не волнует ничто земное. Такими были стоики, которые считали очень важным достижение «апатии». Это слово вошло в русский язык, но с другим значением. У стоиков оно означало не безразличие, а бесстрастность, умение полностью контролировать себя во всех ситуациях, встречать бестрепетно любые испытания, включая смерть.
Дурные желания — Слово «дурные» добавлено для уточнения мысли. Ведь апостол не выступает против желаний как таковых, как это делают, например, последователи Будды, видящие зло в любом желании. По мысли еврейских богословов и самого Павла желания могут иметь положительный смысл (см. Флп 1:23; 1Фес 2:17). Здесь же речь идет о чем-то запретном, например, о похоти, хотя это понятие шире и может включать в себя и другие недостойные проявления невоздержанности. Например, у Павла в Письме римлянам говорится о «желаниях греха» (Рим 6:12) и о «желаниях плоти» (Рим 13:14; см. также Гал 5:16, 24; Еф 2:3). А в Письме Титу апостол называет грешников «рабами желаний» (Тит 3:3). Если вышеперечисленные грехи были видны всем, то дурные желания — грехи внутренние, на уровне помыслов. Но, если не держать их в узде, они обязательно вырвутся наружу и проявятся в самых разных мерзких обличьях[5].
Жадность — это греческое слово означает алчность, безудержное стремление к наживе, желание приобретать все больше и больше. Она опасна как для самого человека, так и для всего общества. Жадность включена в списки пороков в Мк 7:22; Рим 1:29; Еф 5:3. Апостол делает удивительно интересное замечание, сравнивая это ненасытное желание с идолопоклонством. Точно так же он называет жадных людей идолопоклонниками в Письме эфесянам (Еф 5:5). Казалось бы, какое отношение имеет жадность к поклонению языческим богам? Но человек, все помыслы которого устремлены к наживе, к желанию получить больше материальных или иных благ, погружается в суету, постепенно становится рабом своих желаний. Нажива, богатство превращаются для него в богов. Он уже не может сосредоточить свои помыслы на вышнем, как к этому призывал Павел в 3:2. Например, богачу кажется, что его богатство спасет его от всяких земных бед и несчастий. Он может искренне считать себя человеком в высшей степени благочестивым, но в действительности на подсознательном уровне он помещает в центр богатство, а не Бога. Иоанн Златоуст сказал об этом так: «Те, кто работает мамоне (то есть богатству), удалили себя от служения Богу». Опасность этого греха еще и в том, что он часто прикрывается благородными мотивами и респектабельностью. Например, человек пожелал завладеть тем, что ему не принадлежит, но объясняет это стремлением к социальной справедливости и заботой о неимущих.
Ст. 6 — Все это навлекает на непокорных Божий гнев — Идолопоклонство и сексуальная распущенность удаляют человека от Бога (см. Чис 25:1-3; Ос 4:11-18; Прем 14:12-27). Навлекает — буквально: «приходит». Согласно мнению одних, глагол имеет значение будущего и говорит о Божьем Суде. Но другие полагают, что апостол имеет в виду, что гнев Божий действует уже здесь и сейчас (ср. Рим 1:18-32). Павел, как опытный педагог, понимает, что иногда в деле воспитания следует применять не только увещевания, но и угрозы. Гнев Божий будет явлен во всей силе во время Суда, когда Бог покарает непокорных (дословно: «сынов непослушания»; это типично еврейский оборот речи), то есть нераскаявшихся грешников — развратников и идолопоклонников. Этот гнев «не имеет ничего общего с эмоциональной реакцией или вспышкой ярости. Скорее можно сказать, что это реакция святости Бога на все неправедное»[6]. Ср. Рим 1:18-32; 1Фес 4:3-8. О Божьем гневе знали и в языческом мире: это «божественное негодование как ответ Неба на человеческую нечистоту, нарушение установленных им законов, а также способ объяснить катастрофы, внезапную болезнь или смерть»[7].
Ст. 7 — Некогда и вы вели себя так же, живя подобным образом — Апостол напоминает своим адресатам, что когда-то они жили (буквально: «ходили») такой жизнью, которая обязательно навлекла бы на них Божий гнев. Но теперь они идут с Христом и за Христом, и, следовательно, их нынешний образ жизни должен кардинально отличаться от прежнего. Они умерли, и жизнь, которую они вели раньше, осталась в прошлом. Теперь же они должны жить достойно Господа (Кол 1:10)[8].
Ст. 8 — А теперь отбросьте всё это: ярость, гнев, злобу, ругань, непристойные разговоры! — На слове теперь делается особое ударение. В их жизни произошло радикальное изменение, оно связано со смертью Христа и их собственной смертью для всего того, что было в прошлом. Бог сам выступил инициатором их спасения, но люди должны дать свой ответ на этот Божественный дар спасения. Отбросьте — Это очень сильный глагол, у него есть и значение «снимать одежду». А в древности одежда имела гораздо большее значение, чем сейчас: у нее была и религиозная, и социальная функция. По сути, это как бы вторая кожа человека. Недаром ранние христиане перед крещением снимали с себя свою одежду, а выйдя из крещальной воды, надевали новое, чистое одеяние, что символизировало смерть для прежней жизни и рождение для новой. Глагол призван подчеркнуть, что теперь христиане должны снять с себя «одежды гнева и ненависти», убрать, отбросить с дороги все препятствия, мешающие им идти за Христом.
Вслед за этим призывом апостол помещает еще один список, и снова это перечень из пяти пороков. Главное в нем — отношения членов общины друг с другом. Их должна связывать любовь и взаимное доверие, которые могут быть разрушены гневом, а он обычно выражается в злобной речи, в оскорблениях, брани и клевете. Поэтому христиане должны быть очень внимательны к своей речи. О том же говорил и Иисус, предостерегавший от бездумных и злых слов: «Говорю вам, за всякое праздное слово ответят люди в День Суда. Потому что словами своими будешь спасен и словами своими осужден» (Мф 12:36-37).
Вот почему апостол начинает с предостережения, с указания на опасность ярости и гнева. Ярость — здесь то же слово, что и в ст. 6, где говорилось о Божьем гневе. Только Бог имеет право на гнев, и гнев Его — праведный. В переводе слово передано синонимом «ярость», потому что вслед за ним идет еще одно слово с тем же значением. Ярость — очень сильная эмоция, которая вредна для человека. В Письме Иакова сказано: «Пусть каждый человек торопится слушать, но медлит с ответом, медлит с гневом. Гнев человеческий не способствует праведной жизни, какой хочет Бог» (Иак 1:19-20). Гнев — другое греческое слово, синоним «ярости», может быть, чуть более эмоциональное. Это скорее вспышка внезапного гнева, которая обычно быстро проходит. Оба слова могут относиться как к Божьему, так и к человеческому гневу. В Письме эфесянам, где практически повторен текст о гневе, автор допускает, что человек не всегда в состоянии сдержать себя и может разгневаться, но если такое случилось, гнев не должен длиться больше одного дня: «Путь гнев ваш остынет прежде, чем сядет солнце» (Еф 4:26).
Злоба — греческое слово «какия» может быть переведено разными словами: «порочность», «злобность», «злоба», «злой умысел», «недоброжелательство». Оно тоже встречается в списках пороков (Рим 1:29; Еф 4:31; Тит 3:3; 1Пет 2:1). Злоба также разрушает мир и гармонию в церкви.
Ругань — Слово «бласфемйя», в том случае если человек оскорбляет Бога, значит кощунство, святотатство, когда же оскорбление касается людей, то это ругательства, брань, оскорбительные речи, клевета и наветы. Этот порок также включен в списки, находящиеся в Мк 7:22; Еф 4:31; 1Тим 6:4. Ср. Мф 5:22.
Непристойные разговоры — Греческое слово происходит от прилагательных «постыдный, непристойный, грязный». Поэтому, возможно, это слово не слишком сильно отличается от предыдущего. Некоторые переводчики переводят его как «сквернословие», что вполне допустимо. Автор Письма эфесянам также предостерегает своих адресатов: «Пусть не будет у вас на языке ни одного дурного (в оригинале: «гнилого») слова» (Еф 4:29; см. также 5:3-4).
Ст. 9 — Не лгите друг другу, ведь вы уже сбросили с себя ветхого человека со всеми его делами — Ложь и обман разрушают доверие, которое должно быть в общине. Они тоже являются пережитками прошлого, от которых необходимо избавиться. Ср. Еф 4:25: «Поэтому откажитесь от лжи и говорите каждый своему ближнему правду, ведь все мы части одного тела». Это единственные два письма, в которых Павел говорит о пороке лжи. О себе он несколько раз говорит, что не лжет (Рим 9:1; 2Кор 11:31; Гал 1:20; 1Тим 2:7).
Апостол объясняет причину этого запрета: христиане уже сбросили с себя ветхого человека. Перед нами снова метафора — уже ставший привычным образ снятия с себя грязной и изношенной одежды. «Старый, ветхий» человек, бывший в рабстве у греха, «раздет», его прежнее платье «выброшено», он сам обновлен, и на нем теперь новое одеяние — Христос. В комментарии на ст. 8 уже говорилось о важной функции одежды в древности. К ней действительно отчасти подходит выражение «одежда делает человека», хотя, конечно, слова, сказанные апостолом, надо понимать в переносном смысле. Радикальная смена образа жизни, нравственного поведения должна быть так же видна всем, как и переодевание в новую одежду. Это событие уже произошло, когда христиане, умершие вместе с Христом, умерли для прошлой жизни, погрузившись в воду крещения. А в Письме галатам Павел даже называет крещение «одеванием в Христа» (Гал 3:27). Ср. Еф 4:22: «Вас научили, что нужно отказаться от того, что было свойственно вашему прежнему образу жизни, что нужно совлечь с себя ветхого человека, которого губят обманчивые страсти». Ср. также Рим 6:6. Но это нелегкая задача. Отец Церкви Евсевий цитирует философа Пиррона, который жалуется на то, что так трудно «снять с себя [старого] человека», «снять с себя человеческую слабость».
Ст. 10 — Вы облеклись в нового человека, который постоянно обновляется, все больше уподобляясь образу своего Создателя, и продвигается к истинному познанию Бога — Метафора переодевания продолжается: христиане «оделись» в нового человека, то есть стали новым человеком. Одевание в кого-либо или во что-либо — образ привычный для еврейской мысли. В Библии мы встретим и одевание в праведность, и в славу, и в красоту, и в силу. Но мысль здесь еще глубже: в новом человеке должен идти постоянный процесс обновления, потому что если он не идет, то и эта новая одежда со временем обветшает. Христианин, вышедший из вод крещения, изменился, но это не значит, что он уже автоматически и навсегда преображен. Потенциальное спасение должно, говоря современным языком, актуализироваться. Это динамический процесс, а не застывшее состояние. Недаром Павел называет христиан не спасенными, а спасаемыми (1Кор 1:18), то есть говорит о непрекращающемся процессе преображения и уподобления Богу. Здесь аллюзия на рассказ книги Бытия о сотворении человека (Быт 1:27), намек на то, что падение Адама лишило его этого образа. Но эта новая личность принадлежит уже не к «веку Адама», но к «веку Христа». Уподобляясь образу своего Создателя — «В свете 1:15, где Христос прославляется как “образ Бога”, это выражение означает, что пересотворение Богом человека происходит “по образцу Христа, Который есть Абсолютное Подобие Бога”»[9]. Преображение — одно из важнейших понятий у Павла. В Письме римлянам он говорит: «Это те, кого Бог... предназначил быть истинным подобием Своего Сына, чтобы Сын Его стал первенцем среди множества братьев» (Рим 8:29). Ср. очень похожий текст из 2-го Письма коринфянам: «Мы же все... видим, как в зеркале, сияние Славы Господней и преображаемся, становясь Его подобием и сияя все более яркой славой» (2Кор 3:18). Тот же, кто все больше уподобляется образу Создателя, становится способным глубже и глубже постигать Бога. Недаром апостол назвал такого человека «новым творением» (Гал 6:15; 2Кор 5:17). Итак, Павел видит в Христе «одновременно и творческую силу Божью, и архетип как для творения, так и для искупленного и обновленного человечества»[10].
Ст. 11 — И здесь уже нет ни грека, ни еврея; ни обрезанного, ни необрезанного; ни варвара, ни скифа; ни раба, ни свободного — Поскольку христиане, сбросив с себя ветхого человека, облеклись в нового и тем самым все больше уподобляются Христу, между ними уже не существует неравенства. Ведь они все «оделись в Христа» (Гал 3:27) и стали сынами Бога (Рим 8:15) и братьями Христа (Рим 8:29). В древности люди были убеждены в том, что для их Бога или богов было существенно важным, кем является человек на земле. Но теперь смешно и нелепо вспоминать о тех разделениях, которые существуют в мире и некогда разделяли народы и отдельных людей непреодолимой стеной. Христианство разрушает все барьеры, воздвигаемые людьми. Конечно, надо помнить, что люди, становясь равными в деле спасения, не делаются одинаковыми. Апостол не призывает христиан к отказу от своей национальности или к изменению своего социального положения.
Здесь мы видим привычное в те времена деление человечества на две большие группы. Для евреев это они сами и язычники, для греков же — греки и варвары. Но в Новом Веке, заря которого уже занялась, для Бога нет разницы, к какой национальности принадлежит человек, больше не существует этнических перегородок. А дальше мы увидим, что не должно быть и иных перегородок: ни культурных, ни религиозных, ни социальных.
В Новом Завете греками, как правило, назывались не только люди этой национальности, но и все остальные язычники, как, например, в допетровской Руси все иностранцы считались немцами, то есть немыми, потому что они не говорили по-русски. Но греки выделялись среди других народов также высоким уровнем своей культуры и поэтому смотрели на остальные народы как на варваров.
Еврей верил в Единого Бога, принадлежал к избранному Им народу, исполнял Его волю, изложенную в Законе Моисея. В силу этого он был уверен, что он выше других, потому что обладал познанием Бога. Вот как иронически описывал Павел своего горделивого соплеменника: «Вот ты зовешься евреем, ты полагаешься на Закон и хвалишься Богом, и знаешь, что тебе делать, чтобы выполнить Его волю; ты, наставленный в Законе, умеешь выбирать то, что правильно: ты уверен, что именно ты поводырь слепых, свет для пребывающих во тьме, воспитатель неразумных, учитель невежд» (Рим 2:17-20).
Богу также неважно, какую религию исповедовал тот или иной человек, прежде чем он обратился и поверил в Сына Божьего Иисуса Христа. Прежние религиозные заслуги и «стаж» потеряли всякую ценность (см. Флп 3:4-11). Павел еще сильнее подчеркивает контраст, который, по мнению людей, разделял греков, то есть язычников, и евреев, тем, что называет евреев обрезанными, а язычников необрезанными. Еврей назван обрезанным, ведь обрезание было знаком вхождения в народ Божий, оно также называлось печатью Завета, то есть подтверждало то, что еврей входил в договорные отношения с Богом, согласно Синайскому Договору. Хотя обрезание существовало и у некоторых других народов, например, у египтян, оно все же считалось отличительным признаком именно евреев.
Необрезанный — это соответственно язычник. Он по определению был грешным и «беззаконным» и действительно часто отличался весьма низким нравственным уровнем. Он не входил в Завет с Богом, поклонялся идолам и, по мнению большинства евреев, которые презрительно называли язычников нечистыми и собаками, был предназначен к погибели. Но ныне все изменилось, и в Письме галатам апостол сказал: «Потому что, если мы едины с Христом Иисусом, неважно, обрезан человек или нет. Важна только вера, которая проявляется в любви» (Гал 5:6). И в том же письме он почти повторил эти великие и потрясающие своей новизной слова: «Ведь неважно, обрезан ты или нет. Важно одно: стал ли ты новым творением Божьим?» (Гал 6:15).
Варвар — это греческое слово («барбарос») звукоподражательное. Греки считали, что те народы, которые не говорят по-гречески, произносят какие-то нечленораздельные звуки, что-то вроде «бар-бар». Ср. 1Кор 14:11: «Если я не знаю значения этих звуков, я буду для собеседника как иностранец (буквально «варвар»), и собеседник будет для меня как иностранец (буквально: «варвар»)». Они, несомненно, стояли на более низкой, чем греки, ступени цивилизованности, и их культурный уровень тоже был ниже. Апостол не указывает, кто именно является антиподом невежественного и грубого варвара, но из текста само собой разумеется, что к этой категории относились греки, римляне, поднабравшиеся у греков культуры, и евреи, которых в силу их близости с Богом трудно было назвать варварами. У греков было даже своеобразное определение варваров: это те, кто не говорит по-гречески, не знает вкуса оливкового масла и носит штаны (правда, в те времена штаны обычно носили только германцы, за что над ними не уставали издеваться римские сатирики).
Скифы не противопоставлены варварам, напротив, они считались варварами самой низшей пробы, настоящими дикарями, по своей природе предназначенными быть рабами. Скифами назывались племена, жившие на северном побережье Черного моря. Их обычно изображали грубыми, невоздержанными и жестокими людьми. Иосиф Флавий писал о них, что им доставляет наслаждение убийство и что они мало чем отличаются от диких зверей.
Следующая пара — это рабы и свободные. Хотя в Израиле к рабам было гораздо более мягкое отношение, чем в эллинистическом мире, все же раб не считался полноценным членом религиозного сообщества. В Греции и Риме в рабах иногда вообще не видели людей. Так, знаменитый греческий философ Аристотель называл рабов говорящими орудиями. Считалось, что варвары рождались для того, чтобы стать рабами[11]. В Колоссах, вероятно, не менее трети населения составляли рабы. Рабство казалось людям вечным установлением, оно было так привычно, что практически никто не видел в нем чего-то античеловеческого и безнравственного[12].
Люди свободные обладали самой большей ценностью, какая только может быть у человека, — личной свободой. А так как рабы, по их мнению, были людьми неполноценными, то понятно, что боги должны были относиться к свободным людям по-иному, чем к рабам. Только свободные могли вступать в общение с небесными существами.
Апостол Павел сказал очень похожие слова в одном из своих самых ранних писем, а именно в Письме галатам: «И нет уже ни еврея, ни язычника; ни раба, ни свободного; ни мужчины, ни женщины — вы все одно существо в единении с Христом Иисусом» (Гал 3:28). Действительно, в нашем письме удивляет то, что апостол не упомянул еще об одном различии — между мужчинами и женщинами. Ведь в древности женщина тоже считалась во всех отношениях ниже мужчины, в том числе и в религиозном. В еврейских утренних молитвах, например, говорилось: «Благословен Бог, потому что Он не сотворил меня язычником; благословен, что не сотворил меня рабом; благословен, что не сотворил меня женщиной». Есть предание, что Фалес, великий греческий философ, живший в VI веке до н. э., благодарил судьбу за три вещи: что он родился человеком, а не животным, мужчиной, а не женщиной, греком, а не варваром. Это изречение приписывалось также Сократу и Платону. Но, вероятно, сотрудник Павла Эпафрас уже говорил о равенстве мужчин и женщин. Ср. также 1Пет 3:7: «хотя они и более слабый пол, но равные с мужчинами наследницы благодатного дара жизни».
Новый путь спасения через веру уравнял евреев и язычников; женщины начинают играть в Церкви важную роль; свободные становятся рабами Господа, а рабы обретают свободу в Господе; в христианских общинах у рабов иногда более высокий статус, чем у их господ-христиан. Говоря о том, что все, кто поверил в Христа, стали равными, важно помнить, что это отнюдь не означает, что они стали одинаковыми.
Поскольку здесь противопоставление евреев и греков выражено еще сильнее, чем в Гал 3:28, тем, что добавлена антитеза между обрезанными и необрезанными, это, вероятно, значит, что в лжеучении в Колоссах, несмотря на отсутствие прямых указаний, очень важную роль играл еврейский элемент, который угрожал превращением христианства в законническую религию.
Есть только Христос, Он — всё и Он — во всем! — Это вариант слов, сказанных в Гал 3:28: «Вы все одно существо в единении с Христом Иисусом». Но то, что эти слова претерпели некоторое изменение, очень важно, потому что выбор слов снова возвращает нас к великим темам гимна о космическом, всемирном значении Христа (1:15-20). Важная цель деятельности Сына Божьего — примирение, а оно обязательно включает в себя и прекращение разделений внутри человечества. У апостола есть очень похожие тексты. Так, в 1Кор 15:28 сказано: «... чтобы Бог был все во всем», но там они относятся к Богу. Но так как из гимна следует, что Христос есть воплощение творческой силы, разума и мудрости Бога, эти возвышенные слова стали относиться к Христу.
Этот стих «особенно актуален в наши дни, когда мы сталкиваемся с разрушительной силой предрассудков. И независимо от того, каковы их истоки (этнические, социальные или основанные на разделении полов), мы должны не только радоваться Благой вести, которая не предусматривает никаких духовных предпочтений, но и научиться вести себя так, чтобы доносить эту истину находящемуся в смятении миру»[13].
КАК СЛЕДУЕТ ЖИТЬ (3:12-17)
12 Так облекитесь в милосердие и сострадание, в доброту, в скромность, кротость, долготерпение, раз вы избранники Бога, Его святой и любимый народ. 13 Переносите терпеливо друг друга и прощайте, если кто-то на кого-то в обиде. Как Господь простил вас, так и вы прощайте! 14 А поверх этих одежд облекитесь в любовь, она все связует и все направляет к совершенству. 15 Пусть мир Христов направляет ваши сердца, ведь Бог вас призвал и соединил в одно тело ради мира. И будьте благодарны! 16 Пусть живет в вас слово Христа во всем его богатстве. Тогда вы сможете учить и увещевать друг друга с совершенной мудростью и петь Богу псалмы, гимны и духовные песнопения с благодарностью в сердце. 17 Пусть всё — и слова ваши, и поступки — будет во имя Господа Иисуса, потому что через Него вы благодарите Бога Отца.
3:13 Господь — в ряде рукописей разночтения: «Христос», «Бог», «Бог во Христе». 3:16 слово Христа — разночтения: «слово Бога», «слово Господа». Богу — в ряде рукописей: «Господу». 3:17 Бога Отца — разночтения: «Бога и Отца», «Отца и Бога».
3:12 1Пет 2:9; Еф 4:2, 32 3:13 Мф 6:14; Еф 4:32; Еф 5:2 3:14 Рим 13:8, 10; Еф 4:3 3:15 Флп 4:7; 1Кор 12:13, 27; Еф 4:4 3:16 Еф 5:19 3:17 1Кор 10:31; Еф 5:20
Ст. 12 — Так облекитесь в милосердие и сострадание, в доброту, в скромность, кротость, долготерпение, раз вы избранники Бога, Его святой и любимый народ — И снова метафора, связанная с темой новой одежды. Когда христианам предлагалось отшвырнуть свое старое обветшавшее платье, тогда перечислялись те пороки, с остатками которых требовалось навсегда расстаться. Но здесь одежда новая, и это дает возможность апостолу указать на то, что представляет собой это новое одеяние. Снова перед нами каталог, но на этот раз каталог добродетелей. Христианская община теперь состоит из представителей разных народов. К этому времени, наверно, большинство в Церкви уже составляют бывшие язычники разных национальностей, но есть и евреи. И вот к этой смешанной общине теперь прилагаются определения, какие прежде относились только к народу Израиля. Все они избранники Бога, а не только те, с кем Бог заключил Синайский Договор. Он отделил их для себя, как некогда Израиль. Церковь стала Его святым народом, потому что Он сам свят. Он, отделив, избрав и освятив ее, этим выразил к ней Свою любовь. Следовательно, Его избранники должны уподобиться Ему. Как и каталог пороков, список добродетелей тоже пяти частей.
Одно из главных качеств Бога, каким Он изображается в Писании, является Его безграничное милосердие. Павел употребляет здесь довольно странное для нашего уха словосочетание: «внутренности милосердил». В библейской антропологии так называемые благородные внутренности (сердце, легкие, печень) человека считались седалищем сильных и возвышенных чувств: любви, милосердия, преданности и глубокой привязанности (ср. Флп 1:8). Так, Бог в Библии неоднократно назван «благоутробным». Но следующее слово, стоящее в родительном падеже, означает то же чувство милосердия и сострадания. Соединение двух синонимов придает особую эмоциональную силу этому выражению. Оба этих слова, но соединенных союзом «и», есть и Письме филиппийцам (Флп 2:1). Некоторые библеисты предлагают понимать словосочетание как «искреннее милосердие» или «сердечное сострадание»[14]. Это качество Бога, утишающее Его гнев. Если бы Бог был только справедлив и судил человечество строго по справедливости, то, вероятно, никто не смог бы избежать обвинительного приговора. Но Бог милосерден. И христиане должны Ему подражать: прощать обиды и оскорбления (в том числе и своих религиозных чувств!), любить не только тех, кто любит их, но и тех, кто их ненавидит, а это очень и очень трудно. Но с нас уже содрана наша плоть, мы не должны отвечать злом за зло, мы обязаны научиться любить врагов. Только надо помнить, что эта любовь — не эмоция, а проявление реальной доброты к нашим врагам, отсутствие к ним злобы, отказ от мести.
Следующее качество, которое присуще Богу и которому христиане, избранники Божьи, должны научиться подражать, это доброта. Греческое слово имеет дополнительные оттенки значения: «щедрость», «сердечная забота».
Скромность — Так здесь передано греческое слово, которое традиционно переводится «смирение». Само же это слово состоит из двух корней: «малый, низкий, слабый» и «мысль; разум» (недаром в старых переводах оно переводилось как «смиренномудрие»). Так что смысл его приблизительно такой: «осознание своей малости». В греческом языке того времени слово «смирение» имело негативный оттенок, потому что так описывался менталитет раба, человека ничтожного, не имеющего никакой важности и ценности. В смирении обязательно присутствовала идея унижения, чего-то постыдного. Наверно, многим язычникам резало слух, когда их призывали уподобиться рабам, а ведь многие из них были свободными или стремились обрести свободу. Сам Павел, говоря о лжеучителях, назвал их обожающими смирение, и там слово означало или аскетизм, или самоунижение (см. Кол 2:18, 23).
Но в Библии это слово приобрело другое, в высшей степени положительное значение: Бог любит и избирает для осуществления Своих замыслов людей самых малых, слабых и незначительных, Он защищает их и спасает, а гордым и надменным противится (см. Притч 3:34; Мф 23:12; Иак 4:6; 1Пет 5:5). Бог именно их возвышает над другими. Таким образом, мы видим, что этим словом описывается правильное отношение к Богу (см. особенно книгу пророка Исайи, например, Ис 2:11-12; Ис 10:12-13 и др.). Конечно, русское слово тоже не очень подходит, потому что этимологически в нем заложено значение некого насилия над собой, усмирения. Во многих случаях, вероятно, лучше передает смысл слово «скромность». Апостол употребляет его в библейском смысле еще и потому, что в нем есть элементы любви и единения. Гордый человек считает себя выше других, и, следовательно, в нем нет истинно христианской любви. Вольно или невольно он разрушает то единство, которое создал Христос. Правда, считать других выше себя тоже можно превратить не в добродетель, а в нечто противоположное. Апостол никоим образом не призывает всегда принижать свои способности и достоинства, потому что такого рода смирение практически всегда ложно и говорит, напротив, об извращенном тщеславии. Ср. русское: «Смирение паче гордости». Но когда человек осознает свою малость перед Богом, свое спасение не как заработанную им плату, а как незаслуженный Божий дар, он учится понимать собственную малость и незначительность в сравнении с Богом и с другими людьми в Церкви и начинает видеть их достоинства и силу[15].
Кротость же высоко ценилась и в еврейской, и в языческой среде. Интересно, что и в Ветхом и в Новом Завете несколько раз встречается соединение кротости и смирения (см. Мф 11:29; Еф 4:2). Вот какое определение кротости дает один современный библеист: «Это такая сила, которая делает нас способными, особенно в ситуации конфликта с нашим ближним, так вести себя по отношению к нему, что он воспринимает критику своего поведения (если, конечно, это заслуженная критика) не как осуждение, а как помощь»[16].
Терпение, или долготерпение, или стойкость — это тоже очень важное и нужное качество. Бог часто называется в Библии долготерпеливым, потому что иначе Он бы давно уничтожил человечество за его грехи. Но Он терпит, потому что хочет спасения всех. Христианин должен подражать Ему. «Это человек, который никогда не теряет терпения и не выходит из себя в отношениях с собратьями. Он никогда не впадает в цинизм или отчаяние из-за их глупости и неспособности научиться чему-либо; он никогда не злится и не гневается из-за их оскорблений или плохого обращения»[17].
Очевидно, что все перечисленные качества близки по смыслу и дополняют друг друга. Можно ли представить себе человека, у которого есть сострадание и доброта, но совершенно отсутствует терпение и кротость? И все они присущи Богу и Христу, которые должны служить образцом для поведения человека, облеченного в Христа.
Ст. 13 — Переносите терпеливо друг друга и прощайте, если кто-то на кого-то в обиде. Как Господь простил вас, так и вы прощайте! — Нужно не только теоретически обладать всеми этими качествами, но и быть такими в жизни, для чего в некоторых случаях следует уметь проявить усилие, когда люди, с которыми входишь в общение, не так мудры и благоразумны, как хотелось бы. Другой человек может быть небольшого ума или скучным, надоедливым, но он — брат, член одной большой христианской семьи. Поэтому христиане должны научиться относиться к людям с терпением, уметь их переносить. Призыв «переносите друг друга» свидетельствует о том, что первые христиане не были такими идеальным, как нам теперь представляется, но тоже страдали, увы, привычными и для нас недостатками. И апостол все видел и все понимал, он не идеализировал тех, кого привел к Христу, но терпеливо учил их постепенно преодолевать пережитки того, что осталось у них от их прежнего образа жизни. А пока они у них еще присутствуют, нужно научиться прощать друг друга. Иисус говорил, обращаясь к толпам, собравшимся Его послушать, что Бог предоставил человеку самому выбирать критерии суда над ним и, соответственно, своей будущей участи: «Если будете прощать людям их проступки, тогда и вам простит ваш небесный Отец. А если не будете прощать людям, и Отец ваш не простит вам ваши проступки» (Мф 6:14-15). Господь — Апостол чаще всего называет Господом Христа.
Ст. 14 — А поверх этих одежд облекитесь в любовь, она все связует и все направляет к совершенству — В греческом тексте здесь отсутствует глагол «облечься». Одни библеисты считают, что он подразумевается и что метафора одежды, в которую теперь должен одеться христианин, продолжается и в этом стихе. То есть апостол этим говорит, что «вершиной всех других “предметов облачения”», является любовь. В Толковой Библии дается такое истолкование: «Над всем (вышеописанным одеянием ст. 12) вы наденьте любовь, которая есть связь, дающая совершенство всему одеянию»[18]. Но существует и другое мнение, согласно которому метафора уже завершена, а здесь апостол хочет сказать о превосходстве любви. В таком случае изменится и перевод: «А выше всего этого — любовь, она есть связующая сила, [ведущая к] совершенству», или «она есть связующее звено совершенства». Апостол снова подчеркивает единство христиан, превращающее собрание самых разных людей в Тело Христа. И это единство достигается благодаря скрепляющей их любви. «Любая группа людей рано или поздно распадается, и лишь любовь является тем связующим звеном, которое скрепляет все воедино в нерушимом братстве»[19]. Надо помнить, что каким бы ни было понимание, смысл остается один и тот же: христианская община является Телом Христа только тогда, когда в ней есть любовь к Богу и друг к другу. Ср. Ин 13:34-35: «Я даю вам новую заповедь: любите друг друга. Как Я вас полюбил, так и вы любите друг друга. Если будет любовь между вами, все узнают, что вы — Мои ученики». Павел неоднократно говорил о главенствующем значении любви. Так, в Гал 5:22 в списке отличительных черт «плода» Духа, любовь стоит на первом месте. В том же письме он говорит, что вера проявляется в любви (Гал 5:6). Все знают великий гимн, воспевающий любовь, в 13-й главе 1-го Письма коринфянам. Там, по сути, говорится то же, что и здесь: даже если христианин обладает всеми дарами Духа и верой, которая может передвигать горы, даже если он отдаст свою жизнь за Христа, но у него нет любви, все пустота и тщета, не более чем грохот медных литавр. См. также Рим 13:9, 10.
Ст. 15 — Пусть мир Христов направляет ваши сердца, ведь Бог вас призвал и соединил в одно тело ради мира. И будьте благодарны! — У апостола очень часто идея любви соединена с идеей мира, что понятно и естественно (см. 2Кор 13:11; Гал 5:22; Еф 4:2-3; 2Тим 2:22). В Библии мир — понятие гораздо более широкое и глубокое, чем в европейских языках, где это чаще всего отсутствие вражды и войны. Но в библейской мысли мир — это прежде всего мир с Богом, полнота Его благословений как духовных, так и материальных. Поэтому мир — это благоденствие во всех смыслах этого слова, это спасение. Источник мира — сам Бог. А в Письме эфесянам Павел называет Христа нашим миром (Еф 2:14). Поэтому мир Христов — это мир, которым является Он сам и который Он несет людям. См. Ин 14:27: «”Мир!” — говорю Я вам на прощание, Я даю вам Мой мир». Мир — это характерная черта мессианского века. О нем говорили ветхозаветные пророки Иезекииль, Михей, Аггей, Захария, но особенно Исайя, пророчествовавший о мире не только среди людей, но и в природе: «Будет волк жить вместе с ягненком, леопард ляжет рядом с козленком. Теленок и лев станут вместе кормиться, и маленький мальчик их будет пасти. Медведица и корова станут пастись вместе, их детеныши будут лежать бок о бок. Будет лев, словно бык, питаться соломой. Младенец будет играть возле змеиной норы, ребенок руку положит на гнездо гадюки» (Ис 11:6-8). И действительно, в 1:20 говорится, что Христос Своей жертвой установил мир во всей вселенной.
Направляет — это глагол, взятый из спортивного словаря, он означает «быть судьей на соревнованиях; присуждать приз», но также «направлять, вести; править; контролировать». В зависимости от значения, которое предпочтет толкователь, возможно разное понимание и, следовательно, перевод. Если выбрать первое значение, то мир Христов представляется судьей, арбитром в сложных ситуациях. Когда в общине появляются трения, благодаря миру решаются самые сложные вопросы. Во втором случае смысл мало изменяется: именно мир Христов направляет членов общины к верному решению проблем, руководит ими. Направляет ваши сердца — Это довольно не привычная для еврейского сознания мысль, потому что мир не мыслился как внутренний покой человека, но имел чаще всего социальное измерение. Сердца — см. коммент. на 2:2. В том стихе апостол молится о том, чтобы Бог вселил мужество в сердца колоссян. Значит, лжеучителя внесли смуту в души некоторых членов общины. И снова вспомним слова Иисуса в 14-й главе Евангелия от Иоанна: «Я даю вам Мой мир, но не тот мир, что люди дают, Я даю вам. Прогоните тревоги из сердца и не страшитесь!» (Ин 14:27-28). Но все же смысл здесь, вероятно, иной. «Мир Христов не относится к индивидуальному и внутреннему душевному покою; это мир, который Он дает и приносит... и который тождественен спасению»[20].
Ведь Бог вас призвал — Эти слова свидетельствуют о том, что Бог выступил инициатором спасения, это не наше человеческое достижение, которым мы можем гордиться, но великий Божий дар Его милосердия. Призвание есть то же, что и избрание. Ср. Ин 15:16: «Это не вы избрали Меня — это Я вас избрал». Глагол означает также «приглашать». Поэтому возможно и такое понимание: люди, пребывающие в мире Христовом, приглашены на мессианский пир туда, где царит вечный мир, побеждено всякое зло и уничтожена смерть. Соединил в одно тело ради мира — Апостол снова напоминает о том, что церковь — это Тело Христа, все христиане входят в него как Его члены, как органы единого организма. Пребывание в одном теле может быть только в том случае, если там царит мир. Только благодаря миру может существовать единство избранного Богом народа. Ведь Бог призвал не одного отдельного индивида, но всех членов церкви, в данном случае церкви в Колоссах. См. также Рим 12:5-8; 1Кор 12:27-30.
И будьте благодарны! — Поэтому люди должны быть Ему благодарны. Благодарность так важна, что апостол уже говорил о ней в Кол 1:12; Кол 2:7; Кол 3:17 и снова будет говорить в следующих двух стихах, а также в Кол 4:2. См. коммент. на 1:12.
Ст. 16 — Пусть живет в вас слово Христа во всем его богатстве — Апостол называет словом Христа Радостную Весть о спасении, возвещенную Христом, или саму спасительную Весть о Христе. Греческий язык допускает оба этих толкования. Это то же самое, что «слово истины» в 1:5. Интересно отметить, что словосочетание «слово Христа» употреблено Павлом единственный раз. Обычно он предпочитал называть его «словом Господа». В вас — возможен перевод: «среди вас», потому что жизнь этого слова осуществляется через учение, увещевание и воспевание. Живет — Слово Христа воспринимается как живое существо. Оно поселилось в колоссянах (или среди колоссян) навсегда, как хозяин в своем доме, а не временно, как гость. Во всем его богатстве — дословно: «богато», что значит, что оно пребывает с колоссянами во всей своей полноте и к его богатству причастны все, к кому оно приходит.
Тогда вы сможете учить и увещевать друг друга с совершенной мудростью — Бог действует в мире через людей, поэтому и слово Христа действительно живет в людях, если они претворяют его в жизнь своими действиями. Из перечисления этих действий (учить, увещевать и петь) мы видим, как проходили их первые богослужебные собрания. Они состояли из чтения Писания, проповеди, то есть поучения, и увещевания, если это было необходимо. Ср. 1:28, где авторы письма описывают свою деятельность почти такими же словами: «Это Его мы возвещаем, увещевая и наставляя людей со всей доступной нам мудростью». Вероятно, Павел сознательно сближает описание своей апостольской деятельности с тем, чем должна заниматься и вся христианская община. Они должны понимать, что, если они хотят жить в единении с Христом, их долг — сознавать свою взаимную ответственность за духовное здоровье каждого ее члена. Но наставлять и особенно увещевать нужно с милосердием, добротой, кротостью и любовью. Это и есть проявление мудрости, дарованной им Богом. Ср. Гал 6:1: «Братья, если кого-то уличат в грехе, вы, духовные, должны его поправить. Только делать это надо кротко и мягко. И за собой при этом смотри, как бы самому не впасть в грех!»
И петь Богу псалмы, гимны и духовные песнопения с благодарностью в сердце — Вероятно, эти песнопения были также способом донести учение и наставление. Действительно, это был важный способ, сочетающий в себе как интеллектуальное, так и эмоциональное постижение христианских истин. Псалмы — это прежде всего библейские Псалмы Давида, но так назывались и другие, которые сочинялись христианами, но не дошли до нашего времени. В греческом языке гимнами назывались хвалебные песнопения в честь богов или героев. Образцы христианских гимнов мы находим в некоторых письмах Павла (см. Флп 2:6-11; Кол 1:15-20; Еф 1:3-10). Песнопения названы духовными, вероятно, потому, что они создавались по вдохновению Святого Духа (ср. 1Кор 14:15; Еф 5:18-19) и были спонтанными, боговдохновенными и харизматическими. Не совсем понятно, чем псалмы, гимны и духовные песнопения отличаются друг от друга. Но Григорий Нисский, Отец Церкви IV века, давал такое определение: псалмы исполнялись с музыкальным сопровождением, гимны были хвалой Богу, а песнопения — это самое общее обозначение любых песен.
С благодарностью — Здесь употреблено такое важное для богословия апостола Павла слово «ха'рис», но в этом контексте оно имеет совершенно другое значение — «благодарность»; см. экскурс. «Такое пение — это естественное выражение благодарности Богу; вдохновение и благодарность идут рука об руку»[21]. С благодарностью в сердце — возможно иное понимание: «с благодарностью и от всего сердца».
Ст. 17 — Пусть все — и слова ваши, и поступки — будет во имя Господа Иисуса, потому что через Него вы благодарите Бога Отца — Но песнопения и хвала во время богослужебных собраний — это не все, что требуется от христиан. Вся их жизнь должна быть посвящена Иисусу, включая и их речи, и поступки. Ср. 1Кор 10:31: «Что бы вы ни делали, все делайте ради Славы Божьей». Во имя Господа Иисуса — Формально это означало, что проповедь, крещение и другие действия, совершаемые в церкви, сопровождались призыванием имени Иисуса, что означало также исповедание веры в Него. Но апостол остается в рамках строгого монотеизма: хотя все делается во имя Господа Иисуса, но в конечном счете — ради Бога Отца. «Целью Иисуса является не Его собственная слава, а слава Божия. Павел абсолютно ясно осознает абсолютную верховную власть Бога. В Первом послании к Коринфянам Павел пишет, что в конце и сам Сын покорится Покорившему все Ему (1Кор 15:28)»[22]. Отрывок завершается благодарностью Богу, которая является лейтмотивом всего письма.
Благодарите Бога — Дух благодарности за все величайшие благодеяния Божьи должен царить в их сердцах. Недаром апостол в трех стихах подряд будет напоминать им об этом (ст. 15, 16, 17).
ОТНОШЕНИЯ В СЕМЬЕ (3:18 — 4:1)
18 Жены, повинуйтесь мужьям, это ваш долг перед Господом. 19 Мужья, любите жен и не будьте с ними резки. 20 Дети, во все повинуйтесь родителям, ведь это приятно Господу. 21 Родители, не раздражайте детей, не то они станут малодушными. 22 Рабы, во все подчиняйтесь своим земным господам. И не напоказ, как это делают подхалимы, но от чистого сердца и из благоговения перед Господом. 23 Что бы вы ни делали, трудитесь от всей души — как если бы это было для Господа, а не для людей. 24 Ведь вы знаете, что Господь даст вам в награду наследие. Ваш Господин — Христос, вы служите Ему. 25 А кто причиняет зло, тому в той же мере воздастся злом, Бог беспристрастен. 1 И вы, господа, поступайте с рабами по правде и справедливости. Помните, что и у вас есть Господин на небе.
3:18 Быт 3:16; Еф 5:22; 1Пет 3:1 3:19 Еф 5:25; 1Пет 3:7 3:20 Еф 6:1 3:21 Еф 6:4 3:22-25 Еф 6:5-8 3:25 Втор 10:17; 2Пар 19:17; Деян 10:34; Еф 6:9
Этот отрывок кажется на первый взгляд совершенно не связанным с предыдущим текстом. Здесь обсуждаются темы, касающиеся правил христианского поведения в семье, взаимоотношений жен и мужей, родителей и детей, рабов и господ. В научной литературе такие тексты получили немецкое название Haustafeln, что по-русски можно было бы перевести как «Домострой». Подобные темы очень часто обсуждались в древней литературе. О них писал, например, Аристотель, который рассматривал семью, домохозяйство как базовую единицу государства. В основе же этих отношений, по его словам, лежали те связи, что были между хозяином и рабом, мужем и женой, отцом и детьми. Но и другие философы (неоплатоники и стоики) тоже неоднократно обсуждали эти темы. Правильные отношения между теми же тремя группами описывали и еврейские авторы, например, Филон Александрийский и Иосиф Флавий. В ранней христианской литературе мы тоже встречаем очень схожие между собой описания такой семьи, которая должна быть микрокосмом Церкви. Наибольшую близость мы видим в Еф 5:22-6:9 и в 1Пет 2:18-3:7. Кроме того, имеют некоторое сходство такие тексты, как 1Тим 2:8-15; 1Тим 6:1-2; Тит 2:1-10; Учение Двенадцати апостолов, Послание Варнавы, 1-е Письмо Климента и другие раннехристианские произведения (например, Игнатия и Поликарпа).
Апостол Павел подчеркивает необходимость стабильности и гармонии в семье и противопоставляет их тем будоражащим общину нововведениям лжеучителей с их аскетическими табу и возможным запретом сексуальных отношений даже между мужем и женой.
В этом отрывке описаны три группы людей, каждая из которых состоит из двух членов, причем на первом месте — люди, занимающее более слабое положение: жены, дети и рабы. Каждому члену группы дается совет, вслед за которым более «слабым» объясняется, почему они должны повиноваться (только в случае с рабами и господами даются объяснения и тем и другим).
Ст. 18 — Жены, повинуйтесь мужьям, это ваш долг перед Господом — Сейчас подобное требование апостола вызывает у многих христианок непонимание и даже раздражение. По какой это причине они обязаны повиноваться? Они что, служанки или рабыни? Но так судят люди в наше время, когда женщина сама может себя содержать, и в тех странах, где она получила равноправие. Но совсем не так было в древнем обществе. Там женщина полностью зависела от мужа. И это понятно, ведь муж был в прямом смысле источником ее жизни. У нее никогда не было никакой самостоятельности: до замужества она была во власти родителей, а после замужества — во власти мужа. Иногда жених и невеста впервые видели друг друга только в брачном покое. Правда, в Израиле девушку не имели права выдать замуж против ее воли, но ее воспитывали так, что замужество было целью и смыслом ее жизни. Как правило, и в Греции, и в Риме, и в Израиле девушки проводили все свое время в доме, так что они не видели других мужчин, кроме отца и братьев. И еще: их выдавали замуж очень рано, обычно в тринадцать или четырнадцать лет. Женщина не могла сама зарабатывать себе на жизнь. Исключения, конечно, были, но очень редкие. Так, в Филиппах Лидия, вероятно вольноотпущенница и вдова, была, говоря современным языком, «бизнес-леди»: у нее была своя лавка, где торговали очень дорогими пурпурными тканями (Деян 16:14). В Израиле в том случае, если муж разводился с женой, она должна была вернуться к родителям. Сама же она не имела права покинуть мужа за исключением особых случаев, которые решались старейшинами синагоги (например, отказ мужа исполнять свои супружеские обязанности в течение определенного количества дней). Правда, к этому времени женщины в Риме получили право на развод, но воспользоваться им могли, конечно же, только богатые матроны. Чаще всего разведенная жена, если она не была молодой, красивой и состоятельной, оказывалась в очень тяжелом положении, как и вдова, у которой не было детей и родственников. Муж был обязан обеспечивать потребности жены и детей, а она занималась домашним хозяйством и воспитанием детей, пока они были маленькие. Поэтому она, будучи зависимой от своего мужа-господина, была обязана повиноваться ему.
Апостол разделяет подобные взгляды, существовавшие в его время, но, по его мнению, это повиновение не должно быть насильственным. Для того чтобы подчеркнуть это, он выбирает греческий глагол, говорящий о добровольном повиновении. Но главное в том, что в его представлении отношения мужа и жены моделируются по образцу отношений между Христом и Церковью. У ветхозаветных пророков народ Израиля часто изображался как жена или невеста Бога (см. Ис 50:1; Ис 54:1-6; Иер 2:2; Иез 16:8-14; Ос 2:16, 19-20). В Новом Завете Церковь Христова названа Его невестой или женой (см. 2Кор 11:2; Еф 5:25-27; Откр 19:7). В Письме эфесянам Павел пишет: «Подчиняйтесь друг другу — из благоговения перед Господом. Жены — своим мужьям, как Господу, потому что муж — глава жены, точно так же, как Христос — Глава Церкви, Своего Тела, и Он его Спаситель. И как Церковь подчиняется Христу, точно так и жены должны во всем подчиняться мужьям» (5:21-24). Но это верно лишь в том случае, если оба супруга — христиане. Ведь если муж язычник, а жена христианка и муж требует от нее отказаться от своей веры в Христа, жена не должна исполнять подобное требование. Хотя в этом письме Павел ничего не говорит о взаимном подчинении, но это подразумевается.
Необходимость повиноваться мужу объясняется богословски: это долг жены перед Господом. Долг — дословно: «как подобает». Хотя это слово чаще всего употреблялось стоиками, апостол употребляет его в христианском смысле. «Повиновение жены подразумевает уважение и признание главенства мужа, помощь ему в осуществлении руководства семьей. Это отнюдь не означает полного подчинения его воле, поскольку не муж, но Христос — главный авторитет в ее жизни. Здесь также нет и намека на то, что жена по своей природе или духовной сути ниже мужа»[23]. Это очень важное уточнение, потому что в Израиле женщина и в религиозном отношении не считалась самостоятельной личностью: она не обязана была молиться трижды в день, посещать синагогу, совершать паломничество в Иерусалим, потому что у нее не было собственного времени: оно, как и она сама, принадлежало ее мужу. Если муж был благочестив, но и она считалась такой же, а если он был грешник, то и его жена автоматически воспринималась как грешница. Но теперь все изменилось, и Павел в Письме галатам сказал, что в единении с Христом уже нет ни мужчины, ни женщины (Гал 3:28). Ср. 1Пет 3:7.
Надо помнить также, что в некоторых христианских общинах, например, в Коринфе, жены вели себя, по представлениям того времени и общества, чересчур независимо и иногда даже вызывающе, так что Павел был вынужден напомнить им, что новая христианская свобода не есть нарушение всех норм и что это не своеволие. Мы не знаем, какова была ситуация в Колоссах, но и в те времена, как и сейчас, женщин в церкви было больше, чем мужчин, и подчас они начинали подчинять себе мужчин.
Ст. 19 — Мужья, любите жен и не будьте с ними резки — Не только жены, но и мужья имеют обязанности по отношению к женам. Во-первых, как уже говорилось выше, они должны содержать семью. Хотя разводы в Израиле были позволены и муж мог практически по любой причине отослать жену, все же они были достаточно редким явлением. Иисус вообще запретил разводы, а Павел в 1-м Письме коринфянам допускает развод в одном-единственном случае: если один из супругов язычник и он (или она) выступает инициатором развода, потому что не хочет жить с женой или с мужем, исповедующим христианство (1Кор 7:15). Любите жен — Любовь и в данном случае имеет отношение не столько к эмоциям, она должна иметь практическое воплощение. Это постоянная забота и уважение к жене. См. 1Пет 3:7: «Точно так же и мужьям следует в совместной жизни относиться к женам с должным пониманием и уважать их, потому что хотя они и более слабый пол, но равные с мужчинами наследницы благодатного дара жизни». Апостол Петр, говоря о более слабом поле, имеет в виду большую физическую, а не нравственную или духовную слабость. Мужья тоже должны подражать Христу, который полюбил Свою Церковь, и так же быть готовы отдать за них жизнь, как Иисус пожертвовал собой ради Церкви. В Письме эфесянам автор заявляет, что мужьям необходимо любить жен, как если бы они были их собственным телом (Еф 5:28). Ведь Бог, сотворив мужчину и женщину, повелел им соединиться и стать одним существом (Быт 2:24).
Не будьте с ними резки — Этим глаголом обычно описывали деспотическое поведение. Хотя муж — глава жены (ср. 1Кор 11:3), это не значит, что ему позволено вести себя с женой как тиран и самодур. Такое толкование наиболее распространено. Но есть и другая точка зрения, исходящая из того, что глагол стоит в страдательном залоге и, следовательно, неприятные вещи будут происходить как раз с ним. Если муж, будучи уверен в том, что у него есть законное право требовать от жены исполнения его воли, будет жестко настаивать на нем, но при этом не будет проявлять к ней любви и уважения, то вряд ли он сможет рассчитывать на добровольное и любовное повиновение жены.
Ст. 20 — Дети, во все повинуйтесь родителям, ведь это приятно Господу — В древности дети не имели никаких прав, и язычники, например, довольно часто выбрасывали ненужных детей, особенно девочек. Правда, у них нет прав и сегодня, разве что они, как правило, гораздо более избалованы. Когда Иисус призывал Своих учеников быть такими, как дети, Он вовсе не хотел этим сказать, что дети безгрешны и невинны, но что они, не имея никаких прав, не могут на них и претендовать. Дети были обязаны повиноваться (в оригинале другой глагол с тем же значением, но с оттенком большей требовательности) не только отцу, но и матери. В еврейской семье было даже принято, чтобы они называли отца господином, а мать госпожой (см. Мф 21:30).
И в христианстве сохраняются те же правила, но апостол объясняет, что повиновения и уважения к родителям хочет Господь. В Письме эфесянам приводится объяснение: такова заповедь — любить родителей (Еф 6:1), что означает повиноваться им, уважать их и помогать, а в старости содержать их. Подчинение воле родителей — это их исполнение воли Господа (Исх 20:12; Втор 5:16). См. также Сир 3:1-16; Сир 7:27-28; Тов 4:3-4. Ведь некогда в Израиле непослушного и упрямого сына побивали камнями (Лев 20:9; Втор 21:18-21).
Ст. 21 — Родители, не раздражайте детей, не то они станут малодушными — Не следует относиться к детям с излишней строгостью. Это очень важное заявление, потому что в те времена считалось, что лучший способ воспитания детей — это жестокие телесные наказания. Например, Сирах советует «подвергать детей частому наказанию» (42:5). А вот другие его наставления: «Любящий сына не жалеет розог», «Не давай ему воли в юности, круши ребра ему, пока маленький» (30:1, 11-12). Родители — буквально: «отцы». Множественное число может употребляться в значении «родители», то есть не только отцы, но и матери. Но многие комментаторы убеждены, что здесь речь идет именно об отцах. Мать рожала и вскармливала своих детей, это была ее биологическая функция. Но когда дети (точнее сыновья) подрастали, забота о них переходила в руки отца, в обязанности которого входило религиозное и нравственное воспитание и подготовка их к жизни в обществе. Родители действительно должны проявлять твердость, воспитывая детей, но не следует своим поведением запугивать их до такой степени, что они вырастут робкими, трусливыми[24].
Ст. 22 — Рабы, во все подчиняйтесь своим земным господам — Современных читателей может удивить, что о рабах говорится в разделе, рассматривающем семейные отношения. Но в древности рабы считались членами домохозяйства. Кстати, большинство рабов было домашними слугами, среди рабов были и люди образованные, такие как, например, врачи, учителя, счетоводы, управляющие, воспитатели. Некоторым из них жилось совсем неплохо, даже лучше, чем свободным беднякам, потому что хозяин обязан был обеспечить раба кровом, одеждой и пищей, в то время как свободный человек мог умереть с голоду. Поэтому были случаи, когда бедняки сами продавали себя или своих детей в рабство. И все же практически все рабы стремились к свободе, которая была в их глазах высшей ценностью. См. комментарий на 3:11. Апостол призывает их не возмущаться своим положением, не бунтовать, а подчиняться.
Интересно отметить, что, обращаясь к женам и детям, апостол произносит всего лишь несколько назидательных слов, в то время как увещевание рабам значительно длиннее. То же самое мы видим и в очень похожем на этот отрывок тексте из 1-го Письма Петра (1Пет 2:18-25). Это объясняется, вероятно, прежде всего, тем, что рабы составляли большую часть христианской общины. А во-вторых, когда они восприняли Радостную Весть о свободе, некоторые из них решили, что отныне они могут не повиноваться своим господам, раз они обрели свободу благодаря Господу и что теперь они должны повиноваться только Ему одному. Поэтому надо было приложить много усилий, чтобы убедить их в том, что им надо не только проявлять терпение и кротость, но и христианскую любовь ко всем, включая своих господ. Они должны быть готовы принять свой низкий статус, подражая Христу, который сам пришел в образе раба (Флп 2:7) и не для того, чтобы Ему служили, а чтобы самому служить (Мк 10:45). Кроме того, в те времена христиане были уверены, что Господь придет очень скоро. В 1-м Письме коринфянам апостол обсуждает вопрос о том, стоит ли рабу добиваться свободы. Он отвечает на это так: «Если ты был рабом, когда был призван, пусть тебя это не волнует. Но если можешь стать свободным, используй эту возможность. Ведь раб, которого призвал Господь, для Господа свободен, равно как и призванный свободным — раб Христа» (1Кор 7:21). Ведь конец очень близок, и нет смысла стремиться изменить свое социальное положение. Земным господам — дословно: «господам по плоти»; это значит, что рабство скоротечно, оно земное, а на самом деле раб принадлежит не хозяину, но Господу. И не напоказ, как это делают подхалимы, но от чистого сердца и из благоговения перед Господом — Их доброе отношение к господам, кротость и любовь не должны быть показными.
Ст. 23 — Что бы вы ни делали, трудитесь от всей души — как если бы это было для Господа, а не для людей — Это стих повторяет другими словами сказанное выше. «Раннее христианство вовсе не считало существующий социальный порядок удовлетворительным, но оно сознавало, что это не его миссия стараться изменить его к лучшему. Оно не учило своих приверженцев ни приспособляться к внешнему строю своего времени, ни пытаться сразу же изменить его, но жить в нем жизнью, укорененной в совершенно ином миропорядке... Мысль Павла здесь такова: послушание раба перестает быть вынужденной уступкой власти своего господина тогда, когда раб принимает это послушание как волю Христа для себя и стремится угодить Христу, служа своему хозяину добровольно и от всего сердца»[25]. Что бы вы ни делали — Иногда люди понимают эти слова превратно, считая, что, каким бы преступным ни был приказ хозяина рабу или государства подданному, он должен быть исполнен. Но они забывают при этом слова Иисуса, сказавшего, что цезарю можно отдать только то, что принадлежит цезарю. Но когда цезарь, государство или хозяин посягают на то, что принадлежит одному только Богу, христианин предпочтет умереть, чем исполнить преступный приказ.
Ст. 24 — Ведь вы знаете, что Господь даст вам в награду наследие — Раб-христианин должен помнить, что он не останется без награды. В то время как на земле он не имел никакой собственности, Господь воздаст ему величайшей наградой — наследием. Этим библейским словом первоначально называлась обещанная Аврааму ханаанская земля, но позже оно приобрело эсхатологическое значение и стало обозначать вечную жизнь, или Царство Бога (см. Мк 10:17; Мф 5:5; Мф 19:29; Мф 25:34; Лк 10:25; 1Кор 6:9-10; 1Кор 15:50; Гал 5:21; Еф 5:5). Это великий парадокс христианства: рабы, лишенные на земле всего, окажутся наследниками Царства Бога!
Ваш Господин — Христос, вы служите Ему — Апостол Павел уже в третий раз напоминает им, что их истинный Господин — Христос и что их верность и преданность Ему выше преданности земным господам. И память об этом поможет им легче переносить тяготы рабства.
Ст. 25 — А кто причиняет зло, тому в той же мере воздастся злом, Бог беспристрастен — Это, вероятно, пословичное выражение, наподобие «меры за меру». См. 2Фес 1:5: «Бог воздаст бедами виновникам ваших бед». Ср. также 2Пет 2:13. Здесь эти слова имеют двойной смысл: с одной стороны, они внушают рабам, с которыми их господа обращаются жестоко, что тем не избежать заслуженного наказания, а с другой стороны, предостерегают самих рабов от недостойного христиан отношения к своим хозяевам. Ведь Бог — справедливый Судья, который не принимает во внимание статус виновника. Неважно, господин он или раб, но если он не исполняет волю Бога, он будет наказан.
Кол 4:1 — И вы, господа, поступайте с рабами по правде и справедливости. Помните, что и у вас есть Господин на небе — Конечно же, апостол обращается с таким наставлением к рабовладельцам-христианам, потому что язычники вряд ли стали бы его слушать. И снова современный читатель может удивиться тому, что у христиан были рабы. Но, как уже говорилось выше (см. Кол 3:11), людям казалось, что рабство — вековечное установление. Никто не призывал к его отмене, даже Отцы Церкви. Но, во-первых, многие господа уже отпускали рабов на свободу или при жизни, или по завещанию. Класс вольноотпущенников в Римской империи был очень многочисленным. Кстати, именно вольноотпущенники были, как правило, наиболее инициативными и деловыми людьми, некоторые из которых потом нажили огромное богатство. Но самое главное то, что те господа, которые стали христианами, начинали видеть в рабах своих братьев во Христе и относиться к ним не как к одушевленным орудиям труда. Конечно, так было не всегда. К стыду для христиан, самое жестокое рабство было именно в христианских странах, где процветала работорговля, где раба можно было убить и не понести за это никакого наказания. Например, южане в США выступали против освобождения рабов, приводя в качестве объяснения своей позиции Библию: ведь в ней нет такого требования! А жестокость иногда бывала страшная. Достаточно вспомнить знаменитую «Хижину дяди Тома» или российскую помещицу Салтычиху (она, правда, была приговорена к каторге). Почему-то такие рабовладельцы или крепостники забывали, что у них тоже есть Господин на небе.
Примечания
[1] У. Баркли. Толкование Посланий к Га латам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Фессалоникийцам, с. 361-362.
[2] J. Dunn. The Epistle to the Colossians and to Philemon, p. 207.
[3] У. Баркли. Толкование Посланий к Га латам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Фессалоникийцам, с. 364.
[4] Увы, иногда люди понимали подобные требования буквально. Ф. Энгельс, например, «специализировался» на критике христианства и утверждал, в ранней Церкви было очень много безногих, безруких и прочих калек. А поскольку Иисус говорил и о том, что некоторые люди делают себя евнухами ради Царства (Мф 19:12), то и эти Его слова понимались кое-кем как повеление кастрировать себя. В России, например, существовала секта скопцов.
[5] Согласно мнению многих еврейских учителей того времени, Бог вложил в человека два побуждения — доброе и злое. Злое побуждение часто называлось желанием, которое само по себе не является злом, так как человеческая жизнь без него невозможна. Но, если это желание не контролировать, оно обязательно перейдет границы допустимого и приведет к греху. По одному представлению, Бог сам вложил его в человека, но дал ему также Закон и доброе побуждение, чтобы человек мог держать злое побуждение в узде, по другим — его вложил в человека Сатана. Поэтому дурное желание в еврейской мысли считалось корнем всякого зла. Особенно ярко об этом сказано в Письме Иакова: «Он [Бог] никого не искушает, но каждый человек искушает себя сам: его увлекают и манят собственные желания. А желание, зачав, рождает грех. Грех же, созрев, производит на свет смерть» (Иак 1:13-15). См. также Рим 7:7-8.
[6] Новый Библейский Комментарий, часть 3, Новый Завет, с. 596.
[7] Н. Kleinknecht, Theological Dictionary of the New Testament, p. 383-392.
[8] Апостол постоянно говорит о всеобщей греховности человечества до прихода Христа. Так что ему противоречит одно утверждение в православном журнале «Богословские труды»: в номере, посвященном тысячелетию крещения Руси, говорилось, что первыми приняло христианство племя полян, потому что они и прежде были почти идеальными: мужчины благородными и справедливыми, женщины целомудренными, дети послушными.
[9] Новый Библейский Комментарий, часть 3, Новый Завет, с. 596.
[10] J. Dunn. The Epistle to the Colossians and to Philemon, p. 222.
[11] Интересно, что философ Платон, захваченный пиратами и проданный ими в рабство (он был выкуплен друзьями), и после этого не изменил своего мнения о том, что рабами рождаются.
[12] Даже христиане считали рабство установлением от Бога. Христианство не боролось с ним. Но, утверждая, что в глазах Бога рабы и свободные равны, подчеркивая, что все они — братья, оно сыграло важную роль в уничтожении рабства. Правда, даже некоторые Отцы Церкви верили, что рабами люди становятся за свои грехи. Самая страшная форма рабства, кстати, была не в древней Греции или древнем Риме, а в христианских странах, например, в Соединенных Штатах.
[13] Новый Библейский Комментарий, часть 3, Новый Завет, с. 519.
[14] Здесь переводчик передал это словосочетание двумя словами: «милосердие и сострадание», из-за чего в списке стало не пять, а шесть положительных качеств.
[15] В Кумране тоже высоко ценилось смирение. Членам этого «монастыря» было сказано, что все они должны пребывать в общине истины и добродетельного смирения, любящего милосердия и строгой справедливости.
[16] A. Lindemann. Der Colosserbrief, S. 60-61.
[17] У. Баркли. Толкование Посланий к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Фсссалоникийцам, с. 373-374.
[18] Толковая Библия, т. 3, Послание к Колосс я нам, с. 319.
[19] У. Баркли. Толкование Посланий к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Фессалоникийцам, с. 374.
[20] Новый Библейский Комментарий, часть 3, Новый Завет, с. 597.
[21] J. Dunn. The Epistle to the Colossians and to the Philemon, p. 239.
[22] У. Баркли, Толкование Посланий к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссяиам и Фессалоникийцам, с. 241.
[23] Новый Библейский Комментарий, часть 3, Новый Завет, с. 598.
[24] «Немецкий церковный реформатор Мартин Лютер всю свою жизнь испытывал трудности при чтении «Отче наш», потому что его собственный отец был слишком строг к нему. Родитель должен воспитывать в ребенке дисциплинированность, но и ободрять его. Мартин Лютер сам сказал: “Пожалеешь розгу и испортишь ребенка — это верно. Но помимо розги держи при себе яблоко, чтобы дать ему, когда он поступает хорошо». Цитируется по книге: У. Баркли, Толкование Посланий к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Фессалоникийцам, с. 379.
[25] The Interpreter’s Bible, vol. 11, Colossians, p. 227-228.